Posao potreban u Jakovljevoj poslanici, koji kaže da ima vjeru (vjerovanje), posao je kojem se ustrajnost završava (Jak 1: 4), odnosno ostati vjerovati u savršeni zakon, zakon slobode (Jak 1: 25).

---

Jakovljeva poslanica

Uvod

Jakov Pravedni, možda jedan od Isusove braće (Mt 13,55; Marko 6,3), autor je ove poslanice.

Brat Jakov obratio se tek nakon Hristovog uskrsnuća (Jovan 7: 3-5; Ac 1:14; 1 Cor 15: 7; Gal 1:19), postavši jedan od vođa jeruzalemske crkve i postavljen je za jednog od stupovi crkve (Gal. 2,9).

Jakovljeva poslanica datirana je oko 45. godine nove ere. C., znatno prije prvog sabora u Jeruzalemu, koji se održao oko 50 d. C., što čini najstariju novozavjetnu poslanicu. Prema povjesničaru Flávio Josefou, Tiago je ubijen oko 62. godine d. Ç.

Adresati poslanice su raštrkani Jevreji preobraćeni u kršćanstvo (Jak 1,1), otuda strogi ton i jezik svojstveni Židovima.

Kada je napisao ovu poslanicu, Jakov se nastojao suprotstaviti jevrejskom učenju o vjeri u jedinoga Boga, učenju evanđelja, odnosno vjerovanju u Isusa Hrista, jer je beskorisno reći da vjeruje u Boga, ali da se ne pokorava zapovesti Božijoj, Bogu, to jest da veruje u Hrista. Jamesov pristup podsjeća na ono što je Isus učio: „NE DOZVOLITE da vaše srce bude uznemireno; vjerujete u Boga, vjerujete i u mene “(Ivan 14: 1), pokazujući relevantnost teme o kojoj se govori u smislu ciljne publike: Jevreji su prešli na kršćanstvo.

Međutim, nesporazum oko Jakovljeve poslanice proširio se čitavim kršćanstvom, da je spasio spasenje djelima, suprotstavljajući apostola poganima, koji su spasenje branili vjerom.

Nerazumijevanje Jamesova pristupa natjeralo je Martina Luthera da se gnuša ove poslanice, nazivajući je „slamnatom poslanicom“. Nije uspio vidjeti da se Jakovljevo učenje ne razlikuje od onoga koje je podučavao apostol Pavle.

 

Sažetak Jakovljeve poslanice

Jakovljeva poslanica započinje pobudom za ustrajnost u vjeri, jer je ustrajno djelo vjere završeno (Jak 1: 3-4). Ko izdrži iskušenja ne prolazeći, blagoslovljen je, jer će od Boga primiti krunu života, koja će se dati onima koji ga budu poslušali (Jak 1:12).

Jakov koristi izraz “vjera” u smislu “vjerovati”, “vjerovati”, “vjerovati”, za razliku od apostola Pavla, koji koristi termin i u smislu “vjerovati” i u smislu “istine”, i ovo potonje značenje mnogo se više koristi od toga.

Zatim, Jakov predstavlja suštinu evanđelja, a to je novo rođenje kroz riječ istine (Jak 1,18). Nakon što je ustvrdio da je potrebno prihvatiti riječ evanđelja kao poslušni sluga, a to je sila Božja za spasenje (Jakov 2: 21), Jakov potiče svoje sugovornike da ispune ono što je određeno u evanđelju, ne zaboravljajući nauk Krista (Jakov 2:21).

Marija, zvana Magdalena, nije Lazarova sestra. Jedini podatak koji imamo o Mariji Magdaleni je da je bila oslobođena zlih duhova i da je bila prisutna u vrijeme Isusova raspeća i uskrsnuća, prateći svoju majku Mariju.

---

Je li Marija izlila parfem na Isusove noge?

 

Pripovijest o evanđelisti Joãou

Evanđelist Jovan pripovijeda da je Isus šest dana prije blagdana Pashe otišao u grad Betaniju, grad Lazar, koji je bio mrtav četiri dana i kojeg je Isus uskrisio iz mrtvih (Ivan 12: 1).

Ponuđena je večera i, kao i obično, Marta je poslužila stol za kojim su, između ostalih, bili Isus i Lazar (Luka 10:40; Jovan 12: 2).

U određenom trenutku, tokom večere, u prisustvu učenika, Marija je uzela arrátel [1] čiste nard masti, od velike vrijednosti, i pomazala Isusove noge. Zatim je nastavio sušiti Isusove noge kosom, tako da je kuća bila mirisana mirisom masti (Ivan 12: 3).

To je ona ista Marija koja je stajala kraj Isusovih nogu i slušala njegova učenja, dok se Marta brinula o kućnim poslovima (Ivan 11: 2; Luka 10:42).

 

Pripovijesti evanđelista Mateja i Marka

Evanđelisti Matej i Marko pripovijedaju o sličnom događaju, koji govori o ženi koja je prolila parfem, činu sličnom onom koji je izvela Marija, Lazareva brata, međutim, ova je žena prosula nard na Isusovu glavu i nije koristila kosu za osuši ga.

Evanđelist Marko vremenski postavlja događaj kao dva dana prije Uskrsa, i Matej i Marko planiraju to mjesto kao dom Simona gubavca (Marko 14: 1-3; Mt 26: 6-7).

Za razliku od Ivana, evanđelisti Matej i Marko nisu upisali ime žene, što pokazuje da je bila strankinja iz kruga apostola, budući da su svi poznavali Lazara i njegove dvije sestre, Martu i Mariju.

Poznavanje identiteta osobe ili njenog odnosa s drugom, što je dobro poznato, čini da pripovjedači ne zaborave registrirati ime osobe. Evanđelist Jovan ne spominje ime Samarijanke, jer je pripadala narodu koji nije komunicirao sa Jevrejima, bila je žena i strankinja, dakle, učenici joj nisu bili u blizini. Ono što je ženu obilježilo bilo je njezino porijeklo, Samarija, a neslaganje između Samarijana i Židova, dovoljno je važno za narativ (Ivan 4: 7).

 

Pripovijest o evanđelisti Lucasu

Luka prepričava još jedan događaj, koji je uključivao Isusa i ženu, kada ga je farisej pozvao da jede. Kad je Isus sjeo za stol, prišla je žena koja je plačući isprala Isusove noge suzama i obrisala mu noge svojom kosom; a zatim poljubio i pomazao Isusove noge pomašću koja je bila u posudi (Luka 7: 37-38).

Farizej, vidjevši ovu scenu, promrmlja govoreći: „Da je bio prorok, znao bi ko je i koja je žena ta koja ga se dotakla, jer je grešnica“ (Luka 7:39). Farizej je ženu poznavao i označio je kao grešnicu, ali evanđelist Lukas je nije poznavao, a ni njeno ime neće biti relevantno, jer nije imala veze s ostalim likovima Novog zavjeta.

 

Sinoptička evanđelja

Čitajući sinoptička evanđelja može se vidjeti da je šest dana prije blagdana Pashe Marija, sestra Lazarova, u gradu Betaniji, tokom večere, pomazala Isusove noge i obrisala ih kosom. Kasnije je druga žena, čije ime nije otkriveno, u kući Simona gubavca, istim parfemom izlila Isusovu glavu, pomazujući mu tako tijelo (Mt 26: 7 i 12; Marko 14: 3 i 8).

U pripovijedanjima evanđelista Mateja i Marka, Isus je bio u Betaniji, u domu gubavca Simona, kada mu je žena na glavu skuvala bocu parfema. Ženski postupak izazvao je ogorčenje učenika koji su tvrdili da je parfem vrlo skup i da se može dati siromašnima. Isus je zauzvrat ukorio učenike, ističući zakon (5. Mojsijeva 15:11), te da je čin te žene navještaj njezine smrti i groba i da će taj događaj biti prijavljen gdje god evanđelje je najavljeno  (Mt 26,10-13; Marko 14,6-9).

Jovan u svom jevanđelju govori da se događaj dogodio u Betaniji, šest dana prije Uskrsa, i da je Lazar bio prisutan. Ističe da Marija uzima parfem i pomazuje Isusove noge, brišući ih kosom, dok je Marta posluživala stol, što sugerira da se večera održavala u Lazarovoj kući.

Marija, zvana Magdalena, nije Lazarova sestra. Jedini podatak koji imamo o Mariji Magdaleni je da je bila oslobođena zlih duhova i da je bila prisutna u vrijeme Isusova raspeća i uskrsnuća, prateći svoju majku Mariju.

„I neke žene koje su bile izliječene od zlih duhova i bolesti, Marija, zvana Magdalena, iz koje je izašlo sedam demona “(Luka 8: 2).

Marija Magdalena, takođe, nije bila grešna žena koja je Isusu suzama oprala noge u farisejevoj kući, kako je izvijestio evanđelist Luka. Ne postoji biblijska osnova za razmatranje Marije Magdalene kao prostitutke ili grešnice ili kao Lazarove sestre.

Sveti Grgur Veliki, koji je živio gotovo 1500 godina, bio je taj koji je pogrešno identificirao Mariju Magdalenu kao „grešnicu “iz Luke 8, stih 2, i kao istu Mariju od Betanije, Lazarovu sestru.

 

Marias

Evanđelist Jovan jasno pokazuje da je žena koja je pomazala Hristova stopala u Betaniji tokom večere bila Marija, Lazarova sestra (Jovan 11: 2). Malo je vjerojatno da se evanđelist prevario s identitetom osobe koja je pomazala Hristove noge i sušila se njegovom kosom, jer je poznavao oboje: Mariju, sestru Lazarovu i Mariju Magdalenu, pa iz toga proizlazi da ne Marija Magdalena.

Evanđelist Lukas, nakon što je ispričao epizodu žene koja je u farisejevoj kući umila Isusove noge suzama i obrisala ih kosom, spominje Mariju Magdalenu kao Isusovu sljedbenicu s drugim ženama. Stoga je evanđelist Lukas poznavao Mariju Magdalenu i nema razloga zašto je izostavio njezino ime, ako je žena koja je Isusu suze oprala noge zaista bila Marija Magdalena.

Vrijedno je spomenuti da se događaj koji je ispričao voljeni liječnik dogodio oko Galileje i, u različito vrijeme Pashe, posebno Pashe koja je prethodila Hristovoj smrti. O posljednjoj Pashi izvještava se samo u 22. poglavlju, dok je priča o ženi koja je napojila Isusove noge izviještena u 7. poglavlju jevanđelja po Luki.

Uprkos sličnosti između priča koje su ispričali evanđelisti, pripovijetke po Mateju i Marku odnose se na istu ženu koja, pak, nije Marija, Lazarova sestra, niti grešnica koju je izvijestio Lucas.

Razlike između priče koju su ispričali Matej i Marko, te one koju su ispričali Luka i Ivan, sugeriraju da se priča koju su napisali Matej i Marko bavi ženom nepoznatom apostolima. Ona je prelila dragocjeni melem preko Hristove glave, dok su druge dvije žene, Marija, Lazarova sestra i grešnica, pomazile Hristove noge.

Mateus i Markos ne spominju osobu Lazarus, uprkos njihovoj istorijskoj važnosti, niti se pozivaju na Mariju, Lazarovu sestru, ženu dobro poznatu učenicima.

Iako je Isus bio u Betaniji, u kojoj su živjele Marija i njezina sestra Marta, Isus je večerao u kući Simona gubavca dva dana prije Uskrsa, a ne šest dana, kako nam kaže evanđelist Ivan.

Žena koja je dio Matejeve i Markove pripovijesti nije koristila kosu da suši Isusove noge, samo je izlila parfem, što dovodi do zaključka da to nije bila Marija, Lazarova sestra, pa čak ni Marija. Magdalena, koji je bio dobro poznat učenicima.

Kao članovi društva, kršćanski roditelji trebaju školovati svoju djecu i ne smiju prepustiti takvu naplatu crkvi ili bilo kojoj drugoj instituciji.

---

Roditelji, djeca i crkva

Uvod

Šta mogu učiniti da moje dijete ostane u crkvi? To su pitanje koje postavljaju mnogi hrišćanski roditelji.

Oni s malom djecom žele formule kako bi spriječili da njihova djeca zalutaju iz crkve, a ona s velikom djecom, koja su se udaljila od crkve, žele da Bog učini čudo.

Šta da se radi?

 

Sin vjernika treba se ponovo roditi

Prije svega, svaki kršćanin mora biti svjestan da „djeca tijela nisu djeca Božja“. Kao? Da li moje dijete, rođeno u evanđeoskom i / ili protestantskom rodnom mjestu, nije Božje dijete?

Sad, da je ‘sin vjernika Božji sin’, morali bismo se složiti da su svi Abrahamovi potomci također Božja djeca, međutim, to nije ono što Biblija uči.

Apostol Pavle je, pišući hrišćanima u Rimu, jasno stavio do znanja da to što je potomak Abrahamova tijela nije ono što daje božansko rođenje „Nije da je nedostajala Božja riječ, jer nisu svi koji su iz Izraela Izraelci; Ne zato što su Abrahamovi potomci, jesu li svi oni djeca “(Rim. 9: 6 -7); „… nisu djeca tijela ta koja su djeca Božja, već se djeca obećanja računaju kao potomci“ (Rim. 9: 8). Ako Abrahamova djeca nisu Božja djeca, takođe slijedi da sin vjernika nije Božje dijete.

Stoga, svako ko želi postići božansko sinovstvo mora imati istu vjeru koju je imao vjernik Abraham, odnosno da bi kršćanski sin bio Božje dijete, on mora nužno vjerovati na isti način na koji je otac vjerovao u evanđeosku poruku .

„Znajte, dakle, da su oni koji imaju vjeru Abrahamova djeca“ (Gal. 3: 7).

Samo su ona koja su stvorena kroz neraspadljivo seme, a to je Božja reč, deca Božja, to jest, deca hrišćana nisu nužno deca Božja.

 

Crkva je tijelo Hristovo

Drugo, svi hrišćani moraju biti svjesni da se Hristovo tijelo, koje se još naziva i crkvom, ne može miješati sa ljudskim institucijama, poput porodice i crkve. Budući da je dio ljudske institucije, ne znači da čovjek pripada tijelu Hristovom, odnosno spašenom.

 

Odgovornost za obrazovanje

Kao član društva, kršćanski roditelji trebaju školovati svoju djecu i ne biste trebali prepustiti takvu naplatu crkvi ili bilo kojoj drugoj instituciji. Takav zadatak su isključivo i isključivo roditelji. Ako su roditelji odsutni, ovaj zadatak treba prenijeti na drugu osobu koja igra tu ulogu: bake i djedove, ujake ili, u krajnjem slučaju, instituciju koju je osnovalo društvo (sirotište).

Zašto se misija odgoja djece ne može delegirati? Jer u okviru normalnog stanja, roditelji su ljudi koji imaju najbolje i najveće povjerenje u prvim godinama života pojedinca. Na osnovu ovog odnosa povjerenja, porodična institucija postaje laboratorij u kojem se provode svi testovi za dobivanje odgovornog građanina.

U porodici se nauči šta su autoritet i odgovornost. Ljudski odnosi se uče i razvijaju u porodici, poput bratstva, prijateljstva, povjerenja, poštovanja, naklonosti itd.

