الهلاك والخلاص مرتبطان بالطرق ، وليس بالرجال

الهلاك والخلاص مرتبطان بالطرق ، وليس بالرجال

alhulak walkhilas murtabitan bialturuq, walays bialrajali

 

المصطلح “يؤدي” المستخدمة في المثل من المسارات يقدم الوظيفة التي يؤديها المسار ، أي ، يؤدي إلى مصير إلى الذي يدخل من خلال الباب.

almustalih “ywdy” almustakhdamat fi almathal min almasarat yuqadim alwazifat alty yuadiyha almasar, ‘ay , yuadiy ‘iilaa masir ‘iilaa aldhy yadkhul min khilal albab

الهلاك هو مصير الطريق الواسع ، والخلاص هو وجهة الطريق الضيقة.

alhilak hu masir altariq alwasie , walkhilas hu wijhat altariq aldayqat.

كما هي المسارات التي لها مصائر (الخلاص والهلاك) ، من خلال المثل يسوع يستبعد أي مفهوم من مصير أو حتمية أو قاتلة عندما يتعلق الأمر بمستقبل الرجال.

kama hi almasarat alty laha masayir (alikhilas walhilaka) , min khilal almathal yusue yastabeid ‘ay mafhum min masir ‘aw hatmiat ‘aw qatilat eindama yataealaq al’amr bimustaqbal alrajal.

بعد تحليل المثل من البابين والطريقين ، سيكون القارئ قادرا على معرفة ما إذا كان الله قد حدد بعض الرجال للخلاص والبقية إلى اللعنة الأبدية.

baed tahlil almathal min albabin waltariqayn , sayakun alqari qadiraan ealaa maerifat ma ‘iidha kan allah qad hadad bed alrijal lilkhilas walbaqyat ‘iilaa allaenat al’abdiat.

“ادخل من خلال البوابة الضيقة ؛ لان العريض هو البوابة والعريض هو الطريق الذي يقود الى الهلاك والكثيرون هم الذين يدخلون فيه. ولأن البوابة ضيقة والطريقة التي تؤدي إلى الحياة ضيقة ، وهناك عدد قليل من الناس يجدونها “(مت 7: 13-14)

“adkhul min khilal albawwabat aldiyiqat ; li’an alearid hu albawwabat walearid hu altariq aldhy yaqud ‘iilaa alhulak walkathirun hum aladhin yadkhulun fiha. wali’ana albawwabat dayqat waltariqat alty tuadiy ‘iilaa alhayat diqat , wahunak eadad qalil min alnaas yajdunaha “(mut 7: 13-14)

عندما أعلن ملكوت السماء في الموعظة على الجبل، تعليمات يسوع مستمعيه إلى “دخول من الباب الضيق” ادخلوا من الباب الضيق “(متى 07:13).

eindama ‘aelan malakut alsama’ fi almaweizat ealaa aljubal, taelimat yaswae mustamieih ‘iilaa “dkhul min albab aldiyqa” adkhuluu min albab aldiyq “(mataa 07:13).

يسوع هو الباب الضيق من خلالها كانت الصالحين لتأتي في، وذلك لأن وقال: “أنا هو الباب، كل من يدخل من خلال سيتم حفظ لي، والدخول والخروج، ويجد مرعى” (يوحنا 10: 9).

yswe hu albab aldiyq min khilaliha kanat alsaalihin litati fi, wdhlk li’ana waqal: “ana hu albabu, kl min yadkhul min khilal sayatimu hifz li, waldukhul walkhuruaj, wayajid mareaa” (ywhna 10: 9).

مزمور 118 هو يهودي مسيحي ويقدم المسيح باب فقط، كما هو حجر الزاوية، حجر الزاوية، عبد الجرحى، يمين العلي، وعلى ضوء ذلك جاء إلى العالم، وتبارك الذي يأتي في اسم الرب وضحية العيد “هذا هو باب الرب ، حيث يدخل الصديق“ (مز 118: 15-27)

mizmur 118 hu yahudiun masihiun wayuqadim almasih bab faqt, kama hu hajar alzaawiati, hajar alzawiat, eabd aljurhaa, yamin aleuly, waealaa daw’ dhlk ja’ ‘iilaa alealami, watabarak aladhi yati fi aism alribi wadahyat aleid “hdha hu bab alrab , hayth yadkhul alsadiyq” (mz 118: 15-27)

ولكن لماذا من الضروري الدخول من خلال المسيح؟ كيف تدخل المسيح؟

wlkn limadha min aldrwry aldukhul min khilal almsyh? Kayf tadkhul almsyh?

قدم يسوع ثلاثة أسباب تجعل من الضروري الدخول من الباب الضيق:

qadam yasue thlatht ‘asbab tajeal min aldrwry aldukhul min albab aldyq:

“للبوابة واسعة ، والطريق الذي يؤدي إلى الدمار واسع ، والكثير منها تأتي من خلاله“ (مت 7: 13)

“llabawabat wasieat, waltariq aldhy yuadiy ‘iilaa aldamar wasie, walkthyr minha Tati min khilalih” (MT 7: 13)

• الباب واسع.
• albab wasein.
• يعطي الوصول إلى مسار الهلاك ؛
• yueti alwusul ‘iilaa masar alhilak;
• العديد من يدخل من خلال ذلك.
• aledyd min yadkhul min khilal dhalik.

 

تحديد المنفذ العريض

Tahdid almunafidh alearid

 المثل له الأبواب اثنين فقط، وفيما يتعلق الباب، وتقدم يسوع الباب الضيق “اجتهدوا ان تدخلوا من الباب الضيق، لأني أقول لكم أن ستسعى كثير للدخول ولن تكون قادرة” (لوقا 13:24 -25 (يوحنا 10: 9).

 almathal lah al’abwab athnyn faqt, wafima yataealaq albabi, wataqadam yuswe albab aldiyq “ajtahaduu ‘an tadkhuluu min albab aldiyiqi, li’aniy ‘aqul lakum ‘an sataseaa kthyr lildukhul walan takun qadirat” (lwaqa 13:24 -25 (ywhna 10: 9).

لا يحتوي الكتاب المقدس على تعريف واضح للباب الواسع ، ولكن من خلال المسيح ، من هو الباب الضيق ، يمكن تحديد ما هو ، أو من هو البوابة الواسعة.

la yahtawi alkitab almuqadas ealaa taerif wadih lilbab alwasie , walakun min khilal almasih , man hu albab aldiyq , yumkin tahdid ma hu , ‘aw man hu albawwabat alwasieat.

هناك العديد من المفاهيم التي لديها بعض المرشحين لملء موقف ‘باب واسع، ومع ذلك، يجب علينا أن نعتبر أن هناك موقفا عادلا بين هذا الرقم من بوابة واسعة وهذا الرقم من الباب الضيق، بحيث هناك متطلبات لتكون راضية بحيث يتناسب “المرشح” مع الباب العريض بشكل مثالي في الشكل.

hinak aledyd min almafahim alty ladayha bed almurashahin limal’ mawqif ‘bab wasie, wamae dhlk, yjb ealayna ‘an naetabir ‘Ana hnak mawqifaan eadilanaan bayn hdha alraqm min bawwabat wasieat wahadha alraqm min albab aldiyqi, bihayth hunak mutatalabat litakun radiatan bihayth yatanasab “almurshh” mae albab alearid bishakl mathali fi alshukl.

إذا كان الباب الضيق ، الذي هو المسيح ، هو رجل ، فإنه يترتب على ذلك أن يشير الباب الواسع إلى رجل.

‘iidha kan albab aldiyq, aldhy hu almasih, hu rajul, fa’iinah yataratab ealaa dhlk ‘an yushir albab alwasie ‘iilaa rijl.

إذا كان الباب الضيق هو رأس جيل جديد ، فيجب على الباب الواسع أن يشير إلى رأس جيل ، ويشير الكثير منها إلى الشيطان إلى باب واسع ، ومع ذلك فهو ملاك ساقط (ليس رجلاً) ، وحيث أنه لا يمكن أن يولد إلى الوجود كائنات شبيهة به ، لذلك ، لا يمكن أن يكون رأس جيل.

‘iidha kan albab aldiyq hu ras jil jadid, fijib ealaa albab alwasie ‘an yushir ‘iilaa ras jil , wayushir alkthyr minha ‘iilaa alshaytan ‘iilaa bab wasie , wamae dhlk fahu malak saqit (lys rjlaan) , wahayth ‘anah la ymkn ‘an yualid ‘iilaa alwujud kayinat shabihat bih , ldhlk , la ymkn ‘an yakun ras jayl.

لا يناسب الشيطان الموضع الصحيح بين شخصيات الباب العريض والباب الضيق (لوقا 20: 35-36).

la yunasib alshaytan almawdie alsahih bayn shakhsiat albab alearid walbab aldiyq (lwaqa 20: 35-36).

الخطية ، بدورها ، تقول عن الشرط الذي يخضع له الإنسان ، أي ، المنفر من الله ، إذن ، ليس كائنًا ، لا ملاك ولا إنسان.

alkhatiat, bidawriha, taqul ean alshart aldhy yakhdae lah al’iinsan, ‘ay , almunafar min allah , ‘iidhan , lays kaynana , la malak wala ‘iinsan.

لا يتناسب الخطيئة مع مكتب الباب العريض ، والخطية مستحيلة لتحمل موقع رأس جيل (أي 59: 2).

laa yatanasab alkhatiyat mae maktab albab alearid , walkhatiat mustahilat litahmil mawqie ras jil (ay 59: 2).

غالباً ما يشار إلى المؤسسات الإنسانية على أنها باب واسع ، لكن المؤسسة مؤلفة من عدة رجال يتجمعون حول هدف.

ghalbaan ma yushar ‘iilaa almuasasat al’iinsaniat ealaa ‘anaha bab wasie , lkn almuasasat mualafat min edt rijal yatajamaeun hawl hadf.

هو مجرد تجمع للناس ، بحيث لا يتناسب مع شكل باب واسع.

hu mjrd tajmae lilnaas , bihayth la yatanasab mae shakal bab wasiein.

العالم ليس الباب الواسع ، لأن العالم في الإنجيل يقول عن الرجال الذين ينفرون من الله يحكمهم شغفهم ، بشهوة الجسد ، بشهوة العينين ، وبتكخيم الحياة (أفسس 2: 2 ؛ : 8).

alealam lays albab alwasie , li’ana alealam fi al’iinjil yaqul ean alrijal aldhyn yunfirun min allah yuhakimuhum shaghfuhum , bishahwat aljusd , bishahwat aleinayn , wabitakkhim alhaya (afass 2: 2 ; : 8)

لذلك ، لا يمكننا أن نعتبر أن الباب الواسع هو الشيطان ، الخطيئة ، العالم أو المؤسسة الدينية.

ldhlk , la ymknna ‘an naetabir ‘ana albab alwasie hu alshaytan , alkhatiyat , alealam ‘aw almuasasat aldiyniat.

