Die werk wat vereis word in die sendbrief van Jakobus, wat sê dat hy geloof (geloof) het, is die werk wat volharding beëindig (Jak 1: 4), dit wil sê dit is om te bly glo in die volmaakte wet, die wet van vryheid (Jak 1: 25).

---

Die brief van James

 

Inleiding

Jakobus die Regverdige, moontlik een van Jesus se broers (Mt 13:55; Markus 6: 3), is die skrywer van hierdie brief.

Broer Jakobus het eers na Christus se opstanding tot bekering gekom (Johannes 7: 3-5; Hand 1:14; 1 Kor 15: 7; Gal 1:19), en een van die leiers van die kerk in Jerusalem geword en word aangestel as een van die pilare van die kerk (Gal. 2: 9).

Die sendbrief van Jakobus is omstreeks 45 nC gedateer. C., goed voor die eerste raad in Jerusalem, wat ongeveer 50 d. C., wat die oudste brief uit die Nuwe Testament maak. Volgens die historikus Flávio Josefo is Tiago vermoor rondom die jaar 62 d. Ç.

Die geadresseerdes van die brief is verspreide Jode wat tot die Christendom bekeer is (Jak 1: 1), vandaar die streng toon en taal eie aan die Jode.

Toe hy hierdie brief geskryf het, wou Jakobus die Joodse lering om geloof in die een God te hê, teëstaan ​​met die leer van die evangelie, naamlik om in Jesus Christus te glo, omdat dit nutteloos is om te sê dat hy in God glo, maar dat hy nie die gebod van God gehoorsaam nie, dit is om in Christus te glo. Jakobus se benadering herinner ons aan wat Jesus geleer het: “MOENIE u hart ontstel nie; jy glo in God, jy glo ook in my ”(Johannes 14: 1), wat die relevansie van die onderwerp wat aangespreek word in terme van die teikengehoor toon: Jode het tot die Christendom bekeer.

‘N Misverstand oor die sendbrief van Jakobus het egter dwarsdeur die Christendom versprei dat hy die redding deur werke verdedig en die apostel teen die heidene teëgestaan ​​het, wat die redding deur geloof verdedig het.

Die misverstand van James se benadering het daartoe gelei dat Martin Luther die brief verafsku en dit ‘strooi-brief’ genoem het. Hy kon nie sien dat Jakobus se lering nie anders is as wat die apostel Paulus geleer het nie.

 

Opsomming van die brief van Jakobus

Die sendbrief van Jakobus begin met ‘n vermaning tot volharding in die geloof, want in volharding word die geloofswerk afgehandel (Jak 1: 3-4). Elkeen wat beproewinge verduur sonder om te vervaag, word geseën, omdat hy die kroon van die lewe van God sal ontvang, wat gegee sal word aan diegene wat hom gehoorsaam (liefhet) (Jak. 1:12).

Jakobus gebruik die term ‘geloof’ in die sin van ‘glo’, ‘glo’, ‘vertrou’, in teenstelling met die apostel Paulus, wat die term beide in die sin van ‘glo’ en in die sin van ‘waarheid’ gebruik, en hierdie laasgenoemde betekenis word veel meer gebruik as dit.

Dan bied Jakobus die kern van die evangelie aan, dit is die wedergeboorte deur die woord van die waarheid (Jak 1:18). Nadat hy beweer het dat dit nodig is om die woord van die evangelie as ‘n gehoorsame dienskneg te ontvang, wat die krag van God tot redding is (Jakobus 2: 21), vermaan Jakobus sy gespreksgenote om te vervul wat in die evangelie bepaal word, en vergeet die leerstelling nie. van Christus (Jakobus 2: 21).

Jakobus onthou dat elkeen wat oplettend is op die waarheid van die evangelie en daarin volhard en nie ‘n vergete hoorder is nie, die werk doen wat deur God gevestig is: om in Christus te glo (Jakobus 2:25).

In die lig van die werk wat God vereis, demonstreer Jakobus dat om godsdienstig te wees sonder om te beperk wat uit die hart kom, is om jouself te mislei, en die godsdiens van die individu blyk tevergeefs te wees (Jakobus 2: 26-27).

Weereens noem Jakobus sy gespreksgenote broers, en dan roep hy hulle om nie respek aan mense te betoon nie, omdat hulle beweer dat hulle in Christus glo (Jak. 2: 1). As iemand sê dat hy ‘n gelowige in die Here Jesus is, moet hy volgens die oortuiging te werk gaan: om mense nie te respekteer vanweë oorsprong, taal, stam, volk, ens. (Jak 2:12)

Tiago se benadering verander weer ernstig: ‘My broers’, om hulle te vra of dit voordelig is om te sê dat hulle geloof het, of hulle geen werke het nie. Is dit moontlik om te glo sonder om werke te red?

Die term werk in konteks moet verstaan ​​word volgens die siening van die mens van die oudheid, wat die gevolg is van gehoorsaamheid aan ‘n gebod. Vir mans destyds het die bevel van ‘n meester en die gehoorsaamheid van ‘n dienskneg tot werk gelei.

Die benadering verander van mense na redding. Eerste; Wie geloof in Christus het, kan nie respekteer nie. Tweedens: Wie sê dat hy glo dat God een is, as hy nie die werk doen wat deur God vereis word nie, sal hy nie gered word nie.

Die kwessie gaan nie oor iemand wat beweer dat hy geloof in Christus het nie, maar iemand wat beweer dat hy geloof het, is egter geloof in een God. Wie in Christus glo, sal gered word, want dit is die werk wat God vereis. U kan nie iemand red wat beweer dat hy in God glo nie, maar wat nie in Christus glo nie, omdat hy nie die doener van die werk is nie.

Die werk wat benodig word van diegene wat sê dat hulle geloof (geloof) het, is die werk wat volharding beëindig (Jak 1: 4), dit wil sê dit is om te bly glo in die volmaakte wet, die wet van vryheid (Jak 1:25). ).

Aangesien Christen-bekeerlinge onder Jode geweet het dat die werk wat God vereis, is om in Christus te glo, deur te redeneer dat dit nie genoeg is om te sê dat hy geloof het nie, het Jakobus beklemtoon dat dit skadeloos is om in God te glo en nie in Christus te glo nie.

Die benadering in hoofstuk 3 verander weer as daar gesê word: my broers (Jak 3: 1). Die opdrag is gerig op diegene wat meesters wou wees, maar vir hierdie predikantsoefening is dit noodsaaklik om ‘perfek’ te wees. Om ‘volmaak’ in die konteks te wees, is nie om oor die woord van die waarheid te struikel nie (Jak 3: 2) en sodoende die liggaam (die studente) te kan lei.

Na voorbeelde van wat die woord kan bevorder, word die benadering weer verander om die onmoontlikheid van verskillende boodskappe van dieselfde persoon aan te pak, en die kennis van God teenoor die wysheid en die menslike tradisie te kontrasteer (Jak 3:10 -12) .

Laastens is die opdrag dat Christene wat onder Jode bekeer is, nie sleg van mekaar moet praat nie (Jakobus 4:11), en volgens figuur (welgesteld), verwys na die Jode wat Christus doodgemaak het.

Die brief word afgesluit deur die aanvanklike tema aan te spreek: deursettingsvermoë (Jak. 5:11), wat gelowiges aanmoedig om lydsaam te wees.

 

Die belangrikste wanopvattings van interpretasie

1. Verstaan ​​dat Tiago hom besig hou met kwessies soos sosiale geregtigheid, inkomsteverdeling, liefdadigheidsaksies, ens.
2. Om die ernstige bestraffing van die ‘rykes’ wat goed ophoop te beskou as ‘n teregwysing vir diegene wat materiële welvaart besit, is om nie op te let dat die term ‘ryk’ ‘n figuur is wat op Jode van toepassing is nie;
3. Verstaan ​​dat Jakobus se brief teenstrydig is met die leer van die apostel Paulus, wat redding bied deur geloof in Christus Jesus. In werklikheid wys Jakobus dat om in God te glo nie is wat God nodig het vir redding nie, maar eerder om te glo dat Jesus die Christus is, die werk van die geloof;
4. Verstaan ​​dat goeie dade nodig is om diegene wat egte geloof het, te bevestig. Elkeen wat volgens die Skrif in Christus glo, het opregte geloof, want dit is die werk wat God vereis;
5. Verwar goeie werke met die vrugte waarmee die boom uitgeken word.

Maria, wat Magdalena genoem word, is nie Lasarus se suster nie. Die enigste inligting wat ons oor Maria Magdalena het, is dat sy bevry is van bose geeste en dat sy teenwoordig was tydens die kruisiging en opstanding van Jesus en haar moeder Maria vergesel het.

---

Het Maria parfuum op Jesus se voete gegooi?

 

Vertelling van die evangelis João

Die evangelis Johannes vertel dat Jesus ses dae voor die paasfees na die stad Betanië, die stad Lasarus, gegaan het wat vier dae lank dood was en wat Jesus uit die dood opgewek het (Johannes 12: 1).

‘N Aandete is aangebied en Marta het soos gewoonlik die tafel bedien, onder andere onder andere Jesus en Lasarus (Lukas 10:40; Johannes 12: 2).

Op ‘n sekere oomblik, tydens die aandete, in die teenwoordigheid van die dissipels, neem Maria ‘n arrátel [1] van suiwer nardusalf, van groot waarde en salf Jesus se voete. Daarna het hy Jesus se voete met sy hare drooggemaak, sodat die huis met die reuk van die salf geparfumeer is (Johannes 12: 3).

Dit is dieselfde Maria wat aan Jesus se voete gestaan ​​het om na sy leringe te luister, terwyl Marta die huishoudelike take versorg het (Johannes 11: 2; Lukas 10:42).

 

Vertellings van die evangeliste Matthew en Mark

Evangeliste Matthew en Markus vertel ‘n soortgelyke gebeurtenis, wat handel oor ‘n vrou wat ‘n parfuum gemors het, ‘n soortgelyke daad as wat Maria, broer van Lasarus, uitgevoer het, maar hierdie vrou het die nardus op Jesus se kop gemors en nie haar hare droog dit uit.

Evangelis Markus stel die gebeurtenis betyds op twee dae voor Paasfees, en beide Matteus en Markus beskou die plek as die tuiste van Simon die melaatse (Markus 14: 1-3; Mt 26: 6-7).

Anders as Johannes, het die evangeliste Matthew en Markus nie die vrou se naam geregistreer nie, wat toon dat sy ‘n vreemdeling uit die kring van die apostels was, omdat almal Lasarus en sy twee susters, Martha en Maria, geken het.

Deur die persoon se identiteit of hul verhouding met ‘n ander te ken, wat bekend is, word die vertellers nie vergeet om die persoon se naam te registreer nie. Die evangelis Johannes noem nie die naam van die Samaritaanse vrou nie, omdat sy aan ‘n volk behoort het wat nie met die Jode gekommunikeer het nie, sy was ‘n vrou en ‘n vreemdeling, en daarom was die dissipels nie naby haar nie. Wat die vrou gekenmerk het, was haar oorsprong, Samaria, en die meningsverskil tussen Samaritane en Jode, wat van groot belang is vir die verhaal (Johannes 4: 7).

 

Vertelling van die evangelis Lucas

Lukas vertel van ‘n ander gebeurtenis, waarby Jesus en ‘n vrou betrokke was, toe ‘n Fariseër hom genooi het om te eet. Toe Jesus aan tafel gesit het, kom daar ‘n vrou wat geween Jesus se voete met trane was en sy voete met haar hare afvee; en toe Jesus se voete gesoen en gesalf met die salf wat in die houer was (Lukas 7: 37-38).

Toe die Fariseër hierdie toneel sien, murmureer hy en sê: “As hy ‘n profeet was, sou hy geweet het wie en watter vrou hom aangeraak het, aangesien sy ‘n sondaar is” (Luk. 7:39). Die Fariseër het die vrou geken en as ‘n sondaar bestempel, maar die evangelis Lucas het haar nie geken nie en haar naam sou ook nie relevant wees nie, aangesien sy geen verhouding met ander Nuwe-Testamentiese karakters gehad het nie.

 

Sinoptiese Evangelies

Wat gesien kan word uit die lees van die sinoptiese evangelies, is dat Maria, die suster van Lasarus, in die stad Betanië, ses dae voor die paasfees tydens ‘n ete Jesus se voete gesalf en met haar hare afgevee het. Later het ‘n ander vrou, wie se naam nie bekend gemaak word nie, in die huis van Simon, die melaatse, dieselfde parfuum op Jesus se hoof gegooi en sodoende sy liggaam gesalf (Matt 26: 7 en 12; Markus 14: 3 en 8).

In die vertellings van die evangeliste Matteus en Markus was Jesus in Betanië, by die melaatse Simon, toe ‘n vrou ‘n duur parfuumbottel op sy kop uitgegooi het. Die optrede van die vrou het verontwaardiging by die dissipels uitgelok, wat beweer het dat die parfuum baie duur is en dat dit aan die armes gegee kan word. Jesus het op sy beurt die dissipels bestraf en die wet beklemtoon (Deut 15:11) en dat die daad van die vrou die voorbode van haar dood en graf was, en dat daar oor hierdie gebeurtenis verslag gedoen sou word evangelie is aangekondig  (Mt 26: 10-13; Markus 14: 6-9).

Johannes vertel in sy Evangelie dat die gebeurtenis ses dae voor Paasfees in Betanië plaasgevind het en dat Lasarus teenwoordig was. Hy wys daarop dat Maria die parfuum neem en Jesus se voete salf en dit met haar hare afvee, terwyl Marta die tafel bedien, wat daarop dui dat die aandete by Lasarus se huis plaasgevind het.

Maria, wat Magdalena genoem word, is nie Lasarus se suster nie. Die enigste inligting wat ons oor Maria Magdalena het, is dat sy bevry is van bose geeste en dat sy teenwoordig was tydens die kruisiging en opstanding van Jesus en haar moeder Maria vergesel het.

“En sommige vroue wat genees is van bose geeste en siektes, Maria, genoem Magdalena, van wie sewe demone uitgegaan het” (Lukas 8: 2).

Maria Magdalena was ook nie die sondige vrou wat Jesus se voete met haar trane in die Fariseër se huis gewas het nie, soos die evangelis Lukas berig het. Daar is geen Bybelse grondslag om Maria Magdalena as ‘n prostituut of sondaar of as Lasarus se suster te beskou nie.

Sint Gregorius die Grote, wat byna 1500 jaar geleef het, was die een wat Maria Magdalena verkeerdelik as die “sondaar” van Lukas 8, vers 2, en as dieselfde Maria van Betanië, die suster van Lasarus, geïdentifiseer het.

 

Die Marias

Evangelis Johannes maak dit duidelik dat die vrou wat Christus se voete tydens ‘n ete in Betanië gesalf het, Maria, die suster van Lasarus was (Johannes 11: 2). Dit is onwaarskynlik dat die evangelis verkeerd was oor die identiteit van die persoon wat Christus se voete gesalf en met sy hare drooggemaak het, aangesien hy albei geken het: Maria, suster van Lasarus en Maria Magdalena, dus volg die vrou wat Jesus se voete gesalf het, nie Maria Magdalena nie.

Evangelis Lucas, na die verhaal van die vrou wat in ‘n Fariseër se huis Jesus se voete met trane gewas en met haar hare afgevee het, verwys na Maria Magdalena as ‘n volgeling van Jesus, met ander vroue. Daarom het die evangelis Lucas Maria Magdalena geken, en daar is geen rede waarom hy haar naam weggelaat het nie, as die vrou wat Jesus se voete met trane gewas het, regtig Maria Magdalena was.

Dit is die moeite werd om te noem dat die gebeurtenis wat die geliefde dokter vertel het rondom Galilea plaasgevind het, en op ‘n ander tyd van die Pasga, spesifiek die Pasga wat die dood van Christus voorafgegaan het. Die laaste Pasga word eers in hoofstuk 22 gerapporteer, terwyl die verhaal van die vrou wat Jesus se voete natgemaak het, in hoofstuk 7 van die evangelie van Lukas berig is.

Ondanks die ooreenkomste tussen die verhale wat deur die evangeliste vertel word, verwys die vertellings van Matteus en Markus na dieselfde vrou wat op haar beurt nie Maria, die suster van Lasarus, of die sondaar is wat Lucas gerapporteer het nie.

Die verskille tussen die verhaal wat deur Matteus en Markus vertel word, wat deur Lukas en Johannes vertel word, dui daarop dat die verhaal wat deur Matteus en Markus geskryf is, handel oor ‘n vrou wat die apostels nie ken nie. Sy gooi die kosbare balsem oor Christus se hoof, terwyl die ander twee vroue, Maria, suster van Lasarus en die sondaar, Christus se voete gesalf het.

Mateus en Marcos verwys ondanks die historiese belang daarvan nie na die persoon van Lasarus nie, en hulle verwys ook nie na Maria, die suster van Lazaro, ‘n vrou wat die dissipels goed ken nie.

Alhoewel Jesus in Betanië was, bevolk deur Maria en haar suster Marta, het Jesus twee dae voor Paasfees by die huis van Simon die melaatse geëet, en nie ses dae nie, soos die evangelis Johannes ons vertel.

Die vrou wat deel uitmaak van Matteus en Markus se vertelling, het nie haar hare gebruik om Jesus se voete te droog nie, maar sy het die parfuum uitgegooi, wat lei tot die gevolgtrekking dat dit nie Maria, die suster van Lasarus, en selfs nie Maria was nie. wat aan die dissipels bekend was.

As lede van die samelewing moet Christenouers hul kinders opvoed, en hulle mag nie so ‘n klag aan die kerk of enige ander instansie oorlaat nie.

---

Ouers, kinders en die kerk

 

Inleiding

Wat kan ek doen om my kind in die kerk te hou? Dit is ‘n vraag wat baie Christenouers vra.

Diegene met klein kinders wil formules hê om te verhoed dat hul kinders van die kerk afdwaal, en diegene met groot kinders, wat hulle van die kerk verwyder het, wil hê dat God ‘n wonderwerk moet doen.

Wat om te doen?

 

Seun van ‘n gelowige moet weer gebore word

Allereers moet elke Christen daarvan bewus wees dat ‘die kinders van die vlees nie kinders van God is nie’. Soos? Is my kind, gebore in ‘n evangeliese en / of protestantse geboorteplek, nie ‘n kind van God nie?