Kako roditelji imaju najbolji odnos s najviše povjerenja, oni su ujedno i najbolji koji djeci predstavljaju obrazovno evanđelje tokom obrazovnog procesa. Stoga je spasonosno što roditelji ne predstavljaju svojoj djeci osvetoljubivog i zlobnog Boga. Fraze poput: „- Ne radi to jer se tati ne sviđa! Ili, – ako to učinite, Bog će kazniti! ”, Ne odražava istinu Evanđelja i nanosi ogromnu štetu djetetovom razumijevanju.

Odnos koji evanđelje uspostavlja između Boga i ljudi vodi se povjerenjem i vjernošću. Da li je moguće vjerovati nekome ko je zloban i osvetoljubiv? Ne! E sad, kako je moguće da mladić vjeruje Bogu, ako ono što mu je predočeno ne odgovara istini evanđelja?

Roditelji moraju pokazati svojoj djeci da se neka ponašanja ne toleriraju jer se otac i majka ne slažu s tim. Da otac i majka efikasno zabranjuju takve stavove. Da je takvo ponašanje štetno, a cijelo ga društvo također ne odobrava.

Ne predstavljajte svom djetetu ogorčenog, nervoznog Boga koji je spreman da vas kazni za bilo kakvo loše ponašanje. Takvo ponašanje roditelja jasno pokazuje da izbjegavaju svoju odgovornost kao vaspitač.

Obrazovanje djece uspostavljanjem odnosa straha, imajući Boga, crkvu, pastora, svećenika, vraga, pakao, policiju, vola crnog lica itd., Kao krvnike ili kaznu, na kraju daje ljude koji to ne čine poštuju institucije i preziru one koji vrše autoritet. Ova vrsta obrazovanja uspostavlja strah umjesto poštovanja, jer odnos povjerenja nije uspostavljen. Kad strah prođe, više nema razloga za pokoravanje.

Roditelji koji se ponašaju na takav način prilikom obrazovanja svoje djece imaju svoj dio krivice u zavaravanju svoje djece. Crkva takođe ima svoj dio, jer nije propustila da imenuje roditelje kao jedine i legitimne osobe odgovorne za obrazovanje njihove djece. Država je također kriva, jer preuzima ulogu edukatora, dok je u stvarnosti to samo sredstvo za prenos znanja.

Ako se temelji obrazovanja ne ocrtaju unutar porodice, a takvi koncepti primjenjuju i iskušavaju u porodičnim odnosima, bilo koja druga ljudska institucija, poput crkve i države, bit će osuđena na neuspjeh.

Mnogi se roditelji prijavljuju za posao, studiranje i crkvu, međutim, ne ulažu vrijeme u obrazovanje svoje djece. Obrazovanje djece odvija se redovno i nije zdravo zanemariti ovo vrijeme.

 

Kada započeti obrazovanje?

Zabrinutost za djecu obično se javlja samo kada hrišćanski roditelji osjećaju da se njihova djeca ograđuju od crkvene institucije. Strašni apeliraju na nametanje i prisilu, prisiljavajući djecu da idu u crkvu. Takav je stav čak i pogrešniji nego ako dijete nije uputilo u pravo vrijeme.

Ova pitanja zaprepašćuju neke hrišćanske roditelje jer ne znaju koja je njihova uloga člana društva i koja je njihova misija kao ambasadora evanđelja. Kršćanski roditelji ne mogu miješati ove dvije funkcije.

Kršćanski roditelji imaju dvije vrlo različite misije:

a) obrazovati svoju djecu za članove društva i;

b) objavite djeci predivna obećanja evanđelja tako da nikada ne odstupaju od vjere.

Te se misije moraju provoditi od najranije dobi, vodeći računa da se istovremeno bave obrazovanjem i obukom građanina, ne zanemarujući učenje riječi istine, naglašavajući ljubav i vjernost Boga.

Od malih nogu dijete se mora učiti da poštuje autoritete, a preko roditelja će se vježbati u pogledu podložnosti vlasti. Kroz braću i sestre, bake i djedove i ujake dijete će se naučiti poštovanju i susretljivosti. Poput prijatelja, učitelja, komšija i stranaca, i dijete će učiti odnose sa svijetom.

Šta je sa jevanđeljem? Šta Biblija preporučuje? U Ponovljenom zakonu čitamo sljedeće: „I naučit ćete ih svojoj djeci i govoriti o njima dok sjedite u svojoj kući i šetate stazom, ležite i ustajete“ (Pnz 6: 7). O načinu života dijete se mora uvijek poučavati, to jest kod kuće, na putu, prije spavanja i prilikom ustajanja.

Za upute svetih ‘slova’ odgovorni su roditelji! Pisma ne preporučuju delegiranje takve funkcije učitelju nedjeljne škole, štoviše, ono ograničava vrijeme podučavanja o Kristu na jednom sedmično, u trajanju od samo jednog sata. Potpuno različito od onoga što Sveto pismo preporučuje: svakodnevno podučavanje.

 

Djeca i društvo

Roditelji trebaju pomoći djeci da shvate da svi duguju poslušnost roditeljima i društvu. Podnošenje roditeljima danas je esej i pripravništvo za podnošenje koje će biti potrebno društvu, kako u školi, tako i na poslu.

Nakon uputa, čak i ako mlada osoba nije željela slijediti Kristovo evanđelje, imat ćemo građanina predanog određenim društvenim vrijednostima.

Jedan od važnih problema u obrazovanju djece kršćana danas je miješanje porodičnog obrazovanja s crkvom. Delegiranje crkve za odgovornost prenošenja sociokulturnih vrijednosti velika je greška. Kada mlada osoba odraste i razočara se određenim ljudima u instituciji, na kraju se udalji od članstva u zajednici kojoj je prisustvovala, a istovremeno se pobuni protiv svih vrsta društvenih vrijednosti.

Kad su roditelji svjesni da ne stvaraju djecu za Boga, više se primjenjuju na obrazovanje i evangelizaciju djece. Niti očajavaju kad vide da njihovi izdanci nisu raspoloženi za odlazak u crkvu. Neće se osjećati krivima ili odgovornima za svoju djecu kada se ne pozabave nekim institucionalnim pitanjima.

Potrebno je educirati djecu poučavanjem riječi Božje, ne zaboravljajući prenijeti i usađivati ​​društvene vrijednosti. Obrazovanje uključuje razgovor, igru, grdnju, upozorenje itd. Dopustite djeci da iskuse sve faze života, od djetinjstva, adolescencije i mladosti.

Ali, šta učiniti kada djeca zalutaju iz crkve? Prvo, potrebno je razlikovati jesu li se djeca udaljila od evanđelja ili su se udaljila od određene ustanove.

Ignorisanje elementarnih evanđeoskih principa dovodi do toga da roditelji brkaju što znači biti dijete Božje s pripadnošću određenoj crkvi. Ako dijete više nije redovno lice u crkvi, ne bi ga trebalo označavati kao lutalicu ili da korača k vragu, itd.

Ako osoba ispovijeda istinu evanđelja kako pišu sveti spisi, to znači da nije lutalica, već je treba upozoriti samo na potrebu okupljanja. Možda će biti potrebno da roditelji istraže zašto njihova djeca ostavljaju naviku susreta s drugim kršćanima.

Ako sin ne ispovijeda istinu evanđelja i nastavi se okupljati iz navike, njegovo stanje pred Bogom je zabrinjavajuće. Šta on zna o evanđelju? Ispovijeda li vjeru evanđelja? Ako je odgovor negativan, potrebno je objaviti istinu evanđelja, kako bi on mogao vjerovati i biti spašen, a ne samo vjernik.

Šteta opisana dejstvom skakavaca odnosi se na veliko zlo koje je proizašlo iz rata sa stranim narodima, a ne na legije demona. Laž je bez presedana ako se kaže da svaka vrsta skakavca predstavlja legije demona koji djeluju na živote ljudi.

---

Prispodoba o skakavcu proroka Joela

Uvod

Apsurdan je broj propovijedi, članaka, knjiga i izložbi koji opisuju viziju skakavaca, najavljene od proroka Joela, kao legije demona koji napadaju nasljedstvo vjernika koji ne pripadaju desetini.

Jednostavno pretraživanje na Internetu vraća bezbroj članaka i knjiga [1] u kojima se kategorički navodi da su skakavci legije demona koji direktno djeluju na imovinu ljudi, uništavaju kuće, automobile, odjeću, namirnice, plaće itd. Da ovi demoni uzrokuju katastrofe u automobilima, avionima, potonuću brodova, ruše zgrade, ubijaju ljude, uništavaju nacije, porodice, crkve, vjenčanja i domove.

Tačno, šta predstavlja parabola o skakavcima koje je najavio Joel? Da li su skakavci demoni?

 

Prispodoba

“Ono što je ostalo od gusjenice, pojeo je skakavac, ono što je ostalo od skakavca, skakavac ga je pojeo, a ono što je ostalo od skakavca, pojela je uš.” (Joel 1: 4)

Prije analize teksta želim uvjeriti čitatelja da likovi gusjenice, skakavca, skakavca i uši, koji čine parabolu o proroku Joelu, nisu demoni. Bilo koji pristup, u ovom smislu, ima za cilj obmanuti neoprezne čineći laika i neofita lakim plijenom nesavjesnih ljudi ili, u najmanju ruku, neupućenih u biblijsku istinu.

Parabola koju je prorok Joel objavio imala je određenu publiku: Jevreje, prije rasipanja. Kada je Joel objavio Božju poruku starješinama i stanovnicima zemlje, nije ciljao na čovječanstvo, kao da govori o planeti Zemlji, već je poruka bila usmjerena na jevrejske vođe i stanovnike kanaanske zemlje, tj. Jevreji. (Joel 1: 2)

Proširiti opseg proročanstva, razgovarati s neznabošcima ili čak razgovarati s članovima Crkve Hristove znači izvrtati poruku proroka Joela, jer su ciljana publika poruke Izraelci, kao što se vidi iz posljednje rečenice iz stiha: ‘… ili, u dane vaših očeva’, način pozivanja na prethodne generacije sinova Izraelovih.

„Čujte ovo, starješine, i slušajte svi stanovnici zemlje: Da li se to dogodilo u vaše dane ili u dane vaših roditelja?“ (Joel 1: 2)

Izraelci su trebali prenijeti poruku proroka Joela o skakavcima svojoj djeci, a djeca svojoj djeci, kako bi poruka došla do budućih generacija. (Joel 1: 3)

A koji su skakavci u paraboli? Odgovor se nalazi u 6. stihu: moćna i brojna strana država!

„Jer se moćna nacija bez broja digla protiv moje zemlje; zubi su im maslačak i imaju čeljusti starog lava. “ (Joel 1: 6)

I prorok Jeremija je aludirao na invaziju stranaca, koristeći druge brojke:

„Jer ću vas posjetiti s četiri vrste zla, kaže Gospod: mačem da ubijem i psima, da ih povučem, s pticama nebeskim i sa životinjama zemaljskim, da ih proždrem i uništavam.“ (Jer 15: 3)

Najezdu stranih naroda već je predvidio prorok Mojsije:

„GOSPODIN će podići protiv vas narod izdaleka, s kraja zemlje, koji leti poput orla, narod čiji jezik nećete razumjeti; Nacija žestokog lica, koja neće poštovati starčevo lice, niti sažaljevati mladića; I on će jesti plod vaših životinja i plod vaše zemlje, dok vas ne unište; i neće vam ostaviti žito, mošt niti ulje, ni mlade krave ni ovce dok vas ne pojede. “ (5. Mojsijeva 28: 49-51)

Prorok Joel daje isto predviđanje, međutim, sačinjava parabolu kako bi olakšao najavu budućih događaja, od roditelja do djece. Kako bi neko mogao zaboraviti prispodobu u kojoj su skakavci koji proždiru sve pred sobom?

Kaldejska invazija se uspoređuje sa razaranjem koje su prouzročili skakavci, jer bi napali izraelske gradove koji su nalikovali na Eden, od kojih bi nakon invazije Babilona ostala samo pustoš.

„Dan tame i tame; dan oblaka i guste tame, poput jutra raširenog po planinama; veliki i moćni ljudi, kojih nikada nije bilo, od davnina, niti nakon njih u godinama koje dolaze, s koljena na koljeno. Pred njim vatra guta, a iza njega plameni plamen; zemlja pred njim je poput edenskog vrta, ali iza njega pusta pustinja; da, ništa vam neće pobjeći. “ (Joel 2: 2-3)

Parabola o skakavcima poslužila je u svrhu ilustracije Mojsijevog predviđanja, jer bi nacija koja bi napala Izrael proždrla sve što su životinje i polje stvorile. Zbog invazije stranaca ne bi bilo žita, mošta, ulja ili životinjskog potomstva.

Vinova loza i smokva su likovi koji se odnose na dvije kuće sinova Jakovljevih: Jude i Izraela, tako da proročanstvo i parabola predstavljaju, jedino i isključivo, djecu Izraela. Staviti muškarce ili neznabošce ili crkvu kao objekte akcije skakavaca, fantazija je glave loše upućene osobe.

Proroci Isaiah i Jeremiah uspoređivali su nepoznate narode sa divljim poljskim zvijerima, umjesto da koriste lik skakavaca:

„Vi, sve poljske životinje, sve šumske životinje, dođite i pojedite “(Iz 56,9);

„Stoga, udario ih je lav iz šume, vuk iz pustinja će ih mučiti; leopard bdije nad svojim gradovima; onaj ko izađe iz njih bit će razbijen; jer se njihovi prestupi povećavaju, umnožavaju se njihova otpadništva. “ (Jer 5: 6)

Šteta opisana dejstvom skakavaca odnosi se na veliko zlo koje je proizašlo iz rata sa stranim narodima, a ne na legije demona. Laž je bez presedana ako se kaže da svaka vrsta skakavca predstavlja legije demona koji djeluju na živote ljudi.

Laže onaj ko kaže da je skakavac neka vrsta legije demona, koji djeluje u životu onih koji se ne pokoravaju Bogu.

Bog je prokleo zemlju zbog Adamove neposlušnosti i na kraju odredio da će čovjek pojesti znoj na svom licu (Post 3: 17-19). Ta božanska odlučnost pada na pravedne i nepravedne! Još jedno prokletstvo koje je palo na čovječanstvo, Jevreje i pogane, bila je smrt, kojom su svi ljudi otuđeni od Božje slave.

Ali, uprkos prokletstvu koje je posljedica Adamove uvrede, sreća se baca na krilo svih njegovih potomaka, bez razlike pravednika i nepravednika „jer vrijeme i šansa utječu na sve nejasno“ (Izr 9:11). Svatko tko radi u ovom životu ima pravo jesti, jer je zakon sjetve jednak za sve: pravedan i nepravedan.

Reći da skakavac sječiva djeluje na život nevjernika je zabluda. Govoriti da dio onoga što nevjernik dobiva od svog djela pripada demonima je strašno, jer zemlja i njena punina pripadaju Gospodinu.

Korištenje Isaije 55, stih 2, za razgovor o financijama, svjedoči protiv istine Svetog Pisma. Kada je Isaiah pitao ljude, o trošenju zarađenog radom na ono što nije hljeb, nije govorio o cigaretama, pićima, zabavi, lijekovima itd. Bog je zamjerio narodu jer je ono što je stekao trošio na žrtve, prinose koji nisu bili ugodni Bogu (Isa 1: 11-12; Isa 66: 3).

