Khristovoto Uchenie

Говорейки за необходимостта от ново раждане, Христос демонстрира, че да бъдеш евреин, фарисей, учител или религиозен не позволява на никого да има достъп до Божието царство.

Khristovoto Uchenie

Функцията на чудесата

„Имаше сред фарисеите човек на име Никодим, един от водещите евреи. Той отиде при Исус през нощта и каза: Рави, ние знаем, че си Учител, идващ от Бог. Защото никой не би могъл да направи тези чудотворни знаци, които вие правите, ако Бог не беше с него” (Йоан 1: 1 -2)

Сред евреите имаше майстор на юдаизма на име Никодим. Той беше фарисей и отиде да се срещне с Исус през нощта. На тази среща изненадващо Никодим нарече Исус ‘равин’, тоест Учител. Подобно признание от съдия или от учител в Израел трябваше да поласка някой от мъжете.

Но защо Никодим нарече Исус Учител? В първоначалния си подход Никодим направи следното изявление:

„Рави, ние много добре знаем, че си Учител, идващ от Бог; защото никой не може да прави тези знаци, които вие правите, освен ако Бог не отиде с него” (Йоан 3: 2).

Никодим разбра, че Исус е учител поради чудесата, които се извършват. Никодим, когато чул за чудесата, извършени от Исус, разбрал, че Той е Учител, обаче, учител, изпратен от Бог, което отличавало Исус от всички останали учители в Израел.

Кой би могъл да извърши чудесата, които Исус вършеше без помощта на Божия пръст? Самият Никодим отговаря: Никой не би могъл да извърши тези знаци, които Ти правиш! Анализът на Никодим е напълно валиден, както и заключението (Йоан 5:36).

Никодим преодоля голяма преграда, като заключи, че Исус е Учител от Бога и това заключение подтикна Никодим да се срещне с Христос вечерта. Други фарисеи са имали среща с Христос на бял свят, обаче, движени от лицемерие, искащи да хванат Исус в някакво противоречие.

След като анализира личността на Исус чрез чудесата, които Той е извършил, Никодим отишъл при Исус и обяснил заключението си:

Исус беше Учител;
Изпратено от Бог, тъй като:
Никой не би могъл да направи такива чудеса, ако Бог не е с него.

Никодим не е тръгнал след чудо, но е искал да научи повече за учението на Този, който е вършил чудеса.

Знаем, че Бог има цялата сила и че чудесата не са чудеса, превъзхождащи самата работа на творението. Няма чудеса, които да надминат творчеството на Бог, като например: живот, Вселена и т.н. Всичко е чудо, защото всичко е направено чудесно чрез Божията сила.

Основната функция на чудото е да събуди човека да познае своя Създател. Всяко използване или дискурс, направен извън този тоник, изкривява „свидетелството“, което Бог му дава право, така че човек да се стреми да се доближи до Бог (Евр 2: 4).

Чудесата не са от първостепенно значение в живота на човека, но е необходимо да се има предвид че чудеса са Божието потвърждение на онова, което беше обявено от пророците и от Христос. Необходимо е да вярваме в Бог, Който работи чудесно, а не в чудесата. Човекът трябва да се фокусира върху посланието на Бог, а не върху чудесата, които идват от Него.

Христовото учение

„Истина, истина ви казвам, който не се е родил отново, не може да види Царството Божие “ (Йоан 3: 3)

Въпреки че признаваше Исус за Учител от Божия страна, Никодим не познаваше Христовото учение. Чудото беше основната причина за заключението на Никодим, че Христос е изпратен от Бог, но Никодим трябваше да чуе учението на изпратения Учител.

Никодим беше фокусиран върху качеството на Учителя на онези, които бяха изпратени от Бог и вършеха чудеса, които никой не можеше да направи, ако Бог не беше с Него “… защото никой не може да прави тези знаци, които вие правите, ако Бог не е с него” (Йоан 3: 1).

Каква беше изненадата на Никодим, когато Христос му отговори: „Наистина, наистина ви казвам, който не се е родил отново, не може да види Царството Божие “ (Йоан 3: 3).

Стратегията на Исус за евангелизация е същата като тази, възприета от Йоан: чудесата имат функцията да покажат на хората, че Исус е пратеник на Бог. Тъй като Никодим вече е разпознал, че Христос е Учител, изпратен от Бог „Те обаче бяха написани, за да ви накарат да повярвате, че Исус е Христос, Божият Син … “, Исус насочва вниманието на Никодим към първичното, новото раждане „… и че, вярвайки, можете да имате живот в Неговото име “ (Йоан 20:31).

Чудесата вече не са важни, когато истината излезе наяве и Никодим пита: „Как може човек да се роди, да е стар? Можеш ли да се върнеш в утробата на майка си и да се родиш? “ (Йоан 3: 4). Никодим не оспорва информацията, дадена от Учителя, изпратена от Бог, но се занимаваше с разбирането на динамиката на ‘новото раждане’, или доктрината на Христос.

Тъй като небесното царство беше забранено за тези, които не бяха родени отново, Никодим беше загрижен, тъй като той вече беше стар. Имаше ли необикновено чудо, което би позволило на Никодим да се върне в утробата на майка си, за да може да се роди отново, въпреки че е бил стар?

Фарисей Никодим, последовател на по-строго следване на еврейската религия, когато му казаха, че той няма право да вижда Царството Божие, би трябвало да звучи поне абсурдно. Никодим би могъл веднага да отхвърли учението на Исус, тъй като той, освен фарисей, беше представител на най-доброто от нацията и на еврейската религия.

Ясно е, че да бъдеш евреин или вид, да си фарисей или друг религиозен последовател, да си учител или мирянин, да бъдеш съдия или обвиняем, не позволява на никого да има достъп до Божието царство. Преди всеки, без разлика, трябва да се роди отново.

В наши дни има много хора, които познават Христос чрез чудеса и чудеса, но които не търсят неговата дума „Но ако не вярвате в писанията му, как ще повярвате в думите ми? “ (Йоан 5:47).

Никодим отиде отвъд чудесата, извършени от Христос „защото никой не може да прави тези знаци, които вие правите, освен ако Бог не отиде с него “, и той издържа учението на Христос, въпреки че това показа, че състоянието му не му дава правото на небесното царство.

Говорейки за необходимостта от ново раждане, Христос демонстрира, че да бъдеш евреин, фарисей, учител или религиозен, не позволява на никого да има достъп до Божието царство. Именно по тези аспекти ще коментираме новото раждане: Защо трябва да преминем през новото раждане? Какво е това ново раждане? Може ли човек да се роди отново без Божието участие?

За твоите грехове

Христос пострада веднъж за грехове, справедлив за несправедливите, за да доведе хората към Бог (1Пе 3:18). Той е умилостивението за греховете на целия свят (1 Йоан 2: 2), пробивайки бариерата на враждата, която е съществувала между Бог и хората. Веднъж освободен от осъждането на Адам, човекът е в състояние да върши добри дела, тъй като те се извършват само когато човек е в Бог (Ис. 26:12; Йоан 3:21).