As ‘seun van ‘n gelowige ‘n seun van God was’, sou ons moes saamstem dat al die nageslag van Abraham ook kinders van God is, maar dit is nie wat die Bybel leer nie.

Die apostel Paulus, wat aan Christene in Rome geskryf het, het dit duidelik gemaak dat dit nie ‘n afstammeling van die vlees van Abraham is nie, wat goddelike versoening gee “Nie dat die woord van God ontbreek nie, want nie almal wat uit Israel kom nie, is Israeliete; Nie omdat hulle afstammelinge van Abraham is nie, is hulle almal kinders ”(Rom. 9: 6 -7).“… nie die kinders van die vlees is kinders van God nie, maar die kinders van die belofte word as afstammelinge gereken” (Rom. 9: 8). As die kinders van Abraham nie kinders van God is nie, volg dit ook dat die seun van ‘n gelowige nie ‘n kind van God is nie.

Daarom moet elkeen wat goddelike versoening wil bereik, dieselfde geloof hê as wat die gelowige Abraham gehad het, dit wil sê dat die seun van ‘n Christen ‘n kind van God moet wees, hy moet noodwendig op dieselfde manier glo as wat die vader in die evangelieboodskap geglo het.

“Weet dan dat die wat uit die geloof is, die kinders van Abraham is” (Gal. 3: 7).

Slegs diegene wat gegenereer word deur die onverganklike saad, wat die woord van God is, is kinders van God, dit wil sê kinders van Christene is nie noodwendig kinders van God nie.

 

Die Kerk is die liggaam van Christus

Tweedens moet alle Christene daarvan bewus wees dat die liggaam van Christus, wat ook ‘n kerk genoem word, nie verwar kan word met menslike instellings soos die gesin en die kerk nie. Om deel te wees van ‘n menslike instelling, maak die mens nie tot die liggaam van Christus nie, dit wil sê gered.

 

Die verantwoordelikheid om op te voed

As lid van die samelewing moet Christenouers hul kinders opvoed, en u moet nie so ‘n klag aan die kerk of enige ander instansie oorlaat nie. Hierdie taak is uitsluitlik van die ouers. As die ouers afwesig is, moet hierdie taak oorgedra word aan ‘n ander persoon wat hierdie rol speel: grootouers, ooms, of, as ‘n laaste uitweg, ‘n instelling wat deur die samelewing (kinderhuis) gestig word.

Waarom kan die missie om kinders groot te maak nie gedelegeer word nie? Omdat ouers normaalweg die mense is wat die beste en grootste vertroue het in die eerste lewensjare van ‘n individu. Op grond van hierdie vertrouensverhouding word die gesinsinstelling ‘n laboratorium waar alle toetse uitgevoer word om ‘n verantwoordelike burger op te lewer.

Dit is binne die gesin dat ‘n mens leer wat gesag en verantwoordelikheid is. Menslike verhoudings word binne die gesin aangeleer en ontwikkel, soos broederskap, vriendskap, vertroue, respek, geneentheid, ens.

Aangesien ouers die beste en vertrouendste verhouding het, is hulle ook die beste om die evangelie van Christus tydens die opvoedingsproses aan kinders voor te lê. Daarom is dit heilsaam dat ouers hul kinders nie ‘n wraakgierige en onheilspellende God voorhou nie. Frases soos: “- Moenie dit doen nie, want pappa hou nie daarvan nie! Of, – as u dit doen, straf God! ”, Weerspieël nie die waarheid van die evangelie nie en veroorsaak groot skade aan die kind se begrip.

Die verhouding wat die evangelie tot stand bring tussen God en mense word gelei deur vertroue en getrouheid. Is dit moontlik om iemand wat boosaardig en wraaksugtig is, te vertrou? Nie! Nou, hoe is dit moontlik vir ‘n jong man om op God te vertrou, as dit wat aan hom voorgehou word nie ooreenstem met die waarheid van die evangelie nie?

Ouers moet aan hul kinders bewys dat sommige gedrag nie geduld word nie omdat die vader en moeder dit effektief afkeur. Dat sulke gesindhede effektief deur die vader en moeder verbied word. Dat sulke gedrag skadelik is en dat die hele samelewing ook nie goedkeur nie.

Moenie u kind voor ‘n wrewelagtige, senuweeagtige God stel wat gereed is om u te straf vir enige wangedrag nie. Sulke gedrag van ouers wys duidelik dat hulle hul verantwoordelikheid as opvoeder ontduik.

Om kinders op te voed deur ‘n verhouding van vrees te vestig, deur God, die kerk, die predikant, die priester, die duiwel, die hel, die polisie, os met swart gesig, ens. As beul of straf te hê, lewer mans op wat hulle nie doen nie respekteer instellings en verag diegene wat gesag uitoefen. Hierdie tipe opvoeding vestig vrees in plaas van respek, aangesien die vertrouensverhouding nie gevestig is nie. As die vrees verdwyn, is daar geen rede meer om te gehoorsaam nie.

Ouers wat so optree as hulle hul kinders opvoed, is wel skuldig aan die misleiding van hul kinders. Die kerk het ook sy deel omdat dit nie daarin slaag om ouers aan te stel as die enigste en wettige verantwoordelik vir die opvoeding van hul kinders nie. Die staat is ook skuldig, aangesien hy die rol van opvoeder aanvaar, terwyl dit in werklikheid slegs ‘n voertuig is vir die oordrag van kennis.

As die fondamente van die onderwys nie binne die gesin omlyn word nie, en sulke begrippe toegepas en ervaar word in gesinsverhoudings, sal enige ander menslike instelling, soos die kerk en die staat, tot mislukking gedoem wees.

Baie ouers wend hulself aan die werk, studie en kerk, maar hulle belê nie tyd in hul kinders se opvoeding nie. Die opvoeding van kinders vind voltyds plaas en dit is nie gesond om hierdie tyd af te skeep nie.

 

Wanneer moet u begin opleiding gee?

Kommer vir kinders kom gewoonlik net voor as Christenouers voel dat hulle kinders van die kerkinstelling distansieer. Vreeslike beroep op oplegging en dwang, wat kinders dwing om kerk toe te gaan. So ‘n houding is selfs meer verkeerd as om die kind nie op die regte tyd opdrag te gee nie.

Hierdie vrae skrik sommige Christenouers op omdat hulle nie weet wat hulle rol as lid van die samelewing is nie, en wat hulle missie as ambassadeur van die evangelie is nie. Christenouers kan hierdie twee funksies nie meng nie.

Christenouers het twee verskillende missies:

a) om hul kinders op te voed tot lede van die samelewing, en;

b) kondig die wonderlike beloftes van die evangelie aan die kinders aan sodat hulle nooit van die geloof afwyk nie.

Hierdie missies moet vanaf ‘n vroeë ouderdom uitgevoer word, terwyl die onderwys en opleiding van ‘n burger gelyktydig hanteer word, sonder om die leer van die woord van die waarheid te verwaarloos, en die liefde en trou van God te beklemtoon.

Van kleins af moet die kind geleer word om die owerhede te respekteer, en dit is deur die ouers wat die kind uitgeoefen sal word ten opsigte van onderwerping aan gesag. Deur broers en susters, grootouers en ooms leer die kind respek en geselligheid. Soos vriende, onderwysers, bure en vreemdelinge, sal die kind verhoudings met die wêreld leer.

Wat van die evangelie? Wat beveel die Bybel aan? In Deuteronomium lees ons die volgende: “En u sal dit aan u kinders leer en daarvan praat terwyl u in u huis sit en op die pad loop en gaan lê en opstaan” (Deut 6: 7). Oor die lewenswyse moet die kind te alle tye onderrig word, dit wil sê tuis, op pad, tydens slaaptyd en wanneer hy opstaan.

Die instruksie van die heilige ‘briewe’ is die verantwoordelikheid van die ouers! Die skrif word nie aanbeveel om so ‘n funksie aan die Sondagskoolonderwyser oor te dra nie; dit beperk ook die onderrigtyd oor Christus tot een keer per week, vir ‘n periode van net een uur. Heeltemal anders as wat die skrif aanbeveel: daaglikse onderrig.

 

Kinders en die samelewing

Ouers moet kinders help om te verstaan ​​dat almal gehoorsaam is aan ouers en die samelewing. Die onderwerping aan ouers vandag is ‘n opstel en ‘n vakleerlingskap vir inlewering wat deur die samelewing vereis word, sowel op skool as by die werk.

Nadat ons opdrag gegee het, selfs as die jong persoon nie die evangelie van Christus wil volg nie, sal ons ‘n burger hê wat hom verbind tot sekere sosiale waardes.

Een van die tersaaklike probleme in die opvoeding van kinders van Christene van vandag is om gesinsopvoeding met kerk te vermeng. Die verantwoordelikheid van die oordra van sosiokulturele waardes aan die kerk is ‘n groot fout. Wanneer die jong persoon opgroei en teleurgesteld is met sekere mense binne die instelling, sal hy uiteindelik wegtrek van die lidmaatskap van die gemeenskap wat hy bygewoon het, en terselfdertyd rebelleer hy teen alle soorte sosiale waardes.

As ouers daarvan bewus is dat hulle nie kinders vir God genereer nie, pas hulle meer toe op die opvoeding en evangelisering van kinders. Hulle wanhoop ook nie as hulle sien dat hul lote nie lus is om kerk toe te gaan nie. Hulle sal nie skuldig voel of verantwoordelik wees vir hul kinders as hulle nie aandag gee aan sommige institusionele kwessies nie.

Dit is egter nodig om kinders op te voed deur die onderrig van die woord van God, sonder om te vergeet om sosiale waardes oor te dra en in te skerp. Onderwys sluit gesprekke, speel, skel, waarskuwing, ens. In. Laat kinders toe om alle lewensfases te ervaar, van kleintyd, tienerjare en jeug.

Maar wat om te doen as kinders van die kerk afdwaal? Eerstens is dit nodig om te onderskei of kinders van die evangelie afgedwaal het of hulle van ‘n bepaalde instelling gedistansieer het.

As elementêre evangeliebeginsels geïgnoreer word, verwar dit ouers wat dit beteken om ‘n kind van God te wees, en om tot ‘n bepaalde kerk te behoort. As ‘n kind nie meer gereeld in die kerk is nie, moet hy nie as ‘n verdwaalde benoem word nie, of dat hy na die hel streef, ens.

As iemand die waarheid van die evangelie bely soos die Skrif sê, beteken dit dat hy nie dwaal nie, maar slegs bedag moet wees op die behoefte om saam te kom. Dit mag nodig wees dat ouers ondersoek instel oor waarom hulle kinders die gewoonte maak om met ander Christene te vergader.

As die seun nou nie die waarheid van die evangelie bely nie en uit gewoonte bly saamdrom, is sy toestand voor God onrustig. Wat weet hy van die evangelie? Bely hy die geloof in die evangelie? As die antwoord negatief is, is dit nodig om die waarheid van die evangelie bekend te maak, sodat hy kan glo en gered word, en nie net ‘n kerkganger nie.

Die skade wat deur sprinkane se optrede beskryf word, verwys na die groot euwels as gevolg van die oorlog met vreemde nasies en nie na legioene van demone nie. Dit is ‘n ongekende leuen om te sê dat elke soort sprinkaan legioene van demone verteenwoordig wat op die lewens van mense handel.

---

Die gelykenis van die sprinkaan van die profeet Joël

Inleiding

Dit is absurd die aantal preke, artikels, boeke en uitstallings wat die visie van die sprinkane, wat deur die profeet Joël aangekondig is, beskryf as legioene demone wat teen die erfenis van gelowiges van die tiendes aanval.

‘N Eenvoudige soektog op die internet gee ontelbare artikels en boeke terug [1] waarin kategories gesê word dat sprinkane legioene van demone is wat direk op mense se bates inwerk, wat huise, motors, klere, kruideniersware, salarisse, ens. Vernietig. Dat hierdie demone rampe veroorsaak in motors, vliegtuie, skepe sink, geboue afbreek, mense doodmaak, nasies, gesinne, kerke, troues en huise vernietig.

Dit is reg, wat verteenwoordig die gelykenis van die sprinkane wat Joel aangekondig het? Is sprinkane demone?

 

Die gelykenis

“Wat van die ruspe oorgebly het, die sprinkaan het dit geëet, wat van die sprinkaan oorgebly het, die sprinkaan het dit geëet en wat van die sprinkaan oorgebly het, die plantluis het dit geëet.” (Joël 1: 4)

Voordat ek die teks ontleed, wil ek die leser gerusstel dat die figure van die ruspe, die sprinkaan, die sprinkaan en die plantluis, wat die gelykenis van die profeet Joël vorm, nie duiwels is nie. Enige benadering, in hierdie sin, is daarop gemik om die onversigtige te mislei, wat die leek en neofiet ‘n maklike prooi maak vir gewetenlose mans of, ten minste, onkundig oor die Bybelse waarheid.

Die gelykenis wat die profeet Joël aangekondig het, het ‘n spesifieke gehoor gehad: die Jode, voor die verstrooiing. Toe Joël die boodskap van God aan die ouderlinge en inwoners van die land aankondig, het hy nie op die mensdom gerig nie, asof hy oor die planeet aarde praat, voordat die boodskap op die Joodse leiers en die inwoners van die land Kanaän gerig is, dit wil sê: die Jode. (Joël 1: 2)

Om die omvang van die profesie te verbreed, om met die heidene te praat of selfs met die lede van die Kerk van Christus te praat, is om die boodskap van die profeet Joël te verdraai, want die teikengehoor van die boodskap is die Israeliete, soos blyk uit die laaste sin uit die vers: ‘… of, in die dae van julle vaders’, ‘n manier om na die vorige geslagte van die kinders van Israel te verwys.

“Hoor dit, o oudstes, en luister, al die inwoners van die aarde: het dit gebeur in u dae of in die dae van u ouers?” (Joël 1: 2)

Die Israeliete moes die boodskap van die profeet Joël oor die sprinkane aan hul kinders en die kinders aan hul kinders oordra, sodat die boodskap toekomstige geslagte sou bereik. (Joël 1: 3)

En wat is die sprinkane in die gelykenis? Die antwoord word in vers 6 gevind: ‘n magtige en talryke vreemde volk!

“Want ‘n magtige nasie sonder getal het teen my land opgestaan; hulle tande is paardebloemen en hulle het die kake van ‘n ou leeu. ” (Joël 1: 6)

Ook die profeet Jeremia het op die buitelandse inval gesinspeel en ander figure gebruik:

“Want ek sal u besoek met vier soorte euwels, spreek die Here: met die swaard om dood te maak en met honde, om hulle te sleep, met voëls van die hemel en met diere van die aarde, om hulle te verslind en te vernietig.” (Jer 15: 3)

Die inval van vreemde nasies is al deur die profeet Moses voorspel:

“Die HERE sal teen u oprig ‘n nasie van ver, van die einde van die aarde, wat vlieg soos ‘n arend, ‘n nasie wie se taal u nie sal verstaan ​​nie; ‘N nasie met ‘n hewige gesig wat nie die ou man se aangesig sal respekteer en die jongman nie sal ontferm nie; En hy sal die vrugte van u diere en die vrugte van u land eet totdat u vernietig word; en dit sal aan jou geen graan, most of olie of die kleintjies van jou koeie of jou skape laat oorbly voordat dit jou verteer het nie. ” (Deut 28: 49-51)

Die profeet Joel maak dieselfde voorspelling, maar stel ‘n gelykenis saam om die aankondiging van toekomstige gebeure, van ouers tot kinders, te vergemaklik. Hoe kan iemand ‘n gelykenis vergeet wat sprinkane bevat, wat alles voor hulle verslind?

Die inval van die Chaldeërs word vergelyk met die vernietiging wat sprinkane veroorsaak het, omdat hulle die stede van Israel sou binneval, wat soos Eden gelyk het. Na die Babiloniese inval sou slegs ‘n verlatenheid oorbly.

“Dag van duisternis en duisternis; dag van wolke en digte duisternis, soos die oggend oor die berge; groot en magtige mense, wat daar van ouds af nog nie was nie, en ook nie vir jare nie, van geslag tot geslag. Voor hom verteer ‘n vuur en agter hom ‘n brandende vlam; die land voor hom is soos die tuin van Eden, maar agter hom ‘n verlate woestyn; ja, niks sal jou ontgaan nie. ‘ (Joël 2: 2-3)

Die gelykenis van die sprinkane was die doel om die voorspelling van Moses te illustreer, want die volk wat Israel sou binneval, sou alles verslind wat die diere en die land voortgebring het. As gevolg van vreemde indringers, sou daar geen graan-, most-, olie- of diere-nageslag wees nie.

Die wingerdstok en die vyeboom is figure wat verwys na die twee huise van die seuns van Jakob: Juda en Israel, sodat die profesie en die gelykenis die kinders van Israel slegs en alleen verteenwoordig. Om mans, of heidene, of die kerk, as voorwerpe van die sprinkaan se optrede te stel, is ‘n fantasie van die hoof van ‘n sleg ingeligte persoon.

Die profete Jesaja en Jeremia het die vreemde nasies met wilde diere van die veld vergelyk in plaas van die sprinkaanbeeld te gebruik:

“U, al die diere van die veld, al die diere van die bos, kom eet” (Jes 56: 9);

“Daarom het ‘n leeu uit die bos hulle getref, ‘n wolf uit die woestyne sal hulle teister; ‘n luiperd waak oor sy stede; elkeen wat daaruit kom, sal verpletter word; omdat hulle oortredinge toeneem, het hulle afvalligheid vermeerder. ” (Jer 5: 6)

Die skade wat deur sprinkane se optrede beskryf word, verwys na die groot euwels as gevolg van die oorlog met vreemde nasies en nie na legioene van demone nie. Dit is ‘n ongekende leuen om te sê dat elke soort sprinkaan legioene van demone verteenwoordig wat op die lewens van mense handel.

Elkeen wat sê dat die sprinkaan ‘n soort legio demone is, wat optree in die lewe van diegene wat God nie gehoorsaam nie, is ‘n leuenaar.

God het die aarde vervloek weens Adam se ongehoorsaamheid en uiteindelik besluit dat die mens die sweet op sy gesig sou eet (Gen. 3: 17-19). Daardie goddelike vasberadenheid val op die regverdige en die onregverdige! Nog ‘n vloek wat op die mensdom, Jode en heidene, geval het, was die dood waardeur alle mense vervreem word van die heerlikheid van God.

