<\/span><\/h2>\n\u00c9ta ilahar pikeun teologi pikeun ngubaran doktrin pembenaran salaku masalah urutan forensik, maka ungkapan ‘kalakuan yudisial Gusti’, ‘kalakuan pangakuan ketuhanan’, ‘ngumumkeun kaadilan’, sareng sajabana, dina definisi ngeunaan topik pembenaran.<\/p>\n
Pikeun Scofield, sanaos diyakinkeun, anu iman masih jalma dosa. Gusti ngakuan sareng nganggap jalma-jalma anu iman salaku jalma anu saleh, tapi, ieu henteu hartosna y\u00e9n Gusti ngajadikeun jalma anu taqwa.<\/p>\n
“Anu ngalakukeun dosa anu percanten dibenerkeun, nya\u00e9ta diperlakukeun salaku jalma soleh (…) Leresan mangrupikeun kalakuan pangakuan ketuhanan sareng san\u00e9s hartosna ngajantenkeun jalma bener …”<\/span><\/em> Scofield Bible with Rujukan, Rom 3:28.<\/p>\nPikeun Charles C. Kyrie menerkeun hartosna:<\/p>\n
“Nyatakeun y\u00e9n batur adil. Boh kecap Ibrani (sadaq) sareng Yunani (dikaio\u00f5) hartosna ‘ngumumkeun’ atanapi ‘ngucapkeun’ putusan anu pikaresep, nyatakeun batur adil. Kons\u00e9p ieu henteu hartosna ngajantenkeun batur adil, tapi ngan ukur ngumumkeun kaadilan \u201d<\/span>Kyrie, Charles Caldwel, Basic Theology – Sadia pikeun sadayana, ditarjamahkeun ku Jarbas Arag\u00e3o – S\u00e3o Paulo: Christian World, 2004, kc. 345.<\/p>\nGeorge Eldon Ladd ngartos kabeneran tina istilah Yunani dikaio\u00f5, sapertos:<\/p>\n
“‘Nyatakeun adil’, henteu ngajantenkeunana adil ‘. Sakumaha urang bakal ningali, ideu utama, dina menerkeun, nya\u00e9ta d\u00e9klarasi Allah, hakim anu adil, y\u00e9n jalma anu percaya ka Al Masih, sanaos anjeunna tiasa ngalakukeun jalma dosa, anjeunna adil – anjeunna katingali adil, sabab, dina Kristus, anjeunna sumping kana hubungan anu adil sareng Gusti \u201d<\/em><\/span>Ladd, George Eldon, New Testament Theology, ditarjamahkeun ku Darci Dusilek sareng Jussara M. Pinto, 1. Ed – S\u00e3o Paulo: Exodus, 97, kc. 409.<\/p>\nBebeneranana san\u00e9s forensik atanapi tindakan yudisial ku Gusti pikeun Anjeunna ngahampura, ngabebaskeun sareng ngarawat lalaki anu henteu saolah-olah anjeunna adil. Ayeuna, upami Gusti ngarawat jalma-jalma teu adil saolah-olah anjeunna adil, anjeunna leres-leres ngalakukeun kaadilan. Upami Gusti nyatakeun y\u00e9n jalma berdosa janten jalma anu s\u00e9hat, urang bakal ngagaduhan pernyataan fiksi, fiksi, sabab Gusti bakal nyatakeun hal anu teu leres ngeunaan manusa.<\/p>\n
Intina doktrin pembenaran nya\u00e9ta y\u00e9n Allah nyiptakeun manusa anyar dina kaadilan sareng kasucian anu leres sareng nyatakeun anjeunna adil kusabab manusa anyar \u00e9ta saleresna adil. Gusti henteu damel sareng kaadilan imajinasi anu fiktif, dugi ka diperlakukeun ngan saukur jalma anu henteu leres-leres adil.<\/p>\n
Pikeun ahli teologi r\u00e9formasi, pembenaran nya\u00e9ta kalakuan yudisial ti Gusti tanpa aya parobihan dina kahirupan aranjeunna, nya\u00e9ta Gusti henteu ngarobih kaayaan manusa. Di dinya aya tipu daya, sabab Gusti ngan ukur ngabenerkeun jalma anu lahir deui (Yohanes 3: 3). Ayeuna, upami manusa dilahirkeun deui numutkeun ka Gusti, ieu ngandung hartos y\u00e9n Gusti ngarobah kaayaan manusa (1 Petrus 1: 3 sareng 23).<\/p>\n