За твоите грехове

Прочетох откъс от проповед № 350 на д-р Чарлз Хаддън Спърджън под заглавие „Добре насочен изстрел към самоправда “и не можах да не коментирам изявление в проповедта.

Последното изречение от проповедта привлече вниманието ми, което казва: “Христос беше наказан за греховете ви, преди да бъдат извършени” Чарлз Хадън Спърджън, откъс от проповед nº 350 „Сигурен изстрел в самоправда”, взет от мрежата.

Сега, ако д-р Спърджън разгледа библейския текст, който казва, че Исус е „агнето, което е било заклано от създаването на света “, всъщност той трябва да подчертае, че Христос е умрял преди грехът да бъде въведен в света (Откр. 13: 8; Рим. 5:12). Тъй като обаче той твърди, че Исус е бил наказан преди грехът на всеки християнин да бъде извършен поотделно, разбирам, че д-р Спърджън не се е позовал на стих 8, глава 13 от Книгата Откровение.

Христос е наказан за греха на цялото човечество, но кой е извършил престъплението, което е накарало цялото човечество да бъде под греха? Сега от Писанията разбираме, че грехът идва от обидата (неподчинението) на Адам, а не от грешките в поведението, които хората правят.

Наказанието, което донесе мир, не се дължи на грешки в поведението, направени поотделно’, тъй като всички хора са породени в състояние да бъдат отчуждени от Бог (грешниците). Христос е Божият агнец, който е умрял преди създаването на света, тоест агнето е принесено преди да се случи обидата на Адам.

Наказанието, което падна върху Христос, не се дължи на поведението на хората (извършени грехове), а на обидата на Адам. При Адам хората бяха направени грешници, тъй като чрез нарушение дойде осъждение и осъждане на всички хора, без изключение (Рим. 5:18).

Ако грехът (състоянието на човека без Бог) произтича от поведението на хората, за да се установи справедливост, спасението непременно би било възможно само чрез поведението на хората. Ще се изисква мъжете да направят нещо добро, за да смекчат лошото си поведение, но никога няма да бъде „оправдано “.

Но евангелското послание показва, че чрез обидата на един човек (Адам) всички са осъдени на смърт и само от един човек (Христос, последният Адам) дарбата на Божията благодат изобилства над мнозина (Рим. 5:15). Когато Исус умря за нашите грехове, се извърши замяна: когато Адам не се подчини, последният Адам беше послушен до изпитанието.

Последното изречение от откъса от проповедта на д-р Спърджън показва, че не се счита, че:

Всички хора са грешници, защото първият баща на човечеството (Адам) е съгрешил (Ис 43:27);
Че всички хора са образувани в беззаконие и заченати в грях (Пс 51: 5);
Че цялото човечество е било отвърнато от Бога още от майката (Пс 58: 3);
Че всички хора грешат откакто са се родили (Пс 58: 3), защото са влезли през широка врата, която дава достъп до широка пътека, която води до гибел (Мт 7:13 -14);
Че тъй като са продадени като роб на греха, никой не е престъпил според прегрешението на Адам (Рим. 5:14);
Че най-добрият от хората е сравним с трън, а изправеният е по-лош от жив плет (Мк 7: 4);
Че всички хора са съгрешили и не се поддават на Божията слава поради осъждането, установено в Адам;
че няма праведник, изобщо няма, сред потомците на Адам (Рим. 3:10) и т.н.

Какво добро или лошо прави едно дете в утробата на майка си, за да бъде заченато в грях? Какъв грях прави детето, за да ходи ‘погрешно’, откакто се е родило? Кога и къде всички мъже се заблудиха и станаха мръсни заедно? (Рим. 3:12) Не беше ли загубата на човечеството поради обидата на Адам?

В Адам всички хора бяха омърсени заедно (Пс 53: 3), защото Адам е широката врата, през която всички хора влизат при раждането. Раждането според плътта, кръвта и волята на човека е широката врата, през която всички хора влизат, отклоняват се и заедно стават нечисти (Йоан 1:13).

Кое събитие накара всички „заедно “мъже да станат нечисти? Само обидата на Адам обяснява факта, че всички мъже, в едно и също събитие, стават нечисти (заедно), тъй като е невъзможно всички мъже от безброй възрасти да извършват едно и също действие заедно.

Помислете: Христос умря ли, защото Каин уби Авел, или Христос умря поради обидата на Адам? Кое от събитията компрометира природата на цялото човечество? Постъпката на Каин или обидата на Адам?

Обърнете внимание, че осъждането на Каин не идва от престъпното му деяние, а произтича от осъждането в Адам. Исус демонстрира, че не е дошъл да осъди света, а да го спаси, тъй като би било контрапродуктивно да се преценява онова, което вече е осъдено (Йоан 3:18).

Христос е наказан поради греха на човечеството, но грехът не се отнася до това, което хората извършват, а по-скоро казва за престъплението, което е осъдило и осъдило всички хора, без разлика.

Действията на хората под игото на греха също се наричат грях, тъй като всеки, който греши, греши, защото е роб на греха. Преградата за разделяне между Бог и хората е възникнала чрез обидата на Адам и поради обидата в Едем няма никой сред човешките синове, който да прави добро. Защо няма човек, който прави добро? Защото всички те са се заблудили и заедно са станали нечисти. Следователно поради обидата на Адам всичко, което прави човек без Христос, е нечисто.

Кой от нечистите ще отнеме чистото? Никой! (Йов 14: 4) С други думи, няма човек, който прави добро, защото всеки е роб на греха.

Сега робът на греха извършва грях, тъй като всичко, което прави, по право принадлежи на господаря си. Действията на слугите на греха са греховни, защото са извършени от роби, за да грешат. Ето защо Бог е освободил онези, които вярват, че са служители на правдата (Рим. 6:18).

От друга страна, Божиите деца не могат да съгрешават, защото са родени от Бог и в тях остава Божието семе (1 Йоан 3: 6 и 1 Йоан 3: 9). Всеки, който извършва грях, е от дявола, но тези, които вярват в Христос, принадлежат на Бог (1Ко 1:30; 1Йо 3:24; 1Йо 4:13), тъй като те са храмът и обиталището на Духа (1 Йо 3: 8).

Христос се прояви, за да унищожи делата на дявола (1 Йоан 3: 5 и 1 Йоан 3: 8) и всички родени от Бога пребъдват в Него (1 Йоан 3:24) и в Бог няма грях (1 Йоан 3: 5). Сега, ако в Бога няма грях, следва, че всички, които са в Бог, не грешат, тъй като са родени от Бог и Божието семе остава в тях.