Maar ondanks die vloek wat voortspruit uit die aanstoot van Adam, word geluk op die skoot van al sy nageslag gewerp, sonder onderskeid tussen regverdiges en onregverdiges “want tyd en toeval raak almal, onduidelik” (Spr 9:11). Almal wat in hierdie lewe werk, het die reg om te eet, want die wet van saai is vir almal dieselfde: regverdig en onregverdig.

Om te sê dat die snysprinkaan die lewe van ongelowiges inwerk, is ‘n dwaling. Om te sê dat ‘n deel van wat ‘n ongelowige uit sy werk verdien, aan demone behoort, is skaars, omdat die land en sy volheid aan die Here behoort.

Die gebruik van Jesaja 55, vers 2, om oor finansies te praat, getuig van die waarheid van die Skrif. Toe Jesaja die volk vra, om geld wat hulle verdien het, te bestee aan wat nie brood is nie, praat hy nie van sigarette, drankies, vermaak, medisyne, ens. God het die volk bestraf omdat hulle wat hy opgedoen het, op offers gebring het wat God nie behaag nie (Jes 1: 11-12; Jes 66: 3).

Wat God behaag en wat die mens werklik bevredig, is dat hy na die woord van God sal luister, want ‘om te antwoord is beter as om te offer’. (1 Sam 15:22) Maar die kinders van Israel is aan offers gegee, dit wil sê dat hulle die vrugte van arbeid bestee het aan wat hulle nie kon bevredig nie!

“Maar Samuel het gesê: Het die HERE soveel behae in brandoffers en slagoffers as om gehoorsaam te wees aan die woord van die HERE? Kyk, gehoorsaamheid is beter as offer; en bedien dit beter as skaapvet. ” (1 Sam 15:22)

Dit is absurd om te sê dat die vernietigende sprinkaan verwys na natuurlike rampe, rampe, slegte weer, ensovoorts, maar om Johannes 10, vers 10, waarin die dief gekom het, toe te pas, al is dit nie om dood te maak, te steel en te vernietig as die optrede van die duiwel nie. , dit is slegte leeswerk met bybedoelings. Om te sê dat die legio demone, wat die vernietigende sprinkaan voorstel, moordenaars is wat doen wat Johannes 10 sê, vers 10; dis skelm.

Die dief wat Jesus gesê het, kom om dood te maak, te steel en te vernietig, verwys nie na die duiwel nie, maar na die leiers van Israel wat voor Hom gekom het. Die leiers van Israel was diewe en rowers, want hulle het opgetree voordat Jesus gekom het, ter wille van wat die profete voorspel het:

“Is hierdie huis, wat my naam genoem word, ‘n spelonk van rowers in u oë? Kyk, ek het dit gesien, spreek die HERE. (Jer 7:11);

“Almal wat voor my gekom het, is diewe en rowers; maar die skape het hulle nie gehoor nie. ” (Johannes 10: 8);

“Die dief kom net om te steel, dood te maak en te vernietig; Ek het gekom dat hulle die lewe kan hê en dit oorvloedig kan hê. ” (Johannes 10:10);

“En Hy sê vir hulle: Daar is geskrywe: My huis sal ‘n huis van gebed genoem word; maar jy het dit ‘n diewehol gemaak ”. (Mt 21:13)

Die slotsom van die sprekers wat die gelykenis van die sprinkane gebruik, is nog vreemder as dit ‘n manier voorstel om die sprinkane te oorkom: om ‘n tiende te wees!

Terwyl die sprinkane die Chaldeeuse nasie verteenwoordig het, wat in 586 vC Jerusalem binnegeval het, toe Nebukadnesar II – die Babiloniese keiser – die koninkryk Juda binnegeval het, sowel die stad Jerusalem as die tempel vernietig en Jode na Mesopotamië gedeporteer het. , hoe om hierdie ‘sprinkane’ te oorkom as die Chaldeërs uitgesterf het?

Benewens die feit dat die sprinkane in Joël se gelykenis verskillende soorte demone is, sê baie sprekers dat die enigste manier om hulle te verslaan deur getrouheid in tiendes en offers is! Onwaarheid!

Die kinders van Israel het die inval van vreemde nasies gely, omdat hulle die land nie gerus het volgens die woord van die Here nie en nie omdat hulle nie tiendes was nie, soos ons gelees het:

“En Ek sal jou onder die nasies verstrooi en die swaard agter jou aan trek; u land sal ‘n wildernis en u stede verlate lê. Dan sal die land sy sabbatte geniet, al die dae van sy verwoesting, en jy sal in die land van jou vyande wees; dan sal die land rus en op sy Saterdae speel. Hy sal rus elke dag van verwoesting, omdat hy nie op u sabbatte gerus het toe hy daarin bewoonbaar was nie ”(Lev 26:33 -35).

Omdat die aarde nie gerus het nie, het God die 70 weke van Daniël vasgestel, soos opgeteken in die Boek Kronieke:

“sodat die woord van die HERE vervul sou word deur die mond van Jeremia, totdat die land sy sabbatte behaag; al die dae van verwoesting het gerus totdat die sewentig jaar verby was. ” (2 Kron 36:21).

Maleagi se klag oor die bring van alle tiendes in die skatkis is lank na die Babiloniese deportasie (Mal 3:10). Die profeet Maleagi was ‘n tydgenoot van Esra en Nehemia, in die tydperk na ballingskap, toe die mure van Jerusalem reeds herbou is, omstreeks 445 vC.

Die Bybel is duidelik:

“Soos ‘n voël dwaal, soos ‘n swaeltjie vlieg, so sal die vloek sonder oorsaak nie kom nie”. (Spr 26: 2)

Het die vloek die kinders van Israel oorval deur die optrede van demone? Nie! Demone word van nature vervloek, maar dit is nie die oorsaak van vloeke op die mensdom nie. Die oorsaak van die vloek wat die kinders van Israel getref het, was ongehoorsaamheid aan die voorskrifte van God wat deur Moses oorgedra is. Die Babiloniese inval het slegs plaasgevind weens Israel se ongehoorsaamheid en nie deur die optrede van demone nie!

Aan die kinders van Israel het God seëninge en vloeke voorgestel, en die leuse vir die ontvangs daarvan was onderskeidelik gehoorsaamheid en ongehoorsaamheid. Die oorsaak van die vloek was ongehoorsaamheid, want sonder ‘n vloek sal daar geen vloek wees nie.

En wie het die vloek ingestel? God self!

“Maar as jy nie na die stem van die Here jou God luister nie, om nie al sy gebooie en sy insettinge te onderhou wat ek jou vandag beveel nie, dan sal al hierdie vloeke oor jou kom en jou inhaal: Verdoem jou in die stad en verdoem jou in die land. Verdoem jou mandjie en jou knie. Vervloek is die vrug van u skoot en die vrugte van u land en die nageslag van u koeie en u skape. Vervloek sal jy wees as jy binnekom en vervloek sal jy wees as jy vertrek. Die HERE sal ‘n vloek oor jou stuur; verwarring en nederlaag in alles waarvoor u u hand doen; totdat jy vernietig word en totdat jy skielik omkom weens die boosheid van jou werke waarvoor jy my verlaat het. ” (Deut 28: 15-20)

Dit is seker dat daar sonder oorsaak geen vloek is nie!

Finansiële bydraes tot ‘n gegewe instelling bevry niemand van demone, vloeke, bose oog, ens. Sulke boodskappe is bedrieglik om die eenvoudiges te verbind. Dit is nie omdat u nie weet dat u nie gestraf sal word nie:

“Die gewaarsku sien kwaad en verberg; maar die eenvoudiges slaag en verduur die straf. ” (Spr 27:12)

Om onkunde voor God op te eis, bevry niemand van die gevolge nie. Daarom is die behoefte dat die mens aandag moet gee aan die stem van God.

Maar daar is diegene wat die woord van God hoor, maar besluit om te wandel volgens wat hulle bedrieglike hart voorstel en dink dat hulle vrede sal hê. Groot misleiding, want die Here se seën is vir diegene wat op sy woord ag gee.

“En dit kan gebeur dat, as iemand die woorde van hierdie vloek hoor, hy homself in sy hart sal seën en sê: Ek sal vrede hê, al wandel ek volgens die mening van my hart; om by te voeg tot die dors, die drinkery. ” (Deut 29:19)

Die les wat die gelowige in Christus Jesus put uit wat in die gelykenis van die sprinkane aangekondig is, word deur die apostel Paulus aan die Korintiërs uitgespreek:

“En ons het hierdie dinge in die gedaante gedoen, sodat ons nie slegte dinge begeer soos dit was nie.” (1 Kor 10: 6).

Vir diegene wat glo dat Jesus die Christus is, is daar nie meer veroordeling nie, en wat ons van die kinders van Israel lees, is dat ons nie dieselfde foute begaan nie. As daar geen veroordeling is vir iemand wat ‘n nuwe skepsel is nie, is dit seker dat hy saam met Christus in God verborge is, daarom hoef hy nie bang te wees vir demone, vloeke, ens.

Wie in die Bose is, raak nie aan nie, omdat hy in Christus verborge is in God.

“Ons weet dat elkeen wat uit God gebore is, nie sondig nie; maar wat deur God voortgebring word, bewaar homself, en die bose raak dit nie. ” (1 Johannes 5:18);

“Omdat u reeds dood is en u lewe in Christus verborge is in God.” (Kol 3: 3)

Alle gelowiges in Christus is geseën met al die geestelike seëninge in Christus Jesus (Ef. 1: 3). Dit is dus nie nodig om die optrede van demone te vrees nie.

Die enigste vloek wat ‘n gelowige kan bereik, is om hom te laat mislei deur mense wat hulself met sluheid bedrieglik verlei en wegbeweeg van die waarheid van die evangelie (Ef 4:14; 2 Pet 2: 20-21), t.o.v. dinge, hy is meer as ‘n wenner, en geen dier kan hom van die liefde van God wat in Christus is, skei nie.

“Maar in al hierdie dinge is ons meer as wenners deur die een wat ons liefgehad het. Omdat ek seker is dat nie die dood of die lewe of die engele of die owerhede of die kragte of die hede of die toekoms of die hoogte of die diepte of enige ander skepsel ons kan skei nie uit die liefde van God wat in Christus Jesus, onse Here, is ”(Rom. 8: 37-39)

Goeie moed is ‘n orde van Christus, en dit moet een van die kenmerke van Christene in hierdie wêreld wees. Diegene wat in Christus glo, moet nie bekommerd wees nie (Johannes 14: 1). Die verdrukkinge van hierdie huidige wêreld is seker, maar dit moet nie vergelyk word met die glorie van die toekomstige wêreld, waarin u deelneem nie.

---

Oorwinning oor die wêreld

Om saam te vat: U is weer grootgemaak en nou is u as seun deel van God se familie, maar dit is Sy wil dat u nie uit die wêreld geneem word nie “Ek vra nie dat u hulle uit die wêreld sal wegneem nie, maar dat hulle u moet verlos van die bose” (Johannes 17:15). Voor hierdie wêreld is die orde van Christus duidelik: hou moed, ek het die wêreld oorwin! (Johannes 16:36).

Ons weet dit: “God het die wêreld so liefgehad dat Hy sy eniggebore Seun gestuur het …” (Johannes 3:16), sodat elkeen wat in Christus glo, nie verlore sou gaan en die ewige lewe sou verkry nie. Watter wêreld het God liefgehad? God het die mensdom liefgehad, dit wil sê dat God alle mense wat uit Adam gebore is, sonder onderskeid liefgehad het (menslikheid = wêreld).

U was een van die mense wat God so liefgehad het, en Christus is verlos sodat u nie sou vergaan nie, want dit sou die einde van die mensdom wees as gevolg van Adam se verganklike saad.

Omdat u in Christus is, is u nie meer deel van die verlore mensdom nie “Hulle is nie van die wêreld nie, net soos ek nie van die wêreld nie” (Johannes 17:16). God het alle mense liefgehad, en diegene wat geglo het, is weer as geestelike mense geskape, en hulle het opgehou om tot die wêreld van Adam te behoort.

U het geglo, u is wedergebore en u het deelgeneem aan die natuur en die familie van God. U het opgehou om die seun van Adam te wees en die seun van God geword in Christus (die laaste Adam), ‘n geestelike mens.

Christus het, voordat hy gekruisig is, tot die Vader gebid en gesê: “Ek vra u nie om hulle uit die wêreld te neem nie, maar om hulle van die kwaad te bewaar” (Johannes 17:15). Dit wil sê dat Jesus op die punt was om uit hierdie wêreld weggeneem te word, maar diegene wat in Hom geglo het, sou nie uit hierdie wêreld geneem word nie. Dit wys dat, alhoewel u nog nie uit hierdie wêreld geneem is nie, u nie meer daaraan behoort nie (die wêreld).

U is God se eksklusiewe eiendom, verseël met die beloofde Heilige Gees:

“… dit is die waarborg van ons erfdeel om die eiendom van God te verlos, tot lof van sy heerlikheid” (Ef 1:14).

Alhoewel u nog nie uit die wêreld geneem is nie, het u die korrupsie daarin vrygespring.

“Waarvoor Hy ons groot en kosbare beloftes gegee het, sodat julle deur die goddelike natuur deelagtig kan word, nadat u die verderf wat in die wêreld is, vrygespring het” (2Pe 1: 4).

Onthou altyd

“… dat ons uit God is en dat die wêreld in die Bose lê” (1 Johannes 5:19).

Jesus het die Vader gevra om nie uit die wêreld weggeneem te word nie en vrygemaak te word van die bose. Op hierdie manier, vertrou ook dat dit Jesus is wat u onaangeraak hou van die bose (1 Johannes 5:18).

Jesus het die wêreld oorwin en jy neem deel aan hierdie oorwinning. Dit beteken egter nie dat u immuun is vir swaarkry terwyl u in hierdie wêreld is nie “Ek het dit vir u gesê, dat u vrede in my kan hê; in die wêreld sal julle verdrukkinge hê, maar hou moed, ek het die wêreld oorwin ”(Johannes 16:33).

Goeie moed is ‘n orde van Christus en dit moet een van die kenmerke wees van diegene wat in Hom glo. Diegene wat in Christus glo, moet nie ontsteld wees as hulle probleme in hierdie lewe ondervind nie (Johannes 14: 1). Die verdrukkinge van hierdie wêreld is seker, maar hulle is nie naastenby vergelykbaar met die glorie van die toekomstige wêreld waarin u deelneem nie.

U het die wêreld oorwin toe u aan God se familie behoort het “Kinders, julle is van God en het hulle al oorwin; want wat in u is, is groter as wat in die wêreld is ”(1 Johannes 4: 4).

Jy is meer as ‘n wenner vir die een wat jou liefgehad het (Rom. 8:37)!

Daar is egter ‘n waarskuwingsboodskap: “Moenie die wêreld of die wêreld liefhê nie …” (1 Johannes 2:15). Ons weet dat Christus die versoening vir die sondes van die hele wêreld is. Wie Hom aanneem, is omdat Hy Hom liefhet en diegene liefhet wat Hom voortgebring het.

Wie in Christus glo, doen die wil van God, dit is dieselfde as om God lief te hê. Wie God liefhet, het nie die wêreld lief nie en behoort nie tot die wêreld nie, dit wil sê, omdat hy die wil van God gedoen het, naamlik om te glo in die een wat Hy gestuur het, het jy die wêreld nie lief nie. Maar vir diegene wat nie die wêreld liefhet nie (diegene wat in Christus glo), bly dit om nie te hou wat in die wêreld is nie.

Om nie van die wêreld te hou nie, moet u die aanbeveling van die apostel Paulus volg:

“En diegene wat hierdie wêreld gebruik, asof hulle dit nie misbruik nie, omdat die verskyning van hierdie wêreld verbygaan” (1Ko 7:31). “Nou gaan die wêreld verby en sy begeerlikheid …” (1 Johannes 2:17), maar jy sal vir ewig by Christus bly.

Toe u uit God gebore is, het u die wêreld oorwin en in die gees begin leef. Daarom moet hy wat in die gees (evangelie) leef, ook in die gees wandel “Want elkeen wat uit God gebore is, oorwin die wêreld; en dit is die oorwinning wat die wêreld oorwin, ons geloof ”(1 Johannes 5: 4).

U het geloof (rus) in God, en daarom het u die wêreld reeds oorwin. So ‘n oorwinning is verleen deur die evangelie van Christus, die geloof wat die wêreld oorwin. Nou bly dit vir u om onder mans te wandel op ‘n manier waardig die beroep wat u genoem is. Dit wil sê: moenie meer wandel (gedra) soos ander heidene nie, en doen allerhande ontbinding en onrus (Ef 4: 1, 17)

Die skare het probeer om Jesus te stenig weens sy woorde en nie weens die wonderwerke wat hy gedoen het nie.

---

Die Kanaänitiese vrou

“Ek het u baie goeie werke van my Vader getoon; vir watter van hierdie werke stenig jy my? Die Jode antwoord en sê vir hom: Ons stenig u nie vir enige goeie werk nie, maar om godslastering; omdat jy, as mens, God vir jouself word ”(Johannes 10:32 -33).

“En toe Jesus daar weggaan, gaan hy na Tirus en Sidon. En daar het ‘n Kanaänitiese vrou, wat die omgewing verlaat het, uitgeroep en gesê: Here, Seun van Dawid, wees my genadig, dat my dogter mishaaglik is. Maar hy antwoord nie ‘n woord nie. En toe sy dissipels na Hom toe kom, smeek Hy Hom en sê: Sê totsiens, wat na ons geskreeu het. En hy antwoord en sê: Ek is net gestuur na die verlore skape van die huis van Israel. Toe kom sy en aanbid hom en sê: Here, help my! Maar hy antwoord en sê: Dit is nie goed om die brood van die kinders te neem en vir die hondjies te gooi nie. En sy antwoord: Ja, Here, maar die honde eet ook van die krummels wat van die tafel van hul heer val. Toe antwoord Jesus en sê vir haar: O vrou, groot is u geloof! Laat dit vir u gedoen word soos u wil. En van daardie uur af het haar dogter gesond geword ” (Mt 15:21 -28).