Kaayaan anu percanten b\u00e9nten pisan tibatan nalika anjeunna henteu percanten ka Al Masih. Sateuacan percanten, manusa tunduk kana kakawasaan gelap sareng, saatos percanten, anjeunna diangkut ka karajaan Putra kaasihna “Anu nyandak urang kaluar tina kakuatan gelap, sareng ngangkut kami ka karajaan Putra cinta-Na”<\/strong> (Cl 1: 13).<\/p>\nNalika dina kakuatan poek manusa hirup kana dosa, ku sabab \u00e9ta, anjeunna moal kantos dinyatakeun leres, tapi anu maot kana dosa dibenerkeun tina dosa.<\/p>\n
Ayeuna, sistem hukum anu urang mendakan di pengadilan ngungkulan masalah sareng hubungan anu ngagaduhan materialitas diantara anu hirup, padahal doktrin pembenaran henteu ngalibatkeun prinsip forensik, sabab ngan jalma-jalma anu maot kana dosa anu dibenerkeun tina dosa!<\/p>\n
Alkitab nunjukkeun y\u00e9n boh urang Yahudi boh urang Yunani disimpen ku kurnia Allah anu diturunkeun dina Kristus Yesus. Disalametkeun ku kurnia Allah sami sareng disalametkeun ku iman, sabab Yesus mangrupikeun iman anu jelas (Gal 3:23). Yesus mangrupikeun pondasi anu pageuh dimana manusa parantos percanten pisan ka Gusti sareng diyakinkeun (Heb 11: 1; 2 Cor 3: 4; Kol 1:22).<\/p>\n
Daniel B. Pecota nyatakeun y\u00e9n:<\/p>\n
“Iman henteu pernah janten pondasi pembenaran. Perjanjian Anyar henteu pernah nyatakeun y\u00e9n pembenaran nya\u00e9ta dia pistin (“pikeun ngagentos iman”), tapi sok pisteos dia, (“ngalangkungan iman”) “.<\/em><\/span><\/p>\nAyeuna, upami urang ngartos y\u00e9n Kristus mangrupikeun iman anu bad\u00e9 diwujudkeun, \u00e9ta nuturkeun y\u00e9n Kristus (iman) \u00e9ta, nya\u00e9ta sareng bakal salawasna janten pondasi pembenaran. Kabingungan antara ‘dia pistin’ (percanten kana bebeneran) sareng ‘dia pisteos’ (kaleresan \u00e9ta sorangan) nya\u00e9ta kusabab macana gor\u00e9ng tina bacaan Alkitab, kumargi Kristus mangrupikeun dasar anu mantep pikeun jalma anu percanten pikaresepeun ku Gusti , sabab pembenaran ngaliwatan Kristus (dinten pisteos).<\/p>\n
Masalah anu paling ageung sareng doktrin pembenaran ngeunaan pembuktian nya\u00e9ta nyobian ngasingkeun doktrin pembenaran tina doktrin r\u00e9generasi. Tanpa r\u00e9generasi teu aya pembenaran sareng teu aya pembenaran salain tina r\u00e9generasi. Nalika manusa didamel numutkeun daging sareng getih, aya putusan Allah: kaliru, sabab ieu kaayaan manusa didamel numutkeun daging (Yohanes 1:12). Tapi, nalika manusa dihasilkeun deui (dihasilkeun deui), putusan anu dipasihkeun Gusti nya\u00e9ta: dibenerkeun, kusabab jalma \u00e9ta saleresna mah adil.<\/p>\n
<\/p>\n