يبقى لنا أن نعتبر أنه إذا كان الباب الضيق رجلاً ، فيجب أن يكون الباب الواسع رجلًا.

yabqaa lana ‘an naetabir ‘anah ‘iidha kan albab aldiyq rjlaan , fyjb ‘an yakun albab alwasie rjlana.

كما جاء المسيح ، الباب الضيق ، إلى العالم بدون خطيئة ، يجب أن يكون المرشح في الباب الواسع أيضا رجل جاء إلى العالم بدون خطيئة.

kama ja’ almasih , albab aldiyq , ‘iilaa alealam bidun khatiyat , yjb ‘an yakun almurashah fi albab alwasie ‘aydaan rajul ja’ ‘iilaa alealam bidun khatyyatin.

بما أن المسيح هو رأس جيل جديد من الرجال الروحيين ، فإن الباب الواسع يشير إلى رأس جيل من الرجال.

bma ‘ana almasih hu ras jil jadid min alrijal alruwhiiyn , fa’iina albab alwasie yushir ‘iilaa ras jil min alrajal.

الرجل الوحيد الذي يناسب صورة الباب العريض هو آدم ، لأنه جاء إلى العالم بدون خطيئة وهو رأس جيل من البشر الجسديين.

alrajul alwahid aldhy yunasib surat albab alearid hu adam , li’anah ja’ ‘iilaa alealam bidun khatiyat wahu ras jil min albashar aljasdiin.

كيف يكون هذا؟

kayf yakun hdha?

ومع ذلك، قالت شخصيات من الأبواب التي قدمت يسوع في الموعظة على الجبل 18 الآن، في الكتاب المقدس الباب هو الرقم ما لها عدة معان الميلاد، لذلك أن آدم هو الباب على مصراعيه لمن جميع الرجال يدخل العالم.

wamae dhalika, qalat shakhsiat min al’abwab alty qadamat yusue fi almaweizat ealaa aljabal 18 alana, fi alkitab almuqadas albabi hu alraqm ma laha edt maean almayladi, ldhlk ‘an adam hu albab ealaa misraeayh liman jmye alrijal yadkhul alealam.

جميع الرجال عندما يأتون إلى العالم (يفتحون الأم) يتولدون وفقا لبذور آدم.

jmie alrijal eindama yatun ‘iilaa alealam (yfathun al’ama) yatawaladun wifqaan libudhur Adam.

جميع الناس ماعدا المسيح دخلوا العالم عن طريق آدم ، وهي البوابة العريضة.

jmye alnaas maeidaan almasih dakhaluu alealam ean tariq adam , wahi albawwabat alearidat.

كان المسيح يلقي بالروح القدس في رحم مريم ، وهذا هو ، disfellowshipped مع بذور آدم الفاسدة.

kan almasih yulqi bialruwh alquds fi rahim maryam , wahadha hu , disfellowshipped mae budhur adam alfasdat.

دخال الله إلى العالم ، المسيح هو آدم الأخير ، رأس جيل من الرجال الروحيين (رسالة بولس الأولى إلى أهل كورينثوس ١٥: ٤٥).

b’iidkhal allah ‘iilaa alealam , almasih hu adam al’akhir , ras jil min alrijal alruwhiiyn (rsalat bwls al’uwlaa ‘iilaa ‘ahl kurinthus 15: 45).

وبعبارة أخرى ، آدم هو النوع والمسيح هو antitype. آدم الشكل والمسيح الواقع “… آدم ، الذي هو شخصية (نوع) من الذي كان سيأتي (antitype)” (رو 5:14).

wabieibarat ‘ukhraa , adam hu alnawe walmasih hu antitype. adam alshakl walmasih alwaqie “… adam , aldhy hu shakhsia (nwae) min aldhy kan sayatuy (antitype)” (rw 5:14).

ليكون خاضعا لشغف الموت ، كان على المسيح أن يأتي إلى العالم في شبه الرجال (الجسد الخاطئ) ، ولكن بدون خطيئة (عبر 2: 9).

lyakun khadieanaan lishaghf almawt , kan ealaa almasih ‘an yati ‘iilaa alealam fi shbh alrijal (aljusd alkhaty) , walakun bidun khatiya (ebur 2: 9).

لأنه قدم من الروح القدس في رحم مريم، كما لو أنها ولدت بعد الجسد، سيكون تحت نفس الادانة التي حلت الإنسانية (غلاطية 4: 4؛ 1 يوحنا 3: 9).

li’anah qadim min alruwh alquds fi rahim maryimin, kama law ‘anaha wulidat baed aljisid, sayakun taht nfs aladant alty halat al’iinsania (ghlatiat 4: 4; 1 ywhna 3: 9)

إذا كنت في عدن وأعلن أن البذور سيأتي من نسل المرأة، وبالنظر إلى المعارضة أنه لن يكون هناك بين اثنين من البذور (سفر التكوين 03:15).

‘iidha kunt fi eadn wa’aelan ‘Ana albudhur sayati min nasl almar’ati, wabialnazur ‘iilaa almuearadat ‘anah ln yakun hunak bayn athnyn min albudhur (sfur altakwin 03:15).

ومن الجدير بالذكر أنه عندما خلق المسيح رجل في عدن (عبرانيين 02:10)،

wamin aljadir bialdhikr ‘anah eindama khalaq almasih rajul fi eadn (ebaraniiyn 02:10),

وخلق آدم على صورة وشبه المسيح الرجل، وليس كمثل الله غير المنظور والمجد (عب 2: 9).

wakhalaq adam ealaa surat washabh almasih alrujuli, walays kamathal allah ghyr almanzur walmajad (eb 2: 9).

تم إنشاء آدم في صورة وشبه المسيح الذي كان سيأتي إلى العالم ، وهو مولود في رحم مريم (رومية 5: 14) ، أي ليس الشبه للمسيح الممجّد ، لمثل هذه الحالة لم يرتفع المسيح إلا بعد “أما بالنسبة لي ، فسوف أكون وجهك في البر: سأكون راضيا من شبك عندما استيقظ” (مزمور 17:15).

Tama ‘iinsha’ Adam fi surat washabih almasih aldhy kan sayati ‘iilaa alealam , wahu mawlud fi rahim maryam (rwmiat 5: 14) , ‘ay lays alshabih lilmasiih almmjjd , limithl hadhih alhalat lm yartafie almasih ‘illa baed “ama balnsbt li , fasawf ‘akun wajhik fi albara: sa’akun radiaan min shabk eindama aistayqaz” (mzamur 17:15).

الباب واسع

Albab wasie

  

يتم تعيين A ميناء كبير لجميع الناس يأتون إلى العالم، بالضرورة أن تذهب إلى آدم (1 كو 15:46).

A mina’ kabir lajamie alnaas yatun ‘iilaa alealimi, baldrwrt ‘an tadhhab ‘iilaa Adam (1 kw 15:46).

يسوع يجعل من الواضح أن هناك العديد من الذين يدخلون من خلال بوابة واسعة، وليس كل هذا لأن المسيح كان استثناء.

yaswae yajeal min alwadh ‘an hnak aledyd min aldhyn yadkhulun min khilal bawwabat waseata, walays klun hdha li’ana almasih kan astithna’.

كما ألقيت الرجال الطبيعي من الرحم من خلال زرع يفنى، صدر يسوع من رحم من خلال عمل خارق للروح القدس (مزمور 22:10).

kuma ‘ulqiat alrijal altabieiu min alrahim min khilal zare yufnaa, sadar yaswae man rahim min khilal eamal khariq lilruwh alquds (mzimur 22:10).

 قبل آدم لم يكن هناك عصيان ، أو خطيئة ، أو موت للبشرية.

qabl Adam lm yakun hunak eisyan , ‘aw khatiyat , ‘aw mawt lilbashariat.

مع تجاوز آدم ، دخلت الخطية والموت العالم (1 كو 15: 21 – 22).

mie tajawuz Adam, dakhalat alkhatiat walmawt alealam (1 kw 15: 21 – 22).

بسبب جريمة آدم ، فإن جميع أحفاده سلبوا أنفسهم من الله (مز 53: 3).

bsbb jarimat Adam , f’in jmye ‘ahfadih salabuu ‘anfusahum min allah (mz 53: 3).

إن الكتاب المقدس واضح عندما يبين أن جميع الرجال قد انحرفوا عن أنفسهم ، منبوذين عن الله.

‘iina alkitab almuqadas wadih eindama yubayin ‘an jmye alrijal qad anharafuu ean ‘anfusihim, manbudhin ean allh.

كيف كان من الممكن للرجال أن ينفروا من الله معا؟

kayf kan min almumkin lilrijal ‘Ana yanfiruu min allah maea?

وكان هناك حدث واحد يجمع فيه جميع الرجال سوية.

wakan hunak hadath wahid yajmae fih jmye alrijal sawiatun.

عن طريق تفسير-10 (الهيموغلوبين 7: 2) في عدن جمعت كل الرجال في “الساق” آدم (الهيموغلوبين 07:10).

Ean Tariq tafsira-10 (alhimughlubin 7: 2) fi eadn jamaeat klu alrijal fi “alisaaqa” adam (alhimughlubayn 07:10).

عندما تجاوز الجميع أصبحوا متجاوزين.

einduma tajawaz aljamie ‘asbahuu mutajawizina.

عندما أصبح آدم القذرة الملوثة له نسب بأكمله، لالنجس لا توجد وسيلة انظر النقي (مز 53: 3).

eindama ‘asbah Adam alqudhrat almulawithat lah nisab bi’akmalahi, lialnajs la tujad wasilat anzur alnaqii (mz 53: 3).

متى الرجال ينفرون من الله؟

mataa alrijal yunfirun min allh?

تم تنفيرهم من الله في عدن.

tama tanfiruhum min allah fi eadn.

عودة في عدن هلك الرجل الورع وأصبحت كل ذريته القذرة“: “(MK 7: 2)”.

eawdat fi eadn halak alrajul alware wa’asbahat kl dhuriyatah alqudhra “hluk min ealaa wajh al’ard rajul taqi, wahunak bayn rijal min almerd: ‘anahum jamieaan tatarabas aldam, wa’anaha mutaradat kli rajul shaqiqih mae alshabaka “(MK 7: 2).

بسبب التعدي في عدن أن الإنسان ينفر من الله عن الأم ، يولد من بذرة فاسدة ، نسل آدم.

bsbb altaeadiy fi eadn ‘Ana al’iinsan yanfir min allah ean al’umi, yualid min bidharat fasidat, nasl Adam.