 

‘N Buitelandse gelowige

Nadat Jesus die Fariseërs verwyt het omdat hulle gedink het dat hulle God dien om die tradisies van mense na te volg (Markus 7: 24-30), het Jesus en sy dissipels na die lande Tirus en Sidon gegaan.

Evangelis Lucas maak dit duidelik dat Jesus in die buiteland ‘n huis binnegegaan het en nie wou hê dat hulle moes weet dat hy daar was nie, maar dit was nie moontlik om weg te steek nie. ‘N Griekse vrou, Siro-Fenisiese van bloed, wat ‘n dogter gehad het wat deur ‘n onrein gees besit word, het haar gehoor toe hy van Jesus begin hoor het, om die gees wat haar gekwel het, van haar dogter te verdryf.

“Want ‘n vrou met ‘n onreine gees wat deur hom gehoor het, het gegaan en haar voor sy voete neergewerp ‘(Markus 7:25).

Evangelis Matthew het beskryf dat die vrou die omgewing verlaat en begin huil het en gesê:

– Here, Seun van Dawid, wees my genadig dat my dogter ellendig gedemoniseer word! Maar ondanks die pleidooie, het dit gelyk asof Jesus haar nie gehoor het nie.

Anders as baie ander wat van Jesus gehoor het, het die Kanaänitiese vrou ‘n unieke waarheid verklaar:

– ‘Here, Seun van Dawid, wees my genadig …’.

Die vrou het nie na ‘n towenaar, ‘n towenaar, ‘n geneser, ‘n wonderwerker, ‘n dokter, ens. Geroep nie, maar wel om die Seun van Dawid. Terwyl die kinders van Israel bevraagteken het of Christus werklik die Seun van Dawid, die Seun van God, was, het die Kanaänitiese vrou vol sekerheid uitgeroep: – ‘Here, Seun van Dawid …’, ‘n vreemde sekerheid in vergelyking met die bespiegelinge van die skare “En die hele skare was verbaas en het gesê: Is dit nie die Seun van Dawid nie? (Mt 12:23).

God het in die Skrifte belowe dat die Messias die seun van Dawid sou wees, en die volk Israel het uitgesien na sy koms. God het belowe dat ‘n afstammeling van Dawid volgens die vlees ‘n huis vir God sou bou en dat die koninkryk van Israel bo alle koninkryke gevestig sou word (2 Sam. 7:13, 16). Dieselfde profesie het dit egter duidelik gemaak dat hierdie afstammeling die Seun van God sou wees, want God self sou sy Vader wees, en die nakomeling sy Seun.

“Ek sal sy vader wees, en hy sal my seun wees; en as ek kom om te oortree, sal ek hom straf met ‘n staf van mense en met die slae van die mensekinders ”(2 Sam 7:14).

Alhoewel sy in die huis van Dawid gebore is, omdat Maria ‘n afstammeling van Dawid was, het die skrifgeleerdes en Fariseërs die Messias verwerp. Alhoewel die Skrif dit baie duidelik stel dat God ‘n Seun het, glo hulle nie in Christus nie en verwerp hulle die moontlikheid dat God ‘n Seun het.

“Wie het opgegaan na die hemel en neergedaal? Wie het die wind in jou vuiste toegemaak? Wie het die waters aan klere vasgemaak? Wie het alle eindes van die aarde gevestig? Wat is jou naam? En wat is jou seun se naam as jy dit weet? ” (Spr 30: 3).

Gekonfronteer met Jesus se vraag: “Hoe sê hulle dat Christus die seun van Dawid is?” (Luk 20:41), kon sy beskuldigers nie antwoord waarom Dawid sy seun profeties Here genoem het nie, as dit aan die kinders is om die ouers te eer en nie die ouers aan die kinders nie (Luk 20:44) gehoor van Christus was genoeg om tot die gevolgtrekking te kom dat Christus die Seun van God was wat Dawid die Here genoem het.

Alhoewel ‘n vreemdeling, het die vrou van Christus gehoor, en die inligting wat haar bereik het, het sy tot die slotsom gekom dat Christus die beloofde Messias, die Saad van Dawid, was.

“Kyk, daar kom dae, spreek die HERE, dat Ek vir Dawid ‘n regverdige loot sal oprig; en as koning sal hy regeer en verstandig optree en reg en geregtigheid in die land toepas ”(Jer 23: 5).

As gevolg van die uitroep van die vrou was die dissipels ontsteld en het Christus gevra om haar weg te stuur. Toe reageer Jesus op die dissipels en sê:

– Ek is net na die verlore skape van die huis van Israel gestuur.

Ondanks die feit dat hy in ‘n vreemde land was, het Jesus beklemtoon wat sy missie was “Hy het vir sy eie gekom en sy eie mense het hom nie aangeneem nie” (Johannes 1:11); “Verlore skape was my volk, hulle herders het hulle verkeerd gemaak, na die berge het hulle hulle weggelei; van heuwel tot heuwel het hulle geloop, hulle het hul rusplek vergeet ”(Jer 50: 6).

Terwyl die volk Israel die ‘plek van hul rus’ vergeet het, stuur God hul Seun, gebore uit ‘n vrou, om hulle aan te kondig:

“Kom na My toe, almal wat vermoeid en verdruk is, en Ek sal julle rus gee” (Mt 11:28);

“Oor sy Seun wat volgens die vlees uit die nageslag van Dawid gebore is” (Rom. 1: 3).

Toe hy sy volk byeengeroep het en gesê het: – Kom na my toe, almal wat moeg en verdruk is, identifiseer Jesus homself as die vervulling van wat voorspel is deur die mond van Jeremia.

Die volk van die Messias het hom verwerp, maar die Kanaänitiese vrou het Jesus genader en hom aanbid en gesê:

– Here, help my!

Evangelis Matteus maak dit duidelik dat, omdat die vrou Christus om hulp gevra het, sy Hom aanbid. Omdat hy uitgeroep het:

– Here, help my! Die vrou se versoek was om die Seun van Dawid te aanbid.

Nadat sy van Jesus gehoor het, het sy geglo dat Hy die Seun van Dawid was en terselfdertyd geglo dat Christus die Seun van God was, omdat sy Hom aanbid het om hulp te vra. Die evangelis maak dit duidelik dat die daad om Christus te vra om hom die gawe te gee om sy dogter te bevry van daardie verskriklike euwel, iets wat vir mans onmoontlik is, behels aanbidding.

Die aanbidding van die vrou het blykbaar geen uitwerking gehad nie, soos Jesus gesê het: Dit is nie goed om die brood van die kinders te neem en vir die hondjies te gooi nie. Christus se reaksie op die vrou was ‘n aanvulling op Christus se reaksie op die dissipels.

Die verslag van die evangelis Markus gee die presiese betekenis van die frase van Christus: “Laat die kinders eers versadig word; want dit is nie gemaklik om die brood van die kinders te neem en vir die hondjies te gooi nie ”(Markus 7:27). Jesus het beklemtoon dat sy missie gekoppel is aan die huis van Israel, en om dit te versorg, sou vergelykbaar wees met die daad van ‘n gesinsman wat brood by sy kinders neem en dit aan die hondjies gee.

Die reaksie van die Kanaänitiese vrou is verbasend omdat sy nie aangenaam opgetree het in vergelyking met honde nie, en antwoord: – Ja, Here, maar hondjies eet ook van die krummels wat van hul heer se tafel val. Sy bevestig wat Jesus vir haar gesê het, en beklemtoon egter dat sy nie kos soek vir haar kinders nie, maar na die krummels wat aan die hondjies behoort.

Vir daardie vrou was die krummel van die tafel van die Seun van Dawid genoeg om haar probleem op te los. Sy het getoon dat sy nie van plan was om brood saam te neem van die kinders wat aan tafel moes deelneem nie, maar die krummel wat van die tafel van die Seun van Dawid afgeval het, was genoeg.

Toe antwoord Jesus hom:

– O vrou, groot is u geloof! Laat dit vir u gedoen word soos u wil. En van daardie uur af was die dogter van die vrou gesond.

Dit is belangrik om daarop te let dat daar na die Kanaänitiese vrou aandag gegee het omdat sy geglo het dat Christus die gesant van God, die Seun van Dawid, die Here was, en nie omdat Jesus ontroer was deur die toestand van ‘n desperate moeder nie. Dit is nie die wanhoop van ‘n vader of moeder wat God mense help om Christus te help toe hy die Skrifte lees in die profeet Jesaja, wat sê “Die Gees van die Here is op my …”, het hy gesê: “Vandag is hierdie Skrif in u ore vervul” (Lukas 4:21), en het dit duidelik gemaak dat dit die vertroue op God is wat die hand van God beweeg, want daar was ontelbare weduwees behoeftig in Jerusalem, is Elia egter na die huis van ‘n vreemde weduwee gestuur. Omdat? Omdat daardie inwoner van die stad Sarepta de Sidom besef het dat Elia ‘n profeet was, en ten spyte van haar behoefte, wat grens aan wanhoop, het sy haar vertroue in God getoon deur die woord van die profeet te gehoorsaam (Luk. 4:25 -26).

 

 

Die getuienis van die Skrif

Baie mense wat Christus gevolg het, het soortgelyke behoeftes gehad as dié van die Kanaänitiese vrou, maar moeder het uit die skare opgeval omdat sy twee wesenlike waarhede erken het:

1. dat Christus die Seun van Dawid was, en;
2. die Seun van God, die

Alhoewel Christus na die verlore skape van die huis van Israel gestuur is, die evangelie aangekondig en baie wonderwerke verrig het, het die kinders van Israel Jesus Christus as net nog ‘n profeet beskou – “Sommige, Johannes die Doper; ander, Elias; en ander, Jeremia, of een van die profete ”(Mt 16:14).

Aangesien die kinders van Jakob Jesus nie as die gesant van God, die seun van die mens, herken het nie, het Christus sy dissipels toegespreek: ‘En jy, wie sê jy is ek?’. Dit was toe die apostel Petrus die wonderlike belydenis afgelê het (erken) dat Christus die Seun van die lewende God is.

Aangesien die Jode nie kon sien dat Christus die beloofde Messias was nie, alhoewel hulle die Skrif in die hand het, die ware getuienis van God oor sy Seun, het Jesus sy dissipels opdrag gegee om hierdie waarheid aan niemand te verkondig nie.

“Toe het hy sy dissipels beveel om vir niemand te sê dat hy Jesus die Christus was nie” (Mt 16:20).

Waarom wou Jesus nie hê dat die dissipels moes verklaar dat Hy die Christus was nie?

Omdat Jesus wou hê dat die mense volgens die Skrif in hom moes glo, omdat dit hulle is wat van Hom getuig het. Dit is omdat Jesus dit duidelik stel: hy het nie die getuienis van mense aanvaar nie, en as hy van homself sou getuig, sou sy getuienis nie waar wees nie “As ek van myself getuig, is my getuienis nie waar nie” (Johannes 5:31), en dat die getuienis van die Vader (uit die Skrif) waar en voldoende was “Daar is nog een wat van my getuig, en ek weet dat sy getuienis van my waar is” (Johannes 5:32).

Alhoewel ons verstaan ​​dat Johannes die Doper van Christus getuig het, was sy getuienis tog ‘n getuienis van die waarheid “U het boodskappers na Johannes gestuur, en hy het die waarheid getuig” (Johannes 5:33), dit wil sê alles wat die Doper gesê het, hou direk verband met die Skrif, want slegs die woord van God is die waarheid (Johannes 17:17).

Jesus wou nie hê dat sy dissipels moes openbaar dat Hy die Christus was nie, omdat hy geen getuienis van mense ontvang nie (Johannes 5:34) voordat Hy ‘n groter getuienis, die getuienis van die Vader, gehad het, en alle mense moet glo in die getuienis dat God oor sy Seun in die Skrif opgeteken “U ondersoek die Skrif, omdat u meen dat u daarin die ewige lewe het, en dit getuig van My” (Johannes 5:39).

Om in God te glo, is nie die gevolg van wonderwerke voor die getuienis wat die profete oor die waarheid aangekondig het nie (Johannes 4:48). Om ‘wonderwerke’ te vertel, is nie ‘n bewys van die waarheid nie. Die apostel Petrus maak dit duidelik om te getuig: “Maar die woord van die HERE bly vir ewig. En dit is die woord wat onder julle geëvangeliseer is ”(1 Pet. 1:25). Om te getuig, is om die woord van God te spreek, te spreek wat die Skrif sê en die mense aan te kondig dat Christus die Seun van God is.

Tans lê die klem op baie mense en wonderwerke wat deur hulle verrig word, maar die Bybel maak dit duidelik dat die bediening van die apostels nie op wonderwerke gebaseer was nie, maar op die woord. Petrus se eerste toespraak het die inwoners van Jerusalem blootgestel aan die getuienis van die Skrif (Handelinge 2:14 -36). Selfs nadat ‘n kreupel man by die tempeldeur genees het, het hy sy toehoorders tereggewys sodat hulle nie verbaas sou staan ​​oor die wonderbaarlike teken nie (Hand 3:12), en die getuienis van die Skrif uiteengesit (Hand 3:13 -26) .

Toe die Jode Stefanus stenig, was hy soos Johannes die Doper en het hy oor die waarheid getuig, dit wil sê die getuienis wat God oor sy Seun gegee het, uitgelê en die Skrif aan die kwaai skare bekend gemaak (Hand. 7:51 -53).

As Stefanus wondertekens sou tel, sou hy nooit gestenig word nie, want die verwerping van mense hou verband met die woord van die evangelie en nie met die wondertekens nie (Johannes 6:60). Die skare wou Jesus stenig weens sy woorde, nie weens die wonderwerke wat hy gedoen het nie.

“Ek het u baie goeie werke van my Vader getoon; vir watter van hierdie werke stenig jy my? Die Jode antwoord en sê vir hom: Ons stenig u nie vir enige goeie werk nie, maar om godslastering; omdat jy, as mens, God vir jouself word ”(Johannes 10:32 -33).

Baie het die wonderwerk gesien wat Christus vir die Kanaänitiese vrou gedoen het, maar die skare wat hom gevolg het, het nie bely dat Jesus die Seun van Dawid was soos sy toe sy gehoor het van die ewige Woord, die woord van die Here wat vir ewig bly nie. Die volk Israel is gegee om die Skrifte te hoor, maar hulle het ‘n tekort aan die Kanaänitiese vrou wat, toe hulle van Jesus gehoor het, die Seun van Dawid toegeroep en hom aanbid het.

Die verskil van die vrou lê daarin dat sy gehoor en geglo het, terwyl die skare wat Christus gevolg het die wonderwerke gesien het (Mt 11:20 -22), die Skrifgedeeltes ondersoek het (Johannes 5:39) en verkeerdelik tot die gevolgtrekking gekom het dat Jesus slegs ‘N Profeet. Hulle het Christus verwerp sodat hulle geen lewe gehad het nie (Johannes 5:40).

In die Kanaänitiese vrou en in die vele heidene wat geglo het, word die aankondiging van Jesaja vervul:

“Ek is gesoek by die wat my nie gevra het nie; ek is gevind by diegene wat my nie gesoek het nie; Ek het vir ‘n volk gesê wat nie na my vernoem is nie: hier is ek. Hier is ek ”(Jes 65: 1).

Nou weet ons dat (geloof kom deur gehoor) en gehoor deur die woord van God, en wat die vrou gehoor het, genoeg was om te glo “Hoe sal hulle Hom dan aanroep in wie hulle nie geglo het nie? En hoe sal hulle glo in hom van wie hulle nie gehoor het nie? en hoe sal hulle hoor as daar niemand is om te preek nie? ” (Rom 10:14). Elkeen wat hoor en glo, is geseënd, want Jesus het self gesê: “Jesus sê vir hom: Omdat u My gesien het, Thomas, het u geglo; salig is die wat nie gesien het nie en tog geglo het ”(Johannes 20:29).

Soos die Kanaänitiese vrou geglo het, het sy die heerlikheid van God gesien “Jesus antwoord hom: Het ek u nie gesê dat as u glo, u die heerlikheid van God sal sien nie? ‘ (Johannes 11:40), anders as die volk Israel wat verwag het om die bonatuurlike te sien sodat hulle kon glo “En hulle antwoord hom: Watter teken maak u dan dat ons hom kan sien en in u kan glo? Wat maak jy? “ (Jo 6:30).

Nou word die heerlikheid van God geopenbaar in die aangesig van Christus, en nie in wonderbaarlike werke nie “Omdat God, wat gesê het dat die lig uit die duisternis skyn, in ons harte skyn vir die verligting van die kennis van die heerlikheid van God in die aangesig van Jesus Christus” (2Ko 4: 6). Wat red, is die glans van die aangesig van die Here wat sy aangesig vir die huis van die kinders van Israel verberg het “En ek sal wag op die HERE wat sy aangesig verberg vir die huis van Jakob, en op hom sal ek wag” (Jes 8:17; Ps 80: 3).

Die Kanaänitiese vrou is versorg omdat sy geglo het, nie omdat sy Jesus teen die muur gesit het nie, of omdat sy hom afgepers het deur te sê: – As u my nie antwoord nie, sal ek die Skrif verskeur. Voordat die vrou die vrylating van haar dogter ontvang het, het die vrou reeds geglo, anders as baie mense wat wil hê dat ‘n wonderbaarlike optrede moet glo.

Wat het die Kanaänitiese vrou van Christus gehoor? As die geloof dan kom uit die gehoor, en die gehoor deur die woord van God. Wat die Kanaänitiese vrou gehoor het, was nie die getuienis van wonderwerke of dat iemand beroemd tot bekering gekom het nie. As iemand hoor dat iemand ‘n wonderwerk bereik het of ‘n banier lees dat hy genade bereik het, kan dit nie persoonlik openlik bely dat Christus die Seun van Dawid is nie!

Die getuienis wat geloof voortbring, kom uit die Skrif, want dit is die getuienisse van Christus. Om te sê dat ‘n kunstenaar tot bekering gekom het, of dat iemand dwelms, prostitusie, ens. Nagelaat het, is nie die wet en die verseëlde getuienis onder die dissipels van Christus nie. Die profeet Jesaja is duidelik: “Aan die wet en tot die getuienis! As hulle nie volgens hierdie woord praat nie, is dit omdat daar geen lig in is nie ”(Jes 8:20).