<\/span>Panghukum dina Adam<\/strong><\/span><\/span><\/h2>\nL\u00e9ngkah munggaran pikeun ngartos doktrin pembenaran nya\u00e9ta ngartos y\u00e9n sadaya jelema parantos dosa sareng gagal tina kamuliaan Gusti (Rom 3:23). Ieu ngandung hartos y\u00e9n, kusabab ngalanggar Adam, sadaya jalmi sasarengan, nalika dina ‘pingping’ Adam, janten najis sareng pa\u00e9h ka Gusti (Pan 53: 3; Pd 14: 3). Saatos kalepatan Adam, sadaya turunanana mimiti hirup kusabab dosa sareng parantos maot (dipisahkeun, dipisahkeun) ka Gusti Allah.<\/p>\n
Nalika nyarioskeun kaayaan ieu anu diwariskeun ti Adam, rasul Paulus nyarios y\u00e9n sadaya manusa (Yahudi sareng kapir) sacara alami anak murka (Epe. 2: 3).<\/p>\n
Naha barudak murka? Kusabab aranjeunna barudak tina nurut Adam “Entong saha nipu anjeun ku kecap kosong; sabab hal-hal ieu murka Allah bakal tumiba ka barudak anu henteu nurut<\/strong> \u201d(Epe. 5: 6).<\/p>\nKusabab pelanggaran Adam dosa asup ka dunya, sareng ku sabab henteu patuh anjeunna sadaya jelema jalma dosa “Ku sabab kitu, sakumaha dosa asup ka dunya ku sabab dosa, sareng maot ku sabab dosa, maka maot diturunkeun ka sadayana \u00e9ta sababna sadayana parantos dosa \u201d(<\/strong>Rom 5:12).<\/p>\nSadaya jalmi anu dilahirkeun numutkeun daging mangrupikeun jalma dosa sabab hukuman Adam (maot) diturunkeun ka sadaya turunanana.<\/p>\n
Seueur anu henteu sadar y\u00e9n manusa dosa sabab dikutuk ti Adam, sareng nganggap y\u00e9n manusa dosa kusabab masalah paripolah anu timbul tina pangetahuan ngeunaan anu had\u00e9 sareng anu jahat.<\/p>\n
Perlu ditingali pelanggaran Adam og\u00e9 tina \u00e9lmu anu diala tina buah tina \u00e9lmu anu had\u00e9 sareng anu jahat. Sedengkeun pangetahuan ngeunaan anu sa\u00e9 sareng anu jahat san\u00e9s anu ngasingkeun manusa sareng Gusti (dosa), sabab Gusti terang anu had\u00e9 sareng anu jahat (Kaj. 3:22), hal anu henteu patuh nyababkeun dosa (ngabagi, misah, ngajauhkeun) ku sabab hukum anu nyarios: anjeun pasti bakal maot (Kaj. 2:17).<\/p>\n
Dosa kabuktosan seueur teuing jahat kusabab ngalangkungan hukum anu suci, adil sareng sa\u00e9 dosa ngadominasi sareng ma\u00e9han manusa (Rom 7: 13). Tanpa hukuman hukum: ‘anjeun pasti bakal maot’, dosa moal gaduh kakuatan pikeun ngadominasi manusa, tapi ku kakuatan hukum (anjeun pasti bakal maot) dosa mendakan kasempetan sareng ma\u00e9han manusa (Rom 7:11). Hukum anu ditetepkeun di Eden suci, adil sareng sa\u00e9 sabab \u00e9ta ngingetkeun manusa ngeunaan akibat tina maksiat (anjeun moal tuang tina \u00e9ta, pikeun dinten anjeun tuang tina \u00e9ta, anjeun pasti bakal maot).<\/p>\n
Kusabab pelanggaran, lalaki kabentuk dina kajahatan sareng dikandung dina dosa (PS 51: 5). Ti indung (ti mimiti) jalma-jalma ngajauh ti Gusti (Pan 58: 3), jalma anu pangsa\u00e9na tiasa dibandingkeun sareng duri, sareng anu paling lempeng kana pager anu didamel tina cucuk (Mc 7: 4). Kusabab palanggaran Adam anu matak kaputusan \u00e9ta didangukeun: kaliru! (Rom 3:23)<\/p>\n