ونتيجة لذلك يسيرون يتجول منذ ولادتهم ، لأنهم على الطريق الذي يؤدي بهم إلى الهلاك (مز 58: 3).

wanatijat ldhlk yusirun yatajawal mundh waladatihim, li’anahum ealaa altariq aldhy yuadiy bihim ‘iilaa alhilak (mz 58: 3).

 

طريق الهلاك

Tariq alhulak

بعد فتح المدر (المولود) ، أي “للدخول من الباب الواسع” ، يتتبع الرجل مسارًا محددًا مرتبطًا بالهلاك.

baed fath almadar (almwlwd), ‘ay “llidukhul min albab alwasiea”, yatatabie alrajul msarana mhddana mrtbtana bialhilak.

يوضح المثل أن شكل المسير وظيفي ، لأنه يبين أن الطريق يؤدي ، أي أنه يؤدي جميع الرجال الذين هم فيه إلى مكان واحد: الهلاك.

yuadih almathal ‘Ana shakal almasir wazifi, li’anah yubayin ‘Ana altariq yuadiy, ‘ay ‘anah yuadiy jmye alrijal aldhyn hum fih ‘iilaa makan wahda: alhalak.

 بالمثل ، يظهر المثل أن الطريق الضيق يؤدي إلى جميع الرجال الذين يعيشون فيه ، أي أن الطريق الضيق له مكان محدد كوجهة له: الخلاص (مر 7 ، 13-14). يعرض المصطلح “يؤدي” المستخدم في المثل من المسارات الدالة التي يؤديها المسار ، أي يؤدي إلى وجهة لأولئك الذين يدخلون من خلال البوابات.

bialmithl, yuzhir almathal ‘Ana altariq aldiyq yuadiy ‘iilaa jmye alrijal aldhyn yaeishun fih, ‘ayu ‘Ana altariq aldiyq lah makan muhadad kawijhat lih: alkhalas (mr 7 , 13-14).yuearid almustalah “ywdy” almustakhdam fi almathal min almasarat aldaalat alty yuadiyha almasar , ‘ay yuadiy ‘iilaa wijhat li’uwaliik aladhin yadkhulun min khilal albawabat.

الهلاك هو مصير الطريق الواسع ، والخلاص هو مصير الطريق الضيق.

alhilak hu masir altariq alwasie, walkhilas hu masir altariq aldiq.

كما هي الطرق التي لديها مصائر (الخلاص والهلاك) ، من خلال المثل يسوع يستبعد أي مفهوم من مصير ، الحتمية أو القدرية عندما يتعلق الأمر بمستقبل الرجال.

kama hi alturuq alty ladayha masayir (alkhulas walhilaka) , min khilal almathal yuswe yastabeid ‘ay mafhum min masir , alhatmiat ‘aw alqidriat eindama yataealaq al’amr bimustaqbal alrajal.

مصطلح “يؤدي” دليل على وظيفة المسار ، وليس أكثر من ذلك.

mustalih “ywdy” dalil ealaa wazifat almasar, walays ‘akthar min dhalik.

الطريق يؤدي إلى وجهة محددة ومحددة.

altariq yuadiy ‘iilaa wijhat muhadadat wamuhdadatin.

على سبيل المثال: الهلاك هو وجهة الطريق الواسعة ، والحياة هي وجهة الطريق الضيقة.

ealaa sabil almithala: alhilak hu wijhat altariq alwasieat, walhayat hi wijhat altariq aldayqat.

الآن لا يقدم المثل الخلاص أو الهلاك المرتبط بالرجال ، ولكن الخلاص والهلاك قد تم تقديمهما فيما يتعلق بالطرق.

Alan La yuqadim almathal alkhalas ‘aw alhilak almurtabit bialrijal, walikun alkhalas walhilak qad tama taqdimuhuma fima yataealaq bialtirq.

لا أحد يأتي إلى الله إلا بالمسيح ، لأنه الطريقة التي تقود الإنسان إلى الحياة.

La ‘ahad yati ‘iilaa allah ‘iilaa bialmasih, li’anah altariqat alty taqud al’iinsan ‘iilaa alhayati.

    كذلك لا يذهب أحد إلى الهلاك إن لم يكن بالطريقة العريضة التي تؤدي إلى الهلاك. في حين أن اليهود واليونانيين يملكون نظرة قاتلة وحتمية للعالم ، يُظهر يسوع أن مذهبه لا يتبع مفهوم الإنسانية.

kdhlk La yadhhab ahd ‘iilaa alhilak ‘iin lam yakun bialtariqat alearidat alty tuadiy ‘iilaa alhilak. Fi hyn ‘Ana alyhwd walyunaniiyn yamlikun nazratan qatilatan wahitmiatan lilealam, yuzhr yaswae ‘ana mudhhabah la yatabie mafhum al’iinsaniat.

لا يقدم يسوع الخلاص أو الهلاك بمصير البشر ، بل كمصير للطرق ، بحيث لا يتبع الإنجيل قواعد التيارات الفلسفية مثل القدرية والحتمية.

la yuqadim yusue alkhalas ‘aw alhilak bimasir albashar , bal kamsir lilturq , bihayth la yatabie al’iinjil qawaeid altayarat alfilasfiat mithl alqadriat walhatmiat.

لماذا من الضروري تسليط الضوء على هذه الخصوصية للطرق؟

limadha min aldrwry taslit aldaw’ ealaa hadhih alkhususiat lilturq?

لإزالة بعض المفاهيم ، في بعض الحضارات القديمة ، مثل الإغريق ، كان يحكم العالم وأحداثه اليومية من خلال سلسلة من الأحداث التي لا مناص منها والتي تم تحديدها بواسطة نظام كوني أو ألوهية معينة.

Li’iizalat bed almafahim, fi bed alhadarat alqadimat, mithl al’iighriq, kan yahkum alealam wa’ahdathah alyawmiat min khilal silsilat min al’ahdath alty La manas minha walati tama tahdiduha bwastt nizam kuniin ‘aw ‘aluhiat mueaynat.

هذه العقيدة تنص على أن جميع الأحداث تحدث وفقا لمصير ثابت وقوي ، وبدون ذلك لا يستطيع الرجال السيطرة عليهم أو التأثير عليهم.

hidhih aleaqidat tanusu ealaa ‘Ana jmye al’ahdath tahadath wifqaan limasir thabt waqawiin, wabidun dhlk La yastatie alrijal alsaytarat ealayhim ‘aw altaathir ealayhim.

في الأساطير اليونانية هناك Moiras ، ثلاث شقيقات ، من خلال عجلة الحظ ، حددت مصير كل من الآلهة والبشر ، لذلك قدم مصير الآلهة ، الذين ، بدورهم ، إذا صح التعبير.

fi al’asatir alyunaniat hunak Moiras, thlath shaqiqat, min khilal eajlat alhazi, hadadat masir kl min alalihat walbishar, ldhlk qadam masir alalihat, aladhin, bidawrihim, ‘iidha sah altaebir.

بالإضافة إلى الثقافة اليونانية الرومانية ، لدينا القدرية في الرواقية الرومانية واليونانية ، والتي أثرت في نهاية المطاف على ما يسمى العقيدة المسيحية للرعاية الإلهية.

bal’iidafat ‘iilaa althaqafat alyunaniat alruwmaniat, ladayna alqadriat fi alrawaqiat alruwmaniat walyunaniat, walati ‘atharat fi nihayat almataf ealaa ma yusamaa aleaqidat almasihiat lilrieayat al’iilhiat.

أصبحت الإلهية الإلهية فكرًا لاهوتيًا يمنح الله قدرة مطلقة على السيطرة على جميع الأحداث في حياة الناس وفي تاريخ الإنسانية.

‘asbahat al’iilhiat fkrana lahwtyana yamnah allah qudrat mutlaqatan ealaa alsaytarat ealaa jmye al’ahdath fi hayat alnaas wafi tarikh al’iinsaniati.

مثل هذا المفهوم يؤكد أن الله قد قرر وقرر كل الأحداث ولا يحدث شيء بدون إذن من الله.

mithl hdha almafhum yuakid ‘Ana allah qad qarar waqarar kli al’ahdath wala yahduth shay’ bidun ‘iidhn min allh.

آخر الفلسفية الحالية ، الحتمية ، تنص على أن كل حدث (بما في ذلك العقلية) هو تفسير العلاقات السببية (السبب والتأثير).

akhir alfilasafiat alhaliat, alhatmiat, tanus ealaa ‘Ana kl hadath (bma fi dhalik aleiqliati) hu tafsir alealaqat alsababia (alsabb waltaathira).

في الكتاب المقدس هذه الأفكار ، سواء الأسطورية أو الفلسفية ، لا تجد أي صدى ، لأن “القدر” يقدم فقط وعلى وجه التحديد والمكان الذي سيأتي بعد طريق المسار.

fi alkitab almuqadas hadhih al’afkar, swa’ al’usturiat ‘aw alfalasfiat, laa tajid ‘ay sadaan, li’ana “alqudr” yuqadim faqat waealaa wajh altahdid walmakan aldhy sayati baed Tariq almasar.

في الكتاب المقدس ، يستخدم مصطلح “القدر” بمعنى المكان ، لكن لا ينطوي على فكرة التقدُّم.

fi alkitab almuqadas, yustakhdam mustalah “alqudra” bimaenaa almakan, lkn La yantawi ealaa fikrat altqdum.

“وثلاث مئة من الدروع من الذهب المطرق: لكل درع عيّن ثلاث مئة رغيفًا من الذهب ، ووضعها سليمان في بيت غابة لبنان” (2 س 9 ، 16).

“wthlath miatan min aldurue min aldhahab almutraq: likuli dire eyn thlath miat rghyfana min aldhahab, wawadeuha sulayman fi bayt ghabat lbnan” (2 s 9 , 16).

 عندما تقرأ ، “وسأعطيك المملكة ، كما عيّنني أبي” (لوقا 22: 29) ، ليس هناك شيء محدد في الفلسف الفلسفي أو الأسطوري ، لكن يسوع أشار إلى أنه ، مثلما الله المملكة لابنه ، من المؤكد أن المملكة تنتمي إلى أولئك الذين يؤمنون ، لأنهم سيرثون مع المسيح كل شيء.

eindama taqra, “wsaetik almamlakat, kama eynny ‘aby” (lwaqa 22: 29) , lays hunak shay’ muhadad fi alfilsif alfilisafii ‘aw al’usturii , lkn yaswae ‘ashar ‘iilaa ‘anah , mithlama allah almamlakat liaibnih , min almuakid ‘ana almamlakat tantami ‘iilaa ‘uwlayik aldhyn yuminun , li’anahum sayarthun mae almasih kl shay’in.

الآن الآيات أعلاه لها نفس المبدأ: تماما كما كان الذهب مستعدا للدرع ، كانت المملكة مستعدة للذين يؤمنون بالمسيح.