Getuienis is die kenmerk van die kerk, nie wonderbaarlike tekens nie, want Christus self het gewaarsku dat valse profete tekens sou doen, profeteer en demone sou uitdryf (Mt 7:22). Die vrug wat van die lippe af kom, dit wil sê die getuienis, is die verskil tussen die ware en die valse profeet, want die valse profeet sal as ‘n skaap vermom kom, sodat dit onmoontlik is om dit te doen (Mt 7:15). -16).

‘Wie volgens die Skrif in my glo’, is die voorwaarde wat deur Christus gestel word, sodat daar lig in die mense is “Wie in My glo, soos die Skrif sê, strome van lewende water sal uit sy skoot vloei” (Johannes 7:38), want die woorde van Christus is Gees en lewe (Johannes 6:63), onverganklike saad en enigste so ‘n saad ontkiem ‘n nuwe lewe wat reg gee aan die ewige lewe (1 Pet. 1:23).

Wie in Christus glo as die Seun van Dawid, die Here, die Seun van die lewende God, is nie meer ‘n vreemdeling of ‘n buitestaander nie. Hy sal nie leef van die krummels wat van die tafel van sy heer val nie, maar hy het ‘n burger van die heiliges geword. Word deelnemer aan die familie van God “Sodra julle nie meer vreemdelinge of vreemdelinge is nie, maar medeburgers by die heiliges en die familie van God” (Ef 2:19).

Wie in die Seun van Dawid glo, het geglo in die nakomeling wat aan Abraham beloof is; daarom word hy geseën as die gelowige Abraham, en neem hy deel aan al die voordele wat God deur sy heilige profete beloof het, want alles wat die profete geskryf het, het oor die Seun geskryf (Johannes 5:46 -47; Heb 1: 1-2).

Wie glo, kan alles in God doen, soos dit lui:

“Wat deur die geloof koninkryke oorwin het, geregtigheid beoefen, beloftes bereik het, leeus se bekke toegemaak het, die vuurkrag uitgedoof het, van die skerpte van die swaard ontsnap het, uit swakheid het hulle krag getrek, in die geveg gesukkel, die leërs van vreemdelinge. Vroue het hul dooies deur opstanding ontvang; sommige is gemartel, sonder om hul bevryding te aanvaar, om ‘n beter opstanding te bereik; En ander het skelms en plae ervaar, en selfs kettings en tronke. Hulle is gestenig, gesaag, verhoor, deur die swaard doodgemaak; hulle het geklee in skape en bokvelle geloop, hulpeloos, geteister en mishandel (waarvan die wêreld onwaardig was), dwaal deur woestyne en berge en deur die kuile ​​en grotte van die aarde.En al hierdie dinge, omdat hulle deur die geloof getuig het, het nie die belofte bereik nie, en God het iets beters oor ons gegee, sodat hulle nie sonder ons sou vervolmaak nie ”(Heb 11:33 -40)

 

Regverdiging is nie geregtelik nie en ook nie ‘n geregtelike daad van God nie, waarvoor Hy die mens, wat nie regverdig is nie, vergewe, vrystel of behandel asof hy regverdig is. As God nou ‘n onregverdige sou behandel asof hy regverdig was, sou hy eintlik onreg pleeg. As God ‘n sondaar as regverdig verklaar, sou ons ‘n fiktiewe, denkbeeldige verklaring hê, omdat God iets onwaar oor die mens sou verklaar.

---

Wat is regverdiging? 

“Want die wat dood is, word geregverdig van sonde” (Rom. 6: 7)

 

Teologiese definisies 

Dit is algemeen dat teologie die leerstelling van regverdigmaking as ‘n saak van forensiese orde hanteer, vandaar die uitdrukkings ‘geregtelike daad van God’, ‘goddelike erkenningshandeling’, ‘aankondiging van geregtigheid’, ensovoorts, in definisies oor die onderwerp van regverdiging.

Hoewel Scofield geregverdig is, is die gelowige steeds ‘n sondaar. God erken en behandel die gelowige as regverdig, maar dit beteken nie dat God iemand regverdig maak nie.

“Die gelowige sondaar word geregverdig, dit wil sê, word as regverdig behandel (…) Regverdiging is ‘n daad van goddelike erkenning en beteken nie dat iemand regverdig moet word nie …” Scofield Bible with References, Rom. 3:28.Vir Charles C. Kyrie om te regverdig beteken:

‘Om te verklaar dat iemand regverdig is. Beide die Hebreeuse (sadaq) en Griekse (dikaioõ) woorde beteken ‘kondig’ of ‘spreek’ ”n gunstige uitspraak uit, wat iemand regverdig verklaar. Hierdie konsep impliseer nie dat iemand regverdig is nie, maar net om geregtigheid aan te kondig ”Kyrie, Charles Caldwel, Basiese teologie – beskikbaar vir almal, vertaal deur Jarbas Aragão – São Paulo: Christian World, 2004, p. 345.

George Eldon Ladd verstaan ​​die regverdiging van die Griekse term dikaioõ, soos volg:

” Verklaar regverdig ‘, nie regverdig maak nie’. Soos ons sal sien, is die hoofgedagte, ter regverdiging, die verklaring van God, die regverdige regter, dat die man wat in Christus glo, hoewel hy ‘n sondaar is, regverdig is – hy word gesien as regverdig, omdat hy in Christus aangekom het. aan ‘n regverdige verhouding met God ”Ladd, George Eldon, New Testament Theology, vertaal deur Darci Dusilek en Jussara M. Pinto, 1. Ed – São Paulo: Exodus, 97, p. 409.

Regverdiging is nie forensies nie en ook nie ‘n geregtelike daad van God waarvoor Hy die man vergewe, vrystel en behandel nie, net asof hy regverdig is. As God nou ‘n onregverdige sou behandel asof hy regverdig was, sou hy eintlik onreg pleeg. As God ‘n sondaar as regverdig verklaar, sou ons ‘n fiktiewe, denkbeeldige verklaring hê, omdat God iets onwaar oor die mens sou verklaar.

Die kern van die regverdigingsleer is dat God ‘n nuwe mens in ware geregtigheid en heiligheid skep en verklaar dat hy regverdig is omdat daardie nuwe mens eintlik regverdig is. God werk nie met ‘n fiktiewe, denkbeeldige geregtigheid, om te behandel as net die een wat nie regtig regverdig is nie.

Vir hervormingsteoloë is regverdiging ‘n geregtelike daad van God sonder enige verandering in hul lewe, dit wil sê, God verander nie die toestand van die mens nie. Daar lê die misleiding, want God regverdig slegs diegene wat wedergebore is (Johannes 3: 3).

As die mens nou weer volgens God verwek word, beteken dit dat God die mens se toestand verander het (1 Petrus 1: 3 en 23).

Die toestand van die gelowige is heeltemal anders as toe hy nie in Christus geglo het nie. Voordat die mens glo, is hy onderworpe aan die mag van die duisternis, en nadat hy geglo het, word hy vervoer na die koninkryk van die Seun van sy liefde “wat ons uit die mag van die duisternis uitgelei het en ons vervoer het na die koninkryk van die Seun van sy liefde” (Cl 1 : 13).

Toe die mens in die mag van die duisternis gelewe het om te sondig, sal hy dus nooit regverdig verklaar word nie, maar die dooies wat sondig, word geregverdig van sonde.

Die regstelsels wat ons in die howe vind, handel nou oor kwessies en verhoudings wat wesenlik is onder die lewendes, terwyl die regverdigingsleer nie forensiese beginsels behels nie, omdat slegs diegene wat dood is vir die sonde, geregverdig word van die sonde!

Die Bybel toon dat Jode sowel as heidene gered word deur die genade van God wat in Christus Jesus geopenbaar is. Om deur die genade van God gered te word, is dieselfde as om deur geloof gered te word, want Jesus is die openlike geloof (Gal 3:23).

Jesus is die vaste fondament waarop die mens volkome op God vertrou en geregverdig word (Heb 11: 1; 2 Kor 3: 4; Kol 1:22).

Daniel B. Pecota het gesê dat:

‘Geloof is nooit die grondslag van regverdiging nie. Die Nuwe Testament beweer nooit dat regverdiging dia pistin (“in ruil vir geloof”) is nie, maar altyd pisteos dia, (“deur geloof”) “.

As ons nou verstaan ​​dat Christus die geloof is wat geopenbaar sou word, volg dit dat Christus (geloof) die grondslag van die regverdiging was, is en altyd sal wees. Die verwarring tussen ‘dia pistin’ (vertroue in die waarheid) en ‘dia pisteos’ (die waarheid self) is te wyte aan die slegte lees van die Bybelse gedeeltes, aangesien Christus die vaste grondslag is waarop mense wat glo God welgevallig word , want die regverdiging is deur Christus (pisteosdag).

Die grootste probleem met die hervormers se regverdigingsleer is om die regverdigingsleer van die wederlewingsleer te probeer distansieer. Sonder wedergeboorte is daar geen regverdiging nie en is daar geen regverdiging behalwe wedergeboorte nie.

As die mens volgens vlees en bloed gemaak word, is daar God se uitspraak: skuldig, want dit is die toestand van die mens wat volgens vlees gemaak is (Joh. 1:12).

Maar wanneer die mens weer gegenereer word (regenereer), is die uitspraak wat God gee: geregverdig, want die persoon is eintlik regverdig.

 

veroordeling in Adam

Die eerste stap om die leer van regverdigmaking te verstaan, is om te verstaan ​​dat alle mense gesondig het en die heerlikheid van God kortkom (Rom. 3:23).

Dit beteken dat, as gevolg van Adam se aanstoot, alle mense saam op Adam se ‘heup’ onrein en dood vir God geword het (Ps 53: 3; Ps 14: 3). Na Adam se aanstoot het al sy nageslag vir die sonde begin lewe en was hulle dood (vervreemd, geskei) vir God.

Die apostel Paulus het gepraat oor hierdie toestand wat van Adam geërf is en gesê dat alle mense (Jode en heidene) van nature kinders van die toorn was (Ef. 2: 3).

Waarom kinders van die toorn? Omdat hulle kinders was van Adam se ongehoorsaamheid “Laat niemand julle met leë woorde mislei nie; daarom kom die toorn van God oor die kinders van die ongehoorsaamheid ”(Ef. 5: 6).

“As gevolg van Adam se aanstoot het die sonde die wêreld binnegekom, en vanweë sy ongehoorsaamheid, is alle mense sondaars. daarom het almal gesondig ”(Rom. 5:12).

Alle mense wat na die vlees gebore is, is sondaars omdat Adam se veroordeling (al die dood) aan al sy nageslag oorgedra is.

Baie mense weet nie dat mense sondaars is weens die veroordeling wat van Adam geërf is nie, en meen dat mense sondaars is weens gedragskwessies wat voortspruit uit die kennis van goed en kwaad.

Dit is nodig om die oortreding van Adam goed te sien uit die kennis wat verkry is uit die vrug van kennis van goed en kwaad. Terwyl die kennis van goed en kwaad nie die mens van God (sonde) geskei het nie, omdat God goed en kwaad ken (Gen. 3:22), het ongehoorsaamheid sonde (skeiding, skeiding, vervreemding) gebring deur oorsaak van die wet wat gesê het: jy sal sekerlik sterf (Gen. 2:17).

Sonde was buitensporig boos omdat die sonde deur die heilige, regverdige en goeie wet die mens oorheers en doodgemaak het (Rom. 7:13).

Sonder die straf van die wet: ‘jy sal sekerlik sterf’, sou sonde geen mag hê om die mens te oorheers nie, maar deur die krag van die wet (jy sal beslis sterf) het die sonde die geleentheid gekry en die mens doodgemaak (Rom. 7:11).

Die wet wat in Eden gegee is, was heilig, regverdig en goed omdat dit die mens gewaarsku het vir die gevolge van ongehoorsaamheid (jy sal nie daarvan eet nie, want die dag as jy daarvan eet, sal jy sekerlik sterf).

As gevolg van aanstoot word mense in ongeregtigheid gevorm en in sonde verwek (Ps 51: 5).

Van die moeder af (van die begin af) draai mans van God af weg (Ps 58: 3), die beste van mense is vergelykbaar met ‘n doring en die reguitste met ‘n heining van dorings (Mk 7: 4). Dit is weens Adam se oortreding dat die uitspraak aangehoor is: skuldig! (Rom 3:23)

Vandaar Job se vraag: “Wie kan die reine uit die onreine bring? Niemand nie ”(Job 14: 4).

Maar wat by mense onmoontlik is, is by God moontlik, omdat Hy die mag het om alles nuut te maak: “Jesus het egter na hulle gekyk en gesê: dit is vir mense onmoontlik, maar nie vir God nie, want dit is vir God almal dinge is moontlik ”(Markus 10:27).

Regverdiging is God se antwoord op die belangrikste van alle menslike vrae: Hoe kan iemand aanvaarbaar word voor God? Die antwoord is duidelik in die Nuwe Testament, veral in die volgende volgorde van Jesus Christus: “Voorwaar, voorwaar Ek sê vir julle, wie nie wedergebore is nie, kan die koninkryk van God nie sien nie” (Johannes 3: 3).

Dit is nodig om uit water en die Gees gebore te word, want wat uit die vlees gebore is, is vleeslik, maar die wat uit die Gees gebore is, is geestelik (Rom. 8: 1).

Die probleem van die skeiding tussen God en mense (sonde) spruit uit natuurlike geboorte (1Ko 15:22), en nie uit die gedrag van mense nie. Sonde hou verband met die mens se gevalle natuur, en nie met sy gedrag in die samelewing nie.

Die oplossing vir die veroordeling wat die mens regverdig in Christus bereik, kom uit die krag van God, en nie uit ‘n geregtelike daad nie. Eerstens omdat dit genoeg was vir die mens om ongehoorsaam te wees aan die Skepper om die oordeel van die veroordeling te bepaal: die dood (skeiding) van alle mense (Rom. 5:18). Tweedens, want wanneer Jesus mans roep om sy eie kruis op te neem, maak hy dit duidelik dat dit nodig is om die straf wat opgelê is, te sterf om die dood tussen God en die mense te versoen. In die dood saam met Christus word geregtigheid bevredig, want die straf is niks anders as die persoon van die oortreder nie (Mt 10:38; 1Ko 15:36; 2Ko 4:14).

Toe ‘n parapleeg voor Jesus geplaas is, het Hy gesê: “Noudat u kan weet dat die Seun van die mens op aarde mag het om sondes te vergewe (het hy aan die verlamde gesê), sê ek vir u: Staan op, neem u bed en gaan na u huis toe ”(Markus 2:10 -11).

Hierdie reël van Jesus toon aan dat die klassieke gedeelte uit Romeine 3, verse 21 tot 25 oor regverdiging, nie forensiese begrippe behels nie.

Om sondes te vergewe is nie ‘n wettige eis nie, dit is ‘n kwessie van mag! Net diegene wat mag oor klei het, kan sondes vergewe om ere-voorwerpe uit dieselfde massa te maak (Rom 9:21).

Daarom was die apostel Paulus nie skaam vir die evangelie nie, want die evangelie is die krag van God tot redding van elkeen wat glo (Rom. 1:16).

In die bespreking van hierdie saak met Job maak God dit duidelik dat dit nodig is om arms soos God s’n te hê, en om te donder soos die Allerhoogste, om die mens regverdig te kan verklaar. Dit sou nodig wees om u in glorie en prag aan te trek en in eer en majesteit aan te trek. Hy moet sy toorn kan uitstort deur die goddelose in sy plek te verpletter. Slegs deur aan al die bogenoemde vereistes te voldoen, sou die mens homself kon red (Job 40: 8-14).

Maar aangesien die mens nie hierdie krag het wat deur God beskryf word nie, sal hy nooit in staat wees om homself regverdig te verklaar of homself te red nie.

Die Seun van die mens, Jesus Christus, daarenteen, kan die mens regverdig verklaar, want Hy het homself beklee met heerlikheid en majesteit deur terug te keer na heerlikheid by die Vader “En nou, Vader, verheerlik my met uself, met daardie heerlikheid wat ek by u gehad het voordat die wêreld bestaan ​​het ”(Johannes 17: 5); “Gord u swaard aan u heup, o held, met u heerlikheid en u majesteit” (Ps 45: 3).

 

Regverdige beoordelaar

Die tweede stap in die begrip van die regverdigingsleer is om te verstaan ​​dat daar geen manier is vir God om diegene wat veroordeel word, vry te laat van skuld nie. Net God kan nie toelaat dat die straf wat aan oortreders opgelê word, op hulle toegepas word nie.

God verklaar (regverdig) die goddelose nooit (regverdig nie) “U sal afwyk van leuenwoorde en die onskuldige en die regverdige nie doodmaak nie; want ek sal die goddelose nie regverdig nie ”(Eks 23: 7).

God behandel die goddelose nooit asof hy net reg is nie: “Dit is ver van u om so iets te doen, om die regverdige saam met die goddelose dood te maak; laat die regverdige wees soos die goddelose, ver van u af. Sou die Regter van die hele aarde nie reg laat geskied nie? ” (Gen. 18:25).

God sal nooit sorg dat die straf wat die oortreder opgelê word, aan ‘n ander gegee word nie, want dit lui: “Die siel wat sondig, hy sal sterwe; die seun sal die ongeregtigheid van die vader nie neem nie, en die vader die ongeregtigheid van die seun nie. Die geregtigheid van die regverdiges sal op hom rus, en die goddeloosheid van die goddelose sal op hom val ”(Eseg 18:20).

Toe Jesus vir Nikodemus sê dat dit nodig is dat die mens weer gebore word, is al die vrae hierbo in aanmerking geneem, aangesien Jesus goed geweet het dat God nooit diegene wat volgens die vlees van Adam gebore is vry van skuld verklaar nie.

By die natuurlike geboorte is die mens ‘n sondaar gemaak, ‘n vat om te ontmoedig, dus ‘n kind van toorn en ongehoorsaamheid. Om die mens vry van sonde te verklaar, moet hy eers sterf, want as hy nie sterf nie, kan hy nooit vir God lewe nie “Want hy wat dood is, is geregverdig van sonde” (Rom. 6: 7); “Dwaas! wat jy saai, word net vinniger as jy nie eers sterf nie ”(1Ko 15:36).

Christus het vir sondaars gesterf – die regverdige vir die onregverdiges – maar wie nie die vlees eet en die bloed van Christus drink nie, sal geen lewe in homself hê nie, dit wil sê, dit is noodsaaklik dat die mens deelneem aan die dood van Christus.