Maka patarosan Ayub: “Saha anu tiasa nyucikeun anu murni tina najis?<\/strong> Teu aya sasaha \u201d(Ayub 14: 4).<\/p>\nTapi anu mustahil pikeun manusa dimungkinkeun ku Gusti, sabab Anjeunna ngagaduhan kakawasaan pikeun ngajantenkeun sagala hal anu \u00e9nggal: “Nanging Yesus, ningali ka aranjeunna, saurna: Pikeun manusa mustahil, tapi henteu pikeun Gusti, sabab pikeun Gusti sadayana hal-hal tiasa dilakukeun \u201d<\/strong>(Markus 10:27).<\/p>\nNgabenerkeun mangrupikeun jawaban Gusti kana patarosan anu paling penting tina sadaya patarosan manusa: Kumaha carana jalma tiasa ditarima di payuneun Gusti? Jawabanana jelas dina Perjanjian Anyar, khususna dina urutan Yesus Kristus ieu: “Saestuna, sa\u00e9stuna, kuring b\u00e9jakeun ka anjeun, anjeunna anu henteu lahir deui moal tiasa ningali Karajaan Allah”<\/strong> (Yohanes 3: 3).<\/p>\nPerlu lahir tina cai sareng Roh, sabab anu lahir tina daging sipatna jasmani, tapi anu dilahirkeun ku Roh nya\u00e9ta spiritual (Rom 8: 1).<\/p>\n
Masalah pisah antara Gusti sareng manusa (dosa) asalna tina lahir alami (1Co 15: 22), sareng san\u00e9s tina tingkah laku lalaki. Dosa aya hubunganana sareng alam manusa anu murag, sareng san\u00e9s kalakuanana di masarakat.<\/p>\n
Solusi pikeun panghukuman y\u00e9n manusa ngahontal dina menerkeun ka Kristus asalna tina kakuatan Gusti, sareng san\u00e9s tina kalakuan yudisial. Mimiti, sabab \u00e9ta cekap pikeun manusa pikeun henteu taat ka Anu Nyiptakeun pikeun dmana hukumanana diadegkeun: maot (pisah) sadaya jalma (Rom 5:18). Kadua, sabab nalika Yesus nyauran jalma-jalma pikeun nyandak salib na nyalira, anjeunna netelakeun y\u00e9n pikeun badami antara Gusti sareng manusa kedah sangsara hukuman anu ditumpukeun: maot. Dina maot sareng Kristus kaadilan parantos kajudi, sabab hukumanana henteu langkung ti jalma anu ngalanggar hukum (Mt 10:38; 1Co 15:36; 2Co 4:14).<\/p>\n
Nalika saurang jalma lumpuh ditempatkeun di payuneun Yesus, Anjeunna nyarios: “Ayeuna anjeun terang y\u00e9n Putra Manusa ngagaduhan kakuatan di bumi pikeun ngahampura dosa (cenah ka anu lumpuh), kuring nyarios ka anjeun, Bangun, candak ranjang, sareng angkat ka bumi anjeun \u201d<\/strong>(Mc 2:10 -11).<\/p>\nGaris ieu ti Yesus nunjukkeun y\u00e9n petikan Palasik tina Rom 3, ayat 21 dugi ka 25 ngeunaan pembenaran henteu ngalibatkeun kons\u00e9p forensik.<\/p>\n
Ngahampura dosa san\u00e9s pam\u00e9nta hukum, \u00e9ta mangrupikeun sual kakuatan! Ngan aranjeunna anu ngagaduhan kakawasaan liat anu tiasa ngahampura dosa pikeun ngadamel wadah kahormatan tina jisim anu sami (Rom 9:21).<\/p>\n
\u00c9ta sababna rasul Paulus henteu \u00e9ra ku injil, sabab injil mangrupikeun kakawasaan Gusti pikeun kasalametan saha wa\u00e9 anu percaya (Rom 1: 16).<\/p>\n
Nalika nyarioskeun perkawis masalah ieu sareng Ayub, Gusti netelakeun y\u00e9n, pikeun manusa tiasa nyatakeun dirina saleh, perlu aya panangan sapertos Gusti sareng guludug sapertos Anu Maha Suci. Diperyogikeun pikeun pak\u00e9an dina kamulyan sareng kaagungan sareng pak\u00e9an pikeun ngahargaan sareng kaagungan. Anjeunna kedah tiasa tuang amarahna ku naksir anu jahat di tempatna. Ngan ku nyumponan sadaya sarat anu didaptarkeun di luhur bakal tiasa manusa nyalametkeun dirina (Ayub 40: 8-14).<\/p>\n