Дървото не може да дава два вида плодове. По този начин родените от Божието семе не могат да произведат плод за Бог и дявола, както е невъзможно един слуга да служи на двама господари (Лука 16:13). Всяко растение, засадено от Бащата, дава много плодове, но то дава плод само за Бог (Исая 61: 3; Йоан 15: 5).

След като умря за грях, старият господар, зависи от възкресения човек да се представи на Бога като жив от мъртвите, а членовете на тялото му като инструмент на справедливостта (Рим. 6:13). „Живото “състояние на мъртвите се придобива чрез вяра в Христос, чрез регенерация (ново раждане). Чрез новото раждане човек става жив от мъртвите и следователно остава доброволно да представи на Бог членовете на тялото си като инструмент на справедливостта.

Грехът вече не царува, тъй като вече не владее над вярващите (Рим. 6:14). Християнинът трябва да предложи на своите членове да служат на справедливостта, тоест да служат на Този, който ги е осветил, тъй като Христос е оправданието и освещаването на християните (Рим. 6:19; 1Ко 1:30).

Хората без Бог, от друга страна, съществуват без надежда в този свят, защото те са като нечистите и всичко, което произвеждат, е нечисто. Няма начин човек без Бог да прави добро, защото злата природа произвежда само лошо „Но ние всички сме като мръсните и всичките ни праведности са като мръсния парцал; и всички увяхваме като лист и беззаконията ни като вятър ни отвеждат” (Иса 64: 6).

Пророк Исая, описвайки състоянието на своя народ, ги сравнява с:

Нечистото – Кога хората на Израел станаха нечисти? Когато всички се заблудиха и заедно станаха нечисти, т.е. в Адам, първият Баща на човечеството (Пс 14: 3; Иса 43:27);
Правосъдието като мръсни парцали – Всички произведения на справедливостта на мръсните са сравними с мръсните парцали, които не са подходящи за облекло. Въпреки че бяха религиозни, делата на израелския народ бяха дела на беззаконие, дела на насилие (Ис 59: 6);
Увяхнете като лист – Нямаше надежда за народа на Израел, тъй като листът беше мъртъв (Ис. 59:10);
Беззаконията са като вятър – Нищо, което Израел не може да ги освободи от това ужасяващо състояние, тъй като беззаконието е сравнимо с вятъра, който грабва листа, тоест човек не може да се отърве от господаря на греха.

Христос, навреме, умря за нечестивите. Божият Агнец е бил жертван от създаването на света от грешниците

„Защото Христос, докато бяхме още слаби, умря навреме за нечестивите “ (Рим. 5: 6);

„Но Бог доказва любовта си към нас, че Христос умря за нас, докато ние все още сме грешници “ (Рим. 5: 8).

Сега Христос умря за робите на греха, а не за „греховете “, които роби на греха практикуват, както разбира д-р Спърджън.

Христос умря за грешници, следователно тези, които вярват, умират заедно с Него. Христос умря за всички, за да може онези, които са оживени, да не живеят повече за себе си, а по-скоро да живеят за Онзи, който умря и възкръсна (2 Ко 5:14).

Тези, които са възкръснали с Христос, са в безопасност, тъй като:

Те са в Христос;
Те са нови същества;
Старите неща ги няма;
Всичко стана ново (2Ко 5:17).

Бог помири със Себе Си онези, които вярват чрез Христос и даде на живите от мъртвите служение за помирение (2Кр 15:18).

Живите сред мъртвите остават с увещанието: не приемайте напразно Божията благодат (2 Кор. 6: 1). Следователно Бог те е чул в приемливо време, затова като инструмент за справедливост на християните се препоръчва:

Изобщо не давайте скандал – Защо християните не трябва да дават скандал? Да бъде спасен? Не! Да не бъде цензурирано служението на помирението;
Да бъде препоръчителен във всичко – с много търпение, в страдания, в нужди, в мъка, в камшици, в бунтове, в бунтове, в работа, във бдения, в пости, в чистота, в науката, в дългосрочен план страдание, в доброта, в Святия Дух, в немирена любов и т.н. (2Кр 6: 3-6).

Христос беше убит от създаването на света, още преди цялото човечество да стане роб на несправедливостта поради неподчинението на един човек, който е съгрешил: Адам.

Посланието на Яков

Работата, която се изисква в посланието на Яков, който казва, че има вяра (вяра), е работата, с която постоянството приключва (Яс 1: 4), тоест трябва да остане вярващ в съвършения закон, закона на свободата (Яс 1: 25).

Посланието на Яков

Въведение

Яков Справедливият, вероятно един от братята на Исус (Мат. 13:55; Марк. 6: 3), е авторът на това послание.

Брат Джеймс е бил обърнат едва след възкресението на Христос (Йоан 7: 3-5; Деяние 1:14; 1 Кор 15: 7; Гал 1:19), ставайки един от водачите на църквата в Йерусалим и е назначен за един от стълбовете на църквата (Гал. 2: 9).

Посланието на Яков е от 45 г. сл. Н. Е. В., много преди първия събор в Йерусалим, който се състоял около 50 г. В., което прави най-старото новозаветно послание. Според историка Флавио Йосефо Тиаго е бил убит около 62 г. ° С.

Адресатите на посланието са разпръснати евреи, обърнати към християнството (Яс. 1: 1), следователно строгият тон и език, характерни за евреите.

Когато пише това послание, Яков се опитва да се противопостави на еврейското учение за вяра в единствения Бог, с учението на Евангелието, което е да има вяра в Исус Христос, защото е безполезно да се казва, че той вярва в Бог, но че той не се подчинява на Божията заповед. Бог, който трябва да вярва в Христос. Подходът на Яков ни напомня на това, което учи Исус: „НЕ позволявайте на сърцето ви да се смущава; вие вярвате в Бог, вие също вярвате в мен ”(Йоан 14: 1), показвайки уместността на разглежданата тема от гледна точка на целевата аудитория: евреите, приели християнството.

Въпреки това, недоразумение относно посланието на Яков се разпространи в целия християнски свят, че той защитава спасението чрез дела, противопоставяйки се на апостола на езичниците, които защитават спасението чрез вяра.

Неразбирането на подхода на Джеймс накара Мартин Лутер да се отврати от това послание, наричайки го „сламено послание“. Той не успя да разбере, че учението на Яков не се различава от това на апостол Павел.

Резюме на посланието на Яков

Посланието на Яков започва с увещание за постоянство във вярата, тъй като в постоянството делото на вярата е приключено (Як 1: 3-4). Който издържа на изпитания, без да избледнява, е благословен, тъй като ще получи венец на живота от Бога, който ще бъде даден на тези, които му се подчиняват (Яков 1:12).

Яков използва термина „вяра“ в смисъла на „вярващ“, „вярващ“, „доверчив“, за разлика от апостол Павел, който използва термина както в смисъла на „вярващ“, така и в смисъла на „истина“, и това последното значение е много по-използвано от това.