 “Want Christus het ook een maal gely vir die sondes, die regverdige vir die onregverdiges, om ons na God te lei; wel in die vlees doodgemaak, maar lewend gemaak deur die Gees ”(1Pe 3:18);

“Jesus sê toe vir hulle: Voorwaar, voorwaar Ek sê vir julle, as julle nie die vlees van die Seun van die mens eet en sy bloed drink nie, sal julle geen lewe in jouself hê nie” (Johannes 6:53).

Om die vlees te eet en die bloed van Christus te drink, is dieselfde as om in Hom te glo (Johannes 6:35, 47). Om in Christus te glo, is dieselfde as om saam met Hom gekruisig te word.

Elkeen wat glo, is by Hom begrawe en hou op om vir die sonde te lewe en begin om vir God te lewe “Ek is al saam met Christus gekruisig; en ek leef, nie meer ek nie, maar Christus leef in my; en die lewe wat ek nou in die vlees leef, leef ek in die geloof van die Seun van God wat my liefgehad het en homself vir my oorgegee het ”(Gal 2:20; Rom. 6: 4).

Die man wat in Christus glo, erken dat hy hom aan die dood skuldig maak weens Adam se aanstoot.

Dit gee implisiet toe dat God net is wanneer hy praat en rein is wanneer hy Adam se nageslag as skuldig beoordeel (Ps 51: 4). Hy erken dat net Christus die mag het om ‘n nuwe mens te skep deur uit die dood op te wek, sodat die een wat saam met Hom begrawe word, ‘n nuwe skepsel opwek.

 

Nuwe mens in Christus

Die laaste stap om regverdiging te verstaan, is om te verstaan ​​dat daar vanaf die wedergeboorte ‘n nuwe wese in ware geregtigheid en heiligheid geskep word“As iemand dus in Christus is, dan is daar ‘n nuwe skepsel; ou dinge is weg; kyk, alles is weer gedoen ” (2Co 5:17; Ef 4:24).2Ko 5:17; Ef 4:24).

Hierdie nuwe skepsel word regverdig verklaar omdat God dit effektief weer regverdig en onberispelik voor Hom geskep het.

Die mens wat in Christus glo, word opnuut geskape aan die goddelike natuur (2 Pet. 1: 4), want die ou mens is gekruisig en die liggaam wat aan die sonde behoort, is ongedaan gemaak.

Nadat hy saam met Christus begrawe is in die gelykenis van sy dood, wek die mens ‘n nuwe skepsel op: “Hy weet dit dat ons ou mens saam met hom gekruisig is, sodat die liggaam van die sonde ongedaan gemaak kan word, sodat ons die sonde nie meer dien nie” ( Rom 6: 6).

Deur die evangelie verklaar God die mens nie net die regverdige nie, maar skep hy ook die nuwe wesenlike regverdige mens. Anders as wat dr Scofield beweer, verklaar God dat die sondaar net regverdig is, maar hom nie regverdig maak nie.

Die Bybel sê dat God die nuwe mens in ware geregtigheid en heiligheid skep (Ef 4:24). Daarom kom die regverdiging uit ‘n skeppende daad van God, waardeur die nuwe mens geskep word om deel te neem aan die goddelike natuur. Bybelse regverdiging verwys na die toestand van diegene wat opnuut gegenereer word deur die waarheid van die evangelie (geloof): vry van skuld of veroordeling.

Daar is geen veroordeling vir diegene wat in Christus is nie. Waarom is daar geen veroordeling nie? Die antwoord lê in die feit dat die mens ‘in Christus is’, want diegene wat in Christus is, is nuwe skepsels ‘Daarom is daar nou geen veroordeling vir diegene wat in Christus Jesus is nie, wat nie volgens die vlees wandel nie, maar volgens die Gees’. (Rom 8: 1); “As iemand dus in Christus is, dan is daar ‘n nuwe skepsel; ou dinge is weg; kyk, alles het nuut geword ”(2Ko 5:17).

Die regverdiging spruit uit die nuwe toestand van diegene wat in Christus is, want om in Christus te wees, is om ‘n nuwe skepsel te wees. ‘En as Christus in jou is, dan is die liggaam eintlik dood weens die sonde, maar die gees leef a.g.v. geregtigheid. En as die Gees van Hom wat Jesus uit die dode opgewek het, in u woon, dan sal Hy wat Christus uit die dode opgewek het, ook u sterflike liggame lewend maak deur sy Gees wat in u woon ”(Rom. 8: 10-11).

Gee die vraag aan die apostel Paulus: “Want as ons, wat in Christus geregverdig wil wees, ook ons ​​sondaars bevind, is Christus dan die bedienaar van die sonde? Glad nie ”(Gal 2:17).

Nou is Christus ‘n bedienaar van geregtigheid, en geensins ‘n bedienaar van die sonde nie; daarom word hy wat deur Christus geregverdig word, nie sondaar gevind nie, want hy is dood vir die sonde “Want die wat dood is, word geregverdig van sonde” (Rom. 6: 7).

As die apostel Paulus sê: dit is God wat hulle regverdig! “Wie sal die uitverkorenes van God aankla? Dit is God wat hulle regverdig ”(Rom. 8:33), hy was heeltemal seker dat dit nie ‘n forensiese saak was nie, want in ‘n hof verklaar hy net wat dit is, aangesien hulle nie die mag het om die toestand van diegene wat voor die regters verskyn, te verander nie.

As daar gesê word dat ‘dit God is wat regverdig’, wys die apostel Paulus op die krag van God wat ‘n nuwe mens skep. God verklaar die mens regverdig, want daar is geen veroordeling vir diegene wat nuwe wesens is nie. God het die toestand van die ou mens nie aan Christus oorgedra nie, maar die ou mens is gekruisig en ongedaan gemaak, sodat daar uit die dood nuwe skepsels ontstaan ​​het wat saam met Christus sit tot eer van God die Vader, en geen veroordeling is daar op hulle nie.

Christene word regverdig verklaar omdat hulle regverdig gemaak is (dikaioõ) deur die krag in die evangelie, waardeur die mens deelneem aan die liggaam van Christus, want hy het saam met Christus gesterf en opgestaan ​​in die toestand van ‘n heilige, onberispelik en onberispelik sy vlees deur die dood om julle heilig en onberispelik en onberispelik voor Hom te stel ”(Kol 1:22; Ef 2: 6; Kol 3: 1).

As Paulus sê: “Omdat u alreeds dood is, en u lewe in Christus verborge is in God” (Kol. 3: 3), beteken dit dat die Christen geregverdig is van sonde, dit wil sê dood vir die sonde (Rom. 6: 1 – 11), en ek leef vir God “Ons is dus saam met hom begrawe deur die doop in die dood; sodat ons, soos Christus uit die dode opgewek is, deur die heerlikheid van die Vader, ook in die nuutheid van die lewe kan wandel ”(Rom. 6: 4).

Jesus is deur God oorgelewer om te sterf weens die sonde van die mensdom, omdat dit nodig is dat mense aan die sonde moet sterf om vir God te kan lewe. Daarom het Christus Jesus opgestaan, sodat die wat saam met Hom opstaan, regverdig verklaar kan word. Sonder om te sterf is daar geen opstanding nie, en sonder opstanding is daar geen regverdiging “wat oorgelewer is vir ons sondes en opgestaan ​​het ter wille van ons regverdigmaking” (Rom. 4:25).

Dit is ‘n algemene standpunt onder sommige teoloë dat God die mens verklaar ‘asof hy’ is net deur geloof in Christus, dit wil sê dat hulle ‘n voorbehoud gemaak het. Vir sommige, en onder hulle beklemtoon ons dr. Scofield, ‘God verklaar die sondaar as regverdig’, dit wil sê hy beweer dat God ‘die mens nie regverdig maak nie’.

---

God is regverdig en regverdigend

Die woord ‘regverdiging’ (Dikaiosis), wat deur die apostel Paulus gebruik word, verwys na wat waar is, net soos die psalmis Dawid die woord ‘regverdiging’ (hitsdik) gebruik om na God te verwys omdat Hy werklik regverdig is.

Die apostel Paulus gebruik ‘n Griekse woord wat dieselfde betekenis het as die Hebreeuse woord ‘regverdiging’ om na Christene te verwys omdat hulle waarlik net ‘… dus is jy geregverdig as jy praat …’ (Rom. 3: 4; Ps 51: 4) . Diegene wat glo, word weer in ‘n nuwe en spesifieke toestand geskep: ware geregtigheid en heiligheid (Ef 4:24).

Die terme wat in die Nuwe Testament ter regverdiging gebruik word, is in Grieks: Dikaios (regverdig); Dikaiose (regverdiging, verdediging, eis van reg), en; Dikaioo (om regverdig te wees of te erken). In die Ou Testament is die term hitsdik, wat beteken om in die hof te verklaar dat iemand die wet nakom (Eks 23: 7; Deut 25: 1; Spr 17:15; Jes 5:23).

Wanneer God verklaar dat die mens regverdig is, dit wil sê, hy regverdig, verklaar hy wat waar is, omdat God nie kan lieg nie.

Waarom die stelling hierbo? Omdat onder sommige teoloë vasgestel word dat God die mens ‘asof hy’ net deur geloof in Christus verklaar, dit wil sê, maak hy ‘n voorbehoud. Vir sommige, en onder hulle, beklemtoon ons dr. Scofield, ‘God verklaar die sondaar as regverdig’, dit wil sê dat hy kategories bevestig dat God ‘die mens nie regverdig maak nie’.

“Die gelowige sondaar word geregverdig, dit wil sê, word as regverdig behandel (…) Regverdiging is ‘n daad van goddelike erkenning en beteken nie dat iemand regverdig moet word nie …” Scofield Bible with References, Rom. 3:28, p. 1147.

God sou nooit verklaar dat die mens regverdig is nie, want hy is nie eintlik in die toestand van regverdig nie. Dit is ondenkbaar dat God dit wat Hy nie regverdig maak nie, as regverdig verklaar en behandel. Hoe kon God iets herken wat nie is soos dit is nie?

Ons weet dat God die mag het om dinge aan te bring wat nie lyk asof dit alreeds was nie (Rom. 4:16), maar Hy sou die sondaar nooit as regverdig verklaar nie. regverdig; want Ek sal die goddelose nie regverdig nie ”(Eks 23: 7).

As God die goddelose nie regverdig nie, hoe kan die sondaar dan regverdig verklaar word?

Die apostel Paulus het tereg gesê dat ‘die geregverdigde van die sonde dood is’ (Rom. 6: 2-7). As die eerste stelling waar is, is die tweede ook waar, aangesien die tweede van die eerste afhang.

Op hierdie manier vertaal die woord ‘geregverdig’ ‘n ware idee, omdat almal wat glo saam met Christus gesterf het.

Wanneer die apostel Paulus die woord ‘regverdiging’ gebruik, dink hy aan iets wat waar is, dit wil sê dat iemand wat dood is, ten volle geregverdig is van sonde!

As die ou man saam met Christus gekruisig is, wie word dan deur God geregverdig (regverdig verklaar)?

Ons weet dat Christus verlos is weens die sondes van die mensdom, en dat wanneer hulle in Hom glo, hulle sterf en begrawe word.

Ons weet dat Jesus uit die dood opgestaan ​​het, en dat saam met Hom diegene wat geglo het, opgestaan ​​het:

“As u dan reeds saam met Christus opgestaan ​​het, soek die dinge daarbo, waar Christus aan die regterhand van God sit” (Kol 3: 1) .

Die ‘regverdiging’ (regverdige verklaring) val op die nuwe mens wat saam met Christus uit die dood opstaan. Net die nuwe skepsel word net voor God verklaar, want dit is opnuut in ware geregtigheid en heiligheid geskep.

Die sondaar sal nooit regverdig verklaar word nie, want die ou mens, wat die sondaar is, sal saam met Christus gekruisig word “Want ons weet dit dat ons ou mens saam met hom gekruisig is …” (Rom. 6: 6).

Die sondaar sal nooit voor God geregverdig word nie, maar sterf deur die kruis van Christus.

Die sondaar wat die offer van Christus deur die geloof (evangelie) aanvaar, sterf saam met Hom, en wanneer hy opstaan, sal ‘n nuwe skepsel (geskep) volgens God in ware geregtigheid en heiligheid opstaan. Hierdie nuwe mens word net voor God verklaar.

Die woorde wat met ‘regverdig’ en ‘regverdiging’ vertaal word, beteken ‘maak regverdig’, ‘doen regverdig’, ‘regverdig verklaar’, ‘verklaar reguit’ of ‘verklaar vry van skuld en verdienstelike straf’. Wanneer God die nuwe mens in ware geregtigheid en heiligheid skep, voer hy al die aksies uit wat in die werkwoorde hierbo beskryf word.

Slegs die een wat net geskape is, kan hierdie verklaring van God ontvang, dit wil sê net die nuwe mens wat volgens God geskape is, kan die verklaring van God ontvang: hy is regverdig.

“En beklee u met die nuwe mens wat volgens God geskape is in ware geregtigheid en heiligheid …” (Ef 4:24).

Die nuwe mens wat deur God deur Christus Jesus geskep is, dit wil sê, wat uit die dood opgestaan ​​het, is in ware geregtigheid en heiligheid geskape, dus wanneer God hom regverdig verklaar, praat hy van wat waar is, van ‘n volledige en effektiewe toestand vandag.

“Hy is verlos vir ons sondes en is opgewek ter wille van ons regverdiging” (Rom. 4:25);

“… omdat hy wat dood is, geregverdig word van sonde” (Rom. 6: 7)

As ons na hierdie twee verse kyk, is dit duidelik dat Jesus verlos is weens die sonde van sondaars (as die mensdom nie gesondig het nie, is dit nie nodig dat Christus sou sterf nie), en deur saam met Hom te sterf, word God se geregtigheid vervul, aangesien die sondaar ontvang wat deur God se geregtigheid bepaal word: die dood.

Die dood is dan uit God verwek en staan ​​op tot eer van God die Vader, omdat die wat glo saam met Christus opstaan. Op hierdie manier word hy geregverdig of regverdig verklaar, want daarvoor het Christus uit die dood opgestaan:

‘Hy het opgestaan ​​ter wille van ons regverdiging’ (Rom. 4:25).

As u nie die argument aanvaar dat Christene inderdaad regverdig is nie, moet u ook tot die gevolgtrekking kom dat Christus nie opgestaan ​​het nie. As Christus opgestaan ​​het, is dit ‘n feit dat Christene saam met Hom opgestaan ​​het en regverdig verklaar word.

Wanneer die ou man saam met Christus sterf, is God regverdig. Wanneer God die nuwe mens skep, is Hy die regverdiger. Sonder enige weerspreking: Hy is regverdig en regverdigend.

Die Bybel sê dat almal wat in Jesus glo, die mag kry om kinders van God te word (geskep). Die ou man is gekruisig, doodgemaak, begrawe, en ‘n nuwe man kom uit die dood na vore. Hierdie nuwe man word billik verklaar.

Paulus het uitgespreek dat ‘wie dood is vir die sonde, net voor God is’ omdat die toestand van dood vir sonde dieselfde is as om vir God ‘lewendig te wees’. Hy wat opnuut deur die evangelie geskep word, wat die krag van God is vir elkeen wat glo, word geregverdig (regverdig verklaar), want hy is ‘n nuwe skepsel wat in ware geregtigheid en heiligheid geskep is.

Hiervoor verklaar Paulus:

“Wie vir ons sondes oorgelewer is en opgestaan ​​het ter wille van ons regverdigmaking” (Rom. 4:25).

Die man wat voor God regverdig verklaar word, is nie die een wat gesterf het nie, maar hy wat uit die dood opgestaan ​​het, dit wil sê die nuwe skepsel wat weer in Christus voortgebring is.

Wanneer die apostel Paulus sê dat hy wat dood is, geregverdig is van sonde, het hy die idee van die volgende vers in gedagte:

“Want dit is Christus wat gesterf het, of eerder, hy wat uit die dood opgestaan ​​het, wat aan die regterhand van God is, en ook tree vir ons in ”(Rom. 8:34).

Elkeen wat dood is vir die sonde, (of liewer) wat saam met Christus opgestaan ​​het, is geregverdig, dit wil sê regverdig verklaar voor God.

Sommige meen dat die verklaring van geregtigheid van God in die toekoms effektief sal wees, en dat die mens in die huidige tyd eers ‘n verklaring het van wat later sal gebeur. Regverdiging is nie so nie.

“Regverdiging is ‘n verklaring deur God aangaande die toestand van die nuwe skepsel voor Hom”

Almal wat glo, word bekragtig om kinders van God te word, kinders wat nie gebore is uit die wil van die vlees of uit die wil van die mens of bloed nie. Hierdie is gebore uit die Gees, volgens God geskape in ware geregtigheid en heiligheid (Johannes 1:12 -13).

Aangesien slegs diegene wat in geregtigheid en heiligheid gebore is, waar is, word hulle voor God regverdig verklaar (Ef 4:24). God is die regverdige van diegene wat in Christus glo.

Die psalmis kon slegs sy foute erken as ‘n manier om God se geregtigheid te verklaar. Enige man kan nie verder gaan as wat die psalmis gedoen het nie.

Voordat die mens egter regverdig verklaar, doen God iets buitengewoon: die voorafbepaalde straf word op die skuldiges (die dood) toegepas, genereer ‘n nuwe skepsel deur sy krag (die evangelie) en verklaar die nuwe mens voor Hom regverdig. .

Deur regverdiging word die veelvuldige wysheid van God bekend onder owerhede en magte!

Die ‘evangelie’ is strydig met die ‘wet’, net soos ‘nuutheid van die gees’ die ‘ouderdom van die brief’, of ‘geloofsverkondiging’ teenstrydig is met die ‘werke van die wet’ of ‘gees’. in teenstelling met die ‘vlees’.

---

Daar is geen veroordeling vir diegene wat in Christus is nie

“Daarom is daar nou geen veroordeling vir diegene in Christus Jesus wat nie na die vlees wandel nie, maar na die Gees.” (Romeine 8: 1).

 

Inleiding

Voordat u met die ontleding van hoofstuk 8, van die brief na die Romeine, voortgaan, vergelyk hierdie twee verse:

“Maar nou is ons vry van die wet, want ons sterf aan dit waarin ons vasgehou is, om te dien in ‘n nuwe gees, nie op die ouderdom van die brief nie” (Romeine 7: 6);

“Ek dank God deur Jesus Christus, onse here. Daarom dien ek self, deur begrip, die wet van God, maar met die vlees die wet van die sonde” (Romeine 7:25).