Ono čime je Bog zadovoljan i što čovjeka uistinu zadovoljava jest to što će slušati Božju riječ, jer, „odgovor je bolji nego žrtvovanje“. (1. Sam 15,22) Ali su se djeca Izraelova žrtvovala, to jest trošila su plod rada na ono što nisu mogla zadovoljiti!

“Ali Samuel reče: ‘Ima li Gospod toliko užitka u paljenicama i žrtvama, koliko u pokorenju Gospodnjoj riječi? Eto, pokoravanje je bolje od žrtvovanja; i to bolje od ovčje masti. “ (1. Sam 15:22)

Apsurdno je reći da se razarajući skakavac odnosi na prirodne katastrofe, katastrofe, loše vrijeme itd., Ali primijeniti Ivan 10, stih 10, u kojem je lopov došao, ako ne i ubiti, ukrasti i uništiti, kao djelo vraga , loše je čitanje sa skrivenim motivima. Reći da su legija demona, koju razarajući skakavac predstavlja, ubice koje čine ono što kaže Jovan 10, stih 10; to je podlo.

Lopov Isus je rekao da se došao ubiti, ukrasti i uništiti ne odnosi se na đavla, već na vođe Izraela koji su došli prije njega. Izraelske vođe bile su lopovi i pljačkaši, jer su postupali prije nego što je Isus došao, zbog onoga što su proroci prorekli:

„Je li ova kuća, koja se zove mojim imenom, u vašim očima špilja razbojnika? Evo, i ja sam to vidio, govori Gospod. “ (Jer 7:11);

„Svi koji su došli prije mene su lopovi i pljačkaši; ali ovce ih nisu čule. “ (Jovan 10: 8);

„Lopov dolazi samo da krade, ubija i uništava; Došao sam da mogu imati života i to u izobilju. “ (Jovan 10:10);

„A on im reče:„ Napisano je: Kuća moja zvat će se kućom molitve; ali vi ste od njega napravili brlog lopova ”. (Mt 21,13)

Zaključak govornika koji koriste prispodobu o skakavcima još je čudniji kada se predlaže način za prevladavanje skakavaca: biti tutar!

Dok su skakavci predstavljali haldejsku naciju koja je napala Jeruzalem 586. pne., Kada je Nebukadnezar II – babilonski car – napao Kraljevinu Judeju, uništivši i grad Jeruzalem i Hram, i deportujući Jevreje u Mezopotamiju , kako prevladati ove ‘skakavce’, ako su Kaldejci izumrli?

Pored toga što kažu da su skakavci u Joelovoj paraboli razne vrste demona, mnogi govornici kažu da je jedini način da ih pobijedimo vjernošću u desetini i prinosima! Neistina!

Izraelska djeca pretrpjela su invaziju stranih naroda, jer nisu odmarala zemlju, prema Gospodinovoj riječi, a ne zato što nisu bila tuđinke, kako čitamo:

„I raspršit ću vas po narodima i izvući mač za sobom; zemlja će vam biti pusta, a gradovi će vam napustiti. Tada će zemlja uživati ​​u svojim subotama, sve dane pustošenja, a vi ćete biti u zemlji svojih neprijatelja; tada će se zemlja odmarati i igrati se subotom. Počivat će svaki dan pustoši, jer nije mirovao u vaše subote kad je u njemu bilo nastanjivo “(Lev 26:33 -35).

Zbog toga što se zemlja nije odmorila, Bog je ustanovio Danijelove 70 sedmice, kako je zabilježeno u Knjizi ljetopisa:

„Da se Gospodnja riječ ispuni Jeremijinim ustima, sve dok zemlja ne bude zadovoljna svojim subotama; svi dani pustoši odmarali su se dok se nije ispunilo sedamdeset godina. “ (2. Djet 36:21).

Malahijin prigovor zbog donošenja sve desetine u riznicu dugo je nakon debilacije Babilona (Mal 3,10). Prorok Malahija bio je savremenik Ezre i Nehemije, u periodu nakon progonstva, kada su zidovi Jerusalima već bili obnovljeni, oko 445. pne.

Biblija je jasna:

„Kako ptica luta, kao što lastavica leti, tako i prokletstvo bez uzroka neće doći“. (Pr 26: 2)

Je li prokletstvo zadesilo izraelsku djecu djelovanjem demona? Ne! Demoni su prokleti po prirodi, ali oni nisu uzrok psovki na čovječanstvu. Uzrok prokletstva koje je zadesilo izraelsku djecu bilo je neposlušnost Božjim propisima koje je izrekao Mojsije. Babilonska invazija dogodila se samo zbog izraelskog neposluha, a ne djelovanjem demona!

Djeci Izraelovoj Bog je predložio blagoslove i prokletstva, a moto za njihovo primanje bila je poslušnost i neposlušnost. Uzrok prokletstva bila je neposlušnost, jer bez prokletstva neće biti ni prokletstva.

A ko je uveo prokletstvo? Bog sam!

„Bit će, međutim, da ako ne slušate glas Gospoda, Boga svojega, kako ne biste pazili da se držite svih njegovih zapovijedi i njegovih odredaba, koje vam danas zapovijedam, tada će vas sve ove psovke zadesiti i obuzeti: Proklet bio u gradu i proklet bio u zemlji. Proklet bio tvoj koš i gnječilica. Proklet bio plod tvoje maternice i plod tvoje zemlje i potomstvo tvojih krava i tvojih ovaca. Prokleti ćete biti kad uđete i prokleti kad budete odlazili. Gospod će na vas poslati kletvu; zbunjenost i poraz u svemu što podmetnete; sve dok ne budeš uništen i dok iznenada ne propadneš zbog zloće svojih djela zbog kojih si me ostavio. “  (5. Mojsijeva 28: 15-20)

Sigurno je da bez uzroka nema prokletstva!

Novčani doprinos datoj instituciji nikoga ne oslobađa demona, psovki, zla oko itd. Takve poruke su varljive da bi se povezale one jednostavne. Nećete biti kažnjeni zato što nemate znanje:

„Upozoreni vide zlo i sakriju se; ali oni jednostavni prolaze i trpe kaznu. “ (Pr 27:12)

Tvrđenje neznanja pred Bogom nikoga ne oslobađa posljedica. Otuda i potreba da čovjek bude pažljiv prema glasu Božjem.

Ali, postoje oni koji čuju Božju riječ, međutim, odlučuju se hodati prema onome što predlaže njihovo lažljivo srce, misleći da će imati mir. Velika prevara, jer je Gospodnji blagoslov za one koji poslušaju Njegovu riječ.

„I može se dogoditi da, kad neko čuje riječi ovog prokletstva, blagoslovi se u svom srcu govoreći: Imat ću mir, čak i ako hodam po mišljenju svog srca; dodati žeđi, piće. “ (5. Mojsijeva 29:19)

Lekciju koju vjernik u Hrista Isusa izvodi iz onoga što je najavljeno u paraboli o skakavcima apostol Pavle iznosi Korinćanima:

„I ove stvari su nam učinjene u liku, da ne poželimo loše stvari, kao što su oni učinili. “ (1. Kor. 10: 6).

Za one koji vjeruju da je Isus Krist više nema osude, a ono što čitamo od djece Izraela je da ne bismo činili iste pogreške. Ako nema osude za nekoga tko je novo stvorenje, sigurno je da je skriven s Hristom u Bogu, dakle, ne mora se bojati demona, prokletstva itd.

Tko je u Hristu, taj zli ne dira, jer je skriven s Hristom, u Bogu:

„Znamo da svako ko je rođen od Boga ne griješi; ali ono što je generirano od Boga čuva samoga sebe, a zli ga se ne dotiče. “ (1. Jovanova 5:18);

“Jer ste već mrtvi i vaš je život skriven s Hristom, u Bogu.” (Kol 3: 3)

Svi vjernici u Hrista blagoslovljeni su svim duhovnim blagoslovima u Kristu Isusu (Ef. 1,3), tako da nema potrebe da se bojite djelovanja demona.

Jedino prokletstvo koje može doći do vjernika jest dopustiti da ga prevare ljudi koji se lukavo obmanjuju, odmičući se od istine evanđelja (Ef 4,14; 2 Pet 2,20-21), dakle u odnosu na sve stvari, on je više nego pobjednik i nijedno ga stvorenje ne može odvojiti od ljubavi prema Bogu koji je u Hristu.

„Ali u svim tim stvarima, mi smo više nego pobjednici od strane onoga koji nas je volio. Jer sam siguran da nas ni smrt, ni život, ni anđeli, ni kneževine, ni moći, ni sadašnjost, ni budućnost, ni visina, ni dubina, ni bilo koje drugo stvorenje ne mogu razdvojiti ljubavi Božje koja je u Kristu Isusu, Gospodinu našem “(Rim. 8: 37-39)

Dobro raspoloženje je Hristov poredak i ovo mora biti jedna od karakteristika kršćana na ovom svijetu. Oni koji vjeruju u Hrista ne bi trebali biti uznemireni (Ivan 14: 1). Nevolje ovog sadašnjeg svijeta su izvjesne, međutim, one se ne mogu porediti sa slavom svijeta koji dolazi, čiji ste učesnik.

---

Pobjeda nad svijetom

Da rezimiramo: Ponovo ste odgajani i sada ste kao sin dio Božje porodice, međutim, Njegova je volja da vas ne odvedu sa svijeta „Ne tražim da ih odvedete sa svijeta, već da vas izbave od zla“ (Ivan 17:15). Pred ovim svijetom je Kristov poredak jasan: hrabro, pobijedio sam svijet! (Jovan 16:36).

Mi to znamo „Bog je toliko volio svijet da je poslao svog jedinorođenog Sina …“ (Ivan 3,16), tako da svi koji su vjerovali u Hrista neće propasti i steći vječni život. Koji je svet Bog voleo? Bog je volio čovječanstvo, to jest, Bog je volio sve ljude rođene od Adama bez razlike (čovječanstvo = svijet).

Bili ste jedan od ljudi koje je Bog toliko volio, a Hristos je bio isporučen da ne biste poginuli, jer bi ovo bio kraj čovječanstva, zbog Adamovog iskvarenog sjemena.

Sad, jer ste u Hristu, više niste dio izgubljenog čovječanstva „Oni nisu od svijeta, kao što ni ja nisam od svijeta“ (Ivan 17:16). Bog je volio sve ljude, a oni koji su vjerovali ponovo su stvoreni kao duhovni ljudi i oni su prestali pripadati Adamovom svijetu.

Vjerovali ste, ponovo ste se rodili i postali ste sudionik prirode i} Božje porodice.} Prestali ste biti sin Adama i postali ste sin Boga u Kristu (posljednjem Adamu), duhovnom čovjeku.

Hristos se prije razapinjanja molio Ocu govoreći: „Ne tražim od vas da ih odvedete sa svijeta, već da ih čuvate od zla“ (Ivan 17:15). Odnosno, Isus je trebao biti odveden s ovog svijeta, ali oni koji su vjerovali u njega neće biti odvedeni s ovog svijeta. To pokazuje da, iako još niste odvedeni s ovog svijeta, više ne pripadate njemu (svijetu).

Vi ste Božje ekskluzivno vlasništvo, zapečaćeno obećanim Duhom Svetim: „… što je garancija našeg nasljedstva, za otkup Božje imovine, u slavu Njegove slave “(Ef 1,14).

Iako vas još nisu odveli sa svijeta, već ste izbjegli korupciju u njemu.

„Za koje nam je dao velika i dragocjena obećanja, tako da po njima možete biti sudionici božanske prirode, izbjegavajući pokvarenost, koja je požudom u svijetu“ (2Pe 1,4).

Uvijek se sjećam „… da smo od Boga i da svijet leži u zlu“ (1. Jovanova 5:19).

Isus je zamolio Oca da ga ne odvode sa svijeta i da ga se čuva od zla. Na taj način vjerujte također da vas je Isus taj koji vas drži netaknutima od zloga (1. Ivanova 5:18).

Isus je pobijedio svijet i vi ste sudionik ove pobjede. Međutim, to ne znači da ste dok ste na ovom svijetu imuni na nevolje „Rekao sam vam ovo da biste mogli imati mira u meni; u svijetu ćete imati nevolje, ali budite dobre volje, ja sam pobijedio svijet “(Ivan 16:33).

Dobro raspoloženje je Kristov red i ovo mora biti jedna od karakteristika onih koji vjeruju u Njega. Oni koji vjeruju u Hrista ne bi trebali biti uznemireni kada se u ovom životu susretnu s problemima (Ivan 14: 1). Nevolje ovog svijeta su izvjesne, međutim, nisu ni blizu uporedive sa slavom svijeta koji dolazi, u kojem ste vi učesnik.

Pobijedio si svijet kad si pripadao Božjoj porodici „Dječice, vi ste Božja i već ste ih prevladali; jer je veće ono što je u vama od onoga što je u svijetu “(1. Jovanova 4: 4).

Vi ste više nego pobjednik onoga koji vas je volio (Rim. 8:37)!

Međutim, postoji poruka upozorenja: „Ne volite svijet ni svijet … “(1. Jovanova 2:15). Znamo da je Hristos pomirnica za grijehe čitavog svijeta, ko Ga prihvati, zato što ga voli i voli onoga koji ga je stvorio.

Ko vjeruje u Hrista izvršava volju Božju, isto je što i voljeti Boga. Ko voli Boga, ne voli svijet i ne pripada svijetu, to jest, jer je izvršio volju Božju, to jest da vjeruje u onoga koga je poslao, vi ne volite svijet. Ali onima koji ne vole svijet (onima koji vjeruju u Hrista) ostaje da ne vole ono što je u svijetu.

Da ne biste voljeli ono što je na svijetu, morate slijediti preporuku apostola Pavla: „A oni koji koriste ovaj svijet, kao da ga nisu zloupotrijebili, jer izgled ovog svijeta prolazi “(1Ko 7:31). „Sada svijet prolazi i njegova požuda … “(1. Jovanova 2:17), ali ostat ćete zauvijek s Hristom.

Kad ste se rodili od Boga, osvojili ste svijet i počeli živjeti u duhu. Stoga, onaj ko živi u duhu (evanđelje), mora i hodati u duhu „Jer svako ko je rođen od Boga pobjeđuje svijet; i ovo je pobjeda koja pobjeđuje svijet, našu vjeru “(1. Ivanova 5: 4).

Imate vjeru (odmor) u Boga i zbog toga ste već prevladali svijet. Takva pobjeda dodijeljena je kroz Kristovo evanđelje, vjeru koja pobjeđuje svijet. Sada vam ostaje da hodate među ljudima na način dostojan poziva koji ste pozvali. Odnosno, ne hodajte (ponašajte se) više kao što to rade drugi pogani, čineći sve vrste rastvaranja i previranja (Ef 4: 1, 17).

Da li pravednik ‘živi od vjere’ ili ‘živi od svake riječi koja izlazi iz Božjih usta’? Sada je Hristos vjera koja se trebala očitovati (Gal 3,24), utjelovljeni glagol, dakle, pravednik će živjeti po Hristu (Rim 10,8). Svatko tko je uskrsnuo s Hristom je zato što živi od vjere, a prorok Avakum svjedoči da su oni koji žive od vjere pravedni.