Alan alayat aelah laha nfs almbda: tamamaan kama kan aldhahab mustaeiddaan lildarae, kanat almamlakat mustaeidat liladhin yuminun bialmasih.

هذا لا يعني أن بعض الناس كانوا متجهين إلى المملكة ، وآخر لا ، قبل أن تكون المملكة مستعدة لأولئك الذين يؤمنون.

hdha La yaeni ‘Ana bed alnaas kanuu mutajihin ‘iilaa almamlakat, wakhar La , qabl ‘an takun almamlakat mustaeidat li’uwalayik aladhin yuminuna.

إن مواربة البعض ترجع إلى اللغة ، لأنها لا تفكر في ذلك في العصور القديمة ، وقد تم تحديد الأشياء من خلال وظيفتها ، serventia “يتم تعريف كل الأشياء من خلال وظائفهم” (أرسطو ، السياسة). في هذا البحث

‘iina mawarabat albaed tarjie ‘iilaa allughat, li’anaha la tufakir fi dhalik fi aleusur alqadimat , waqad tama tahdid al’ashya’ min khilal wazifatiha , serventia “ytm taerif kl al’ashya’ min khilal wazayifihm” (arstu , alsyas). fi hadha albahth

عندما نقرأ ، “لأن الله لم يعيننا للغضب ، بل لتحقيق الخلاص بربنا يسوع المسيح” (1 5: 9) ، يجب أن نعتبر أن الرسول يعرض صورة الطريق الضيق: ربنا يسوع المسيح.

eindama naqra, “l’ana allah lm yaeinna lilghadab, bal litahqiq alkhalas birabina yaswe almsyh” (1 5: 9) , yjb ‘an naetabir ‘ana alrasul yuearid surat altariq aldiyq: rabana yaswae almasih.

في الآية الواردة في التعليق ، لم يستخدم مصطلح “المقصد” بمعنى الوجود ، بل بمعنى التحفظ.

fi alayat alwaridat fi altaeliq, lm yustakhdam mustalah “almqsd” bimaenaa alwujud, bal bimaenaa altahafuz.

بما أن الرسول يتعامل مع المسيحيين ويعيد إلى ذاكرتهم الحالة الراهنة في المسيح: أطفال النور (1 5: 5) ، فإنه يوصي بأن يظلوا يقظين ومراسين (1 تسالونيكي 5: 7) ، يلبسون السلطة الله ، وهو الإنجيل (تسالونيكي الأولى 5: 8)

bma ‘Ana alrasul yataeamal mae almasihiiyn wayueid ‘iilaa dhakiratahum alhalat alrrahinat fi almsyh: ‘atfal alnuwr (1 5: 5) , fa’iinah yusi bi’an yazaluu yaqzin wamarasin (1 tsaluniki 5: 7) , yalbasun alsultat allah , wahu al’iinjil (tsalwniki al’uwlaa 5: 8)

وحتى الآن، يختلف عن الوقت الذي كانوا في الظلام وكان أبناء الغضب والمسيحيين، بسبب الطريقة التي تؤدي إلى الحياة (يسوع المسيح ربنا)، التي تم الحصول عليها، والخلاص المكتسبة.

wahataa alana, yakhtalif ean alwaqt aldhy kanuu fi alzalam wakan ‘abna’ alghadab walmasihiiyna, bsbb altariqat alty tuadiy ‘iilaa alhaya (ysue almasih rabana), alty tama alhusul ealayha, walkhilas almuktasbat.

وهذا هو، الرسول لا يقول أن المسيحيين كانوا مقدر للخلاص من قبل، ليكون في الطريق الضيق، والهدف الآن هو الخلاص، على عكس طريق واسع، وهو الغضب.

wahadha hua, alrasul la yaqul ‘ana almasihiiyn kanuu muqdar lilkhilas min qabli, liakun fi altariq aldiyqi, walhadaf alan hu alkhalasu, ealaa eaks tariq wasiein, wahu alghadb.

ما هي وظيفة المسار؟ حملة إلى مكان ، أي الوجهة الصحيحة.

maa hi wazifat almasar? Hamlat ‘iilaa makan, ‘ay alwijhat alsahihat.

يرتبط المكان بالمسار دون أي دلالة على “القدر” ، “التوقع” ، “التأخير”.

Yartabit almakan bialmasar dun ‘ayi dalalat ealaa “alqudr” , “altawquea” , “altaakhira”.

إن مقصد الطريق المتصل بالباب الواسع هو الهلاك ، تماماً كما أن وجهة طريق الرئيس دوسترا السريع هي ريو دي جانيرو لأولئك الذين يغادرون ساو باولو.

‘iina muqasad altariq almutasal bialbab alwasie hu alhilak, tmamaan kama ‘Ana wijhat Tariq alrayiys dustira alsarie hi riw di janiru li’uwalayik aladhin yughadirun saw bawilu.

يجب أن نعتبر أن الرب يسوع أكد أن الشخص الذي لديه مصير هو الطريق عندما يحض الشعب الذي porfiadas للدخول من الباب الضيق.

yjb ‘an naetabir ‘Ana alrab yasue ‘akad ‘Ana alshakhs aldhy ladayh masir hu altariq eindama yahud alshaeb aldhy porfiadas lildukhul min albab aldiq.

وهكذا يثبت يسوع أن المسافر ليس مقدسًا ، مقدّرًا ، وما إلى ذلك ، إلى الهلاك ، بل هو الطريق الذي يعطيه في مكان الهلاك.

Wahakdha yuthbit yaswae ‘Ana almasafir lays mqdsana, mqddrana, wama ‘iilaa dhlk, ‘iilaa alhalak, bal hu altariq aldhy yuetih fi makan alhalak.

مواجهة مع تحذير المسيح يبدو أن المسافر يمكن أن تغير الطريقة، كما أنه من الممكن لشخص في ساو باولو في الطريق إلى ريو دي جانيرو من قبل سيادة الرئيس دوترا السريع تأخذ الطريق السريع Raposo تافاريس متجهة إلى ولاية بارانا .

muajahatan mae tahdhir almasih ybdw ‘Ana almusafir ymkn ‘an taghayar altariqata, kama ‘anah min almmkn lishakhs fi saw bawlu fi altariq ‘iilaa riu di janiru min qibal siadat alrayiys dawtra alsarie takhudh altariq alsarie Raposo tafaris mutajihatan ‘iilaa wilayat barana.

“ادخل من خلال الباب الضيق ؛ لان العريض هو البوابة والواسع هو الطريق الذي يقود الى الهلاك والكثيرون هم الذين يدخلون فيه (7: 13)”.

“adkhul min khilal albab aldiyq; li’an alearid hu albawwabat walwasie hu altariq aldhy yaqud ‘iilaa alhalak walkathirun hum aladhin yadkhulun fih (mataa 7: 13)”.

“! ولكن ويل لكم أيها الكتبة والفريسيون المراؤون لانكم يصمت الرجال ملكوت السماوات ولا أنت ولا تدخل في لترك أن قادمون!” (متى 23:13).

“! walakun wayl lakum ‘ayuha alktbt walfarisiuwn almurawuwn lanakum yasamat alrijal malakut alsamawat wala ‘ant wala tadkhul fi litrak ‘an qadamuna!” (mtaa 23:13).

“أنا الباب: إذا دخل أي إنسان من خلالي ، فيخلص ، ويدخل ، ويخرج ، ويجد مرعى” (يوحنا 10: 9) ؛

“Ana albab: ‘iidha dakhal ‘ayu ‘iinsan min khilaliin, fayukhlus, wayadkhul, wayukhrij, wayajid mareaa” (ywhna 10: 9).

 الباب واسع لأن كثيرين يدخلون عن طريق آدم ، والطريق واسع لأن كل المولود من آدم يؤدي إلى الهلاك. يسوع ملزم الهلاك على الطريق ، وليس للرجل. من خلال المثل ، من الواضح أن القدر مرتبط بالمسار.

albab wasie li’ana kthyryn yadkhulun ean Tariq Adam, waltariq wasie li’ana kl almawlud min Adam yuadiy ‘iilaa alhulaki. Yasawe mulzim alhilak ealaa altariq, walays lilrujli. Min khilal almathal, min alwadh ‘Ana alqadr mrtbt bialmasar.

تم إصلاحها المسار والوجهة والمقطورات، ومع ذلك، يرتبط الرجل الى (ولادة)، مما يعني أنه يمكنك ترك الطريق كنت في والانتقال إلى أخرى.

Altariq walmasir thabtan wamuqidin, walikun alrajul mulzim lilbab (wladata), mimma yaeni ‘anah min almmkn tarak almasar hayth hu walaintiqal ‘iilaa alakhra.

 

المسار واسع

Almasar wasie

الباب واسع لأن جميع الناس ، باستثناء المسيح ، يدخلون عن طريق آدم والطريق واسع لأن العديد من الرجال يقودون إلى الهلاك.

albab wasie li’ana jmye alnaas, biaistithna’ almasih, yadkhulun ean Tariq Adam waltariq wasie li’ana aledyd min alrijal yaqudun ‘iilaa alhalak.

في المثل للطريقتين ربط يسوع الهلاك بالمسار ، وليس بالرجل.

fi almathal liltariqatayn rabt yuswae alhilak bialmasar, walays bialrijl.

من خلال قراءة يقظة للمثل ، من الواضح أن القيد مرتبط بالمسار.

min khilal qara’at yuqazat llmthl, min alwadh ‘Ana alqid mrtbt bialmasar.

ولد الإنسان لأول مرة حسب الجسد والدم وإرادة الإنسان ، المولود في باب واسع.

yualid al’iinsan li’awal Marat hsb aljasd waldam wa’iiradat al’iinsan, almawlud fi bab wasiein.

لم يكن الله هو الذي أثبت أن الإنسان سوف يولد في الخطيئة ، ولكن عندما عصي آدم ، تعرض لشرط أن ينفر من الله (خطيئة) وسحب كل نسله إلى نفس الحالة.

Lam yakun allah hu aldhy ‘athbat ‘Ana al’iinsan sawf yualid fi alkhatiyat, walakun eindama easay Adam, taearad lishart ‘Ana yanfir min allah (khtiyatan) wasahb klu naslah ‘iilaa nfs alhalati.

نشأت البوابة الواسعة في آدم ، الذي أخطأ وباع كل ذريته إلى الخطية ، بحيث أنه عندما يأتي إلى العالم لا يوجد إنسان أحرار من الخطيئة.

nasha’at albawwabat alwasieat fi Adam , aldhy ‘akhta wabae kli dhuriyatah ‘iilaa alkhatiat , bihayth ‘anah eindama yati ‘iilaa alealam la yujad ‘iinsan ‘ahrar min alkhatyyat.

