Crist va patir una vegada pels pecats, el just pels injustos per conduir els homes a Déu (1Pe 3:18). Ell és la propiciació pels pecats del món sencer (1 Joan 2: 2), trencant la barrera de l’enemistat que existia entre Déu i els homes. Un cop alliberat de la condemna d’Adam, l’home és capaç de fer bones obres, ja que només es fan quan un està en Déu (Is 26:12; Joan 3:21).

---

Pels teus pecats

Vaig llegir un fragment del sermó núm. 350, del doctor Charles Haddon Spurgeon, sota el títol “Un tir ben dirigit a la pròpia justícia”, i no vaig poder evitar comentar una declaració al sermó.

Em va cridar l’atenció l’última frase del sermó que diu: “Crist va ser castigat pels vostres pecats abans que es cometessin” Charles Haddon Spurgeon, extracte del sermó nº 350 “Un pla segur en la pròpia justícia”, extret de la xarxa.

Ara bé, si el doctor Spurgeon considera el text bíblic que diu que Jesús és “el xai que va ser assassinat des de la fundació del món”, de fet hauria de destacar que Crist va morir abans que el pecat fos introduït al món (Apocalipsi 13: 8; Rom 5:12). Tanmateix, com afirma que Jesús va ser castigat abans que el pecat de cada cristià es cometés individualment, entenc que el doctor Spurgeon no va fer cap referència al verset 8, capítol 13 del Llibre de l’Apocalipsi.

Crist va ser castigat pel pecat de tota la humanitat, però qui va cometre l’ofensa que va portar tota la humanitat a estar sota pecat? Ara, segons les Escriptures, entenem que el pecat prové de l’ofensa (desobediència) d’Adam, i no dels errors de conducta que cometen els homes.

El càstig que va portar la pau no es va deure a errors de conducta comesos individualment ’, ja que tots els homes es generen a condició d’estar alienats de Déu (pecadors). Crist és el xai de Déu que va morir abans de la fundació del món, és a dir, el xai va ser ofert abans que es produís l’ofensa d’Adam.

El càstig que va caure sobre Crist no es deu a la conducta dels homes (pecats comesos), sinó a l’ofensa d’Adam. A Adam, els homes es van fer pecadors, ja que per una ofensa va arribar el judici i la condemna a tots els homes, sense excepció (Rom. 5:18).

Si el pecat (la condició de l’home sense Déu) sorgeix de la conducta dels homes, perquè s’estableixi la justícia, necessàriament la salvació només seria possible mitjançant la conducta dels homes. Es requeriria que els homes fessin alguna cosa bona per suavitzar la seva mala conducta, però mai no seria “justificat”.

Però el missatge evangèlic mostra que per l’ofensa d’un home (Adam) tots van ser condemnats a mort, i només per un sol home (Crist, l’últim Adam) va abundar el do de la gràcia de Déu sobre molts (Rom. 5:15). Quan Jesús va morir pels nostres pecats, es va produir una substitució d’actes: mentre Adam desobeïa, l’últim Adam va ser obedient fins a la prova.

L’última frase del fragment del sermó del Dr. Spurgeon demostra que no es considerava que:

• Tots els homes són pecadors perquè el primer pare de la humanitat (Adam) va pecar (Is 43:27);
• Que tots els homes estiguin formats en la iniquitat i concebuts en el pecat (Sal 51, 5);
• Que tota la humanitat s’ha apartat de Déu des de la mare (Sal 58: 3);
• Que tots els homes s’han equivocat des que van néixer (Sal 58: 3), perquè van entrar per una porta ampla que dóna accés a un camí ample que condueix a la perdició (Mt 7:13 -14);
• Que, perquè van ser venuts com a esclaus del pecat, ningú no va transgredir segons la transgressió d’Adam (Rom. 5:14);
• Que el millor dels homes és comparable a una espina, i el dret és pitjor que una bardissa d’espines (Mc 7: 4);
• Que tots els homes han pecat i han perdut la glòria de Déu a causa de la condemna establerta a Adam;
• Que no hi hagi cap just, ni cap, entre els descendents d’Adam (Rom. 3:10), etc.

Què de bo o de dolent fa un nen al ventre de la seva mare per ser concebut en pecat? Quin pecat comet un nen de caminar «malament» des que va néixer? Quan i on es van desviar tots els homes i es van embrutar junts? (Rom. 3:12) La pèrdua de la humanitat no va ser per l’ofensa d’Adam?

A Adam, tots els homes es van fer bruts junts (Sl 53: 3), perquè Adam és la porta ampla per on entren tots els homes al néixer. El naixement segons la carn, la sang i la voluntat de l’home és la porta àmplia per on tots els homes entren, es desvien i es tornen impurs (Joan 1:13).

Quin esdeveniment ha fet que tots els homes “junts” quedessin impurs? Només l’ofensa d’Adam explica el fet que tots els homes, en el mateix cas, es tornen impurs (junts), ja que és impossible que tots els homes d’innombrables edats puguin realitzar el mateix acte junts.