След това Яков представя същността на Евангелието, което е новорождението чрез словото на истината (Яков 1:18). След като твърди, че е необходимо да приемаме словото на Евангелието като послушен служител, който е силата на Бог за спасение (Яков 2: 21), Яков увещава събеседниците си да изпълнят определеното в Евангелието, без да забравя учението на Христос (Яков 2: 21).

Джеймс припомня, че всеки, който е внимателен към истината на Евангелието и постоянства в нея, като не е забравен слушател, върши работата, установена от Бог: вярвайки в Христос (Яков 2:25).

С оглед на работата, изисквана от Бог, Джеймс демонстрира, че да бъдеш религиозен, без да ограничаваш това, което идва от сърцето, означава да заблудиш себе си и че религията на този човек се оказва напразна (Яков 2: 26-27).

Отново Джеймс нарича събеседниците си братя и след това ги призовава да не проявяват уважение към хората, тъй като те се изповядваха като вярващи в Христос (Як 2: 1). Ако някой каже, че е вярващ в Господ Исус, той трябва да действа според тази вяра: да не уважава хората поради произход, език, племе, нация и т.н. (Яков 2:12)

Подходът на Тиаго отново се променя чрез сериозен: – „Братя мои“, да ги попитаме дали е изгодно да се каже, че имат вяра, ако нямат дела. Възможно ли е за вяра без запазване на произведения?

Терминът работа в контекста трябва да се разбира според възгледа на античния човек, който е резултат от подчинението на заповед. За мъжете по това време заповедта на господаря и подчинението на слугата доведоха до работа.

Подходът се променя от хората към спасението. Първо; Който има вяра в Христос, не може да уважава. Второ: Който казва, че има вяра, че Бог е един, ако не върши работата, изисквана от Бог, няма да бъде спасен.

Въпросът не е за някой, който твърди, че има вяра в Христос, но някой, който твърди, че има вяра, обаче е вярата в един Бог. Който има вяра в Христос, ще бъде спасен, защото това е работата, която се изисква от Бог. Не можете да спасите някой, който твърди, че има вяра в Бог, но който не вярва в Христос, тъй като той не е извършителят на делото.

Работата, необходима от тези, които казват, че имат вяра (вяра), е работата, която постоянството приключва (Яс 1: 4), тоест трябва да останат вярващи в съвършения закон, закона на свободата (Яс 1:25 ).

Тъй като християните, обърнали се сред евреите, знаеха, че работата, която изисква Бог, е да вярват в Христос, като твърдят, че не е достатъчно да се каже, че той има вяра, Джеймс подчертава, че е безвредно да вярваме в Бог, а не да вярваме в Христос.

Подходът в глава 3 се променя отново, когато се казва: братя мои (Яс 3: 1). Инструкцията е насочена към онези, които искат да бъдат майстори, но за това министерско упражнение е от съществено значение да бъдете „перфектни“. Да бъдеш „перфектен“ в контекста не означава да препъваш словото на истината (Яс. 3: 2) и по този начин ще можеш да водиш тялото (учениците).

След примери за това, което думата е способна да популяризира, отново се променя подходът, за да се обърне внимание на невъзможността да се продължи с различни послания от един и същ човек, като се противопоставят познанието на Бог спрямо мъдростта и човешката традиция (Як 3:10 -12) .

И накрая, инструкцията е християните, обърнати измежду евреите, да не говорят лошо един за друг (Яков 4:11) и по фигура (богати) да се позовават на евреите, които са убили Христос.

Посланието е затворено, като се обърне към първоначалната тема: постоянство (Яс. 5:11), насърчавайки вярващите да бъдат търпеливи в страданието.

Основните заблуди в тълкуването

Разберете, че Тиаго се занимава с въпроси като социална справедливост, разпределение на доходите, благотворителни акции и др .;
Да се разглежда тежкото порицание към „богатите“, които трупат стоки, като порицание към онези, които държат материално богатство, означава да не забележим, че терминът „богат“ е цифра, която се отнася за евреите;
Разберете, че писмото на Яков е антагонистично на учението на апостол Павел, който представя спасението чрез вяра в Христос Исус. Всъщност Джеймс показва, че вярата в Бог не е това, което Бог изисква за спасението, а по-скоро вярата, че Исус е Христос, дело на вярата;
Разберете, че са необходими добри дела, за да се удостовери истинската вяра. Който има вяра в Христос според Писанията, той има истинска вяра, защото това е работата, която се изисква от Бог;
Объркайте добрите дела с плодовете, по които се идентифицира дървото.

Изля ли Мария парфюм върху краката на Исус?

Мария, наричана Магдалина, не е сестра на Лазар. Единствената информация, която имаме за Мария Магдалина, е, че тя е била освободена от злите духове и че е присъствала по времето на разпъването на Исус и възкресението, придружавайки майка си Мария.

Изля ли Мария парфюм върху краката на Исус?

Разказ за евангелиста Жоао

Евангелистът Йоан разказва, че Исус, шест дни преди празника Пасха, отишъл в град Витания, град Лазар, който бил мъртъв четири дни и когото Исус възкресил от мъртвите (Йоан 12: 1).

Беше предложена вечеря и, както обикновено, Марта сервираше масата, на която бяха Исус и Лазар, между другото (Лука 10:40; Йоан 12: 2).

В определен момент, по време на вечерята, в присъствието на учениците, Мария взе аррател [1] от чист нард мехлем с голяма стойност и помаза нозете на Исус. След това той продължи да суши краката на Исус с косата си, така че къщата беше ароматизирана с миризмата на мехлем (Йоан 12: 3).

Това е същата Мария, която стоеше в краката на Исус, за да слуша неговите учения, докато Марта се грижеше за домакинските задължения (Йоан 11: 2; Лука 10:42).

Разкази на евангелистите Матеус и Маркос

Евангелисти Матей и Марк разказват подобно събитие, което се занимава с жена, която е разляла парфюм, действие, подобно на това, извършено от Мария, брат на Лазар, но тази жена е разляла нарда върху главата на Исус и не е използвала косата си, за да изсушете го.

Евангелист Марк поставя събитието във времето като два дни преди Великден и Матей, и Марк очертават мястото като дом на прокажения Симон (Марк 14: 1-3; Мт 26: 6-7).

За разлика от Йоан, евангелистите Матей и Марк не регистрират името на жената, което показва, че тя е непозната от кръга на апостолите, тъй като всички познават Лазар и двете му сестри, Марта и Мария.

Познаването на самоличността на човека или връзката му с друг, което е добре известно, кара разказвачите да не забравят да регистрират името на човека. Евангелистът Йоан не споменава името на самарянката, тъй като тя принадлежеше към народ, който не общуваше с евреите, беше жена и чужденец, следователно учениците нямаха близост до нея. Това, което беляза жената, беше нейният произход, Самария, и несъгласието между самаряни и евреи, въпроси, достатъчно важни за повествованието (Йоан 4: 7).