Tapi, kumargi manusa henteu ngagaduhan kakawasaan ieu anu dijelaskeun ku Gusti, anjeunna moal pernah tiasa nyatakeun y\u00e9n dirina leres atanapi nyalametkeun dirina.<\/p>\n
Putra manusa, Yesus Kristus, di sisi anu san\u00e9sna, tiasa nyatakeun manusa saleh, sabab Anjeunna Anjeunna nyalira ngagungkeun kamuliaan sareng kaagungan ku balik deui ka kamuliaan sareng Rama kamuliaan anu kuring gaduh sareng anjeun sateuacan dunya aya “(<\/strong>Yohanes 17: 5); “Cekelkeun pedang anjeun kana pingping anjeun, Anu kawasa, ku kamulyaan sareng kaagungan anjeun”<\/strong> (PS 45: 3).<\/p>\n <\/p>\n
<\/span>Hakim anu adil<\/span><\/strong><\/span><\/h2>\nL\u00e9ngkah kadua pikeun ngartos doktrin pembenaran nya\u00e9ta ngartos y\u00e9n teu aya jalan pikeun Gusti nyatakeun jalma-jalma anu dikutuk leupas tina kalepatan. Ngan Gusti henteu tiasa ngantep hukuman anu ditimpa ka jalma-jalma anu salah dilakukeun ka aranjeunna.<\/p>\n
Gusti henteu pernah nyatakeun (menerkeun) jalma anu jahat \u201cAnjeun bakal ngajauh tina kecap-kecap palsu, sareng anjeun moal ma\u00e9han jalma polos sareng anu adil; sabab kuring moal menerkeun jalma jahat “(<\/strong>Kel 23: 7).<\/p>\nGusti henteu pernah ngubaran jalma-jalma jahat siga anjeunna ngan ukur “Jauh pisan ti anjeun pikeun ngalakukeun hal \u00e9ta, maehan jalma-jalma anu s\u00e9hat sareng jalma-jalma jahat; ari jalma soleh siga jelema jahat, jauh ti anjeun. Naha Hakim sadunya moal ngalakukeun kaadilan? \u201d <\/strong>(Kaj. 18:25).<\/p>\nGusti moal pernah mastikeun y\u00e9n hukuman anu ditumpukeun ka anu ngalanggarna dipasihkeun ka anu san\u00e9s, sapertos kieu: “Jiwa anu dosa, \u00e9ta bakal maot; putra moal nyandak kajahatan bapa, og\u00e9 bapa moal nyandak kajahatan putra.<\/p>\n
“Kabeneran jalma bener bakal aya dina anjeunna sareng kamaksiatan jalma jahat bakal tumiba ka anjeunna \u201d(<\/strong>Eze 18:20).<\/p>\nNalika Yesus nyarios ka Nicodemus y\u00e9n perluna manusa dilahirkeun deui, sadaya patarosan di luhur dianggap, sabab Yesus og\u00e9 terang y\u00e9n Gusti henteu pernah nyatakeun y\u00e9n anu lahir numutkeun daging Adam bebas tina kalepatan.<\/p>\n
Nalika lahir alami, manusa didamel jalma dosa, wadah anu kedah pundung, janten anak murka sareng henteu patuh. Pikeun nyatakeun manusa b\u00e9bas tina dosa, anjeunna mimitina kedah maot, sabab upami anjeunna henteu maot anjeunna moal tiasa hirup pikeun Gusti “Kanggo anjeunna anu parantos maot dibenerkeun tina dosa” <\/strong>(Rom 6: 7); \u201cBodo! naon anu anjeun tabur henteu dicepeng kecuali anjeun maot heula “(<\/strong>1Co 15:36).<\/p>\nKristus pupus pikeun jalma dosa – anu adil pikeun jalma-jalma teu adil – tapi saha wa\u00e9 anu henteu tuang daging sareng nginum getih Kristus moal ngagaduhan kahirupan dina dirina, nya\u00e9ta penting pisan pikeun manusa pikeun janten partisipasi dina pupusna Al Masih.<\/p>\n