---

Pravednici će živjeti od vjere

“Ali onome tko ne vježba, a vjeruje u onoga koji opravdava zle, njegova vjera se računa kao pravednost” (Rim 4: 5)

 

Uvod

Izlaganje apostola Pavla zapanjujuće je kada to potvrdi „Bog opravdava zle“ (Rim. 4: 5). Na osnovu čega Bog opravdava zle? Kako Bog, budući pravedan, može nepravedno proglasiti? Kako to učiniti bez ugrožavanja vlastite pravde? Kad bi Bog rekao: „… Neću opravdati zle“ (Izlazak 23: 7), kako apostol pogana može tvrditi da Bog opravdava zle?

 

Milost i vjera

Odgovor je jednostavan: Bog opravdava (slobodno) grešnike svojom divnom milošću! Iako je odgovor jednostavan, ostaje pitanje: kako On to čini? Odgovor je takođe jednostavan: vjerom „… da nas vodi k Hristu da bismo se mogli opravdati vjerom“ (Gal 3:24).

Pored toga što Bog opravdava zle, sigurno je da se čovjek opravdava vjerom „Stoga, opravdani vjerom, imamo mir s Bogom po našem Gospodinu Isusu Hristu; pri čemu također imamo pristup putem vjere u ovu milost u kojoj stojimo; i hvalimo se u nadi na slavu Božju “(Rim. 5: 1-2).

Da li Bog opravdava zbog povjerenja koje mu čovjek ukazuje? Da li je čovjekovo vjerovanje opravdavajući entitet?

¨Odgovor se nalazi u Rimljanima 1, stihovi 16 i 17: „Jer ja se ne stidim (Hristovog evanđelja), jer je to (Božja snaga) za spasenje svakoga ko veruje; prvo od Jevreja, a takođe i od Grka. Jer (u njemu se pravednost Božja otkriva od vjere do vjere), kao što je napisano: A pravednik će živjeti od vjere “(Rim 1,16-17).

Iako u Starom zavjetu, Bog u više navrata govori izraelskim sudijama da bi trebali opravdati pravednike i osuditi zle, te izjavi o sebi: „… neću opravdati zle“ (2. Mojsijeva 23: 7), apostol Pavao koristi Habakuka koji kaže: „Pravednici će živjeti od vjere“, da bi pokazao da Bog opravdava zle!

 

Bog opravdava čovjeka kroz Hrista

Kroz zapažanje apostola Pavla o Habakuku, vidljivo je da se vjera ne odnosi na čovjekovo povjerenje, već na Hrista, vjeru koja se trebala očitovati „Ali prije nego što je došla vjera, mi smo bili pod zakonom i bili smo zatvoreni za onu vjeru koja se trebala očitovati “(Gal 3,23).

Koja bi se vjera ispoljila? Hristovo evanđelje, koje je sila Božja, je vjera koja se očituje ljudima. Evanđelje je vjera kojoj hrišćani trebaju težiti (Jd1: 3). Poruka evanđelja je propovijedanje vjere (Gal 3: 2, 5). Evanđelje je vjera kroz koju se otkrila milost „Jer milošću ste spašeni vjerom; a ovo ne dolazi od vas, to je (dar od Boga “) (Ef. 2: 8).

Evanđelje nije proizašlo ni od jednog čovjeka, ali je Božji dar „Ako znate dar Božji i ko vas moli: dajte mi piće, vi biste njega pitali, a on bi vam dao žive vode“ (Jovan 4:10).

Hristos je dar Božji, tema propovijedanja vjere, kroz koju čovjek ima pristup ovoj milosti. Stoga, kada Biblija kaže da je bez vjere nemoguće ugoditi Bogu, mora se reći da je vjera koja Bogu godi Krist, treba otkriti vjeru, a ne, kako mnogi misle, da je to čovjekovo povjerenje (Jevr 11: 6).

Pisac Hebrejima, u 26. stihu 10. poglavlja pokazuje da nema žrtve nakon primanja znanja istine (evanđelja) i da, prema tome, kršćani nisu mogli odbiti povjerenje koje su imali, što je proizvod vjere (evanđelje) (Heb 10:35), jer bi, pošto izvrše volju Božju (a to je vjerovanje u Hrista), trebali imati strpljenja da postignu obećanje (Heb 10:36; 1. Jovan 3:24).

Nakon citiranja Habakuka, pisac Hebrejima nastavlja govoriti o onima koji su živjeli s vjerom (Heb 10,38), to jest ljudima poput Abrahama koji su bili opravdani vjerom koja se trebala očitovati “Sad, dok je Sveto pismo predviđalo da će Bog vjerom opravdati pogane, prvo je objavio evanđelje Abrahamu, rekavši:” Svi će narodi biti blagoslovljeni u vama “(Gal 3,8).

 

Bogu je sve moguće

Abraham je bio opravdan jer je vjerovao da će Bog pružiti Sjeme, nešto nemoguće u njegovim očima, baš kao što to u očima ljudi Bog opravdava zle „Eto, obećanja su data Abrahamu i njegovim potomcima. Ne kaže: I potomstvu, kao što govori o mnogima, već kao jednom: I potomstvu vašem, a to je Hristos “(Gal 3,16).

Krist je čvrst temelj onoga što se očekuje i dokaz onoga što se ne vidi. „E sad, vjera je čvrst temelj onoga čemu smo se nadali i dokaz onoga što se nije vidjelo. Jer su njime drevni ljudi dobili svjedočanstvo “(Heb 11: 1-2), jer pravednici žive i primaju svjedočanstvo da je ugodio Bogu kroz Hrista (Tit 3: 7).

Riječ koju je Abraham čuo proizvela je patrijarhovo vjerovanje, jer „Ali šta piše? Riječ je s vama, u vašim ustima i u vašem srcu; ovo je riječ vjere koju mi ​​propovijedamo … “(Rim 10,8), budući da “Tako da je vjera slušanjem i slušanje riječju Božjom” (Rim 10,17). Bez čuvanja riječi koja dolazi od Boga, nikada ne bi bilo čovjekovog pouzdanja u Boga.

Element koji daje opravdanje je Hristova riječ, jer ona sadrži Božju snagu koja omogućava opravdanje zlih „Da znate: Ako svojim ustima priznate Gospoda Isusa i vjerujete u svom srcu da ga je Bog uskrsnuo, bit ćete spašeni. Budući da se srcem vjeruje u pravednost, a ustima se ispovijeda za spasenje “(Rim 10,9-10).

Kad čovjek čuje evanđelje i povjeruje, prima moć spasenja (Rim 1,16; Ivan 1,12) i otkriva opravdanje, jer iz smrti prelazi u život jer je vjerovao u vjeru (Rim 1,17). Kroz evanđelje čovjek postaje dijete Božje „Jer, svi ste vi djeca Božja po vjeri u Hrista Isusa“ (Gal 3:26; Ivan 1:12).

 

Moć boga

Zašto je apostol Pavle imao hrabrosti tvrditi da Bog čini ono što je sam zabranio izraelskim sudijama? Jer nisu imali potrebnu moć! Da bi se učinila pravedna nepravda, potrebno je imati istu snagu koju je Isus pokazao u izlječenju paralitičara nakon što je oprostio grijehe.

„Sad kad znate da Sin Čovječji ima moć nad zemljom da oprašta grijehe (rekao je paralitiku), kažem vam, ustanite, uzmite svoj krevet i idite kući“ (Lk 5 : 24).

Opravdanje vjere je Božja snaga „… da bismo se mogli opravdati vjerom“ (Gal 3,24), jer kada čovjek vjeruje da je kršten Hristovom smrću (Gal 3,27), to jest, uzima svoj vlastiti križ, umire i sahranjuje se “Ili ne znate da su svi koji su bili kršteni u Isusu Hristu kršteni u njegovoj smrti?” (Rim. 6: 3). Sada je onaj ko je mrtav i opravdan u grijehu! (Rim. 6: 7)

Ali, svi koji vjeruju i umiru s Hristom, također ispovijedaju Hrista prema onome što su čuli i naučili „Budući da se srcem vjeruje u pravednost, a ustima se ispovijeda za spasenje “(Rim 10,9-10).

Sada je onaj koji ispoveda Hrista zato što je, osim što je kršten u Hristu, već obukao i Hrista. Ispovijed je plod usana koji proizvodi samo one koji su povezani sa stvarnom Oliveirom „Jer koliko ste bili (kršteni) u Hristu, vi ste se obukli u Hrista“ (Gal 3,27); „Zato, prinosimo uvijek žrtvu hvale Bogu, to jest plod usana koje priznaju njegovo ime“ (Heb 13:15); „Ja sam loza, vi ste grane; tko je u meni i ja u njemu, on donosi mnogo ploda; jer bez mene ne možete učiniti ništa (…) Otac moj se proslavio u tome što ste urodili plodom; i tako ćete biti moji učenici “(Jovan 15: 6, 8).

Svjedočanstvo da Bog daje čovjeka upravo pada na one koji se nakon sahranjivanja obuku u Hrista, odnosno samo oni koji su već uskrsnuli s Hristom proglašeni su pravednicima pred Bogom. Pred Bogom su samo oni koji su stvoreni nanovo, tj. Koji žive kroz vjeru (evanđelje) „Pravednici će živjeti od vjere “(Hc 2, 4).

Pravednici će živjeti od vjere, to jest vjere koja se trebala očitovati i koju mi ​​sada propovijedamo (Rim 10,8). Svatko tko je uskrsnuo s Hristom je zato što živi od vjere, a prorok Avakum svjedoči da su oni koji žive od vjere pravedni.

Stoga, onaj ko se ne pouzda u svoje postupke, ali počiva u Bogu koji opravdava, njegovo mu se vjerovanje pripisuje kao pravda „Ali onome koji ne vježba, a vjeruje u onoga koji opravdava zle, vjera mu se pripisuje kao pravednost “(Rim. 4: 5); „I povjerova u GOSPODA i nabije mu pravdu“ (Post 15: 6), jer vjerujući čovjek se u svojoj smrti prilagođava Hristu i uskrsava snagom Božjom, novi čovjek koji se stvara a Bog ih je proglasio pravednima.

Riječ Gospodnja je vjera koja se očitovala i svi koji u nju vjeruju neće biti zbunjeni „Kao što je napisano: Evo, postavljam na Sion kamen spoticanja i stijenu skandala; I svako ko u to vjeruje neće se zbuniti “(Rim 9,33), to jest u evanđelju, koje je sila Božja, otkriva se pravednost Božja, koja je vjere (evanđelje) u vjeri (vjerujući) (Rim. 1 : 16-17).

Pravednici će živjeti u Hristu, jer svaka riječ koja izlazi iz Božjih usta živjet će čovjek, to jest, bez Krista, koji je živi kruh koji je sišao s neba, čovjek nema život u sebi (Ivan 3:36 ; Ivan 5:24; Mt 4: 4; Heb 2: 4).

Mnoštvo je pokušalo Isusa kamenovati zbog njegovih riječi, a ne zbog čuda koja je učinio.

---

Kanaanka

„Pokazao sam vam mnoga dobra djela od svog Oca; za koje od ovih djela me kamenuješ? Židovi mu odgovoriše i rekoše: “Ne kamenujemo vas ni za kakvo dobro djelo, već za bogohuljenje; jer, postajući čovjekom, postajete Bog sam sebi “(Ivan 10:32 -33).

„A kad je Isus otišao odatle, otišao je u dijelove Tira i Sidona. I gle, jedna Kanaanka, koja je napustila to okruženje, zavapila je govoreći: Gospode, sine Davidov, smiluj mi se, da je moja kći jadno demonizirana. Ali nije odgovorio ni riječi. A njegovi učenici, došavši k njemu, moljahu ga govoreći: oprosti se, ko je vikao za nama. A on odgovori i reče: Poslan sam samo k izgubljenim ovcama kuće Izraelove. Tada je došla i poklonila mu se govoreći: Gospode, pomozi mi! Ali on je odgovorio i rekao: Nije dobro uzimati dječji hljeb i bacati ga štencima. A ona je rekla, da, Gospode, ali psi jedu i mrvice koje padaju sa stola njihovih gospodara. Tada joj Isus odgovori i reče joj: o ženo, velika je tvoja vjera! Neka to bude učinjeno za vas kako želite. I od toga časa ozdravi njezina kći “ (Mt 15:21 -28).

 

Strani vjernik

Nakon što je farizejima zamjerio da misle da je služenje Bogu jednako slijeđenju tradicija ljudi (Marko 7: 24-30), Isus i njegovi učenici otišli su u zemlje Tira i Sidona.

Evanđelist Lucas jasno govori da je u stranim zemljama Isus ušao u kuću i nije želio da znaju da je on tamo, međutim, to nije bilo moguće sakriti. Grkinja, sirofeničanka krvi, koja je imala kćerku opsjednutu nečistim duhom, nakon što je čula za Isusa, počela ju je moliti da izbaci duh koji ju je mučio iz njene kćeri.

„Jer je žena, čija je kći imala nečist duh, čula za njega, otišla i bacila mu se pred noge“ (Mk 7:25).

Evanđelist Matej opisao je da je žena napustila susjedstvo i počela plakati govoreći:

– Gospode, sine Davidov, smiluj mi se što je moja kći jadno demonizirana! Ali, uprkos molbama, čini se da je Isus nije čuo.

Za razliku od mnogih drugih koji su čuli za Isusa, Kanaanka je proglasila jedinstvenu istinu:

– ‘Gospode, sine Davidov, smiluj mi se …’.

Žena nije vapila za mađioničarem, čarobnjakom, iscjeliteljem, čudotvorcem, liječnikom itd., Ali je vapila za Davidovim sinom. Dok su se djeca Izraelova pitala je li Hristos zaista Sin Davidov, Sin Božji, Kanaanka je uzviknula puna sigurnosti: – ‘Gospode, Davidov sine …’, neobična sigurnost u odnosu na spekulacije gomile

“I čitava se mnoštvo začudi i reče: ‘Nije li ovo Sin Davidov?’ (Mt 12,23).

Bog je u svetim spisima obećao da će Mesija biti Davidov sin, a narod Izraela radovao se njegovom dolasku. Bog je obećao da će Davidov potomak, prema tijelu, sagraditi kuću Bogu i da će Izraelovo kraljevstvo biti uspostavljeno iznad svih kraljevstava (2. Sam. 7:13, 16). Međutim, isto proročanstvo je jasno stavilo do znanja da će ovaj potomak biti Božji Sin, jer će sam Bog biti njegov Otac, a potomak njegov Sin.

„Ja ću mu biti otac, a on će mi biti sin; a ako dođem da prestupim, kaznit ću ga štapom ljudskim i prugama sinova čovječijih “(2. Sam 7:14).

Iako je rođena u Davidovoj kući, jer je Marija bila Davidov potomak, književnici i farizeji odbacili su Mesiju. Iako su Pisma vrlo jasno pokazala da Bog ima Sina, oni nisu vjerovali u Hrista i odbacili mogućnost da Bog ima Sina „Ko se popeo na nebo i sišao? Ko ti je zatvorio vetrove u šake? Ko je vode vezao za odjeću? Ko je uspostavio sve krajeve zemlje? Kako se zoves? A kako se zove tvoj sin ako to znaš? “ (Pr 30: 3).