Wat is die rede vir die apostel Paulus Om God Te dank deur Christus Jesus? Hy was vry van die wet (nou is ons vry van die wet) sedert hy gesterf het vir wat weerhou is,die wet.

Wat is die doel van die apostel Paulus om te sterf weens dit wat weerhou is? Die antwoord is duidelik: Om God Te dien in ‘n nuwe gees (evangelie), wat onmoontlik was deur die ou tyd van die letter (wet).

Die apostel Paulus het kategorieë gestel dat Christene nou vry was van die wet, omdat hulle daarvoor gesterf het, en kom tot die gevolgtrekking dat die vryheid wat verkry is as gevolg van die dood tot die wet slegs een doel het: om God in ‘n nuwe gees te dien, aangesien dat dit deur die wet van Moses onmoontlik was om God te dien (Romeine 8.7).

Die twee verse bied teenpunte aan: ‘nuwigheid van gees’ staan ​​’ouderdom van die letter’ teen, net soos ‘begrip’ teen ‘vlees’. Die opposisie ‘evangelie’ teenoor ‘wet’ is duidelik, maar die opposisie ‘verstaan’ teenoor ‘vlees’ is baie subtiel, wat lei tot die verkeerde lees van die Pauliniese voorstel.

Die Griekse term vertaalde ‘begrip’ is νους [1] (nous), waarskynlik afgelei van die wortel van die werkwoord γινωσκω (ginosko). In die vasstelling van die kontrapunt ‘begrip’ teenoor ‘vlees’, is ons verplig om na te dink wat later deur die apostel Paulus gesê is, dat die Jode God gedien het sonder begrip (Romeine 10.2), omdat die wet, die psalms en die profete besliste:

“Want hulle het geen raad nie, en daar is geen verstand in hulle nie.” (Deuteronomium 32:28);

“Daarom sal my volk as gevangenes weggevoer word weens gebrek aan begrip; en hulle edeles sal honger hê, en hulle menigte sal dors hê” (Jesaja 5:13);

“God het uit die hemel neergesien op die mensekinders Om te sien of daar iemand was wat verstand het en na God gesoek het. Hulle het almal afgewyk en saam vuil geword. Niemand doen goed nie, ook nie een nie. Weet die wat onreg doen, nie wat my volk eet asof hulle brood eet nie? Hulle het God nie aangeroep nie. ” (Psalm 53: 2-4);

“Die vrees van die HERE is die begin van die wysheid; Almal wat sy gebooie doen, het ‘n goeie begrip; sy lof is tot in ewigheid” (Psalm 111: 10).

Die apostel Paulus bedank God in vers 25 omdat hy vir die wet gesterf het en nou vry was. Wat beteken dit Om Te dien in ‘nuwigheid in die gees’?

Vryheid Om die wil (wet [2]) van God met begrip te dien, aangesien slegs die wet van sonde by die vlees kan dien.

“Want dit is die verbond wat Ek ná die dae met die huis van Israel sal sluit, spreek die Here; Ek sal my wette begryp en dit in sy hart skrywe; En Ek sal vir hulle ‘n God wees, en hulle sal vir My ‘n volk wees ” (Hebreërs 8:10).

In beide verse gebruik die apostel, Paulus die werkwoord “om te dien” en onderdruk dieselfde werkwoord in die slotgedeelte van die vers:

“… dat ons kan dien in die nuutheid van die gees en nie op die ouderdom van die brief nie (dien)” (Romeine 7: 6);

“… met begrip dien ek die wet van God, maar met die vlees (ek dien) die wet van die sonde” (Romeine 7:25).

Deur middel van hierdie ontleding is dit maklik om te diagnoseer dat daar, weens verkeerde leeswerk, dit wil sê, sonder die moontlike gebruik van sekere literêre bronne, soos stylfigure, talle misverstande ontstaan.

‘n Duidelike voorbeeld van geskrewe bronne word gevind in die verse wat ons pas vergelyk het, waar ons een van die taalfigure (Brasilië) of stylfigure / retoriese figure (Portugal) het.

“Figuur van Taal is literêre strategieë wat die skrywer in die teks kan toepas om ‘n vasgestelde effek op interpretasie te bewerkstellig. Dit is Meer gelokaliseerde vorme van uitdrukking in vergelyking met taalfunksies, wat globale kenmerke van die teks is. Dit Kan verband hou met semantiese, fonologiese of sintaktiese aspekte van die betrokke woorde. “ Wikipedia.

Watter bron het die apostel Paulus in bogenoemde verse gebruik? Dit gebruik ‘n stylfiguur wat ‘n ellips genoem word, en dit is:

“Ellips is ‘n onderdrukking van ‘n maklik verstaanbare woord. Dit is die opsetlike weglating van ‘n term wat maklik identifiseerbaar is deur die konteks of grammatikale elemente wat in die sin voorkom. Hierdie weglating maak die teks bondig en elegant. ” Wikipedia.

As u nie die elementêre beginsels van teksinterpretasie in ag neem nie, verdraai dit die idee wat die skrywer wil oordra, wat leerstellige foute veroorsaak.

As u elemente wat van toepassing is op semantiek, nie oorweeg nie, is dit skadelik; dan sou u sê dat u elemente wat verband hou met retoriek (die kuns van goeie spraak) verwaarloos, aangesien die apostel Paulus ‘n man van die destydse kultuur was.

Analiseer die uiteensetting van die apostel Paulus, is dit duidelik dat hy poog om sy gespreksgenoot deur sy eie redenering te laat oortuig dat die sender korrek is.

Retoriek as ‘n uiteensettingstegniek is nie bedoel om te onderskei wat waar of reg is nie, maar eerder om die ontvanger van die boodskap tot die gevolgtrekking te bring dat die idee wat impliseer in die diskoers verteenwoordig wat waar of reg is.

Hierby is verskillende probleme wat verband hou met die verstaan ​​van die vertalers by die werp van die gewyde tekste, aangesien die oorgeskrewe Bybelse tekste van die oorspronklike geen leestekens gehad het nie, reëls wat laat ingestel is.

Alhoewel ons die Bybelse tekste met behulp van die hoofstukke en versverwysings analiseer, moet ons nie vergeet dat hierdie indelings nie deur die skrywers van die Bybel gemaak is nie.

Hierdie afdelings is duisende jare Na die skryf van die oorspronklike boeke bekendgestel Om die ligging van gedeeltes Te vergemaklik en moet daarom nie in Ag geneem word by die lees en interpretasie van die teks nie.

Die verdeling van die Bybel in hoofstukke is in 1227 deur die Paryse universiteitsprofessor Stephen Langton bekendgestel. Die verdeling van die Bybel in verse is in 1551 deur die Paryse drukker Robert Stephanus bekendgestel. (Afdelings was bedoel om konsultasie en Bybelse aanhalings te vergemaklik.)

 

Geen skuldigbevinding nie

“Daarom is daar nou geen veroordeling vir die wat in Christus Jesus is nie, wat nie Na die vlees wandel nie, maar Na die Gees.” (Romeine 8: 1).

Hierdie vers ondersteun die argumente wat die apostel Paulus in die vorige hoofstukke aangebied het. Ons Kan die struktuur van die brief wat aan Christene in Rome gerig is, verstaan.

Hierdie vers stel ‘n gevolgtrekking deur die afsluiting ‘dus’, gebaseer op wat die apostel Paulus vroeër uitgespreek het.

“Derhalwe – afdoende voegwoord gelykstaande aan daarom, gevolglik, gevolglik”.

“Die gebruik van die voegwoord ‘daarom’ moet ‘n gevolgtrekking bring op grond van wat voorheen gesê is – gebed of voorafgaande teks – dus is dit ‘n fout om ‘n periode, ingryping of reaksie met hierdie voegwoord te begin.”

Om die struktuur van die brief te verstaan, is dit nodig om op die bywoord van die tyd (nou), wat die apostel van die heidene ingestel het, kort na die afsluitende voegwoord, ‘daarom’: ‘Daarom’ te stel (Romeine 8: 1).

Die apostel Paulus het getoon dat alle mense onder sonde was. (Romeine 3: 1-20) en beskryf die geregtigheid van God wat deur die evangelie (geloof) gegee is aan almal wat glo (sonder onderskeid), en die bywoord van die tyd ‘nou’ gebruik het. ‘Maar nou het die geregtigheid van God gemanifesteer sonder die wet …” (Romeine 3:21).

Die apostel van die heidene demonstreer aan sy lesers dat die genade van God openbaar is vir almal wat glo sonder enige onderskeid, en wys deur die bywoord van die tyd ‘nou’ daarop dat God se geregtigheid effektief is in die huidige tyd.

Die gelowige is nou, in die teenwoordige tyd.

Dit is ‘n voorwaarde vir diegene wat in Christus geglo het, nie ‘n geskenk wat eers in die toekoms gegee moet word nie (Romeine 3:26).

Waarom word die geregtigheid van God in die nou en sonder uitsondering aan almal gegee?

Eerstens, omdat almal gesondig het en hulle nie gebly het aan die heerlikheid van God nie (Romeine 3:23).

Let op dat Paulus eers die genade van God aanbied (Romeine 3:21), en verwys dan na die toestand van die mensdom sonder Christus (Romeine 3:23).

Op grond van die inligting wat gegee word in verse 21-27 van hoofstuk 3 van die brief aan die Romeine, kom die apostel Paulus tot die gevolgtrekking dat alle mense geregverdig word deur die evangelie van Christus.

“Daarom kom ons tot die gevolgtrekking dat ‘n man geregverdig word deur die geloof sonder die dade van die wet.” (Romeine 3:28).

Die gevolgtrekking wat die apostel Paulus maak in vers 2 van hoofstuk 3, laat hom die persoon van Abraham aanbied as ‘n voorbeeld van ‘n heiden wat bereik is deur die genade van God deur die geloof lank voordat die wet gegee is (Romeine 4.10).

Nadat hy Abraham aangebied het as ‘n deeglike bewys dat die genade van God ook die heidene bereik, gaan die apostel Paulus verder aan dat die wet nie die oorsaak was van die saligheid wat sy vader Abraham bereik het nie, maar die belofte (Romeine 4:13).

Nadat hy getoon het dat die besnydenis en die wet nie die oorsake van regverdiging by God is nie, stel die apostel Paulus ‘n nuwe gevolgtrekking, wat die argument in hoofstuk 3, vers 21, opneem: ‘Daarom is ons vrede, omdat ons geregverdig word deur die geloof. By God deur onse Here Jesus Christus” (Romeine 5.1).

Die apostel Paulus het reeds aangekondig dat die geregtigheid van God sonder die wet geopenbaar is, volgens die getuienis van die wet en die profete (Romeine 3:21, en kom tot die gevolgtrekking dat die regverdigmaking deur die geloof vrede met God vestig).

Nadat hy getoon het dat Christene vrede met God bewerkstellig, vandat hy deur die dood van sy Seun met God versoen is (Romeine 5:10), wys die apostel Paulus verder hoe die mensdom se bestemming van die heerlikheid van God plaasgevind het (Romeine 5:12). -20); verduidelik dat dit onmoontlik is vir die wat dood is Om Te sondig om in sonde te leef (Romeine 6: 2); dat Christene bevry is van die wet (Romeine 7: 7); dit bied die aard van die wet aan (Romeine 7:12) en die onmoontlikheid van die vleeslike mens (Romeine 7:14).

Die gedeelte uit die brief van Paulus aan die Romeine tussen hoofstuk ses en sewe toon aan hoe regverdiging deur die geloof gegee word, wat lei tot die volgende gevolgtrekking: ons het vrede met God (Romeine 5.1), omdat ons deur sy genade geregverdig is (Romeine 3:24). ), en nou is daar geen veroordeling vir diegene wat Na God wandel nie (Romeine 8: 1).

Verlossing in Christus is vir die ‘nou’ (huidige tyd) en nie vir die toekoms nie. Vandag is die dag van verlossing. Vandag is die aanvaarbaarste dag (2 Korintiërs 6: 2). Die mens word vandag (hede) gered van die veroordeling wat in Eden (verlede) gegee is, en is vandag ook nou geregverdig.

Die apostel Paulus benadruk dat daar GEEN veroordeling is vir diegene wat in Christus Jesus is nie.

Waarom het hy geskryf dat daar geen veroordeling was nie.

Sou dit nie korrek wees nie: is daar geen veroordeling vir diegene wat in Christus Jesus is nie.

As die apostel van die heidene sê dat daar geen veroordeling is nie, is dit omdat Meer as een veroordeling moontlik was.

Hoeveel skuldigbevindings is daar?

Die Bybel bied ons twee veroordelings:

a) Die veroordeling in Adam wat in Eden (in die verlede) plaasgevind het, waar alle mense sondaars geword het, van God vervreem (dood) (Romeine 5:18);

b) Die veroordeling wat in die Groot Wit Troonhof (toekoms) gegee sal word rakende die werke (Openbaring 20:12).

Toe die apostel Paulus sê: daar is geen veroordeling vir diegene wat in Christus is nie, het hy verwys na die skeiding van die mens en die heerlikheid van God, sonder om die gevolge van die verwerplike werke van die mensdom sonder Christus te verwaarloos.

Almal wat in Christus is, behalwe dat hulle vry is van die veroordeling tot die dood weens die oortreding van Adam, sal nie voor die Groot Hof van die Wit Troon verskyn nie, maar sal voor die Hof van Christus verskyn om beloon te word, waar daar geen veroordeling is nie ( Romeine 14:10; 2 Korintiërs 5:10).

Met inagneming van wat die apostel Paulus aangekondig het: ‘Daarom is daar nou geen veroordeling nie …’ (Romeine 8: 1), is dit duidelik dat die nuwe man in Christus geseënd is.

‘So verklaar Dawid ook geseënd die man aan wie God geregtigheid toedig sonder werke, en sê:’ (Romeine 4 en 8).

Diegene wat in Christus glo is hulle sondes vergewe, hulle sondes bedek, dit wil sê God bring hulle nie sonde toe nie. Nou, indien wel, hoe Kan die Christen dan steeds ‘n “ongelukkige”, “verdoemende” man wees?

As daar geen veroordeling is vir diegene wat in Christus is nie, is dit onwaarskynlik dat die apostel Paulus die verdomde man wat ek is, oor sy nuwe toestand in Christus gemaak het, maar oor sy ou toestand.

 

Nuwe skepsel

Aangesien daar geen veroordeling is vir diegene wat in Christus Jesus is nie.

Wat moet in Christus wees?

Hoe Om in Christus Te wees?

Wat is die werklikheid van diegene wat in Christus is?

Met die skrywe aan die Christene in Korinte het die apostel Paulus die volgende stelling gemaak:

“As iemand dan in Christus is, dan is hy ‘n nuwe skepsel; ou dinge het verbygegaan; kyk, alles het nuut geword” (2 Korintiërs 5:17).

Nuwe wese – per definisie is wie in Christus ‘n nuwe wese;

Nuwe geboorte – dit is slegs moontlik Om in Christus diegene te wees wat wedergebore is deur die onverganklike saad, wat die woord van God is;

werklikheid – ou dinge het verbygegaan en alles het nuut geword.

As ons lees, is daar geen veroordeling vir diegene wat in Christus Jesus is nie, dit impliseer nie die veroordeling van die nuwe wese wat volgens die woord van die waarheid verwek is, om ‘n nuwe bestaan ​​en werklikheid te leef nie: alles nuut!

Vergelyk:

“As iemand dus in Christus is, is hy ‘n nuwe skepsel; ou dinge het verbygegaan; kyk, alle dinge het nuut geword” (2 Korintiërs 5:17);

“Daarom is daar nou geen veroordeling vir die mense in Christus Jesus wat nie na die vlees wandel nie, maar na die Gees” (Romeine 8: 1).

Op grond van hierdie twee verse word daar tot die gevolgtrekking gekom dat ‘om ‘n nuwe skepsel’ te wees ‘is om in Christus te wees’, en omgekeerd. Vir diegene wat in Christus is, is daar geen veroordeling nie. Vir die nuwe wese (iemand wat in Christus is) is daar geen veroordeling nie.

Deel b van die twee verse Handel oor dieselfde onderwerp. Die ‘ou dinge’ wat verby gaan, verwys Na ‘na die vlees wandel’, net soos ‘volgens die gees wandel’ verwys na ‘alles wat nuut geword het’.

 

Vlees versus Gees

Om voort te gaan met die uiteensetting, is dit eerstens nodig om te definieer wat ‘vlees’ is en wat ‘gees’ in hierdie konteks is, vir ‘n goeie lees en ‘n seker begrip van die Romeine hoofstuk 8 hang van hierdie definisie af.

Die eerste keer dat die apostel Paulus die term vlees gebruik, was in verhouding met Jesus, om aan te toon dat Hy die beloofde saad van God vir Dawid is (2 Samuel 7:14), die Woord het vlees gemaak (Johannes 1:14).

“Oor sy Seun wat uit die nageslag van Dawid na die vlees gebore is,” (Romeine 1: 3).

Die Griekse term ‘σάρκα’ (sarx), vertaal as ‘vlees’, is gebruik om aan te toon dat Jesus Christus uit die geslag van Dawid kom, deur die bloedbinding wat uit die maagd Maria gekom het.

Dieselfde term word in hoofstuk 2 gebruik:

“Want dit is nie ‘n Jood na buite nie, en ook nie die besnydenis na buite in die vlees nie. ‘ (Romeine 2:28).

In hierdie vers gebruik die apostel die term Om te verwys na die besnydenismerk wat die Jode dra as gevolg van die teken wat God aan Abraham gegee het (Genesis 17: 10-13).

“En die onbesnede man, wie se vlees van die voorhuid nie besny is nie, dié siel sal uit sy volk uitgeroei word; Hy het my verbond verbreek.’ (Genesis 14:14).

Verder verwys die apostel Paulus na die mensdom deur die term ‘vlees’:

“Daarom sal geen vlees voor hom geregverdig word uit die werke van die wet nie; want deur die wet is die kennis van die sonde.” (Romeine 3:20).

Nadat hy die Psalms en die profete aangehaal het (Romeine 3: 10-18), beklemtoon die apostel Paulus dat ‘geen’ vlees geregverdig word deur die werke van die wet, dit wil sê deur die werke van die wet, en dit kan nie Jode of Grieke wees nie. Geregverdig.