كان دخول الرجال إلى العالم من خلال الباب الواسع مرتبطا بوالد البشرية الأول ، لأن المولود من الجسد هو الطريق الوحيد للإنسان لدخول العالم “لقد أخطأ والدك الأول ، ومترجميك ضد لي “(إشعياء 43:27 ، 6: 7).

kan dukhul alrijal ‘iilaa alealam min khilal albab alwasie mrtbta biwalid albashariat al’awal, li’ana almawlud min aljasd hu altariq alwahid lil’iinsan lidukhul alealam “lqad ‘akhta walidak al’awal , wamutarajimik did li “(‘iisheia’ 43:27 , 6: 7).

من أجل الدخول من خلال الباب الواسع لا يمارس الرجل الاختيار ، تماماً كما لم يختار أحفاد (الأطفال) العبيد الوضع الاجتماعي عندما رأوا العالم.

min ajl aldukhul min khilal albab alwasie la yumaris alrajul alaikhtiar , tmamaan kama lm yakhtar ‘ahfad (ali’atfali) aleubayd alwade alaijtimaeii eindama ra’awa alealam.

وهذا هو ، لا أحد يدخل من خلال الباب الواسع اختار الدخول من خلال ذلك.

wahadha hu, La ‘ahad yadkhul min khilal albab alwasie aikhtar aldukhul min khilal dhalik.

الرقم كاملاً في ذاته ، لأن الطرق لها مصير معين غير قابل للتغيير

، لكن الرجال ليسوا ملزمين بالقدر ، سواء كان هلاكاً أو خلاصاً.

alraqm kamlaan fi dhatih, li’ana alturuq laha masir mueayan ghyr qabil liltaghyir, lkna alrijal laysuu mulzimayn bialqudr, swa’ kan hlakaan ‘aw khlasaan.

على أساس يومي ، إذا أراد رجل الوصول إلى وجهة ، فعليه بالضرورة أن يختار الطريق ، لأن المصير مرتبط بالمسار.

ealaa ‘asas yawmay, ‘iidha ‘arad rajul alwusul ‘iilaa wijhat, faealayh baldrwrt ‘an yakhtar altariq, li’ana almasir mrtbt bialmasar.

إذا رغب مسافر في مغادرة ساو باولو إلى ريو دي جانيرو ، فعليه عبور طريق بريزيدينت دوترا السريع.

‘iidha rughb musafir fi mughadarat saw bawlu ‘iilaa rayw di janiru, faealayh eubur Tariq barizidint dawatra alsarie.

   من خلال مثل هذين الطريقين ، من الواضح أن الله لم يسبق لأحد أن خلاصًا أبدًا أو إهانة أبدية. عندما يأتي رجل جديد إلى العالم ، فإنه يدخل بالضرورة عبر الباب الواسع وسيكون على طريق واسع يقوده إلى الهلاك.

min khilal mithl hdhyn altariqayn, min alwadh ‘Ana allah lm yasbiq li’ahad ‘Ana khlasana abdana ‘aw ‘iihanatan ‘abdiatin. Eindama yati rajul jadid ‘iilaa alealam, fa’iinah yadkhul baldrwrt eabr albab alwasie wasayakun ealaa tariq wasie yaquduh ‘iilaa alhalak.

لا أحد يدخل العالم من خلال آدم مقدر للهلاك ، لأنها الطريقة التي تؤدي إلى الهلاك.

La ‘ahad yadkhul alealam min khilal adam muqdar lilhilak , li’anaha altariqat alty tuadiy ‘iilaa alhalak.

المسار الواسع له وجهة ، أي أنه مرتبط بمكان.

almasar alwasie lah wijhat, ‘ayu ‘anah mrtbt bimakanin.

إن المكان الذي تؤدي إليه الطريقة الواسعة هو الهلاك ، وهو اختلاف عن الطريق الضيق الذي يؤدي إلى الخلاص.

‘iina almakan aldhy tuadiy ‘iilayh altariqat alwasieat hu alhilak, wahu aikhtilaf ean altariq aldiyq aldhy yuadiy ‘iilaa alkh.

Alas.

وبالمثل ، فإن أي شخص يدخل عن طريق آدم مقدر سلفا للخلاص ، لأنه عن طريق دخول العالم من خلال الباب الواسع ، فهو على طريق واسع يقوده إلى

الهلاك.

Wabialmathl, fa’iin ‘ayu shakhs yadkhul ean tariq adam muqadir salafaan lilkhalas , li’anah ean tariq dukhul alealam min khilal albab alwasie , fahu ealaa tariq wasie yaquduh ‘iilaa alhalak.

فكرة أن هناك أناس يرون العالم مقدر للخلاص فشل للنظر أن جميع تتشكل في الإثم ولدت في الخطيئة، لذلك ولدت الطريقة الخاطئة وفظيع.

fikrat ‘an hnak ‘unas yarawn alealam muqadar lilkhilas fashalun lilnazar ‘an jmye tatashakal fi al’iithm wulidat fi alkhatayyati, ldhlk wulidat altariqat alkhatiat wafazie.

الآن إذا كان هناك إلهام مسبق للخلاص ، فإن الفرد المقدر لم يأت بالضرورة إلى العالم من خلال آدم.

Alan ‘iidha kan hunak ‘iilham musbaq lilkhilas , fa’iin alfard almuqadar lam yat baldrwrt ‘iilaa alealam min khilal adam.

يجب أن تدخل من باب آخر ، بصرف النظر عن المسيح أو آدم ، لكن مثل هذا الباب غير موجود.

yjib ‘an tadkhul min bab akhar, bisarf alnazar ean almasih ‘aw adam , lkn mithl hdha albab ghyr mawjudin.

للدخول من قبل السيد المسيح الرجل الأول يجب أن يأتي من قبل آدم، وبعد دخوله من قبل آدم، واحد فقط يمكن أن يدخل ملكوت السموات القيام بأعمال تفوق على الكتبة والفريسيون يؤمنون بالمسيح، وهذا هو، ولدت من جديد (متى 5:20 ، يوحنا 3: 3 ، ويوحنا 6:29).

lildukhul min qibal alsyd almasih alrajul al’uwal yjb ‘an yati min qibal adama, wabaed dukhulih min qibal Adami, wahid faqat ymkn ‘an yadkhul malakut alsamuat alqiam bi’aemal tafuq ealaa alktbt walfarisiuwn yuminun bialmasih, wahadha hu, wulidat Mn jadid (mtaa 5:20 , ywhna 3: 3 , wayawhuna 6:29).

لا يولد إلا مرة واحدة في الطريق الفسيح ، الذي يولد من جديد ، أي في المرة الثانية التي يترك فيها طريق الهلاك ويمر إلى الطريق المؤدي إلى الخلاص ، وهو المسيح.

La yualid ‘iilaa maratan wahidatan fi altariq alfasih, aldhy yualid Mn jadid, ‘ay fi almarat alththaniat alty yatruk fiha Tariq alhilak wayamuru ‘iilaa altariq almuadiy ‘iilaa alkhalas, wahu almasih.

الخلاص والهلاك ليسا مقدرين مقدسين للرجال قبل ولادتهما ؛ بل على العكس ، فإن الخلاص والهلاك مرتبطان بالطريق الذي يسلكه الرجل بعد الدخول عبر البوابات.

alkhalas walhilak lysa muqadirin muqadasin lilrijal qabl waladatihima; bal ealaa aleaks, fa’iin alkhalas walhalak murtabitan bialtariq aldhy yaslukh alrajul baed aldukhul eabr albawabat.

يَذْهَبُ الرِّجَالُ إِلَى الأَبْوَى وَاحِدَةٍ وَاحِدَةٍ ، بِالْمَوْضِعِ الآخَرِ. إذا دخلت من خلال آدم ، فستكون على طريق الهلاك ، إذا كان المسيح ، على طريق الخلاص.

yadhhab alrijal ‘iilaa al’abwaa wahidat, bialmawdie alakhari. ‘iidha dakhalat min khilal Adam, fastakun ealaa Tariq alhilak, ‘iidha kan almasih, ealaa Tariq alkhalas.

 

 

يدخل العديد من خلال الباب الواسع

Yudkhil kathirun min khilal albab alwasie

 عندما يولد الرجال يكونون على طريق الهلاك (باستثناء المسيح) ، لكنهم يمنحون الفرصة للدخول عبر الباب الضيق.

eindama yualid alrijal yakunun ealaa Tariq alhilak (baistithna’ almsyh) , lakanahum yumnihun alfursat lildukhul eabr albab aldiq.

    جميع الرجال يدخلون من خلال الباب العريض ، ومن أجل الحصول على الخلاص ، يجب عليهم الدخول من خلال باب آخر ، لكي يحصلوا على الحياة الأبدية ، يجب على الرجال المرور عبر بوابتين ، أي لولدين.

كما سبق أن قلنا ، فإن مصير مسار ما لم يتغير ، أي إذا كان هناك نوع من القدرية أو الحتمية المعبَّر عنها في المسيحية ، فهي تقع فقط وحصراً على الطريق ، لا على المسافرين أبداً.

jmye alrijal yadkhulun min khilal albab alearid, wamin ajl alhusul ealaa alkhalas, yjbu ealayhim aldukhul min khilal bab akhar, likay yahsuluu ealaa alhayat al’abadiat , yjb ealaa alrijal almurur eabr buabatayn , ‘ayu lualdayn. Kama sabaq ‘Ana qulna , fa’iina masir masar ma lm yataghayar , ‘ay ‘iidha kan hunak nawe min alqadriat ‘aw alhatmiat almebar eanha fi almasihiat , fahi taqae faqat whsraan ealaa altariq , la ealaa almusafirin abdaan.

يدخل جميع الناس في هذا العالم من خلال آدم ، ولا أحد منهم مقدر للخلاص.

yadkhul jmye alnaas fi hadha alealam min khilal Adam, wala ‘ahad minhum muqadar lilkhalas.

ما يوضحه الكتاب المقدس هو أن كل الذين يدخلون عن طريق آدم يسيرون في طريق واسع يقودهم إلى الهلاك.

ma yuadihuh alkitab almuqadas hu ‘Ana kla aldhyn yadkhulun ean Tariq adam yusirun fi tariq wasie yaquduhum ‘iilaa alhalak.

يرتبط المساران بأماكن محددة (مصائر) وغير قابلة للتغيير.

Yartabit almasaran bi’amakin muhadada (msayira) waghayr qabilat liltaghyir.

كما الهلاك (القدر ، المكان) مرتبط بالمسار الواسع ، وليس بالرجل ، يقوم يسوع بدعوة رسمية وموالية لجميع الرجال الذين ولدوا من آدم: “ادخلوا الباب الضيق” (متى 7: 13) .

Kama alhilak (alqadr, almkan) mrtbt bialmasar alwasie, walays bialrujul, yaqum yasue bidaewat rasmiat wamualiat lajamie alrijal aldhyn wuliduu min adm: “adakhiluu albab aldyq” (mtaa 7: 13) .