Suočeno s Isusovim pitanjem: „Kako kažu da je Hristos sin Davidov?“ (Lk 20,41), njegovi optužitelji nisu mogli odgovoriti zašto je David svog sina proročki nazivao Gospodinom, ako je na djeci da poštuju roditelje, a ne roditelji prema djeci (Lk 20,44), međutim, šta je ta strana žena čuti za Hrista bilo je dovoljno da se zaključi da je Hristos Sin Božji kojeg je David nazvao Gospodom.

Sada, iako je bila strankinja, žena je čula za Krista i informacije koje su je došle dovele su je do zaključka da je Hristos obećani Mesija, Davidovo sjeme „Evo, dolaze dani, govori Gospod, kad ću podići pravednu granu Davidu; i kraljujući, kraljevat će i postupati mudro, i vršit će sud i pravdu na zemlji “(Jer 23: 5).

Zbog ženskog vapaja učenici su se uznemirili i zamolili Hrista da je pošalje. Tada je Isus odgovorio učenicima rekavši:

– Poslan sam samo izgubljenim ovcama kuće Izraelove.

Iako je bio u stranoj zemlji, Isus je naglasio koja je njegova misija „Došao je po svoje, a njegovi ga nisu primili“ (Ivan 1:11); „Izgubljene ovce su moj narod, njihovi pastiri su ih učinili krivima, prema planinama koje su im skrenuli; od brda do brda hodali su, zaboravili su svoje počivalište “(Jer 50: 6).

Dok su izraelski ljudi zaboravili na ‘mjesto svog odmora’, Bog je poslao njihovog Sina, rođenog od žene, da ih najavi:

„Dođite k meni svi koji ste umorni i potlačeni, a ja ću vas odmoriti“ (Mt 11,28);

„O njegovom Sinu koji se rodio od Davidovih potomaka po tijelu“ (Rim 1,3).

Kad saziva svoj narod govoreći: – Dođite k meni svi koji ste umorni i potlačeni, Isus se prepoznaje kao ispunjenje onoga što su prorekla Jeremijina usta.

Mesijin narod ga je odbio, ali Kanaanka je prišla Isusu i poklonila mu se rekavši:

– Gospode, pomozi mi!

Evanđelist Matej jasno stavlja do znanja da ga je, pošto je žena tražila pomoć od Hrista, obožavala. Jer je povikao:

– Gospode, pomozi mi! Ženski je zahtjev bio da se pokloni Sinu Davidovom.

Čuvši za Isusa, žena je vjerovala da je On Davidov Sin, a istovremeno je vjerovala da je Hristos Sin Božiji, jer Ga je obožavala tražeći pomoć. Evanđelist jasno stavlja do znanja da je čin traženja od Hrista da mu podari dar oslobađanja njegove kćeri od tog strašnog zla, za ljude nemogućeg, predstavljao obožavanje.

Obožavanje žene očito nije imalo učinka, kao što je Isus rekao: -Nije dobro uzimati dječji hljeb i bacati ga štencima. Hristov odgovor ženi bio je dopuna Hristovom odgovoru učenicima.

Zapis evanđelista Marka daje tačno značenje Hristove fraze: „Neka djeca prvo budu zadovoljna; jer nije prikladno uzimati dječji hljeb i bacati ga štencima “(Marko 7:27). Isus je isticao da je njegova misija povezana s Izraelovom kućom, a njezino će prisustvovanje biti usporedivo s činom porodičnog čovjeka koji uzima hljeb svojoj djeci i daje ga štencima.

Odgovor Kanaanke je iznenađujući jer se nije ponašala ugodno u odnosu na pse i odgovara: – Da, Gospode, ali psići jedu i mrvice koje padaju sa stola njihovih gospodara. Potvrđuje ono što joj je Isus rekao, međutim, naglašava da nije tražila hranu za svoju djecu, već mrvice koje pripadaju psićima.

Za tu ženu mrvica sa stola Sina Davidova bila je dovoljna da riješi njen problem. Pokazala je da nije namjeravala uzimati hljeb od djece koja su imala pravo biti sudionici stola, ali mrvica koja je pala sa stola Davidova sina bila je dovoljna.

Tada mu je Isus odgovorio: – O ženo, velika je tvoja vjera! Neka to bude učinjeno za vas kako želite. I od tog časa, kći žene bila je zdrava.

Važno je napomenuti da je Kanaanki prisustvovalo zato što je vjerovala da je Hrist Božji izaslanik, Sin Davidov, Gospodin, a ne zato što je Isusa ganulo stanje očajne majke. Nije očaj oca ili majke ono što natjera Boga da pritekne u pomoć ljudima, jer Hristos, kada je čitao Sveto pismo kod proroka Izaije, koji kaže „Duh Gospodnji je na meni …“, rekao je: „Danas se ispunilo ovo Pismo u vašim ušima“ (Luka 4:21) i jasno stavio do znanja da je pouzdanje u Boga ono što pokreće ruku Božju, jer je bilo bezbroj udovica. siromašan u Jeruzalemu, međutim, Ilija je poslan u kuću strane udovice. Jer? Budući da je ta stanovnica grada Sarepta de Sidom prepoznala da je Ilija prorok, i uprkos njenoj potrebi, koja se graničila s očajem, pokazala je svoje pouzdanje u Boga pokoravajući se prorokovoj riječi (Luka 4:25 -26).

 

Svjedočanstvo Svetog pisma

Mnogi koji su slijedili Hrista imali su potrebe slične potrebama Kanaanke, međutim, ta se majka izdvojila iz mnoštva jer je prepoznala dvije osnovne istine:

1. da je Hristos bio sin Davidov i;
2. Sin Božji, Gospod.

Iako je Hristos poslan izgubljenim ovcama izraelske kuće, najavljujući evanđelje i čineći mnoga čuda, djeca Izraela smatrala su Isusa Hrista samo još jednim prorokom

– „Neki, Jovan Krstitelj; drugi, Elias; a drugi Jeremija ili jedan od proroka “(Mt 16,14).

Kako djeca Jakova nisu prepoznala Isusa kao izaslanika Boga, sina čovječjeg, Hristos se obratio svojim učenicima: ‘A ti, za koga kažeš da sam ja?’. Tada je apostol Petar divno priznao (priznao) da je Hristos sin Boga živoga.

Kako Židovi nisu mogli vidjeti da je Krist obećani Mesija, iako su u rukama imali Sveto pismo, istinsko svjedočanstvo Boga o Njegovom Sinu, Isus je naložio svojim učenicima da nikome ne objavljuju ovu istinu.

„Tada je zapovjedio svojim učenicima da nikome ne govore da je Isus Hrist“ (Mt 16,20).

Zašto Isus nije želio da učenici izjave da je On Krist?

Jer je Isus želio da ljudi vjeruju u njega prema Pismu, jer su oni ti koji su svjedočili o njemu. To je zato što Isus jasno kaže da: nije prihvatio svjedočenje ljudi i ako svjedoči o sebi, njegovo svjedočenje ne bi bilo istinito „Ako svjedočim o sebi, moje svjedočenje nije istina“ (Ivan 5:31), i da je svjedočenje Oca (iz Svetog pisma) bilo istinito i dovoljno „Postoji još jedan koji svjedoči o meni i znam da je njegovo svjedočenje o meni istinito“ (Ivan 5:32).

Iako razumijemo da je Ivan Krstitelj svjedočio o Kristu, ipak je njegovo svjedočenje bilo svjedočenje istine „Poslali ste glasnike Jovanu i on je posvjedočio istinu“ (Ivan 5:33), to jest, sve što je Krstitelj rekao bilo je izravno vezano uz Sveto pismo, jer je samo Božja riječ istina (Ivan 17:17).

Isus sada nije želio da njegovi učenici otkriju da je On Krist, jer ne prima svjedočenje od ljudi (Ivan 5:34), prije nego što je imao veće svjedočanstvo, svjedočenje Oca i svi ljudi moraju vjerovati u svjedočenje da Bog zapisano o Njegovom sinu u Svetom pismu „Pretražujete Pisma, jer mislite da u njima imate vječni život, a oni svjedoče o meni“ (Ivan 5:39).

Vjerovanje u Boga ne proizlazi iz čuda, prije svjedočenja koje su proroci najavili o istini (Ivan 4:48). Govoriti „čuda“ nije dokaz istine. Apostol Petar jasno pokazuje čemu svjedočiti: „Ali riječ Gospodnja ostaje zauvijek. I ovo je riječ koja je evangelizirana među vama “(1. Petrova 1,25). Svjedočiti znači govoriti Božju riječ, govoriti ono što govori Sveto pismo, objavljujući ljudima da je Hristos Sin Božji.

Danas je naglasak mnogih na ljudima i čudima koja oni čine, ali Biblija jasno pokazuje da se služba apostola nije temeljila na čudima, već na riječi. Prvi Petrov govor izložio je stanovnike Jeruzalema svjedočenju Svetog pisma (Djela apostolska 2:14 -36). Čak i nakon što je hrom čovek izlečio na vratima hrama, ukorio je svoje slušaoce da se ne začude čudesnom znaku (Dela 3:12), a zatim je izložio svedočenje Svetog pisma (Delo 3:13 -26) .

Kad su Jevreji kamenovali Stjepana, bio je poput Ivana Krstitelja, svjedočeći o istini, to jest izlažući svjedočanstvo koje je Bog dao o njegovom Sinu, objavljujući Sveto pismo bijesnoj gomili (Djela 7:51 -53).

Da je Stjepan brojao čudesna znamenja, nikada ne bi bio kamenovan, jer je odbijanje ljudi povezano s riječju evanđelja, a ne s čudesnim znakovima (Ivan 6:60). Gomila je htjela kamenovati Isusa zbog njegovih riječi, a ne zbog čuda koja je učinio.

„Pokazao sam vam mnoga dobra djela od svog Oca; za koje od ovih djela me kamenuješ? Židovi mu odgovoriše i rekoše: “Ne kamenujemo vas ni za kakvo dobro djelo, već za bogohuljenje; jer, postajući čovjekom, postajete Bog sam sebi “(Ivan 10:32 -33).

Mnogi su vidjeli čudo koje je Krist učinio za Kanaanku, međutim, gomila koja ga je slijedila nije priznala da je Isus Sin Davidov kao što je to učinila kad je čula o vječnoj Riječi, Gospodinovoj riječi koja ostaje zauvijek. Izraelskom narodu bilo je dato da sluša Sveto pismo, ali nedostajalo im je Kanaanke koja je, čuvši za Isusa, odala priznanje i povikala za Davidovim Sinom i klanjala mu se.

Ženska razlika leži u činjenici da je čula i vjerovala, dok je mnoštvo koje je slijedilo Krista vidjelo čuda (Mt 11,20-22), ispitivalo svete spise (Ivan 5:39) i pogrešno zaključilo da je Isus samo Prorok. Odbacili su Hrista tako da nisu imali života (Ivan 5:40).

U Kanaanki i u mnogih neznabožaca koji su vjerovali, ispunila se Izaija:

„Tražili su me od onih koji nisu tražili mene, našli su me oni koji me nisu tražili; Rekao sam naciji koja nije dobila ime po meni: Evo me. Evo me “(Iz 65: 1).

Sada to znamo (vjera dolazi sluhom) i slušanje Božjom riječju, a ono što je žena čula bilo je dovoljno da vjeruje „Kako će onda pozvati onoga u koga nisu vjerovali? I kako će vjerovati u onoga za koga nisu čuli? i kako će čuti, ako nema nikoga da propovijeda? ” (Rim 10:14). Svatko tko čuje i vjeruje je blagoslovljen, jer je sam Isus rekao: “Isus mu reče: ‘Jer si me vidio, Toma, povjerovao si; blago onima koji nisu vidjeli, a vjerovali su “(Ivan 20:29).

Kako je Kanaanka vjerovala, vidjela je slavu Božju „Isus mu reče: ‘Zar ti nisam rekao da ćeš, ako povjeruješ, ugledati slavu Božju?’ (Jovan 11:40), za razliku od izraelskog naroda koji je očekivao da će vidjeti natprirodno kako bi mogao vjerovati „Rekli su mu: ‘Kakav znak onda činiš da ga možemo vidjeti i vjerovati u tebe? Šta radiš? “ (Jo 6:30).

Sada se slava Božja otkriva u Hristovom licu, a ne u čudesnim operacijama „Jer Bog, koji je rekao da svjetlost svijetli iz tame, svijetli u našim srcima, za osvjetljenje spoznaje slave Božje, u licu Isusa Hrista“ (2Ko 4: 6). Ono što spašava je sjaj lica Gospodnjeg koji je sakrio lice od kuće sinova Izraelovih “I čekat ću GOSPODA koji sakrije lice od kuće Jakovljeve, i čekat ću ga” (Iz 8,17; Ps 80,3).

Kanaanki su prisustvovali jer je vjerovala, ne zato što je stavila Isusa uza zid ili zato što ga je ucjenjivala rekavši: – Ako mi ne odgovorite, rastrgat ću Sveto pismo. Prije nego što joj je dodijeljeno puštanje kćerke, žena je već vjerovala, za razliku od mnogih koji žele čudesnu akciju da vjeruju.

Šta je Kanaanka čula o Hristu? Ako vjera dolazi kroz sluh, a sluh kroz Božju riječ. Ono što je Kanaanka čula nije svjedočenje čuda niti da se neko poznati obratio. Čuti da je neko postigao čudo ili pročitati transparent da je postigao milost neće natjerati osobu da otvoreno prizna da je Hristos Sin Davidov!

Svjedočanstvo koje proizvodi vjeru dolazi iz Svetih pisama, jer su ona svjedočanstva Hristova. Reći da je umjetnik preobraćen ili da je neko ostavio drogu, prostituciju itd. Nije zakon i zapečaćeno svjedočanstvo među Hristovim učenicima. Prorok Isaija je jasan: „Zakonu i svjedočenju! Ako ne govore prema ovoj riječi, to je zato što u njima nema svjetla “(Iz 8,20).

Svjedočanstvo je zaštitni znak crkve, a ne čudesni znakovi, jer je sam Hristos upozorio da će lažni proroci raditi znakove, prorokovati i istjerivati ​​demone (Mt 7,22). Plod koji proizlazi s usana, odnosno svjedočanstvo je razlika između istinskog i lažnog proroka, jer će lažni prorok doći prerušen u ovcu, tako da ih je po djelima i izgledu nemoguće prepoznati (Mt 7,15) -16).

‘Tko vjeruje u mene prema Pismu’, to je stanje koje je uspostavio Krist, tako da u ljudima ima svjetlosti. „Ko vjeruje u mene, kako kaže Pismo, rijeke žive vode poteći će iz njegove maternice“ (Jovan 7:38), jer su Hristove riječi Duh i život (Jovan 6:63), neraspadljivo sjeme i samo takvo seme klija novi život koji daje pravo na život večni (1. Petrova 1:23).