Die volgende vlees word gebruik met betrekking tot vader Abraham:

‘Wat moet ons dan sê, nadat ons ons vader Abraham na die vlees bereik het?’ (Romeine 4.1).

Die term word in die sin van nasate gebruik, want volgens die vlees is Abraham die vader van die Jode (Johannes 8:37).

Die apostel van die heidene bewys dat Abraham niks volgens die wet bereik het nie, want as dit nie was vir die belofte dat hy die erfgenaam van die wêreld sou wees nie, toe hy die seël van die geregtigheid van die geloof in onbesnedenheid ontvang het, sou hy nie die vader van almal wees nie. Wat glo (Romeine 4: 10-13).

As dit nie vir die woord van God wat aan Abraham vryelik gegee is nie, sou hy soos ander mense wees. Maar deur die woord van geloof het Abraham geglo; sy geloof in die woord van God is die oorsaak van regverdiging.

“Toe haal hy hom Na buite en sê: Kyk nou Na die hemel en tel die sterre as u dit Kan tel. En hy antwoord hom: So sal u nageslag wees. En hy het die HERE geglo en dit tot geregtigheid gereken” (Genesis 15: 5-6).

Die konnotasie van die term ‘vlees’ is Meer ingewikkeld in hoofstuk 6:

“Ek praat soos ‘n man vanweë die swakheid van u vlees; want terwyl u u lede voorgehou het om vuilheid en goddeloosheid te dien, moet u lede dan nou dien om geregtigheid te dien vir heiligmaking ” (Romeine 6:19).

Die apostel roep die instituut vir slawerny aan om die toestand van die mens onder sonde en geregtigheid te demonstreer, en beklemtoon dan die behoefte aan beredenering: ek praat as ‘n man vanweë die broosheid van die vlees van die gespreksgenote.

Textus Receptus “Ανθρωπινον λεγω δια την ασθενειαν της σαρκος υμων ” Menslik gesproke van die siekte van u vlees”, Scrivener’s Textus Receptus (1894)

‘in menslike terme praat ek as gevolg van die swakheid [3] van u vlees ‘Inter-lineêre Grieks-Portugees, Nuwe Testament, SBB.

Die besitlike voornaamwoord ὑμῶν is in die geslagsregister, en kom in die tweede persoon meervoud Om die broosheid van die vlees van die gespreksgenote te demonstreer.

Verwys die apostel Na die liggaam wat uit organiese materiaal bestaan.

Na menslike begeertes en hunkering?

Vrae soos morele etiek en karakter?

Nee! Die apostel het benadruk hoe broos die menslike argument gebaseer op die afstamming van die vlees van Abraham.

Die argument wat die apostel Paulus gemaak het, was dat Jode dit voordoen as hulle deur die evangelie gekonfronteer word:

“Hulle antwoord hom: Ons is die nageslag van Abraham, en ons dien nooit iemand nie; hoe Kan jy sê: Julle sal vrygemaak word?’ (Johannes 8:33), of:

‘Hulle antwoord en sê vir Hom: Ons vader is Abraham. ‘ (Johannes 8:39).

Die broosheid in kommentaar sê van diegene wat hul vlees tot redding gebring het, dit wil sê hul krag:

“So sê die HERE: Vervloek is die man wat op die mens vertrou en sy arm vlees maak en sy hart van die HERE afwyk!” (Jeremia 17: 5).

In hierdie sin het die begrip ‘vlees’ die essensie van die Joodse leerstelling getoon; die verkeerde lees van Pauliniese uiteensettings, verbonde aan Griekse filosofiese denke, het tot Docetisme aanleiding gegee.

Huidige doketisme van kettergedagtes waar die liggaam van Jesus Christus slegs ‘n illusie was en sy kruisiging slegs sigbaar sou gewees het, aangesien hulle begryp het dat organiese materiaal wesenlik beskadig is.

Doketisme is afgelei van ‘n sekere Gnostiese stroom wat glo dat die materiële wêreld boos en korrup is, en in ‘n poging om die Skrif met die Griekse filosofie te versoen, het hulle beweer dat Jesus ‘n menslike voorkoms was, maar nie vlees of bloed gehad het nie.

“Want baie verleiers het in die wêreld gekom wat nie bely dat Jesus Christus in die vlees gekom het nie. Dit is die misleier en die antichris. ‘ (2 Johannes 1.7).

Die volgende gebruik van die begrip ‘vlees’ word in hoofstuk 7 gevind:

Want toe ons in die vlees was, het die hartstogte van die sondes wat volgens die wet is, in ons lede gedoen Om vrugte Na die dood te dra. ‘

In hierdie vers gebruik die apostel Paulus die term ‘vlees’ Om Joodse leerstellings te noem, en toon aan dat hy en sy gespreksgenote in die verlede in die vlees was. Verder benadruk die apostel Paulus kategories dat Christene nie Meer in die vlees was nie, maar in die gees:

‘Maar u is nie in die vlees nie, maar in die Gees as die Gees van God in u woon. Maar as iemand nie die Gees van Christus het nie, dan is hy nie syne nie. ‘ (Romeine 8.9).

Die apostel van die heidene het die klem gelê op die bekeerde Christene onder die Jode, in teenstelling met die Christene in die streke van Galasië wat onder die heidene geword het:

‘Ek wou dit net van u weet: het u die Gees ontvang deur die werke van die wet of deur die prediking van die geloof? Is u so dwaas dat u met die Gees begin met die vlees? ‘ (Galasiërs 3: 2-3).

Terwyl die Christene van Galasië volgens die evangelie (gees) begin het om God te dien, het hulle nou, weens ‘n fassinasie (Galasiërs 3.1), na die leerstelling gekom. Die Christen dien God in ‘n nuwe gedagtes, nie deur die ouderdom van die brief (Romeine 7: 7).

Die ‘evangelie’ is strydig met die ‘wet’, net soos ‘nuutheid van die gees’ die ‘ouderdom van die brief’, of ‘geloofsverkondiging’ teenstrydig is met die ‘werke van die wet’ of ‘gees’. in teenstelling met die ‘vlees’.

Terug te keer na vers 1 van hoofstuk 8 van die brief aan die Romeine, is dit seker dat die wat in Christus is, nuwe wesens is wat vry is van veroordeling, want hulle wandel nie volgens die voorskrifte van die wet nie, maar volgens die waarheid van die evangelie (gees). .

Die Griekse woord πνεῦμα (pneuma), vertaal deur gees, verwys in hierdie konteks na die evangelie van Christus.

As gevolg van hierdie waarheid het die apostel Paulus verklaar dat hy predikant was van ‘n Nuwe Testament, dit wil sê van die gees.

“Wie het ons ook in staat gestel om predikante te wees van ‘n nuwe testament, nie van die brief nie, maar van die gees; want die brief maak dood en die gees gee lewe. ” (2 Korintiërs 3: 6).

Bogenoemde vers blyk uit die opposisie ‘gees’ en ‘brief’, en bied die gees aan as die Nuwe Testament, en die wet as die letter, omdat dit in klip gesit is (2 Korintiërs 3: 7).

Die wet word aangebied as die bediening van die dood, wat die evangelie, wat die bediening van die gees is, teëstaan ​​(2 Korintiërs 3: 7-8).

Vandaar dat die opposisie ‘gees’ en ‘brief’ vir die evangelie vinniger word terwyl die wet doodmaak.

 

[1] “3563 bus waarskynlik van die oorsprong van 1097; TDNT – 4: 951.636; nm 1) verstand, met inbegrip van ook die waarnemings- en begripsfasiliteite, asook die vermoë om te voel, te beoordeel, te bepaal 1a) geestelike fakulteite, begrip 1b) rede in die engste sin, soos die vermoë tot geestelike waarheid, die hoër kragte van die siel, die vermoë om goddelike dinge waar te neem, goedheid te erken en kwaad te haat. 1c) die mag Om nugter, rustig en onpartydig te oordink en te oordeel 2) ‘n bepaalde manier van dink en oordeel, dit wil sê, gedagtes, gevoelens, doeleindes, begeertes. Synonieme sien inskrywing 5917” Strong Bible Dictionary.

[2] “3551 voorbeelde van die primêre woord nemo (pakkie, veral voedsel of weiding vir diere); TDNT – 4: 1022, 646; n m 1) Enigiets wat vasgestel is, alles ontvang deur die gebruik, gewoonte, wet, opdrag 1a) van enige wet 1a1) ‘n wet of reël wat ‘n staat voortbring wat deur God goedgekeur is 1a1a) deur Na te gaan wat deur God goedgekeur is 1a2)  ‘n voorskrif of bevel 1a3) die reël van optrede wat met rede voorgeskryf word 1b) van die Mosaïese wet, en volgens die konteks die volume van die wet of die inhoud daarvan verwys 1c) die Christelike godsdiens: die wet wat geloof vereis, die morele opdrag gegee deur Christus, veral. Die gebod oor liefde 1d) die naam van die belangrikste deel (die Pentateug) word gebruik vir die volledige versameling van die OT-heilige boeke.” Strong Bible Dictionary.

[3] “769 ασθ εν εια asthenia van 772; TDNT – 1: 490,83; n f 1) gebrek aan krag, swakheid, swakheid 1a) van die liggaam af 1a1) sy natuurlike swakheid en broosheid 1a2) gesondheid, swakheid of siekte 1b) siel 1b1) gebrek aan krag en kapasiteit wat benodig word 1b1a) iets verstaan 1b1b) doen wonderlike dinge 1b1c) onderdruk korrupte begeertes 1b1d) verdrukking en bekommernisse verduur” Strong Bible Dictionary.

Die Bybelse bekering nie ‘n verandering van houding bevorder deur menslike bewussyn. Integreer om ‘n lewe voor die mense sê ‘n ander aspek van die Christelike lewe, nie bekering bevorder deur die evangelie. Ware bekering sê ‘n verandering in die ontwerp (metanoia), dit wil sê, ‘n verandering in die denke oor hoe die mens bereik heil van God.

---

Bekering

“En moenie dink om julle te sê: Ons het Abraham as vader nie…” (Mt 3: 9)

Te bereik verlossing in Christus nodig was om ‘n groot verandering (radikale) in sy manier van dink, hierdie verandering was toe jy hoor die evangelie boodskap en geglo in Christus. Die evangelie is die goeie nuus dat produseer ‘n radikale transformasie in die manier waarop ons verlossing verstaan. Hierdie radikale verandering in die denke dat die evangelie vir die man wat sonder God is wat in die Bybel van Berou. Bekering is verandering in die ontwerp, konsep, oor hoe die mens bereik heil van God.

Baie skrifgeleerdes en Fariseërs het by die doop van Johannes die Doper, maar selfs nadat hy gedoop is, nog steeds verklaar dat hulle kinders van God deur die afstammelinge van Abraham. Johannes die Doper waargeneem deur wat hulle bely hulle het nie ‘n ware bekering “En dink nie net sê ons het Abraham as vader” (MT 3: 9). Dit was nodig om die skrifgeleerdes en die Fariseërs bely hul wanopvattings oor hoe om gered te Word, dit is, as ‘n kind van God. Johannes die Doper dit onomwonde, want selfs die klippe God in staat is om kinders te maak aan Abraham, dit is, (skep) kinders vir Homself te maak.

Wat is jou idee van verlossing? Het jy al ooit spyt feit? Jy is die vervaardiging van vrugte wat by die bekering?

Vir jou om te antwoord en maak seker dat u die ware bekering bereik het, op die volgende:

1. Alle mense het berou oor iets wat hulle verkeerd in die loop van sy lewe gedoen het. Bekeer van hul foute, houdings, besluite, ens Maar is hierdie soort van bekering toestaan Salvation?
2. ‘n persoon wat ‘n losbandige lewe van misdaad, losbandigheid en leuens het nie, maar by die bely foute (houdings) en gaan in ‘n klooster te lewe, bereik die ware bekering?
3. ‘n burger gewy ‘n ordelike lewe in die samelewing, godsdienstige te leef, en ‘n onwettige of onregmatige daad te pleeg, en voel diep hartseer vir sy daad, ware berou bereik?

Moenie! Is nie hierdie tipe van spyt wat bo dat Johannes aanbeveel beskryf! Hierdie belydenis bevorder deur menslike bewussyn is wat die Bybel noem die bekering uit dooie werke.

Die Bybelse bekering nie ‘n verandering van houding bevorder deur menslike bewussyn. Die lewe van integriteit voor die mense sê ‘n ander aspek van die Christelike lewe.

Ware bekering sê ‘n verandering in die ontwerp, dit wil sê, in te dink oor hoe die heil van God te bereik.

Want die Fariseërs en die skrifgeleerdes was nie genoeg om te aanvaar dat hulle kinders van God deur die afstammelinge van Abraham “En moenie dink om julle te sê: Ons het Abraham as vader” Matthew 3: 9 Want die ryk jongman was nie genoeg om die wet te vervul of iets doen vir redding “Goeie Meester, watter goeie moet ek doen om die ewige lewe te hê?” (Matthew 19: 16). Nikodemus was nie genoeg om ‘n regter, meester, Fariseërs, Joodse, ens “Daar was ‘n man uit die Fariseërs met die naam van Nikodémus, ‘n owerste van die Jode” (Johannes 3: 1).

Peter, praat van bekering, dring die Jode hul denke en standpunt oor die Christus wat gekruisig te verander. Eers nadat die Jode glo in Christus as Here sal berouvolle feit (Hand 2:38).

Let daarop dat Johannes die Doper nie die Fariseërs en die skrifgeleerdes oor foute wat hulle gepleeg het nie na berisping nie. Voor, moet berou, want dit is, as gevolg van die nabyheid van die koninkryk van God, dit is Christus onder die mense “Bekeer julle, want dit is die koninkryk van die hemel” (Mt 3: 1 -2).

Die sending van Johannes die Doper was dit: die Weg van die Here voor te berei, dit is, verkondig aan die mense wat hulle nodig het om hul begrip van hoe om gered te Word te laat vaar, en Christus ontvang.

By een geleentheid het Jesus ‘n paar dissipels wat geen opregte berou gehad het, bestraf. Let daarop dat hierdie dissipels het geglo in Christus, maar hulle vertrou dat hulle deur die afstammelinge van Abraham is gered. Hulle het nie ‘n ware bekering, want hulle is nog steeds aan die ou konsep van hoe die heil van God te bereik.

“Jesus sê vir die Jode wat in Hom geglo het: As julle in my woord bly, is julle my dissipels die wat die waarheid Ken en die waarheid sal julle hulle gesê.. Ons is afstammelinge van Abraham en het nog nooit slawe van iemand” (Johannes 8: 11 -34).

Die Jode het nie berou. Hulle was eenvoudige volgelinge van Christus, as gevolg van die brood, wonderwerke, van ‘n koning, ens Maar wanneer die verweerders dat ware dissipels te wees het om die waarheid te weet, dit is, verlaat die onkunde van die sonde (bekering), gewys wat was hul idee van heil het hulle vertrou hul eie verbeelding, dat hulle die afstammelinge van Abraham.

Die volgelinge van Christus (die Jode wat in Hom geglo) was in dieselfde toestand van die skrifgeleerdes en Fariseërs wat die doop van Johannes die Doper was: hulle vertrou dat redding gekom van die geslag (nageslag) van Abraham (Mt 3: 9) vergelyk met (Johannes 8:33).

So as jy in Christus geglo het as jou een en enigste Verlosser, en verlaat die ou opvatting dat dit nodig was om offers, gebede, strawwe, oorsprong, liefde, godsdiens, ens, om gered te word, het jy die ware bekering gekom. Het jy berou van die feit, daar was ‘n verandering van denke kom van die wete dat die evangelie wat bevry van onkunde van die sonde.

Omdat jy werklik nou berou die naam van Christus te bely as die enigste Verlosser, is jy die vervaardiging van die waardige vrugte van bekering, dit is, die vrug van die lippe wat Christus as Here (bely Hand 4:12; Heb 13:15 ).

‘N fout op die bekering spruit uit verkeerde interpretasie van die vers: “Bring vrugte wat by die bekering pas” (Johannes 3: 8), wanneer aflei dat’ vrugte wat by die bekering ‘verwys na menslike gedrag. Let daarop dat die vrugte wat Johannes die Doper gesê sê wat die man bely oor hoe ‘n mens bereik redding, want Dan kom hy tot die vermoede van die Fariseërs en die skrifgeleerdes.

Hoekom watter een bely (vrugte) bewys as sy berou of nie? Omdat die gedrag is iets eksterne, dat geen bewyse wat in die Hart van die mens. Let daarop dat die valse profete kom wat soos skape vermom (gedrag), maar van binne roofsugtige wolwe is, en slegs aan hul vrugte (wat bely) kan hulle ontmoet (Mt 07:15 -16).

 

Vrae en Antwoorde:

1) Wat is die denke van die skrifgeleerdes en Fariseërs oor hoe om die saligheid te bereik? (Mt 3: 9)

1. Hulle het gedink dit was genoeg om ‘n afstammeling van Abraham (seun in die vlees) die goddelike seunskap te bereik te wees.

 

2) Noem vier voorbeelde van ‘bekering’ wat nie verlossing bevorder:

1. Bekeer ‘n stryd met haar man; berou te swak gedra in die skool; berou nie ‘n belangrike besluit in die lewe te maak; berou omdat weggelaat help iemand.

 

3) Wat is bekering tot redding?

1. laat vaar die ou konsepte oor hoe om die saligheid te bereik en aanvaar die leer van Christus.

 

4) Wat die ryk jong man gedink is nodig om gered te word?

1. Doen “goeie” aan God.

 

5) Watter raad van Peter aan die Jode wat die Here Jesus gekruisig?

1. Bekeer julle, of laat vaar die konsepte met betrekking tot lidmaatskap in die vlees van Abraham en die wet van Moses, en Word in die naam van Jesus gedoop (Hand 2:38).

 

6) Watter raad sal Johannes die Doper aan die skrifgeleerdes en die Fariseërs het om gered te word?

1. Moenie dink dat net sê, ons het ‘n Vader Abraham. Bekeer julle, of te laat vaar hierdie konsep!

 

7) As die ware gelowige produseer bekering vrugte?

Belydende Jesus as Here van jou lewe volgens die waarheid wat in die Bybel.