“Pikeun Kristus og\u00e9 ngalaman sakali pikeun dosa, anu adil pikeun jalma-jalma teu adil, pikeun ngarah urang ka Allah; mortified, memang, dina daging, tapi dicepeng ku Roh “(<\/strong>1Pe 3:18);<\/p>\n“Maka Yesus nyarios ka aranjeunna, Leres, leres, kuring nyarios ka anjeun, upami anjeun henteu tuang daging Putra Manusa sareng nginum getihna, anjeun moal ngagaduhan hirup dina diri anjeun”<\/strong> (Yohanes 6:53).<\/p>\nDahar daging sareng nginum getih Kristus sami sareng percanten ka Anjeunna (Yohanes 6: 35, 47). Percaya ka Kristus sami sareng disalib sareng Anjeunna.<\/p>\n
Saha wa\u00e9 anu percaya dikubur sareng Anjeunna sareng lir\u00e9n hirup pikeun dosa sareng mimiti hirup pikeun Gusti “Kuring parantos disalib sareng Kristus; jeung kuring hirup, lain deui kuring, tapi Kristus hirup dina diri kuring; sareng kahirupan anu ayeuna kuring hirup dina daging, kuring hirup dina iman ka Putra Allah, anu mikanyaah ka kuring, sareng masihan dirina pikeun kuring “<\/strong>(Gal 2:20; Rom 6: 4).<\/p>\nLalaki anu percanten ka Kristus ngaku y\u00e9n anjeunna kaliru kusabab pupusna Adam.<\/p>\n
\u00c9ta sacara implisit ngaku y\u00e9n Gusti \u00e9ta adil nalika anjeunna nyarios sareng murni nalika anjeunna nangtoskeun turunan Adam salaku kalepatan (PS 51: 4). Anjeunna ngaku y\u00e9n ngan Kristus anu gaduh kakawasaan pikeun nyiptakeun manusa anyar ku ngahirupkeun deui ti nu maraot, sahingga jalma anu dikubur sareng Anjeunna ngahirupkeun mahluk anyar.<\/p>\n
<\/p>\n
<\/span>Lalaki anyar dina Kristus<\/strong><\/span><\/span><\/h2>\nL\u00e9ngkah pamungkas pikeun paham kana pembenaran nya\u00e9ta ngartos y\u00e9n ti mimiti lahir lahir mahluk anyar anu diciptakeun dina kaadilan sareng kasucian anu sajati \u201cJanten, upami aya anu aya di Kristus, mahluk anyar nya\u00e9ta; hal-hal anu lami parantos musna; lah, sadayana parantos janten \u00e9nggal “(<\/strong>2Co 5:17; Epe 4:24).<\/p>\nMahluk anyar ieu dinyatakeun leres sabab efektif Gusti nyiptakeun deui adil sareng tanpa cacad sateuacan Anjeunna.<\/p>\n
Jalma anu percanten ka Al Masih diciptakeun bagian anu anyar tina sipat ketuhanan (2 Pet. 1: 4), sabab jalma sepuh disalib sareng badan anu ngagaduhan dosa parantos dibales.<\/p>\n
Saatos dikubur sareng Kristus dina rupa maotna, manusa ngahudangkeun deui mahluk anyar “Nyaho ieu, y\u00e9n jalma kolot urang disalib sareng anjeunna, sahingga awak dosa tiasa dibasmi, sahingga urang henteu deui ngalayanan dosa”<\/strong> ( Rom 6: 6).<\/p>\nNgaliwatan injil, Gusti henteu ngan nyatakeun y\u00e9n jalma leres, tapi og\u00e9 nyiptakeun manusa anu dasarna taqwa. B\u00e9da sareng anu diklaim Dr. Scofield, y\u00e9n Allah ngan nyatakeun y\u00e9n jalma ngalakukeun dosa janten soleh, tapi henteu ngajantenkeun anjeunna bener.<\/p>\n