Ko vjeruje u Hrista kao Sina Davidova, Gospodara, Sina živoga Boga, više nije stranac ni stranac. Neće živjeti od mrvica koje padaju sa stola njegova gospodara, ali postao je sugrađanin svetaca. Postao učesnik Božje porodice „Čim više niste stranci ili stranci, već sugrađani svetaca i porodice Božje“ (Ef 2,19).

Tko vjeruje u Davidova Sina, vjerovao je u potomka obećanog Abrahamu, stoga je blagoslovljen kao vjernik Abraham i sudionik svih blagodati koje je Bog obećao preko svojih svetih proroka, jer sve što su proroci napisali, pisalo je o Sinu (Jovan 5:46 -47; Jevr 1: 1-2).

Tko vjeruje, može sve činiti u Bogu, kako stoji:

„Koji su vjerom osvajali kraljevstva, prakticirali pravednost, postizali obećanja, lavovima zatvarali usta, gasili silu vatre, pobjegli s ivice mača, iz slabosti crpili snagu, u bici u kojoj su se borili, postavili su vojske stranci. Žene su uskrsnućem primile svoje mrtve; neki su mučeni, ne prihvatajući njihovo izbavljenje, da bi postigli bolje uskrsnuće; A drugi su doživljavali prezir i bič, pa čak i lance i zatvore. Kamenovani su, piljeni, suđeni, ubijani mačem; hodali su obučeni u ovčje i jareće kože, bespomoćni, napaćeni i maltretirani (kojih je svijet bio nedostojan), lutajući pustinjama i planinama, te zemljinim jamama i pećinama. I svi ovi, nakon što su imali svjedočanstvo vjerom, nisu postigli obećanje, Bog je pružio nešto bolje o nama, da neće biti usavršeni bez nas “(Heb 11:33 -40).

Među nekim teolozima je uobičajeno da Bog objavljuje čovjeka „kao da jeste“ samo zahvaljujući vjeri u Hrista, to jest, oni su izrazili rezervu. Za neke, a među njima ističemo dr. Scofielda, ‘Bog proglašava grešnika pravednikom’, odnosno tvrdi da Bog ‘čovjeka ne čini pravednim’.

---

Bog je pravedan i opravdavajući 

Riječ ‘opravdanje’ (Dikaiosis) kada ju je apostol Pavle upotrijebio odnosi se na ono što je istina, na isti način kao što psalmist David koristi riječ ‘opravdanje’ (hitsdik) da bi uputio na Boga jer je on uistinu Pravedan.

Apostol Pavle koristi grčku riječ koja ima isto značenje kao i hebrejska riječ ‘opravdanje’ da bi se odnosio na kršćane jer su oni uistinu samo “… pa se opravdavaš kad govoriš …” (Rim. 3: 4; Ps. 51: 4) . Oni koji vjeruju opet su stvoreni u novom i specifičnom stanju: istinska pravda i svetost (Ef 4:24).

Izrazi koji se u Novom zavjetu koriste za opravdanje na grčkom su: Dikaios (samo); Dikaiosis (opravdanje, odbrana, polaganje prava) i; Dikaioo (imati ili prepoznati kao pošteno). U Starom zavjetu izraz je hitsdik, što znači izjaviti na sudu da je netko u skladu sa zakonom (2. Mojsijeva 23: 7; 5. Mojsijeva 25: 1; Izr. 17:15; Is. 5:23).

Kad Bog izjavljuje da je čovjek pravedan, odnosno opravdava, izjavljuje šta je istina, jer Bog ne može lagati.

Zašto gornja izjava? Budući da je među nekim teolozima utvrđeno da Bog proglašava čovjeka „kao da jeste“ samo zahvaljujući vjeri u Hrista, to jest daje rezervu. Za neke, a među njima ističemo i dr. Scofielda, „Bog proglašava grešnika pravednikom“, odnosno kategorički potvrđuje da Bog „čovjeka ne čini pravednim“.

„Vjerujući grešnik je opravdan, odnosno tretiran kao pravednik (…) Opravdanje je čin božanskog prepoznavanja i ne znači učiniti osobu pravednom …“Scofield Biblija s referencama, Rim 3:28, str. 1147.

Bog nikada ne bi objavio da je čovjek pravedan, jer zapravo nije u stanju pravednog. Nezamislivo je da Bog proglasi i tretira kao pravedno ono što On ne čini pravednim. Kako bi Bog mogao prepoznati nešto što nije takvo kakvo jeste?

Znamo da Bog ima moć nazivati ​​stvari koje nisu kao da jesu (Rim. 4:16), ali grešnika nikada ne bi proglasio pravednim. fer; jer neću opravdati zle “(Izlazak 23: 7).

Ako Bog ne opravdava zle, kako je moguće da grešnik bude proglašen pravednikom?

Apostol Pavle je s pravom izjavio da je „opravdani grijeh mrtav“ (Rim 6: 2-7). Ako je prvi prijedlog istinit, istinit je i drugi, budući da drugi ovisi o prvom.

Na taj način riječ ‘opravdan’ prevodi istinsku ideju, jer su svi koji su vjerovali umrli s Hristom.

Kada apostol Pavle koristi riječ ‘opravdanje’, on ima na umu nešto što je istina, tj. Onaj koji je mrtav u potpunosti je opravdan od grijeha!

Ako je starac razapet s Hristom, koga Bog opravdava (proglašava pravednim)?

Znamo da je Hristos izbavljen zbog grijeha čovječanstva i da kada vjeruju u Njega umiru i bivaju sahranjeni.

Znamo da je Isus uskrsnuo iz mrtvih i da su s Njim ustali oni koji su vjerovali “Zato, ako ste već uskrsnuli s Hristom, tražite ono gore, gdje Hristos sjedi zdesna Bogu” (Kol 3,1) .

‘Opravdanje’ (pravedna izjava) pada na novog čovjeka koji uskrsne s Hristom iz mrtvih. Samo je novo stvorenje proglašeno neposredno pred Bogom, jer je stvoreno nanovo u istinskoj pravdi i svetosti.

Grešnik nikada neće biti proglašen pravednikom, jer će starac, koji je grešnik, biti razapet s Hristom “Jer to znamo da je i naš starac bio razapet s njim …” (Rim. 6: 6). Grešnik se nikada neće opravdati pred Bogom, već umire kroz Kristov križ.

Grešnik koji prihvati Hristovu žrtvu kroz vjeru (evanđelje) umire zajedno s Njim, a kad ustane, novo stvorenje (stvoreno) po Bogu uskrsava u istinskoj pravdi i svetosti. Ovaj novi čovjek proglašen je neposredno pred Bogom.

Riječi prevedene s “opravdati” i “opravdanje” znače “učiniti poštenim”, “pošteno”, “proglasiti poštenim”, “proglasiti ravnopravnim” ili “proglasiti slobodnim od krivnje i zasluživanja kazne”. Kad Bog stvori novog čovjeka u istinskoj pravdi i svetosti, on izvršava sve radnje opisane u gore navedenim glagolima.

Samo onaj koji je stvoren pravedno može primiti ovu izjavu od Boga, to jest, samo novi čovjek, stvoren prema Bogu, može primiti izjavu od Boga: on je pravedan.

„I obucite novog čovjeka, koji je po Bogu stvoren u istinskoj pravdi i svetosti …“ (Ef 4:24).

Novi čovjek kojeg je Bog stvorio kroz Krista Isusa, tj. Koji je uskrsnuo iz mrtvih, stvoren je u istinskoj pravdi i svetosti, pa kad ga Bog proglasi pravednim, govori o istini, o punom i učinkovitom stanju danas.

„Izručen je za naše grijehe i uskrsnuo je za naše opravdanje“ (Rim 4,25);

„… Jer onaj koji je mrtav opravdan je od grijeha“ (Rim 6,7)

Gledajući ova dva stiha, jasno je da je Isus izbavljen zbog grijeha grešnika (da čovječanstvo nije sagriješilo, ne bi bilo potrebe da Hristos umre), a umiranjem s Njim ispunjava se Božja pravda, budući da grešnik prima ono što je određeno Božjom pravdom: smrt.

Tada je onaj koji je mrtav rođen od Boga i uskrsnuo je na slavu Boga Oca, budući da oni koji vjeruju ustaju s Hristom. Na taj je način opravdan ili proglašen pravednim, jer je u te svrhe Hristos uskrsnuo iz mrtvih: ‘uskrsnuo je za naše opravdanje’ (Rim 4,25).

Ako netko ne prihvati argument da su kršćani zaista pravedni, mora također zaključiti da Hristos nije uskrsnuo. Ako je Hristos ustao, činjenica je da su kršćani ustali s Njim i proglašeni pravednicima.

Kad starac umre s Hristom, Bog je pravedan. Kad Bog stvara novog čovjeka, On je opravdatelj. Bez ikakve kontradikcije: On je pravedan i opravdavajući.

Biblija kaže da je svima koji vjeruju u Isusa dana moć da budu stvoreni (stvoreni), djeca Božja. Starac je razapet, ubijen, sahranjen, a novi izlazi iz mrtvih. Ovaj novi čovjek proglašen je poštenim.

Paul je izrazio da je “onaj ko je mrtav za grijeh, samo pred Bogom”, jer je uvjet biti mrtav za grijeh isti kao i biti “živ” za Boga. Onaj koji je stvoren iznova kroz evanđelje, koje je sila Božja za svakog koji vjeruje, opravdan je (proglašen pravednikom), jer je novo stvorenje stvoreno u istinskoj pravdi i svetosti.

Upravo zbog toga Pavao izjavljuje: “Koji je za naše grijehe izbavljen i uskrsnuo za naše opravdanje” (Rim 4,25).

Čovjek koji je proglašen pravednikom pred Bogom nije onaj koji je umro, već onaj koji je uskrsnuo iz mrtvih, to jest novo stvorenje koje je ponovo generirano u Hristu.

Kada apostol Pavle kaže da je onaj koji je mrtav opravdan od grijeha, on ima na umu ideju sljedećeg stiha: „Jer je Krist koji je umro, ili bolje rečeno, koji je uskrsnuo iz mrtvih, koji je zdesna Bogu, a također zauzmi se za nas “(Rim 8,34).

Ko god je mrtav za grijeh (ili tačnije) onaj koji je uskrsnuo s Hristom, opravdan je, odnosno proglašen pravednikom pred Bogom.

Neki misle da će Božja objava pravde biti djelotvorna u budućnosti i da u sadašnjosti čovjek tek ima izjavu o onome što će se dogoditi kasnije. Opravdanje nije tako. 

“Opravdanje je Božja izjava u vezi sa stanjem novog stvorenja pred Njim”

Svi koji vjeruju su ovlašteni postati djeca Božja, djeca rođena ne po volji tijela, ni po volji čovjeka ili krvi. Oni su rođeni od Duha, stvorenog prema Bogu u istinskoj Pravdi i Svetosti (Ivan 1:12 -13).

Budući da su istiniti samo oni koji su rođeni u pravednosti i svetosti, oni su proglašeni pravednicima pred Bogom (Ef 4:24). Bog je opravdatelj onih koji vjeruju u Hrista.

Psalmist je svoje greške mogao prepoznati samo kao način objavljivanja Božje pravde. Nijedan čovek ne može ići dalje od onoga što je psalmist učinio.

Međutim, prije nego što čovjeka proglasi pravednim, Bog učini nešto izvanredno: unaprijed određena kazna primjenjuje se na krivce (smrt), generira novo stvorenje svojom snagom (evanđelje) i novog čovjeka proglašava pravednim pred Njim. .

Putem opravdanja, mnogostruka Božja mudrost postaje poznata među poglavarstvima i moćima!

Prokletstvo i spasenje vezani su za puteve, a ne za ljude.

Termin ‘vodi’ koji se koristi u prispodobi o stazama predstavlja funkciju koju put obavlja, tj. Vodi do sudbine onome koji ulazi kroz vrata.

Prokletstvo je sudbina prostranog puta, a spasenje je odredište uskog puta.

Kao što su staze koje imaju sudbine (spasenje i propast), kroz prispodobu Isus isključuje svaki koncept sudbine, determinizma ili fatalizma kada je u pitanju budućnost ljudi.

Posle analize priče o dva vrata i dva puta, čitalac će moći da kaže da li je Bog neke ljude predodredio spasenju, a ostatak večnom prokletstvu.

“Uđite kroz uska vrata; jer vrata su široka, a široka put koji vodi u propast, i mnogi su oni koji ulaze kroz njega; I zato što su vrata uska, i put koji vodi u život je uzak, malo je onih koji ga pronalaze “(MT 7:13 -14).

Kada je u Propovijedi na gori najavio kraljevstvo nebesa, Isus je uputio svoje slušaoce da “uđu kroz uska vrata”, “Uđite u uska vrata” (MT 7:13).

Isus je uska vrata kroz koja će ući pravednici, jer je On sam rekao:

“Ja Sam kapija: ako uđe neko po meni, bit će spašen, i ući će i izaći, i naći pašu” (Ivan 10,9).

Psalam 118 je mesijanska i predstavlja Hrista kao kapiju pravednika, baš kao što je on kamen, kamen ugao, ranjeni sluga, desna ruka Svevišnjeg, Svetlost koja je došla u svet, Dolazi blaženi ime Gospodnje i žrtva blagdana “Ovo su vrata Jahvina, kojima će pravednici ući” (Ps 118,15-27).

Ali zašto je potrebno ući kroz Hrista? Kako ući u Hrista?

Isus je iznio tri razloga zašto je neophodno ući kroz uska vrata:

“Jer vrata su široka i put koji vodi u propast je širok, i mnogi su oni koji ulaze kroz njega” (MT 7:13).

• Vrata su široka;
• Omogućava pristup putu propasti;
• Mnogi ulaze kroz njega.

 

Identifikovanje širokih vrata.

Parabola predstavlja samo dva vrata i, u odnosu na vrata, Isus se predstavlja kao uska vrata “Težite do uđete kroz uska vrata: jer kažem vam, mnogi će tražiti do uđu i neće moći” (Luka 13:24 – (Jovan 10: 9).

Biblija ne sadrži eksplicitnu definiciju širokih vrata, ali kroz Hrista, koji je uska vrata, moguće je odrediti šta je, ili ko je široka vrata.

Postoji nekoliko koncepcija koje pokazuju da neki kandidati zauzimaju ‘mjesto’ širokih vrata, međutim, moramo uzeti u obzir da postoji pravedna pozicija između figure širokih vrata i figure uskih vrata, tako da postoje pitanja koja treba zadovoljiti. Tako da se ‘kandidat’ za široka vrata savršeno uklapa u sliku.

Ako su uska vrata, a to je Hrist, čovjek, slijedi da bi se slika širokih vrata trebala odnositi na čovjeka.

Ako su uska vrata glava nove generacije, široka vrata se moraju odnositi i na glavu generacije.

Mnogi ukazuju na đavla na mjesto širokih vrata, međutim, on je pali anđeo (ne čovjek), i kako ne može dovesti do postojanja bića slična njemu, dakle, ne mogu biti glava generacije.

Đavo se ne uklapa u ispravan položaj između figura širokih vrata i uskih vrata (Luka 20:35 – 36).

Grijeh, pak, kaže o stanju u kojem je čovjek podložan, to jest, otuđen od Boga, dakle, nije biće, nije ni anđeo ni čovjek.