Разказ за евангелиста Лукас

Лука разказва друго събитие, включващо Исус и жена, когато фарисей го покани да яде. Когато Исус беше седнал на масата, се приближи жена, която с плач изми краката на Исус със сълзи и изтри краката му с косата си; и след това целуна и помаза краката на Исус с мехлема, който беше в съда (Лука 7: 37-38).

Фарисеят, като видя тази сцена, измърмори, казвайки: „Ако беше пророк, щеше да знае коя и коя жена беше тази, която се докосна до него, тъй като тя е грешница“(Лука 7:39). Фарисеят познаваше жената и я определяше като грешница, но евангелистът Лукас не я познаваше и името й също нямаше да е от значение, тъй като тя нямаше връзка с други герои от Новия Завет.

Синоптични евангелия

Това, което може да се види от четенето на синоптичните евангелия е, че шест дни преди празника Пасха Мария, сестра на Лазар, в град Витания, по време на вечеря, помаза краката на Исус и ги избърса с косата си. По-късно друга жена, чието име не е разкрито, в къщата на прокажения Симон, изляла същия парфюм върху главата на Исус, като по този начин помазала тялото му (Мт 26: 7 и 12; Марк 14: 3 и 8).

В разказите на евангелистите Матей и Марк Исус бил във Витания, в дома на прокажения Симон, когато една жена изляла скъпа бутилка парфюм върху главата му. Действието на жената предизвика възмущение у учениците, които твърдяха, че парфюмът е много скъп и че може да се даде на бедните. Исус от своя страна смъмри учениците, като изтъкна закона (Втор. 15:11), и че постъпката на тази жена е предвестник на нейната смърт и гроб и че това събитие ще бъде съобщено навсякъде, където евангелие беше обявено (Мт 26: 10-13; Марк 14: 6-9).

Йоан в своето Евангелие разказва, че събитието се е случило във Витания, шест дни преди Великден, и че Лазар е присъствал. Той посочва, че Мария взема парфюма и помазва краката на Исус, изтривайки ги с косата си, докато Марта сервира масата, което предполага, че вечерята се е състояла в къщата на Лазар.

„А някои жени, излекувани от зли духове и болести, Мария, наречена Магдалина, от която излязоха седем една “(Лука 8: 2).

Мария Магдалина също не беше грешната жена, която изми краката на Исус със сълзите си в дома на фарисея, както съобщава евангелист Лука. Няма библейска основа да се разглежда Мария Магдалина като блудница или грешница или като сестра на Лазар.

Свети Григорий Велики, който живял почти 1500 години, бил този, който погрешно определил Мария Магдалина като „грешница“ от Лука 8, стих 2 и като същата Мария от Витания, сестра на Лазар.

Като Мария

Евангелист Йоан ясно посочва, че жената, която е помазала краката на Христос във Витания по време на вечеря, е Мария, сестрата на Лазар (Йоан 11: 2). Едва ли евангелистът е сбъркал за самоличността на човека, който е помазал Христовите крака и е изсушил с косата му, тъй като е познавал и двамата: Мария, сестра на Лазар и Мария Магдалина, така че от това следва, че жената, която е помазала нозете на Исус не Мария Магдалина.

Евангелист Лукас, след като разказва епизода на жената, която в къща на фарисей измива краката на Исус със сълзи и ги избърсва с косата си, се позовава на Мария Магдалина като последователка на Исус, с други жени. Следователно евангелистът Лукас познаваше Мария Магдалина и няма причина да пропусне името й, ако жената, която изми краката на Исус със сълзи, наистина беше Мария Магдалина.

Струва си да се спомене, че събитието, разказано от любимия лекар, се е случило около Галилея и по различно време на Пасхата, по-специално Пасхата, предшестваща смъртта на Христос. За последната Пасха се съобщава само в глава 22, докато историята за жената, която напоява краката на Исус, е съобщена в глава 7 от Евангелието на Лука.

Въпреки приликите между историите, разказвани от евангелистите, разказите на Матей и Марк се отнасят до същата жена, която от своя страна не е Мария, сестрата на Лазар, нито грешникът, съобщен от Лукас.

Разликите между историята, разказана от Матей и Марк, тази, разказана от Лука и Йоан, предполагат, че историята, написана от Матей и Марк, се занимава с жена, непозната за апостолите. Тя изля скъпоценния балсам върху главата на Христос, докато другите две жени, Мария, сестра на Лазар и грешница, помазаха Христовите крака.

Матеус и Маркос не споменават личността на Лазар, въпреки историческото им значение, нито Мария, сестрата на Лазаро, жена, добре позната на учениците.

Въпреки че Исус беше във Витания, населена от Мария и нейната сестра Марта, Исус вечеряше в къщата на Симон прокажения два дни преди Великден, а не шест дни, както ни казва евангелистът Йоан.

Жената, която е част от разказа на Матей и Марк, не използва косата си, за да изсуши краката на Исус, тя просто изля парфюма, което води до извода, че това не е Мария, сестрата на Лазар и дори Мария. Магдалина, който е бил добре познат на учениците.

Родители, деца и църква

Като членове на обществото, християнските родители трябва да обучават децата си и те не трябва да оставят такъв заряд на църквата или друга институция.

Родители, деца и църква

Въведение

Какво мога да направя, за да задържа детето си в църквата? Това е въпрос, зададен от много християнски родители.

Тези с малки деца искат формули, за да попречат на децата им да се отклонят от църквата, а тези с големи деца, които са се отдалечили от църквата, искат Бог да направи чудо.

Какво да правя?

Синът на вярващия трябва да се роди отново

На първо място, всеки християнин трябва да знае, че „плътските деца не са деца на Бог“. Като? Детето ми, родено в евангелско и / или протестантско родно място, не е ли Божие дете?

Сега, ако „син на вярващ беше син на Бог“, ще трябва да се съгласим, че всички потомци на Авраам също са деца на Бог, но това не е това, което Библията учи.

Апостол Павел, пишейки на християните в Рим, ясно даде да се разбере, че да бъдеш потомък на плътта на Авраам не е това, което дава божествено родство „Не че Божието слово липсваше, защото не всички, които са от Израел, са израилтяни; Не защото са потомци на Авраам, те всички ли са деца “(Рим. 9: 6 -7). „… не са децата на плътта, които са деца на Бог, но децата на обещанието се считат за потомци“ (Рим. 9: 8). Сега, ако децата на Авраам не са деца на Бог, това също следва, че синът на вярващия не е дете на Бог.

Следователно всеки, който иска да постигне божествено родословие, трябва да има същата вяра, каквато е имал вярващият Авраам, тоест синът на християнина да бъде Божие дете, той непременно трябва да вярва по същия начин, по който бащата вярва в евангелското послание .

„Тогава знайте, че вярващите са деца на Авраам“ (Гал. 3: 7).

Само онези, които са породени от нетленното семе, което е Божието слово, са деца на Бог, тоест децата на християните не са непременно деца на Бог.