Alkitab nyatakeun y\u00e9n Gusti nyiptakeun manusa anyar dina kaadilan sareng kasucian anu leres (Ef 4:24), ku alatan \u00e9ta, Pembenaran asalna tina tindakan kr\u00e9atip Gusti, ku sabab manusa anyar diciptakeun janten pamilon dina sipat ketuhanan. Pembenaran Alkitab nunjukkeun kana kaayaan jalma-jalma anu dihasilkeun deui ngalangkungan kabeneran injil (iman): leupas tina kasalahan atanapi panghukum.<\/p>\n
Teu aya hukuman pikeun jalma-jalma anu aya di Kristus. Naha teu aya hukumanana? Jawabanana aya dina kanyataan y\u00e9n manusa ‘aya dina Kristus’, sabab jalma anu aya di Kristus mangrupikeun mahluk anyar “KUKU, ayeuna teu aya hukuman pikeun jalma-jalma anu aya dina Kristus Yesus, anu henteu milampah numutkeun daging, tapi numutkeun ka Roh”<\/strong> (Rom 8: 1);\u00a0“Janten, upami aya anu aya di Kristus, mahluk anyar nya\u00e9ta; hal-hal anu lami parantos musna; lah, sadayana parantos janten \u00e9nggal \u201d(<\/strong>2Co 5:17).<\/p>\nBebeneranana asalna tina kaayaan anyar jalma-jalma anu aya di Kristus, sabab janten aya dina Kristus janten mahluk anyar “Sareng upami Kristus aya di anjeun, awak saleresna maot kusabab dosa, tapi roh hirup kusabab kaadilan. Sareng upami Roh anjeunna anu ngahudangkeun Yesus tina maot bakal cicing di anjeun, anjeunna anu ngahirupkeun Kristus tina maot og\u00e9 bakal ngahirupkeun awak fana anjeun ku Roh-Na anu cicing di anjeun “(<\/strong>Rom 8: 10-11).<\/p>\nMasihan patarosan ti rasul Paulus: “Kanggo upami urang, anu ngupayakeun dijustikeunana dina Al Masih, urang og\u00e9 terang janten jalma dosa, naha Kristus menteri dosa? Henteu pisan \u201d(<\/strong>Gal 2:17).<\/p>\nAyeuna Kristus mangrupikeun menteri kabeneran, sareng sama sekali henteu janten menteri dosa, ku sabab \u00e9ta, saha anu diyakinkeun ku Al Masih henteu mendakan jalma dosa, sabab anjeunna maot pikeun dosa “Kusabab anjeunna anu maot dibebaskeun tina dosa” (Rom 6: 7).<\/p>\n
Nalika rasul Paulus nyarios: Gusti anu ngahukum aranjeunna! “Saha anu bakal nyangking tuduhan ka jalma-jalma anu dipilih Allah? Nya Allah anu ngahukum aranjeunna \u201d(Rom 8:33), anjeunna yakin y\u00e9n \u00e9ta san\u00e9s masalah forensik, sabab di pengadilan anjeunna ngan nyatakeun naon \u00e9ta, sabab aranjeunna henteu ngagaduhan kakuatan pikeun ngarobih kaayaan jalma-jalma anu aya di hareupeun hakim.<\/p>\n
Nalika disebatkeun y\u00e9n ‘Allah anu menerkeun’, rasul Paulus nunjukkeun kakuatan Allah anu nyiptakeun manusa anyar. Gusti nyatakeun manusa bener kusabab teu aya hukuman pikeun jalma-jalma anu mahluk anyar. Gusti henteu mindahkeun kaayaan jalma sepuh ka Al Masih, tapi jalma sepuh \u00e9ta disalib sareng dibolaykeun, sahingga tina mahluk-mahluk anyar anu maot aya anu linggih sareng Kristus pikeun kamuliaan Gusti Rama, sareng henteu aya hukuman anu beurat.<\/p>\n