Grijeh se ne uklapa u službu širokih vrata, a grijeh je nemoguće preuzeti glavnu poziciju generacije (Iz 59,2).

Ljudske institucije su često označene kao široka vrata, ali institucija se sastoji od nekoliko ljudi okupljenih oko jednog cilja.

To je samo skup ljudi, tako da se ne uklapa u figuru širokih vrata.

Svijet nije široka vrata, jer svijet u Bibliji kaže da su ljudi otuđeni od Boga vladali svojim strastima, požudom tijela, požudom očiju i ponosom života (Ef 2: 2; : 8).

Zato ne možemo smatrati da su široka vrata đavo, greh, svet ili religiozna institucija.

Ostaje nam da razmotrimo da ako su uska vrata čovek, široka vrata nužno moraju biti muškarci.

Kao što je Hristos, uska vrata, došao u svet bez greha, kandidat na širokim vratima mora takođe biti čovek koji je došao na svet bez greha.

Kako je Hristos glava nove generacije duhovnih ljudi, široka vrata se odnose na glavu generacije ljudi.

Jedini čovjek koji odgovara slici širokih vrata je Adam, jer je došao na svijet bez grijeha i glava je generacije tjelesnih ljudi.

Kako to može biti?

Sada u bibliji vrata su figura koja ima nekoliko značenja, ali figure vrata koje je Isus predstavio u Propovijedi na gori govore o rođenju, tako da je Adam široka vrata kroz koja svi ljudi ulaze u svijet.

Svi ljudi kada dođu u svijet (otvaraju majku) stvaraju se po Adamovom sjemenu.

 

21 Svi ljudi, osim Hrista, uđoše u svet kroz Adama, koji je široka vrata.

Hrista je Duh Sveti bacio u Marijinu utrobu, tj. Nije se slagao s Adamom koji se pokvario.

Uveden u svet od Boga, Hrist je poslednji Adam, glava generacije duhovnih ljudi (1. Korinćanima 15:45).

Drugim riječima, Adam je tip, a Krist je antitip. Adam i Hrist je stvarnost “… Adam, koji je figura (tip) onoga koji treba da dođe (Antitipe)” (Rim 5:14).

Da bi bio podložan strasti smrti, Hristos je morao da dođe na svet slično ljudima (grešno telo), ali bez greha (Jevrejima 2: 9).

Jer je to Duh Sveti uveo u Marijinu utrobu, jer ako bi se rodila po telu, bila bi pod istom osudom koja je pala na čovečanstvo (Gal 4: 4, 1. Jovanova 3: 9).

U Edenu je najavljeno da će potomstvo doći iz zenskog sjemena, s obzirom na suprotnost između dva sjemena (Post. 3:15).

Vredi napomenuti da, kada je Hristos stvorio čoveka u Edenu (Heb 2:10), Adam je stvoren na sliku i sličnost sa Hristom čovekom, a ne na nevidljivom Bogu u slavi (Jevrejima 2: 9).

Adam je stvoren po slici i sličnosti sa Hristom čovekom koji treba da dođe na svet, rođen u utrobi Marijinoj (Rimljanima 5:14), to jest, nije sličnost proslavljenog Hrista; “Ja ću gledati lice tvoje u pravednosti; zadovoljan sam tvojim izgledom kad se probudim” (Psalam 17:15).

 

Vrata su široka

Vrata su široka, jer svi ljudi, do bi došli na svijet, moraju nužno ući kroz Adama (1 Kor. 15:46).

Isus jasno kaže da postoje mnogi koji ulaze kroz široka vrata, i ne svi, jer je Hrist bio izuzetak od pravila.

Dok su prirodni ljudi BAčeni u majku kroz raspadljivo sjeme, Isus je bačen u majku kroz nadnaravno djelovanje Duha Svetoga (Ps 22:10).

Prije Adama nije bilo neposlušnosti, grijeha ili smrti za čovječanstvo.

Sa Adamovim prestupom, greh i smrt su ušli u svet (1. Korinćanima 15:21 -22).

Zbog napada Adama svi njegovi potomci su se otuđili od Boga (Ps 53,3).

Biblija je jasna kada pokazuje da su svi ljudi zajedno odstupili, otuđeni od Boga.

Kako je bilo moguće da se ljudi odvoje od Boga zajedno?

I postojao je jedan događaj u kojem su svi ljudi bili ‘okupljeni’ zajedno.

Tumačenjem (Jevrejima 7,2), u Edenu su svi ljudi bili okupljeni u Adamovu bedru (Heb 7,10).

Kada je prekršio sve, postali su prestupnici.

Kada je Adam postao nečist, on je oskvrnuo svu svoju lozu, jer je od nečistog nečistoća (Ps 53,3).

Kada su se ljudi udaljili od Boga?

Oni su bili otuđeni od Boga u Edenu.

Tada je poginuo pobožni čovek i svi njegovi potomci postali su nečisti. “Pobožan čovjek je nestao sa zemlje i nema pravednika među ljudima; svi oni čekaju na krv; sa mrežom, “(Mk 7: 2).

Zbog greha u Edenu, ljudi su otuđeni od Boga od majke, rođeni su od raspadljivog semena, Adamovog semena.

Kao posljedica toga, oni hodaju lutajući od rođenja, jer su na putu koji ih vodi do propasti (Ps 58,3).

 

Staza propasti

Nakon otvaranja madre (da se rodi), to jest, “ući širokim vratima” čovek prati određeni put povezan sa propastom.

Parabola pokazuje da je figura puta funkcionalna, jer pokazuje da put vodi, to jest, vodi sve ljude koji su u njemu na jedno mjesto: propast.

Isto tako, prispodoba pokazuje da uski put vodi sve ljude koji su u njemu u život, to jest, uski put ima specifično mjesto kao svoje odredište: spasenje (Mk 7: 13-14).

Termin ‘vodi’ koji se koristi u prispodobi o stazama predstavlja funkciju koju put obavlja, tj. Vodi do odredišta onima koji ulaze kroz vrata.

Prokletstvo je sudbina prostranog puta, a spasenje je sudbina uskog puta.

Kao što su staze koje imaju sudbine (spasenje i propast), kroz prispodobu Isus isključuje svaki koncept sudbine, determinizma ili fatalizma kada je u pitanju budućnost ljudi.

Termin ‘vodi’ dokaz o funkciji puta, i ništa više.

Put vodi do određene i određene destinacije.

Na primer: propast je odredište prostranog puta, a život je odredište uskog puta.

Sada se prispodoba ne odnosi na spasenje ili propast vezanu za ljude, ali se pokazalo da su spasenje i propast povezani sa načinima.

Niko ne dolazi Bogu osim kroz Hrista, jer on je put koji vodi čovjeka k životu.

Tako niko ne ide na propast već na prostran način, koji vodi u propast. Dok su Jevreji i Grci posjedovali fatalistički i deterministički pogled na svijet, Isus pokazuje da njegova doktrina ne slijedi koncepciju čovječanstva.

Isus ne predstavlja spasenje ili propast sa sudbinom ljudi, već kao sudbina načina, tako da evanđelje ne slijedi osnove filozofskih struja poput fatalizma i determinizma.

Zašto je potrebno pokazati tu posebnost načina?

Da bi se demistifikovale neke koncepcije, u nekim drevnim civilizacijama, kao što je slučaj sa Grcima, svetom i njegovim svakodnevnim događajima upravljao je niz događaja koji su bili neizbežni i određeni određenim kosmičkim redom ili božanstvom.

Takva doktrina kaže da se svi događaji dešavaju u skladu sa fiksnom i neumoljivom sudbinom, bez koje ljudi ne mogu da kontrolišu ili utiču na njih.

U grčkoj mitologiji su Moire, tri sestre koje su, kroz točak sreće, odredile sudbinu i bogova i ljudskih bića, dakle, sudbina predana bogovima, koji su, zauzvrat, ako hoćeš, sina, breme.

Pored grčko-rimske kulture, imamo i fatalizam u rimskom i grčkom stoicizmu, koji je na kraju uticao na takozvanu hrišćansku doktrinu Božanskog proviđenja.

Božansko Proviđenje postalo je teološka misao koja daje svemoćnosti Boga apsolutnu kontrolu nad svim događajima u životu ljudi iu istoriji čovečanstva.

Takva koncepcija potvrđuje da je Bog odlučio i predodredio sve događaje i ništa se ne događa bez Božije dozvole.

Druga filozofska struja, determinizam, kaže da se svaki događaj (uključujući mentalni) objašnjava uzročnim odnosima (uzrok i posljedica).

U bibliji takve misli, bilo mitološke ili filozofske, ne pronalaze eho, jer je ‘sudbina’ predstavljena samo i konkretno kao mjesto koje će doći nakon što prođe stazom.

U bibliji se termin ‘sudbina’ koristi u smislu mjesta, ali to ne podrazumijeva ideju predodređenosti.

“I tri stotine štitova od kovanog zlata; za svaki štit on odredi tri stotine zlatnih hljebova;

Kada čitate: “I dat ću vam kraljevstvo, kao što me je odredio Otac moj” (Luka 22:29), ne postoji determinizam u filozofskom ili mitološkom smislu, ali je Isus to ukazao, baš kao i Bog kraljevstvo za njegovog Sina, sigurno je da kraljevstvo pripada onima koji vjeruju, jer će naslijediti sa Kristom sve.

Sada dva stiha gore imaju isti princip: baš kao što se zlato pripremalo za štit, kraljevstvo je bilo pripremljeno za one koji veruju u Hrista.

Ovo ne znači da su neki ljudi bili predodređeni za kraljevstvo, a drugi ne, prije nego je kraljevstvo bilo pripremljeno za one koji vjeruju.

Neslaganje nekih je zbog jezika, jer oni ne shvataju da su u antici stvari definisane njihovom funkcijom, “sve stvari su definisane njihovim funkcijama” (Aristotel, Politika. U ovom radu,

Kada čitamo: “Jer Bog nas nije odredio za gnjev, nego za dostignuće spasenja kroz Gospodina našega Isusa Krista” (1. Solunjanima 5: 9), moramo uzeti u obzir da apostol predstavlja lik uskog puta: naš Gospod Isus Hrist ‘.

U stihu u komentaru, termin ‘destinar’ nije korišćen u smislu preordenar, već u smislu rezervisanja.

Dok se apostol bavi hrišćanima i donosi im sećanje na sadašnje stanje u Hristu: djeca svjetlosti (1. Petrova, 5), on preporučuje da ostanu budni i trijezni (1. Solunjanima 5: 7), obučeni u moć. o Bogu, što je evanđelje (1. Solunjanima 5: 8).

Za sada, za razliku od vremena kada su bili u mraku i deca gneva, hrišćani, zahvaljujući putu koji vodi u život (Isus Hrist naš Gospod), postigli su spasenje.

To jest, apostol ne kaže da su hrišćani bili predodređeni za spasenje, nego da su na uskom putu, sada je sudbina spasenja, za razliku od prostranog puta, koji je od gneva.

Koja je funkcija puta? Vožnja do mjesta, to jest, pravo odredište.

Mesto je povezano sa stazom bez ikakve konotacije ‘predodređenosti’, ‘predviđanja’, ‘predodređenosti’.

Odredište puta koji je povezan sa širokim vratima je propast, baš kao što je destinacija autoputa Presidente Dutra Rio de Žaneiro za one koji napuštaju Sao Paulo.

Moramo uzeti u obzir da je Gospod Isus potvrdio da je onaj koji ima sudbinu put kada opominje ljude koji porfiadas do uđu kroz uska vrata.

Tako Isus pokazuje da putnik nije predodređen, predodređen, itd., Na propast, već je to način na koji daje u mjestu propasti.

U lice Hristovog upozorenja, putnik može da menja puteve, kao što je moguće za nekoga ko je u Sao Paolu na putu za Rio de Žaneiro autoputom Presidente Dutra da uzme autoput Raposo Tavares do države Parane. .

• “Uđite u uska vrata; jer vrata su široka, a širok put koji vodi u propast, i mnogi su oni koji ulaze kroz njega “(Mt 7,13);
• “A jao vama, pismoznanci i farizeji, licemjeri, jer ste ljudima zatvorili kraljevstvo nebesko i ne ulazite i ne puštate one koji ulaze “(Mt 23,13).
• “Ja Sam kapija: ako uđe neko po meni, bit će spašen, i ući će i izaći i naći pašu” (Ivan 10,9);

Vrata su prostrana jer mnogi ulaze kroz Adama, a put je prostran jer su svi koji su rođeni od Adama dovedeni u propast. Isus je vezao propast na put, a ne na ljude.

Kroz prispodobu je očigledno da je sudbina povezana sa stazom.

Put i sudbina su fiksirani i vezani, ali čovjek je vezan za vrata (rođenje), što znači da je moguće napustiti stazu gdje je i preći na drugu.

 

Staza je prostrana

Vrata su prostrana jer svi ljudi, osim Hrista, ulaze kroz Adama i put je prostran jer su mnogi ljudi dovedeni u propast.

U prispodobi o dva načina na koja je Isus vezao propast na put, a ne na ljude.

Kroz pažljivo čitanje prispodobe jasno je da je sudbina vezana za put.

Čovek se prvi put rodi po telu, krvi i volji čoveka, tj. Rođen vezan za široka vrata.

Nije Bog bio taj koji je uspostavio čoveka da bude rođen u grehu, ali kada je Adam bio neposlušan, bio je podvrgnut uslovu da bude otuđen od Boga (greh) i odvukao sve svoje potomke u isto stanje.

Široka vrata su se pojavila u Adamu, koji je sagriješio i prodao sve svoje potomstvo grijehu, tako da kada dođe na svijet nitko nije slobodan od grijeha.

Ulazak ljudi u svijet kroz široka vrata bio je povezan s prvim ocem čovječanstva, jer je rođenje od tijela jedini način da čovjek uđe u svijet “Tvoj prvi otac je sagriješio, a tvoji tumači prestupili protiv mene” (43) : 27; 6: 7).

Da bi ušao kroz široka vrata, čovek ne vrši izbor, baš kao što potomci (deca) robova nisu izabrali socijalno stanje kada su videli svet.

To jest, niko ko ulazi kroz široka vrata nije izabrao da uđe kroz njega.

Lik je sam po sebi potpun, jer putevi imaju određenu i nepromenljivu sudbinu, ali ljudi nisu vezani za sudbinu, bilo da je to propast ili spasenje.

Svakodnevno, ako čovek želi da dođe do odredišta, on će morati da izabere put kojim će se kretati, jer je sudbina vezana za put.

Ako putnik želi da napusti São Paulo za Rio de Žaneiro, morat će preći autoput Presidente Dutra.

Kroz prispodobu o dva načina jasno je da Bog nije predodredio nikoga za večno spasenje ili večno prokletstvo.

Kada novi čovjek dođe na svijet, on nužno ulazi kroz široka vrata i bit će na širokom putu koji ga vodi u propast.

Niko ko u Adam ulazi u svijet nije predodređen da propadne, jer to je put koji vodi u propast.

Prostrana staza ima odredište, to jest, pričvršćeno je za mjesto.

Mesto koje široki put vodi je propast, različito od uskog puta koji vodi do spasenja.

Slično tome, niko ko ulazi kroz Adama nije predodređen za spasenje, pošto je, ušavši u svijet kroz široka vrata, na širokom putu koji ga vodi do propasti.