Църквата е тялото на Христос

Второ, всички християни трябва да са наясно, че тялото на Христос, което се нарича още църква, не може да се бърка с човешки институции, като семейството и църквата. Да бъдеш част от човешка институция не кара човек да принадлежи на тялото на Христос, тоест спасен.

Отговорността за образование

Като член на обществото, християнските родители трябва да обучават децата си и не трябва да оставяте такова обвинение на църквата или друга институция. Подобна задача е единствено и изключително на родителите. Ако родителите отсъстват, тази задача трябва да бъде прехвърлена на друго лице, което играе тази роля: баби и дядовци, чичовци или, в краен случай, институция, създадена от обществото (сиропиталище).

Защо не може да бъде делегирана мисията за отглеждане на деца? Защото в рамките на нормалното родителите са хората, които имат най-доброто и най-голямо доверие през първите години от живота на индивида. Въз основа на тази връзка на доверие семейната институция се превръща в лаборатория, в която се извършват всички тестове за получаване на отговорен гражданин.

В семейството човек научава какво е власт и отговорност. Човешките взаимоотношения се научават и развиват в семейството, като братство, приятелство, доверие, уважение, обич и т.н.

Тъй като родителите имат най-добрата и най-доверителна връзка, те са и най-добрите, за да представят Христовото Евангелие на децата по време на образователния процес. Следователно е полезно родителите да не представят на децата си отмъстителен и злобен Бог. Фрази като: „- Не прави това, защото татко не го харесва! Или, – ако направите това, Бог наказва! ”, Не отразява истината на Евангелието и причинява огромна вреда на разбирането на детето.

Връзката, която евангелието установява между Бог и хората, се ръководи от доверие и вярност. Възможно ли е да се доверите на някой, който е злобен и отмъстителен? Не! Сега, как е възможно един млад мъж да се довери на Бог, ако това, което му е било представено, не отговаря на истината на Евангелието?

Родителите трябва да демонстрират на децата си, че някои поведения не се толерират, тъй като бащата и майката ефективно не одобряват. Че подобни нагласи са ефективно забранени от бащата и майката. Че подобно поведение е вредно и цялото общество също не одобрява.

Не представяйте на детето си негодуващ, изнервен Бог, който е готов да ви накаже за всяко неправомерно поведение. Подобно поведение от страна на родителите ясно показва, че те избягват отговорността си като възпитател.

Образованието на децата чрез установяване на отношения на страх, като Бог, църквата, пасторът, свещеникът, дяволът, адът, полицията, волът с черно лице и др., Като екзекутори или наказание, в крайна сметка произвежда мъже, които те не правят уважават институциите и презират онези, които упражняват власт. Този тип образование установява страх вместо уважение, тъй като отношенията на доверие не са установени. Когато страхът отмине, вече няма причина да се подчиняваме.

Родителите, които действат по този начин, когато обучават децата си, имат своя дял от вина, заблуждавайки децата си. Църквата също има своя дял, тъй като не успя да назначи родителите като единствените и законни отговорници за образованието на децата им. Държавата също е виновна, тъй като поема ролята на възпитател, когато в действителност тя е само средство за предаване на знания.

Ако основите на образованието не са очертани в семейството и такива понятия се прилагат и опитват в семейните отношения, всяка друга човешка институция, като църквата и държавата, ще бъде обречена на провал.

Много родители кандидатстват за работа, учене и църква, но не инвестират време в образованието на децата си. Обучението на децата се извършва на пълен работен ден и не е здравословно да се пренебрегва този път.

Кога да започнем да образоваме?

Притеснението за децата обикновено възниква само когато християнските родители смятат, че децата им се дистанцират от църковната институция. Страшни призиви за налагане и принуда, принуждаващи децата да ходят на църква. Подобна нагласа е дори по-погрешна, отколкото да не сте инструктирали детето в точното време.

Тези въпроси стряскат някои християнски родители, защото те не знаят каква е тяхната роля като член на обществото и каква е тяхната мисия като посланик на Евангелието. Християнските родители не могат да смесват тези две функции.

Християнските родители имат две много различни мисии:

а) да възпитават децата си да бъдат членове на обществото и;

б) оповестявайте на децата прекрасните обещания на Евангелието, така че те никога да не се отклоняват от вярата.

Тези мисии трябва да се изпълняват от най-ранна възраст, като се внимава да се работи едновременно с образованието и обучението на гражданин, без да се пренебрегва преподаването на словото на истината, подчертавайки любовта и верността на Бог.

От най-ранна възраст детето трябва да бъде научено да уважава властите и чрез родителите детето ще бъде упражнявано по отношение на подчинението на властта. Чрез братя и сестри, баби и дядовци детето ще се научи на уважение и повелителност. Подобно на приятели, учители, съседи и непознати, детето ще научи взаимоотношения със света.

Ами евангелието? Какво препоръчва Библията? Във Второзаконие четем следното: „И вие ще ги научите на децата си и ще говорите за тях, докато сте седнали в къщата си, ходите по пътеката, лежите и ставате“ (Второзаконие 6: 7). За начина на живот детето трябва да бъде инструктирано по всяко време, тоест у дома, по пътя, преди лягане и при ставане.

Инструкцията за свещените ‘букви’ е отговорност на родителите! Делегирането на такава функция на учителя в неделното училище не се препоръчва от Писанията, освен това ограничава времето за преподаване на Христос до веднъж седмично, за период от само един час. Напълно различно от това, което препоръчва Писанието: ежедневно преподаване.

Деца и общество

Родителите трябва да помогнат на децата да разберат, че всеки дължи подчинение на родителите и обществото. Подчиняването на родителите днес е есе и чиракуване за подчинение, което ще се изисква от обществото, както в училище, така и на работа.

След като бъдем инструктиран, дори младият човек да не иска да следва Евангелието на Христос, ще имаме гражданин, отдаден на определени социални ценности.

Един от актуалните проблеми в образованието на децата на християните днес е в смесването на семейното образование с църквата. Делегирането на отговорността за предаване на социокултурни ценности на църквата е голяма грешка. Когато младият човек израства и е разочарован от определени хора в институцията, той накрая се отдалечава от членството в общността, която е посещавал, и в същото време се бунтува срещу всякакви и всички видове социални ценности.

Когато родителите са наясно, че не създават деца за Бог, те прилагат повече към образованието и евангелизацията на децата. Нито се отчайват, когато виждат, че издънките им не са в настроение да ходят на църква. Те няма да се чувстват виновни или отговорни за децата си, когато не се занимават с някои институционални проблеми.

Необходимо е да се обучават децата чрез преподаване на Божието слово, без обаче да се забравя да се предават и насаждат социални ценности. Образованието включва разговор, игра, мъмрене, предупреждение и т.н. Позволете на децата да преживеят всички етапи от живота, от детството, юношеството и младостта.