هذه الدعوة تدل على أنه من الممكن أن تتغير من طريق الهلاك إلى الطريق الجديد والمعيش الذي يكون مصيره هو الحياة الأبدية.

hadhih aldaewat tadulu ealaa ‘anah min almmkn ‘an tataghayar min Tariq alhilak ‘iilaa altariq aljadid walmaeish aldhy yakun masirih hu alhayat al’abdiat.

الباب الواسع هو شخصية الولادة الطبيعية والباب الضيق للولادة الجديدة.

albab alwasie hu shakhsiat alwiladat altabieiat walbab aldiyq lilwiladat aljadidat.

البوابة الواسعة للعالم تخرج الأرواح الحية والباب الضيق خلف الرجال الروحيين.

albawaabat alwasieat lilealam takhruj al’arwah alhayat walbab aldiyq khalf alrijal alruwhiiyn.

-الولادة الجديدة تقول عن جيل جديد قادم من البذرة غير القابلة للفساد (كلمة الله) ، مختلفة عن الولادة الطبيعية ، التي تأتي من البذرة الفاسدة (1Pe 1:23).

alwiladat aljadidat taqul ean jil jadid qadim min albidhrat ghyr alqabilat lilfasad (klimat allh) , mukhtalifatan ean alwiladat altabieiat , alty tati min albadhrat alfasida (1Pe 1:23).

في هذا المثل ، يكون الباب هو نفسه كالولادة ، بحيث يكون كل من ولد من آدم جسدياً ويتبع طريقاً يؤدي إلى الهلاك.

fi hadha almathal, yakun albab hu nafsuh kalwaladat, bihayth yakun klun min walad min Adam jsdyaan wayatabie tryqaan yuadiy ‘iilaa alhalak.

ومرة ​​أخرى ، كل ما يأتي من خلال المسيح ، يولد من جديد ، بطريقة ضيقة تقودهم إلى الله.

wamarat ​​’ukhraa, kl ma yati min khilal almasih, yualid Mn jadid, bitariqat dayqat tuquduhum ‘iilaa allh.

١٣ قال يسوع انا هو البيت. “أنا على الطريق”! أولا ، يدخل الإنسان هذا العالم من خلال آدم ، ثم من الضروري أن تدخل من خلال المسيح ، ولدت مرة أخرى من الماء والروح. المسيح هو الطريق الذي يقود الإنسان إلى الله.

qal yusue ‘iinaa hu albaytu. “‘anaa ealaa altryq”! Awla, yadkhul al’iinsan hdha alealam min khilal Adam, thuma min aldrwry ‘an tadkhul min khilal almasih , wulidat maratan ‘ukhraa min alma’ walruwhi. Almasih hu altariq aldhy yaqud al’iinsan ‘iilaa allh.

 المسيح هو الطريق الذي لديه الخلاص كمصير

Almasih hu altariq aldhy ladayh alkhalas kimsir

أي شخص يدخل من خلاله هو على الطريق الذي يقوده وحده وعلى وجه التحديد إلى الله.

‘ayu shakhs yadkhul min khilalih hu ealaa altariq aldhy yaquduh wahdah waealaa wajh altahdid ‘iilaa allh.

الطريق ضيّق لأن قلة يدخلن بالمسيح ، والطريق واسع لأن الكثيرين يدخلون من خلاله.

altariq dyq li’ana qlt yudkhilun bialmasih, waltariq wasie li’ana alkathirin yadkhulun min khilalih.

ليس السلوك أو الأخلاق أو الشخصية التي تحدد عرض الطريق ، ولكن مقدار الوصول.

lays alsuluk ‘aw al’akhlaq ‘aw alshakhsiat alty tuhadid earad altariq, walakun miqdar alwusul.

 

تغيير المسار

Taghyir almasar

كيف تترك الطريق العريض وتدخل الطريق الضيق؟

kyf tatruk altariq alearid watadakhul altariq aldyq?

لكي يولد الإنسان مرة أخرى ، يجب عليه أولاً أن يأخذ على نفسه صليبه ويتبع المسيح ، أي أن يولد ثانية يجب أن يموت أولاً (كول 3: 3).

likay yualid al’iinsan maratan ‘ukhraa, yjb ealayh awlaan ‘an yakhudh ealaa nafsih salibah wayatabie almasih, ‘ayu ‘an yualid thanyt yjb ‘an yamut awlaan (kwl 3: 3).

بدون الموت من المستحيل أن تولد من جديد “أنا صلبت مع المسيح: وأنا أعيش ، لا أكثر ، ولكن المسيح يعيش في داخلي: والحياة التي أعيش الآن في الجسد ، أعيش في إيمان ابن الله الذي أحبني ، وأعطى نفسه لي “(غلا 2:20 ، رو 6: 6).

bidun almawt min almustahil ‘an tulad Mn jadid “Ana salabat mae almsyh: wa’ana ‘aeish , la ‘akthar , walakuna almasih yaeish fi dakhili: walhayat alty ‘aeish alan fi aljisd , ‘aeish fi ‘iiman abn allah

ومن الواضح أن من بين أولئك الذين ولدوا من آدم ليس هناك من هو مقدر للخلاص، منذ ولادته من جديد، لن يدخل ملكوت السماوات.

wamin alwadh ‘an min bayn ‘uwlayik aldhyn wuliduu min Adam lays hunak min hu muqadar lilkhalasi, mundh wiladatih min jadidin, lan yadkhul malakut alsamawat.

والذي يدخل الجنة هو مخلوق جديد، لأن القديم ولدت في آدم قد صلب والأموات، وتبين أنه من المستحيل لتلك التي تم إنشاؤها في آدم يرثوا الخلاص.

waladhi yadkhul aljanat hu makhluq jadidun, li’ana alqadim wulidat fi adam qad sulb wal’amwati, watabayan ‘anah min almustahil litilk alty tama ‘iinshawuha fi adam yarthuu alkhalasa.

إذا كان أحد المولود من نسل آدم مقدرًا للخلاص ، فلن يحتاج أن يموت مع المسيح.

‘iidha kan ahd almawlud min nasl Adam mqdrana lilkhilas, falan yahtaj ‘an yamut mae almasih.

ولكن إذا كان من الضروري أن تموت مع المسيح ، من الواضح أنه لا يوجد أحد مقرر للخلاص.

walakun ‘iidha kan min aldrwry ‘an tamut mae almasih, min alwadh ‘anah la yujad ahd muqarar lilkhalas.

إذا كان هناك قدر مسبق من الخلاص ، فمن المؤكد أن الإنسان لن يتعرض للموت: لا الجسدي ولا الموت مع المسيح.

‘iidha kan hunak qadr musbaq min alkhalas, faman almuakid ‘Ana al’iinsan ln yataearad lilmawta: La aljasadii wala almawt mae almasih.

الرجل الذي يرث الخلاص ليس هو نفسه الذي جاء إلى العالم باعتباره الرجل الذي جاء إلى العالم استغلالها فقط الطين، العجين، ومع ذلك، ونظرا قلبا جديدا وروحا جديدة.

alrajul aldhy yarithu alkhalas lays hu nafsuh aldhy ja’ ‘iilaa alealam biaietibarih alrajul aldhy ja’ ‘iilaa alealam aistighlaluha faqat altaynu, aleujayun, wamae dhalika, wanazaraan qalbaan jadidaan waruhaan jadidatun.

 عندما يموت الإنسان مع المسيح ، ينكسر وعاء الشذوذ ويجعل سفينة شرف جديدة لنفس الكتلة. ومن خصوصية أنه من المستحيل للإنسان ولدت كان مقدر آدم للخلاص، لأن ولادة جديدة أمر ضروري، خلق جديد، وهو رجل الأسرة الجديد، قلبا جديدا وروحا جديدة “ليس له قوة بوتر على غير الطين ، لجعل سفينة واحدة من الشرف من نفس الكتلة ، وآخر إلى العار؟ ” (رومية 9:21).

eindama yamut al’iinsan mae almasih, yankasir wiea’ alshudhudh wayajeal safinat sharaf jadidatan linafs alkatlati. Wamin khusawsiat ‘anah min almustahil lil’iinsan wulidat kan muqadar Adam lilkhulasi, li’ana wiladat jadidat ‘amr darurii, khalaq judaydin, wahu rajul al’usrat aljadidi, qalbaan jadidaan waruhaan jadida “lyas lah quatan biwatr ealaa ghyr altiyn, lajaeal safinat wahidat min alsharaf min nafs alkutlat, wakhar ‘iilaa alear? “ (rwamiat 9:21).

يمكن للإنسان أن يأخذ شرطين: المفقودة، لأنه عندما يولد بعد الجسد هو الإنسان الطبيعي، مخلوق القديم، الرجل العجوز، الذات القديمة، جسدي، والتضاريس وغيرها، و: المحفوظة، لأنه عندما ولادته مرة أخرى ، صلب الطبيعة القديمة وخلق مرة أخرى في البر الحقيقي والقداسة.

ymkn lil’iinsan ‘an yakhudh shrtayn: almafqudata, li’anah eindama yualid baed aljasd hu al’iinsan altabieiu, makhluq alqadimi, alrajul aleujuzu, aldhdhat alqadaymat, jasdy, waltadaris waghayruha, wa: almahfuzatu, li’anah eindama wiladatih marat ‘ukhraa , sulb altabieat alqadimat wakhalaq marat ‘ukhraa fi albar alhaqiqii walqadasati.

إذا كان المَسِيْح القُدُر صُلبًا وماتًا ، فمن المؤكد أن مثل هذا الفرد لم يكن مقدرًا للخلاص.

‘iidha kan almasih alqudur sulbana wmatana, faman almuakid ‘an mthl hdha alfard lm yakun mqdrana lilkhalas.

 أكرر ، إذا كان الرجل قد قُدِّم للخلاص ، فلن يكون من الضروري أن نموت كي نولد رجلاً جديدًا.

‘ukarir, ‘iidha kan alrajul qad qudim lilkhilas, falan yakun min aldrwry ‘an namut kay nualid rjlaan jdydana

يتم إنشاء الرجل الجديد في البر والقداسة، تختلف عن الرجل العجوز التي تم إنشاؤها في الإثم، والخطيئة (مزمور 51: 5).

ytm ‘iinsha’ alrajul aljadid fi albari walqadasati, takhtalif ean alrajul aleajuz alty tama ‘iinshawuha fi al’iithm, walkhatiya (mzumur 51: 5). 

إن الرجل الجديد لديه قلب جديد وروح جديدة ، لذلك ليس لديه علاقة مع الرجل العجوز الذي ورث قلبا من الحجر.

‘iina alrajul aljadid ladayh qalb jadid waruh jadidat , ldhlk lays ladayh ealaqat mae alrajul alejwz aldhy wrth qalbaan min alhajr.