Umat \u200b\u200bKristen dinyatakeun leres kusabab aranjeunna parantos dijantenkeun leres (dikaio\u00f5) ku kakuatan anu aya dina injil, ku jalmi mangrupikeun bagian tina awak Kristus, sabab anjeunna pupus sareng gugah deui sareng Kristus salaku anu suci, teu aya salahna sareng tanpa cacad “Dina dagingna, ku maot, nampilkeun anjeun suci sareng teu sampurna sareng henteu sampurna “sateuacan anjeunna”<\/strong> (Kol 1: 22; Ep 2: 6; Kol 3: 1).<\/p>\nNalika Paulus nyarios, “Kusabab anjeun parantos maot, sareng kahirupan anjeun disumputkeun sareng Kristus di Gusti” (Kol 3: 3), \u00e9ta hartosna y\u00e9n urang Kristen dibenerkeun tina dosa, nya\u00e9ta maot kana dosa (Rom 6: 1 – 11), sareng kuring hirup pikeun Gusti “Janten kami dikubur sareng anjeunna ku baptisan dina maot; ku kituna, sakumaha Kristus diangkat ti nu maraot, ku kamulyaan Rama, jadi urang og\u00e9 leumpang dina kahirupan anyar “(<\/strong>Rom 6: 4).<\/p>\nYesus dikaluarkeun ku Gusti pikeun maot kusabab dosa kamanusaan, sabab perlu manusa maot pikeun dosa dina hirup pikeun Gusti. \u00c9ta sababna Kristus Yesus gugah, sahingga anu jumeneng sareng Anjeunna tiasa dinyatakeun leres. Tanpa maot moal aya kabangkitan, tanpa kiamat teu aya pembenaran “Saha anu dikintunkeun pikeun dosa-dosa urang, sareng gugah pikeun pembenaran urang” <\/strong>(Rom 4:25).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Pembenaran san\u00e9s forensik atanapi tindakan yudisial Gusti, anu Anjeunna ngahampura, ngabebaskeun atanapi ngarawat manusa, anu henteu adil, saolah-olah anjeunna adil.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":38,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[13],"class_list":["post-37","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-sem-categoria","tag-leresan"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/estudobiblico.org\/apd\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/37","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/estudobiblico.org\/apd\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/estudobiblico.org\/apd\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/estudobiblico.org\/apd\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/estudobiblico.org\/apd\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=37"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/estudobiblico.org\/apd\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/37\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/estudobiblico.org\/apd\/wp-json\/wp\/v2\/media\/38"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/estudobiblico.org\/apd\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=37"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/estudobiblico.org\/apd\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=37"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/estudobiblico.org\/apd\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=37"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}