Koncepcija da postoje ljudi koji vide svijet predodređen za spasenje prestaje da smatra da su svi formirani u bezakonju i da su začeti u grijehu, stoga su rođeni grešnici i na putu propasti.

Ako je postojala predestinacija za spasenje, predodređeni pojedinac ne bi nužno došao u svijet preko Adama.

Morao bi ući kroz druga vrata, osim Krista ili Adama, ali takva vrata ne postoje.

Da bi ušao kroz Hrista, čovjek prvo mora ući kroz Adama, i nakon ulaska kroz Adama, jedino je moguće ući u nebesko kraljevstvo radeći djelo koje prevazilazi rad književnika i fariseja: vjerovati u Krista, to jest biti ponovno rođen (Matej 5:20, Jovan 3: 3 i Jovan 6:29).

Onaj koji je rođen samo jednom ostaje na prostran način, koji je ponovo rođen, to jest, drugi put napušta put propasti i prelazi na put koji vodi do spasenja, koji je Hrist.

Spasenje i propast nisu predviđene sudbine za ljude pre nego što se rađaju, naprotiv, spasenje i propast su vezani za put koji ljudi trče nakon ulaska kroz kapije.

Muškarci idu do vrata jedan po jedan i sledećim redom: prvo široka vrata, zatim uska. Ako uđete kroz Adama, vi ćete biti na putu propasti, ako je to Hrist, na putu spasenja.

 

Mnogi ulaze kroz široka vrata. 

Kada su ljudi rođeni, oni su na putu propasti (osim Hrista), ali im se daje mogućnost da uđu kroz uska vrata.

Svi ljudi ulaze kroz široka vrata i, da bi primili spasenje, moraju ući kroz druga vrata, tako da bi se postigao vječni život, ljudi moraju proći kroz dva vrata, to jest, za dva rođenja.

Kao što smo već rekli, sudbina puta je nepromjenjiva, to jest, ako postoji neka vrsta fatalizma ili determinizma izraženog u kršćanstvu, ona pada samo i isključivo na put, nikada na putnike.

Svi ljudi ulaze u ovaj svet kroz Adama, i nijedno od njih nije predodređeno za spasenje.

Ono što Biblija pokazuje je da svi koji ulaze kroz Adam prolaze širokim putem koji ih vodi do propasti.

Dva puta su vezana za određena mjesta (destinacije) i nepromjenjiva.

Kako je propast (sudbina, mjesto) vezana za prostran način, a ne za ljude, Isus daje svečani, istinski i stvarni poziv svim ljudima rođenim od Adama: “Uđite u uska vrata” (Mt 7,13) .

Takav poziv pokazuje da je moguće preći sa puta na propast na novi i živi put čija je sudbina večni život.

Široka vrata su prirodna figura rođenja i uska vrata novog rođenja.

Široka vrata ka svetu donose žive duše i uska vrata iza duhovnih ljudi.

Novo rođenje govori o novoj generaciji koja dolazi od nepotkupljivog semena (Božije riječi), različitog od prirodnog rođenja, koje potiče od pokvarenog sjemena (1Pe 1:23).

U ovoj prispodobi, vrata su ista kao rođenje, tako da su svi koji su rođeni od Adama tjelesni i slijede put koji vodi do propasti.

Opet, mnogi koji dođu kroz Hrista, ponovo su rođeni, na uski su način koji ih vodi Bogu.

Isus reče: “Ja sam vrata!” “Ja sam put!” Prvo, čovek ulazi u ovaj svet preko Adama, onda je neophodno da uđemo kroz Hrista, ponovo rođeni od vode i Duha.

Hristos je put koji vodi čoveka k Bogu.

Hristos je put koji ima spasenje kao sudbinu.

Svako ko ulazi kroz Njega je na putu koji ga vodi sam, a posebno Bogu.

Put je uski zato što malo uđe kroz Hrista, a put je širok, jer mnogi u njega uđu.

Nije ponašanje, moralnost ili karakter kvalifikovao širinu puta, već količinu pristupa.

 

Promjena puta

Kako napustiti široki put i ući u uski put?

Da bi se čovek nanovo rodio, on prvo mora da uzme na sebe svoj krst i da sledi Hrista, to jest, da se ponovo rodi mora prvo umreti (Kol 3,3).

Bez umiranja, nemoguće je ponovo se roditi: “Ja sam razapet sa Hristom i više ne živim, ali Hristos živi u meni, i život koji sada živim u telu živi u veri Božjeg Sina, volio sam i dao sebe za mene ”(Gal 2:20; Rim 6: 6).

Očigledno je da od Adamovog rođenog nema nikoga predodređenog za spasenje, jer ako on nije nanovo rođen, neće ući u carstvo nebesko.

A onaj koji ulazi u nebesa je novo stvorenje, jer starica rođena u Adamu je razapeta i mrtva, pokazujući da je nemoguće da se rođeni u Adamu naslijedi spasenje.

Ako je neko rođen od Adamovog sjemena bio predodređen za spasenje, ne bi trebao umrijeti s Kristom.

Ali, ako je potrebno umrijeti s Kristom, očito nitko nije predodređen za spasenje.

Ako je postojala predestinacija za spasenje, sigurno je da čovek neće biti podvrgnut smrti: ni fizički ni smrt sa Hristom.

Čovek koji nasleđuje spasenje nije isti kao onaj koji je došao na svijet, jer od čovjeka koji je došao na svijet koristi se samo glina, masi se daje novo srce i novi duh.

Kada čovek umre sa Hristom, posuda sramote je slomljena i napravljena je nova posuda časti iste mase.

Svojom posebnošću je nemoguće da je rođeni Adam čovek predodređen za spasenje, za novo rođenje, za novo stvaranje, za novog oca porodice, za novo srce i za novi duh “Ili nema lončara vlast nad zemljom, da napravi istu posudu jednu posudu za čast, a drugu za sramotu? “ (Rim. 9:21).

Čovek može da pretpostavi dva uslova: da je izgubljen, jer kada je rođen po telu on je prirodan čovek, staro stvorenje, stari čovek, staro biće, telesno, zemaljsko i tako dalje. opet, razapeli staru prirodu i ponovo su stvoreni u istinskoj pravednosti i svetosti.

Ako je staro stvorenje raspeto i umire sigurno je da takav pojedinac nije bio predodređen za spasenje.

Ponavljam, ako je čovek predodređen za spasenje, ne bi bilo potrebno umrijeti da bi se rodio novi čovek.

Novi čovek je stvoren u istinskoj pravednosti i svetosti, za razliku od starca koji je rođen u nepravdi i grehu (Psalam 51: 5).

Novi čovjek ima novo srce i novi duh, tako da nema veze sa starcem koji je naslijedio kameno srce.

Starac nije bio predodređen za spasenje, jer je neophodno za sve koji su spašeni da razapnu staru prirodu sa svojim željama (Gal 5:24).

Ideja da je Bog neke ljude predodredio spasenju, a drugi vječnom prokletstvu čak i prije nego što su došli na svijet, ne uklapa se u poziciju Biblije, jer da je tako, Adamovi rođeni predodređeni za spasenje ne bi trebali biti razapeti,

“Ja sam razapet sa Hristom i više ne živim, ali Hrist živi u meni, i život koji sada živim u telu živi u veri Sina Božjega, koji me je ljubio i dao sebe čak i od mene “(Gal 2:20).

Pošto je raspeće sa Hristom neophodno, sigurno nema predodređenosti pojedinaca za spasenje.

Kao što je imperativ umrijeti i biti ponovno rođen, sigurno čovjek nije spašen ako se ne rodi po tijelu i krvi (Ivan 1:12 -13).

Predodređenost da biblijski pokloni treba biti dijete usvajanjem, uvelike se razlikuje od ideje predodređenosti za spasenje (Ef 1,1).

Šta znači biti predodređen za dijete usvajanjem? Da svako ko uđe i ustraje u Hristu neće imati drugu sudbinu: on će biti jedan od Božjih sinova (Rim. 8:29).

Svi koji ulaze kroz uska vrata, a to je Hrist, znaju Boga, ili bolje rečeno, bili su mu poznati (znajući = da postanu jedno telo, intimno zajedništvo).

Da se Hristos uzdigao na prvorođenče među mnogim braćom nakon umiranja i uzdizanja (dovedeni na svijet kao Jedinorođeni od Boga), svi koji su ušli u Krista bili su predodređeni da budu djeca Božja

“Za one koje je predvidio, i predodredio je da budu u skladu sa likom Sina njegova, da bude prvorođenac među mnogim braćom” (Rim 8,29).

Bez crkve, skupa prvorođenih, ne bi bilo kao Isus da bude prvorođenac među mnogim braćom.

Zbog svrhe da učinimo Hrista istaknutim u svemu, Bog je stvorio novu kategoriju ljudi sličnih Hristu, koji je On glava.

Da bi prvorođenac bio istaknut, u svemu postoji potreba za braćom sličnom Njemu. U uzvišenom, Hrist je veoma uzvišen.

U tom smislu, Bog je predodredio one koji su poznavali Hrista da budu djeca usvajanjem, a to je stvar koja nije ideja predodređenosti za spasenje (Ef 1,1).

Svaki put kada apostol Pavle postavi pitanje predodređenosti, on to čini u vezi sa božanskim sinovstvom, tako da ko god uđe u Hrista, neumitno će biti sin Božiji.

Nema druge sudbine, niti odredišta za one koji ulaze kroz Hrista: oni su djeca usvajanjem, dakle, sveti i besprijekorni.

Pogrešno Tumačenje Svetog pisma koje prezire činjenicu da spasenje nije isto što i božansko sinovstvo će navesti čitaoca da shvati da se termin predestinacija odnosi na spasenje i propast, ali greška se može postići bez, međutim, \ t da dostignemo stanje nalik Hristu, ekskluzivni uslov za one koji čine telo Hristovo: Crkvu.

Ljudi spašeni u milenijumu neće biti dio crkve, neće biti djeca usvajanjem i neće biti kao Krist.

Biblija pokazuje da su, pored toga što su spašeni od osude koja je uspostavljena u Adamu, zato što su oni Hristovo telo, oni koji veruju da su dostigli položaj Božjih dečaka nalik Hristu, učesnici skupa prvorođenih, tako da Hrist može biti prvorođenac i nadmoćnost među mnogim braćom.

Stanje članova Hristovog tela u punini vremena (Gal.4: 4), crkva, potpuno je različito od onih koje su spašene u drugim vremenima.

Velika razlika je u pitanju članstva. Dok su oni koji su odvojeni od crkve računani kao djeca Izraela, kršćani se računaju kao djeca Božja, jer kao što je Krist, kršćani će ga vidjeti i biti poput njega.

Zbog ovog stanja, naime, ono što je slično Hristu, crkvi će biti data autonomija da sudi anđelima (1 Kor 6: 2 -3).

 

Ravnoteža između figura

Postoji ravnoteža između elemenata koji sačinjavaju figure dvaju vrata i dvije staze.

Na primer: Kao što je Hristos glava generacije duhovnih ljudi (sluga pravednosti), i to su uska vrata; široka vrata se odnose i na glavu generacije ljudi, ali na telesne muškarce sluge greha.

Do bi bolje razumeli figuru dvaju vrata, neophodno je shvatiti da u Hristu Bog uspostavlja svoju pravednost, tako da je kroz neposlušnost prvog Adama izrečena smrtna kazna i da su svi umrli i, poslušnošću poslednjeg Adama, \ t uskrsnuće je došao, stoga, svi koji veruju su oživljeni (2 Kor. 15: 21-22).Ako je pravednost u poslušnosti Hristu i nepravdi u Adamovoj neposlušnosti, Božja pravednost je zamjena djela: poslušnost umjesto neposlušnosti.

Oni koji su rođeni od neposlušnosti su djeca gnjeva, propasti; čak su i djeca poslušnosti djeca Božja.

Odnos između Isusa i Adama je jasan u Rimljanima 5, stihovi 14 do 19: “Ali smrt je vladala od Adama do Mojsija, čak i do onih koji nisu sagriješili po sličnosti sa Adamovim grijehom, što je figura onog koji treba da dođe.

Ali to nije tako besplatan dar kao napad. Jer ako je grijeh jednog od mnogih umro, mnogo je više milosti Božje i milosni dar, koji je jedan čovjek, Isus Krist, obilovao.

A dar nije bio kao prijestup zbog onoga koji je sagriješio.

Jer je sud došao iz jednog prekršaja, do osude, ali je slobodan dar došao od mnogih uvreda za opravdanje.

Doista, ako je ubojstvom jednog čovjeka kraljevala smrt ovim, mnogo će više onih koji primaju obilje milosti i dara pravednosti kraljevati u životu po Isusu Kristu.

Doista, kao što je jednim djelom došao sud na sve ljude na osudu, tako je i jednim činom pravednosti došla milost svim ljudima na opravdanje života.

Jer kao što su neposluhom jednog čoveka postali grešnici, tako će i posluhom jednoga postati pravednici.

Kada posmatramo ljude: Adama i Hrista, imamo sliku i tačnu sliku.

Dok je ovaj donosio smrt, to je život. Dok je Adam prvi čovek, Isus je poslednji Adam.

Dok je Adam, koji je bio živ, donio osudu u smrti, Isus je umro i donio iskupljenje (1 Kor. 15:45 -47).

 

Sudbina vezana je za put, a ne za ljude.

Kroz figure dvije staze se vidi da su staze trajno pričvršćene za mjesto, odredište.

Kroz figuru dvaju kapija, ljudi su vezani za stanje koje proizilazi iz njihovog rođenja: tjelesno ili duhovno.

Bog neće promeniti sudbinu putova (spasenje i propast) niti uslov koji proizilazi iz rođenja (greha i pravednosti), to jest, postoji mesto propasti i mesto odmora, izgubljenih i spašenih.

Ali kako se stanje rođenja može promijeniti, Bog moli, preko svojih ambasadora, da ljudi uđu kroz uska vrata.

“Nastojte da uđete kroz uska vrata, jer kažem vam, mnogi će tražiti da uđu, a oni neće” (Luka 13:24);

“Dakle, mi smo ambasadori od Hrista, kao da nam se Bog moli. Zato vas molimo da se pomirite s Bogom s Kristom” (2 Kor 5,20).

Poruka Hristovih ambasadora je pomirenje (2. Kor. 5:18).

U pomirenju postoji prilika, a ne predodredba.

U Bogu postoji sloboda, jer je sloboda bitna za Božjeg Duha.

Ako postoji sloboda pred duhom koji daje život, sigurno je da ništa nije predodređeno za budućnost ljudi, tako dokazujući suverenitet i pravdu Božju da niko ne ugnjetava “Svemogući ne može doseći, veliki je na vlasti” ali nikome ne prigovara sud i veličinu pravednosti “(Job 37:23).

Čovek bez Hrista je odvojen od Boga usput, ne sudbinom, sudbinom, sudbinom, predanošću, itd. “Jer Jahve zna put pravednih; a nestat će put opakih “(Psalam 1: 6); “I uši tvoje čut će riječ onoga koji je iza tebe, govoreći:” Ovo je put i hodi u njemu, ne okrećući se ni udesno ni lijevo “(Izaija 30:21).