 لم يكن الرجل العجوز مقدرًا للخلاص ، لأنه ضروري لجميع الذين تم إنقاذهم لصلب الطبيعة القديمة برغباتهم (غلا 5 ، 24).

lm yakun alrajul aleajuz mqdrana lilkhalas , li’anah daruriun lajamie aldhyn tama ‘iinqadhuhum lisalb altabieat alqadimat birughabatihim (ghla 5 , 24). 

   فكرة أن الله مقدر بعض الرجال للخلاص وغيرها إلى اللعنة الأبدية قبل أن يأتوا إلى العالم لا يتفق مع المواقع من الكتاب المقدس كما لو كانت والرجال ولدت من آدم مقدر للخلاص لن يكون ليصلب.

fikrat ‘Ana allah muqdir bed alrijal lilkhilas waghiriha ‘iilaa allaenat al’abadiat qabl ‘an yatuu ‘iilaa alealam La yatafiq mae almawaqie min alkitab almuqadas kama law kanat walrijal wulidat min adam muqdar lilkhalas ln yakun liaslib. 

“لقد صلبت مع المسيح، وأنا لم يعد العيش، بل المسيح يحيا في لي: وأحياه الآن في الجسد فإنما يعيش لابن إيمان الله، الذي أحبني وبذل نفسه حتى من قبلي “(غال 2:20).

“lqad salabat mae almasihi, wa’ana lm yaeud aleaysha, bal almasih yahya fi lay: wa’ahyah Alan fi aljusd fa’iinama yaeish liaibn ‘iiman allaha, aldhy ‘ahbani wabadhl nafsih hataa min qabli “(ghal 2:20).

بما أن صلب المسيح مع المسيح لا غنى عنه ، فلا يوجد بالتأكيد أي تقديس للأفراد للخلاص.

bma ‘ana sulb almasih mae almasih la ghinaan eanh , falaan yujad bialtaakid ‘ay taqdis lil’afrad lilkhalas.

كيف هو يموت الضروري وأن تولد من جديد، رجل أنقذ بالتأكيد ليست هي نفسها التي ولدت بعد اللحم والدم (يوحنا 01:12 -13).

kif hu yamut aldrwryu wa’an tulad min jadidin, rajul ‘unqadh bialtaakid laysat hi nafsaha alty wulidat baed allahm waldam (yawhna 01:12 -13)

إن الأقدار التي يقدمها الكتاب المقدس هي أن تكون طفلاً بالتبني ، فإنها تختلف كثيراً عن فكرة القدر إلى الخلاص

(أفسس 1: 5).

‘iina al’aqdar alty yuqadimuha alkitab almuqadas hi ‘an takun tflaan bialtabani , fa’iinaha takhtalif kthyraan ean fikrat alqadr ‘iilaa alkhalas (afass 1: 5).

ماذا يعني أن يتم تقديره للطفل عن طريق التبني؟ أن من يدخل ويثابر في المسيح لن يكون له مصير آخر: سيكون من أبناء الله (رومية 8: 29).

maadha yaeni ‘an yatima taqdirih liltifl ean Tariq altabani? ‘an min yadkhul wayuthabir fi almasih ln yakun lah masir akhira: sayakun min ‘abna’ allah (rwamiat 8: 29).

جميع الذين يدخلون من الباب الضيق ، وهو المسيح ، يعرفون الله ، أو بالأحرى كانوا معروفين له (يعرف = أن يصبح جسد واحد ، شركة حميمة).

jmye aladhin yadkhulun min albab aldiyq, wahu almasih, yaerifun allah , ‘aw balahra kanuu maerufin lah (yearaf = ‘an yusbih jasad wahid , sharikat hamym).

 لان المسيح رقي الى منصب ومقدر البكر بين اخوة كثيرين بعد يموت ويقوم مرة أخرى (منذ عرضه في العالم كونه الابن الوحيد الله)، كل ما جاء به المسيح ليكون أبناء الله

li’ana almasih raqi ‘iilaa mansib wamuqadar albikr bayn ‘iikhwat kthyryn baed yamut wayaqum maratan ‘ukhraa (mndh eardih fi alealam kawnuh alaibn alwahid allh), kula ma ja’ bih almasih liakun ‘abna’ allah. 

“بالنسبة لأولئك الذين عرفوه قبل فعينهم ليكونوا مشابهين صورة ابنه، من أجل أنه قد يكون هو بكرا بين اخوة كثيرين” (رو 08:29).

“balnisbat li’uwaliik aladhin earafuh qabl faeyanihim liyakunuu mushabihin suratan abnuhi, min ajl ‘anah qad yakun hu bukra bayn ‘iikhwat kathirina” (rw 08:29). 

بدون الكنيسة ، جمعية البكر ، لن يكون هناك مثل يسوع ليكون البكر بين العديد من الإخوة.

bidun alkanisat, jameiat albikr, ln yakun hunak mithl yasue liakun albikr bayn aledyd min al’iikhwat.

بسبب غرض جعل المسيح بارزا في كل شيء ، خلق الله فئة جديدة من الرجال الكاثوليك ، كونه هو الرأس.

bsbb ghard jaeal almasih barizaan fi kli shay’ , khalaq allah fiatan jadidatan min alrijal alkathulik , kawnuh hu alraas. 

لكي يكون البكر بارزا ، هناك حاجة لأشقاء مشابهين له في كل شيء. بين السامي ، المسيح هو رفيع جدا. وبهذا المعنى ، كان الله قد حدد أولئك الذين عرفوا المسيح أن يكونوا أطفالاً بالتبني ، بخلاف فكرة القدر للخلاص (أفسس 1: 5).

likay yakun albikr barizaan, hunak hajat li’ashiqaa’ mushabihin lah fi kl shay’. Bayn alsaami, almasih hu rafie jadana. Wabihdha almaenaa, kan allah qad hadad ‘uwlayik aldhyn earafuu almasih ‘an yakunuu atfalaan bialtabaniy, bikhilaf fikrat alqadr lilkhalas (afass 1: 5).

في كل مرة يعالج فيها الرسول بولس مسألة الأقدار ، يفعل ذلك فيما يتعلق بالببلة الإلهية ، بحيث يكون كل من يدخل بالمسيح هو ابن الله.

fi kl marat yuealij fiha alrasul bwls mas’alat al’aqdar , yafeal dhlk fima yataealaq bialbiblat al’iilhiat , bihayth yakun kl min yadkhul bialmasih hu abn allh. 

لا يوجد أي مصير آخر ، أو مقصد لأولئك الذين يدخلون من خلال المسيح: إنهم أطفال بالتبني ، وبالتالي ، مقدسة وبلا لوم.

la yujad ‘ayu masir akhar , ‘aw muqsad li’uwaliik aladhin yadkhulun min khilal almsyh: ‘iinahum ‘atfal bialtabaniy , wabialttali , muqadasat wabila lawmin. 

A قراءة خاطئة للكتاب المقدس الذي يطل على حقيقة أن الخلاص ليس هو نفسه كما البنوة الإلهية سوف يقود القارئ للنظر أن الأقدار مصطلح ينطبق على الخلاص والهلاك، ومع ذلك، يحدث خطأ يمكن تحقيق الخلاص ولكن دون لتحقيق حالة Christlike ، وهي حالة حصرية لأولئك الذين يشكلون جسد المسيح: الكنيسة.

A qara’at khatiat lilkitab almuqadas aldhy yatulu ealaa hqyqt ‘Ana alkhalas lays hu nafsuh kama albinuat al’iilhiat sawf yaqud alqari lilnazar ‘Ana al’aqdar mustalah yantabiq ealaa alkhalas walhilaki, wamae dhalika, yahduth khata yumkin tahqiq alkhalas walakun dun litahqiq halat Christlike, wahi halat hasriat li’uwalayik aladhin yushakilun jasad almasiaha: alkanisa.

الرجال الذين انقذوا في الألفية لن يكونوا جزءاً من الكنيسة ، ولن يكونوا أطفالاً بالتبني ولن يكونوا مثل المسيح.

 alrijal aldhyn anqadhuu fi al’alfiat ln yakunuu jz’aan min alkanisat, walan yakunuu atfalaan bialtabaniy walan yakunuu mithl almasih.

يظهر الكتاب المقدس أنه إلى جانب يخلصون من الإدانة أنشئت في آدم، ويجري جسد المسيح، الذين آمنوا صلوا إلى موقف مثل المسيح، أبناء الله، جمعية المشاركين بكر، لجعل المسيح البكر ولها التفوق بين العديد من الإخوة.

ywdh alkitab almuqadas ‘anah bial’iidafat ‘iilaa kawnih mhfwzana min al’iidanat alty nasha’at fi Adam, li’anahum jasad almasih, fa’iin ‘uwlayik aldhyn yuminun qad balaghuu mkant ‘abna’ almasih aladhin yashbihun almasih, wahuma shuraka’ fi tajmae albikr , ‘ana almasih qad yakun albikr walaha altafawuq bayn aledyd min al’iikhwat.

إن حالة من أجزاء جسد المسيح في ملء الزمان (غل 4: 4)،

 والكنيسة، يختلف تماما عن حفظها في أوقات أخرى.

‘iin halat min ‘ajza’ jasad almasih fi mil’ alzamaan (ghl 4: 4),

Walkanisati, yakhtalif tamamaan ean hafziha fi ‘awqat ‘ukhraa. 

التباين الكبير في مسألة العضوية. بينما حفظها إلى الكنيسة تحسب كأبناء إسرائيل، تحسب المسيحيين كأبناء الله، لكما أن المسيح هو، على المسيحيين أن يراه، ويكون مثله.

altabayun alkabir fi mas’alat aleidwiati. Baynama hafazaha ‘iilaa alkanisat tuhsab ka’ubna’ ‘iisrayiyla, tuhsab almasihiiyn ka’ubna’ allah, lakuma ‘Ana almasih hua, ealaa almasihiiyn ‘an yaraha, wayakun mithluh. 

بسبب هذا الشرط ، أي الذي يشبه المسيح ، ستحصل الكنيسة على الحكم الذاتي للحكم على الملائكة (1Co 6: 2 -3).

wbsbb hdha al32- alrijal aldhyn anqadhuu fi al’alfiat ln yakunuu jz’aan min alkanisat, walan yakunuu atfalaan bialtabaniy walan yakunuu mithl almasih.shartu, lfyt: warbany, wasatuetaa lilmalayikat alqadi kanisat alhukm aldhdhatii (1 kurnthus 6: 2 -3).

 

 

التوازن بين الأرقام

Altawazun bayn al’arqam

هناك توازن بين العناصر التي تشكل أرقام البابين والطريقين.

hunak tawazun bayn aleanasir alty tushakil ‘arqam albabin waltariqayna.