Но какво да правим, когато децата се отклоняват от църквата? Първо, необходимо е да се разграничи дали децата са се отклонили от Евангелието или са се дистанцирали от определена институция.

Пренебрегването на елементарните евангелски принципи кара родителите да объркат какво означава да бъдеш дете на Бог с принадлежност към определена църква. Ако едно дете вече не е редовен член на църквата, то не бива да бъде етикетирано като безстопанствено или че крачи към ада и т.н.

Ако човек изповядва истината на Евангелието, както казват писанията, това означава, че той не е безстопанствен, но трябва да бъде предупреден само за необходимостта от събиране. Може да е необходимо родителите да проучат защо децата им оставят навика да се срещат с други християни.

Сега, ако синът не изповядва истината на Евангелието и продължава да се събира по навик, състоянието му пред Бог е обезпокоително. Какво знае той за Евангелието? Изповядва ли вярата на Евангелието? Ако отговорът е отрицателен, е необходимо да оповестим истината на Евангелието, за да може той да повярва и да бъде спасен, а не само посетител на църквата.

Притчата за скакалците на пророк Йоил

Щетите, описани от действието на скакалци, се отнасят големите злини, произтичащи от войната с чужди държави, а не до легиони от демони. Безпрецедентна лъжа е да се каже, че всеки тип скакалец представлява легиони демони, които действат върху живота на хората.

Притчата за скакалците на пророк Йоил

Въведение

Абсурден е броят на проповеди, статии, книги и изложби, които описват визията на скакалците, обявена от пророк Йоил, като легиони демони, които атакуват наследството на вярващите без десятък.

Едно просто търсене в Интернет връща безброй статии и книги [1], в които категорично се посочва, че скакалците са легиони демони, които действат директно върху активите на хората, унищожават къщи, коли, дрехи, хранителни стоки, заплати и т.н. Че тези демони причиняват бедствия в коли, самолети, потъващи кораби, събарят сгради, убиват хора, унищожават нации, семейства, църкви, сватби и домове.

Точно така, какво представлява притчата за скакалците, обявена от Джоел? Скакалците демони ли са?

Притчата

“Това, което е останало от гъсеница, скакалецът го е изял, това, което е останало от скакалците, скакалецът го е изял и това, което е останало от скакалеца, листната въшка го е изяла.” (Йоел 1: 4)

Преди да анализирам текста, искам да успокоя читателя, че фигурите на гъсеница, скакалец, скакалец и листна въшка, които съставят притчата за пророк Йоил, не са демони. Всеки подход, в този смисъл, има за цел да заблуди непредпазливите, като направи неспециалиста и неофита лесна плячка за недобросъвестни мъже или най-малкото невежи за библейската истина.

Притчата, която пророк Йоил обяви, имаше специфична аудитория: евреите, преди разпръскването. Когато Йоел съобщава посланието на Бог на старейшините и жителите на земята, той не се е насочил към човечеството, сякаш говори за планетата Земя, преди това посланието е било насочено към еврейските лидери и жителите на Ханаанската земя, т.е. евреите. (Йоел 1: 2)

Да разшириш обхвата на пророчеството, да говориш с езичниците или дори да говориш с членовете на Христовата църква, означава да изкривиш посланието на пророк Йоил, тъй като целевата аудитория на посланието са израилтяните, както се вижда от последното изречение от стиха: „… или, в дните на бащите ви“, начин на позоваване на предишните поколения на децата на Израел.

„Чуйте това, старейшини и слушайте, всички жители на земята: Случвало ли се е това във вашите дни или в дните на родителите ви? “(Йоел 1: 2)

Израилтяните трябва да предадат посланието на пророк Йоил относно скакалците на децата си и децата на децата си, така че посланието да достигне до бъдещите поколения. (Йоел 1: 3)

И какви са скакалците в притчата? Отговорът се намира в стих 6: мощна и многобройна чужда нация!

„Защото могъща нация без брой се надигна против земята ми; зъбите им са глухарчета и имат челюсти на стар лъв. “ (Йоел 1: 6)

Пророк Йеремия също намекна за чуждото нашествие, използвайки други фигури:

„Защото ще ви посетя с четири вида злини, казва Господ: с меч за убиване и с кучета, да ги влача, с небесни птици и със земни животни, за да ги погълна и унищожа. “(Йер 15: 3)

Нашествието на чужди нации вече беше предсказано от пророк Моисей:

„Господ ще издигне против вас народ отдалеч, от края на земята, който лети като орел, народ, чийто език няма да разберете; Нация със свирепа физиономия, която няма да уважава лицето на стареца, нито да съжалява младежа; И той ще яде плодовете на вашите животни и плодовете на вашата земя, докато не бъдете унищожени; и няма да ви остави зърно, мъст, нито масло, нито малките на кравите ви, нито на овцете ви, докато не ви погълне. “ (Второзаконие 28: 49-51)

Пророкът Джоел прави същото предсказание, обаче съставя притча, за да улесни оповестяването на бъдещи събития, от родители до деца. Как би могъл някой да забрави притча, в която има скакалци, които поглъщат всичко пред себе си?

Халдейското нашествие се сравнява с разрушенията, причинени от скакалци, тъй като те ще нахлуят в израелските градове, които приличат на Едем, от които след вавилонското нашествие ще остане само пустош.

„Ден на мрака и мрака; ден на облаци и плътна тъмнина, като утрото, разпръснато над планините; велики и могъщи хора, каквито никога не е имало от древни времена, нито след тях в следващите години, от поколение на поколение. Пред него огън поглъща, а зад него пламтящ пламък; земята пред него е като райската градина, но зад него пуста пустиня; да, нищо няма да ви избяга. “ (Йоел 2: 2-3)

Притчата за скакалците служи за илюстриране на предсказаното от Мойсей, защото нацията, която ще нахлуе в Израел, ще погълне всичко, което животните и полето произвеждат. Няма да има зърно, мъст, масло или животинско потомство поради чужда инвазия.

Лозата и смокинята са фигури

„Но Самуил каза:„ Има ли толкова голямо удоволствие Господ в всеизгарянията и жертвите, колкото в послушанието на Господното слово? Ето, подчиняването е по-добро от жертването; и да го обслужвате по-добре от овча мазнина. “ (1 Сам 15:22)

Абсурдно е да се каже, че разрушителната скакалца се отнася до природни бедствия, бедствия, лошо време и т.н., но да се приложи Йоан 10, стих 10, в който крадецът дойде, ако не и да убие, открадне и унищожи, като действие на дявола , това е лошо четене със скрити мотиви. Да се каже, че легионът на демоните, който разрушителната скакалца представлява, са убийци, които правят това, което казва Йоан 10, стих 10; това е гнусно.