على سبيل المثال: كما أن المسيح هو رأس جيل من الرجال الروحيين (خدام البر) ، وهو الباب الضيق ؛ الباب العريض يشير أيضا إلى رأس جيل من الرجال ، ولكن من الرجال جسدي جسدي من الخطيئة.

ealaa sabil almithal: kama ‘Ana almasih hu ras jil min alrijal alruwhiiyn (khdam albr) , wahu albab aldiyq ; albab alearid yushir ‘aydaan ‘iilaa ras jil min alrijal , walakun min alrijal jasdiun jasadiun min alkhatiyat.

لكي نفهم بشكل أفضل شكل البابين ، من الضروري أن نفهم أن الله في المسيح يؤسس بره ، بحيث أنه من خلال عصيان آدم الأول فرضت عقوبة الموت وماتوا جميعًا ، وبطاعة آدم الأخير ، جاء القيامة ، لذلك ، كل الذين يؤمنون بتسريع (رسالة بولس الثانية إلى أهل كورينثوس ١٥: ٢١ـ ٢٢).

likay nafham bishakl ‘afdal shakal albabin, min aldrwry ‘an nafham ‘Ana allah fi almasih yuasis barh, bihayth ‘anah min khilal eusyan Adam al’awal furidat euqubat almawt wamatuu jmyeana, wabitaeat Adam al’akhir, ja’ alqiamat, ldhlk, kl aladhin yuminun bitasrie (rsalat bwls alththaniat ‘iilaa ‘ahl kurinthus 15: 21 22).

ولكن إذا كان البر في طاعة المسيح والظلم في عصيان آدم ، فإن بر الله هو استبدال الفعل: الطاعة بدلاً من العصيان.

walakun ‘iidha kan albaru fi taeat almasih walzulm fi eusyan adam , fa’iin bar allah hu astibdal alfiel: alttaeat bdlaan min aleusyan.

الآن أولئك الذين ولدوا من العصيان هم أطفال الغضب والهلاك. حتى أبناء الطاعة هم أبناء الله.

alan ‘uwlayik aldhyn wuliduu min aleisyan hum ‘atfal alghadab walhilaki. Hataa ‘abna’ alttaeat hum ‘abna’ allh.

العلاقة بين يسوع وآدم واضحة في رومية 5 ، الآيات 14 إلى 19: “ومع ذلك حكم الموت من آدم إلى موسى ، حتى ILA إلى الذين لم يخطئ بعد الشبه من الاعتداء آدم ، وهو الرقم الذي سيأتي.

alealaqat bayn yusue wadam wadihat fi rumiat 5 , alayat 14 ‘iilaa 19: “wmae dhlk hakam almawt min adam ‘iilaa musaa , hataa ILA ‘iilaa aldhyn lm yukhti baed alshabih min alaietida’ adam , wahu alraqm aldhy sayati.

لكن الأمر ليس هكذا الهدية غير المبررة كالمخالفة. لانه لو مات بسبب جريمة واحدة كثيرة كثير نعمة الله وهبة بالنعمة التي هي انسان واحد يسوع المسيح كثرت على كثيرين.

lkna al’amr lays hkdha alhadyat ghyr almubararat kalmukhalifati. Li’anah Law maat bsbb jarimat wahidat kathirat kthyr niemat allah wahbat bialniemat alty hi ‘iinsan wahid yuswae almasih kathurat ealaa kathirin.

ولم تكن الهدية مثل الجريمة بسبب من أخطأ.

walam takun alhadyat mithl aljarimat bsbb min ‘akhta.

لأن الحكم جاء من جريمة واحدة ، في الواقع ، للإدانة ، لكن الهبة المجانية جاءت من العديد من الجرائم لتبريرها.

li’ana alhakam ja’ min jarimat wahidat, fi alwaqie, lil’iidanat, lkn alhibat almajaniat ja’at min aledyd min aljarayim litabririha.

لانه ان كان الموت قد مات من خلال انسان واحد فان كثيرين كثيرين ينالون وفرة النعمة وهدية البر سيملكون في الحياة بيسوع المسيح.

li’anah ‘iin kan almawt qad maat min khilal ‘iinsan wahid fa’iina kthyryn kthyryn yanalun wafrat alnaemat wahadiat albar sayamlikun fi alhayat biusue almasih.

لانه كما في الجناية جاء الدينونة على جميع الناس من اجل الدينونة هكذا ايضا بعمل واحد من البر جاء نعمة على جميع الناس الى تبرير الحياة.

li’anah kama fi aljinayat ja’ aldiynunat ealaa jmye alnaas min ajl aldiynunat hkdha ‘aydaan bieamal wahid min albari ja’ niematan ealaa jmye alnaas ‘iilaa tabrir alhayat.

“لانه كما في عصيان رجل واحد كان كثيرون خاطئين. لذلك بطاعة واحد يصير كثيرون بارين.”

“li’anah kama fi eusyan rajul wahid kan kathirun khatiiyna. ldhlk bitaeat wahid yasir kathirun barina.”

عندما نلاحظ الرجال: آدم والمسيح ، على التوالي ، لدينا الشكل والصورة الدقيقة.

Eindama nulahiz alrajala: Adam walmasih, ealaa altawali, ladayna alshakl walsuwrat aldaqiqat.

في حين أن هذا واحد جلب الموت ، هذه هي الحياة.

بينما آدم هو الرجل الأول ، يسوع هو آدم الأخير.

fi hyn ‘an hdha wahid jalb almawt, hadhih hi alhayatu.

Baynama Adam hu alrajul al’uwal, yusue hu Adam al’akhir.

وبينما أتى آدم ، الذي كان على قيد الحياة ، بالإدانة في الموت ، مات يسوع وأتى بالفداء (1 قوه 15:45 – 47).

wabaynama ‘ataa adamu, aldhy kan ealaa qayd alhayat, bial’iidanat fi almawt,

Maat yasue wa’ataa bialfada’ (1 qawh 15:45 – 47).

 

لا بد القدر إلى المسار ، وليس للرجال

La bd alqadr ‘iilaa almasar, walays lilrijal

 

من خلال الأرقام من المسارين فمن الملاحظ أن المسارات تعلق بشكل دائم إلى مكان ، وجهة.

min khilal al’arqam min almasarayn faman almalahiz ‘Ana almasarat telq bishakl dayim ‘iilaa makan, wajhatin.

من خلال الرقم من بوابتين ، يتم إرفاق ذلك الرجل إلى حالة ناشئة عن ولادتهم: جسدي أو روحي.

لن يغير الله مصير طرق (الخلاص والهلاك) ولا حالة الولادة (الخطيئة والصلاحية) ، أي أن هناك مكانًا للهلاك ومكانًا للراحة وفقدانًا وخلاصًا.

min khilal alraqm min buaabatayn, ytmu ‘iirfaq dhlk alrajul ‘iilaa halat nashiat ean waladatihim: jusadi ‘aw ruhi. Ln yughayir allah masir turuq (alkhulas walhilaka) wala halat alwilada (alkhatayyat walsalahiata), ‘ayu ‘an hnak mkanana lilhulak wmkanana lilrrahat wfqdanana wkhlasana.

 ولكن بما أن حالة الولادة يمكن أن تتغير ، فإن الله يتعاطى ، من خلال سفرائه ، أن يدخل الرجال عبر البوابة الضيقة.

walakun bma ‘ana halat alwiladat ymkn ‘an tataghayar , fa’iina allah yataeataa , min khilal sufarayih , ‘an yadkhul alrijal eabr albawwabat aldayqat.

“سعي للدخول عبر البوابة الضيقة ، لأني أخبرك أن كثيرين سيسعون للدخول ، ولن يفعلوا” (لوقا 13: 24) ؛

“sei lildukhul eabr albawwabat aldayiqat, li’aniy ‘akhbarak ‘ana kthyryn sayaseawn lildukhul , walan yafealuu” (lwaqa 13: 24) ;

“لذلك نحن سفراء المسيح ، كما لو أن الله قد توسل إلينا: نطلب منك أن تتصالح مع الله من المسيح” (2 كورنثوس 5: 20).

“ldhalk nahn sufara’ almasih , kama law ‘ana allah qad tusil ‘iilayna: natlub mink ‘an tatasalah mae allah min almasih” (2 kurinithus 5: 20).

رسالة سفراء المسيح هي المصالحة (رسالة بولس الثانية إلى أهل كورينثوس ٥: ١٨).

risalat sufara’ almasih hi almusalaha (rsaalat bwls alththaniat ‘iilaa ‘ahl kurinthus 5: 18).

في المصالحة ، هناك فرصة ، وليست فرصة.

fi almusalahat, hunak fursat, walaysat fursatun.

في الله ، هناك حرية ، لأن الحرية مرتبطة بروح الله.

fi allah, hunak huriyat, li’ana alhuriyat murtabitat biruh allh.

إذا كانت هناك حرية أمام الروح التي تعطي الحياة ، فمن المؤكد أنه لم يتم تحديد أي شيء فيما يتعلق بمستقبل الرجال ، مما يدل على سيادة وعدالة الله التي لا أحد يضطهد “إلى عز وجل لا يمكننا الوصول إلى: عظيم في السلطة ولكن لا احد يضطهد في الحكم وعظمة البر “(ايوب 37:23).

‘iidha kanat hunak huriyat ‘amam alruwh alty tueti alhayat, faman almuakid ‘anah lm yatima tahdid ‘ayi shay’ fima yataealaq bimustaqbal alrijal, mimaa yadulu ealaa siadat waeadalat allah alty la ‘ahad yadathid “‘ilaa eaza wajalin la ymknna alwusul ‘iilaa: eazim fi alsultat walakun la ‘ahad yadatahud fi alhukm waeizmat albar “(aywub 37:23).

لإنسان بدون المسيح منفصل عن الله بالمناسبة ، وليس عن طريق القدر ، القدر ، القدر ، التأريخ ، وما إلى ذلك. “لان الرب يعلم طريق الابرار. لكن طريق الشرير يهلك “(مزامير 1: 6) ؛ “وتسمع آذانك كلام الذي يقف وراءك قائلا: هذا هو الطريق ، والسير فيه ، ولا تحول إلى اليد اليمنى ولا إلى اليسار” (إشعياء 30:21).

al’iinsan bidun almasih munfasil ean allah balmnasbt, walays ean Tariq alqadr, alqadr, alqadr , altaarikh , wama ‘iilaa dhalik. “lan alrab yaelam Tariq alaibrar. lkn Tariq alsharir yuhlak “(mizamir 1: 6); “wtasmae adhanak kalam aldhy yaqifu wara’ak qayila: hadha hu altariq, walsayr fih, wala tahawal ‘iilaa alyad alyumnaa wala ‘iilaa alyasar” (‘ishieya’ 30:21).