Крадецът Исус каза, че дошъл да убие, открадне и унищожи, не се отнася до дявола, а до лидерите на Израел, които дошли преди Него. Израелските водачи бяха крадци и разбойници, тъй като те действаха преди да дойде Исус, заради предсказаното от пророците:

„Тази къща, наречена с моето име, пещера на разбойници ли е в очите ви? Ето, аз самият видях това, казва Господ.” (Йер 7:11);

„Всички, които дойдоха преди мен, са крадци и разбойници; но овцете не ги чуха.” (Йоан 10: 8);

„Крадецът идва само да краде, да убива и да унищожава; Дойдох, за да имат живот и да го имат в изобилие. “ (Йоан 10:10);

„И той им каза: Написано е: Моят дом ще се нарече дом на молитвата; но вие сте го направили ров на крадци ”. (Мат. 21:13)

Изводът на ораторите, които използват притчата за скакалците, е още по-странен, когато предлага начин за преодоляване на скакалците: да бъдеш кавалер!

Докато скакалците представлявали халдейската нация, която нахлула в Йерусалим през 586 г. пр. Н. Е., Когато Навуходоносор II – вавилонски император – нахлул в Юдейското царство, разрушил както град Йерусалим, така и Храма и депортирал евреите в Месопотамия , как да преодолеем тези „скакалци“, ако халдейците са изчезнали?

В допълнение към това, че скакалците в притчата на Йоил са различни видове демони, много от ораторите казват, че единственият начин да ги победим е чрез вярност в десятък и дарения! Неистина!

Децата на Израел претърпяха нашествието на чужди народи, защото не почиваха на земята, според словото на Господ, а не защото не бяха тътери, както четем:

„И ще ви разпръсна между народите и ще изтегля меча зад себе си; земята ви ще бъде пуста, а градовете ви – пусти. Тогава земята ще се наслаждава на своите съботи, през всички дни на своето запустяване и вие ще бъдете в земята на враговете си; тогава земята ще почива и ще играе в съботите си. Той ще почива всеки ден на запустение, защото не почиваше във вашите съботи, когато беше обитаем в него” (Лев 26:33 -35).

Именно поради това, че не е отпочинал земята, Бог установява 70-те седмици на Данаил, както е записано в Книгата на хрониките:

„За да се изпълни Господното слово чрез устата на Йеремия, докато земята бъде доволна от своите съботи; всички дни на запустението почиваха, докато се изпълниха седемдесетте години. “ (2 Лет 36:21).

Оплакването на Малахия относно донасянето на всички десятъци в съкровищницата е дълго след вавилонското депортиране (Мал 3:10). Пророк Малахия е бил съвременник на Езра и Нехемия, в периода след изгнанието, когато стените на Йерусалим вече са били възстановени, около 445 г. пр. Н. Е.

Библията е ясна:

„Както птица се скита, както лястовица лети, така и проклятието без причина няма да дойде“. (Pr 26: 2)

Проклятието сполетя ли децата на Израел чрез действието на демони? Не! Демоните са проклети от природата, но те не са причина за проклятия върху човечеството. Причината за проклятието, сполетяло децата на Израел, е неподчинението на Божиите заповеди, предадени от Мойсей. Вавилонското нашествие се е случило само поради неподчинението на Израел, а не чрез действието на демони!

На децата на Израел Бог предложи благословии и проклятия и девизът за получаването им беше съответно подчинение и неподчинение. Причината за проклятието беше неподчинението, защото без проклятие няма да има проклятие.

И кой е въвел проклятието? Бог сам!

„Ще бъде обаче, че ако не слушате гласа на Господ, вашия Бог, за да не внимавате да спазвате всичките Му заповеди и Неговите наредби, които ви заповядвам днес, тогава всички тези проклятия ще ви нападнат и ще ви настигнат: По дяволите в града и по дяволите в провинцията. По дяволите вашата кошница и месилката. Проклет е плодът на утробата ти и плодът на земята ти и потомството на кравите ти и овцете ти. Проклет ще бъдеш, когато влезеш и проклет ще бъдеш, когато си тръгнеш. Господ ще изпрати проклятие върху вас; объркване и поражение във всичко, за което сте сложили ръка; докато не бъдете унищожени и докато внезапно не загинете поради нечестието на делата си, заради които ме оставихте. ” (Второзаконие 28: 15-20)

Сигурно е, че без причина няма проклятие!

Финансовият принос за дадена институция не освобождава никого от демони, проклятия, зло око и т.н. Такива съобщения са измамни, за да се свържат простите. Не защото нямате знания, няма да бъдете наказани:

„Предупредените виждат зло и се крият; но простите преминават и търпят наказанието. “ (Пр. 27:12)

Претендирането на невежество пред Бог не освобождава никого от последствията. Оттук и необходимостта човек да бъде внимателен към гласа на Бог.

Но има и такива, които чуват Божието слово, но решават да ходят според това, което предлага измамното им сърце, мислейки, че ще имат мир. Голяма измама, защото Господната благословия е за онези, които се вслушват в Неговото слово.

„И може да се случи така, че когато някой чуе думите на това проклятие, той да се благослови в сърцето си, казвайки: Ще имам мир, дори и да ходя според мнението на сърцето си; за да добавите към жаждата, пиенето. “ (Втор. 29:19)

Урокът, който вярващият в Христос Исус черпи от обявеното в притчата за скакалците, е изказан от апостол Павел към коринтяните:

„И тези неща ни бяха направени във фигура, за да не пожелаваме лоши неща, както те. “(1 Кор. 10: 6).

За онези, които вярват, че Исус е Христос, вече няма осъждане и това, което четем от децата на Израел, е, за да не правим същите грешки. Ако няма осъждане за някой, който е ново създание, сигурно е, че той е скрит с Христос в Бог, следователно, той не трябва да се страхува от демони, проклятия и т.н.

Който е в Христос, злият не се докосва, защото е скрит с Христос, в Бог:

„Знаем, че всеки, който е роден от Бог, не греши; но това, което е породено от Бог, се пази и злият не го докосва. “ (1 Йоан 5:18);

“Защото вече сте мъртви и животът ви е скрит с Христос, в Бог.” (Коло 3: 3)

Всички вярващи в Христос са били благословени с всички духовни благословии в Христос Исус (Еф. 1: 3), така че няма нужда да се страхуваме от действието на демоните.

Единственото проклятие, което може да достигне до вярващия, е да се остави да бъде измамен от хора, които с хитрост измамно се самозалъгват, отдалечавайки се от истината на Евангелието (Еф. 4:14; 2 Пет. 2: 20-21), следователно по отношение на нещата, той е повече от победител и никое създание не може да го отдели от любовта на Бог, който е в Христос.

„Но във всички тези неща ние сме повече от победители от този, който ни обичаше. Защото съм сигурен, че нито смъртта, нито животът, нито ангелите, нито княжествата, нито силите, нито настоящето, нито бъдещето, нито височината, нито дълбочината, нито каквото и да е друго създание, могат да ни разделят на Божията любов, която е в Христос Исус, нашият Господ” (Рим. 8: 37-39).