Considereu: va morir Crist perquè Caín va matar Abel o va morir Crist per l’ofensa d’Adam? Quin dels esdeveniments va comprometre la naturalesa de tota la humanitat? L’acte de Caín o l’ofensa d’Adam?

Tingueu en compte que la condemna de Caín no prové del seu acte criminal, sinó de la condemna d’Adam. Jesús va demostrar que no venia a condemnar el món, sinó a salvar-lo, ja que seria contraproduent jutjar el que ja està condemnat (Joan 3:18).

Crist va ser castigat a causa del pecat de la humanitat, però, el pecat no es refereix al que cometen els homes, sinó que diu de la ofensa que va portar judici i condemna a tots els homes, sense distinció.

Les accions dels homes sota el jou del pecat també s’anomenen pecat, ja que qualsevol que peca, peca perquè és esclau del pecat. La barrera de la separació entre Déu i els homes va sorgir a través de l’ofensa d’Adam i, a causa de l’ofensa a l’Edèn, no hi ha ningú entre els fills dels homes que faci el bé. Per què no hi ha ningú que faci el bé? Perquè s’han desviat tots i s’han tornat impurs junts. Per tant, a causa de l’ofensa d’Adam, tot el que fa un home sense Crist és impur.

Qui de l’impur s’endurà el que és pur? Ningú! En altres paraules, no hi ha ningú que faci el bé perquè tothom és esclau del pecat.

Ara l’esclau del pecat comet pecat, ja que tot el que fa pertany al seu amo de dret. Les accions dels servents del pecat són pecaminoses perquè les fan esclaus del pecat. És per això que Déu ha alliberat aquells que creuen ser servidors de la justícia (Rom. 6:18).

Els fills de Déu, en canvi, no poden pecar perquè neixen de Déu i la llavor de Déu roman en ells (1 Joan 3: 6 i 1 Joan 3: 9). Qualsevol que cometi pecat és del diable, però els que creuen en Crist pertanyen a Déu (1Co 1:30; 1Jo 3:24; 1Jo 4:13), ja que són el temple i la residència de l’Esperit (1Jo 3: 8). ).

Crist es va manifestar per destruir les obres del diable (1 Joan 3: 5 i 1 Joan 3: 8), i tots els que són engendrats de Déu romanen en ell (1 Joan 3:24) i en Déu no hi ha pecat (1 Joan 3: 5). Ara bé, si no hi ha pecat en Déu, es dedueix que tots els que estan en Déu no pecen, ja que van ser engendrats de Déu i la llavor de Déu roman en ells.

Un arbre no pot donar dos tipus de fruits. Per tant, aquells que neixen de la llavor de Déu no poden produir fruits per a Déu i el dimoni, de la mateixa manera que és impossible que un servent serveixi a dos amos (Lluc 16:13). Totes les plantes plantades pel Pare donen molts fruits, però només donen fruits per a Déu (Isaïes 61: 3; Joan 15: 5).

Després de morir per pecar, vell mestre, correspon a l’home ressuscitat presentar-se a Déu com a viu de la mort i els membres del seu cos com a instrument de justícia (Rom. 6:13). La condició «viva» dels morts s’adquireix per la fe en Crist, mitjançant la regeneració (nou naixement). A través del nou naixement, l’home reviu dels morts i, per tant, queda presentar voluntàriament a Déu els membres del seu cos com a instrument de justícia.

El pecat ja no regna, ja que ja no domina els qui creuen (Rom. 6:14). El cristià ha d’oferir als seus membres servir la justícia, és a dir, servir a Aquell que els va santificar, ja que Crist és la justificació i la santificació dels cristians (Rom. 6:19; 1Co 1:30).

Crist va patir una vegada pels pecats, el just pels injustos per conduir els homes a Déu (1Pe 3:18). Ell és la propiciació pels pecats del món sencer (1 Joan 2: 2), trencant la barrera de l’enemistat que existia entre Déu i els homes. Un cop alliberat de la condemna d’Adam, l’home és capaç de fer bones obres, ja que només es fan quan un està en Déu (Is 26:12; Joan 3:21).

Els homes sense Déu, en canvi, existeixen sense esperança en aquest món, perquè són com els impurs i tot el que produeixen és impur. No hi ha manera que l’home sense Déu faci el bé, perquè la natura dolenta només produeix el dolent “Però tots som com els bruts, i totes les nostres justícies són com el drap brut; i tots ens marchitem com una fulla, i les nostres iniquitats com un vent ens treuen ” (Isa 64: 6).

El profeta Isaïes en descriure l’estat del seu poble, el va comparar amb:

• L’impur – Quan es va tornar impur el poble d’Israel? Quan tots es van desviar i es van tornar impurs junts, és a dir, en Adam, el primer Pare de la humanitat (Sl 14: 3; Isa 43:27);
• La justícia com a draps bruts: totes les obres de justícia dels bruts són comparables als draps bruts, que no són adequats per a la roba. Tot i que eren religioses, les obres del poble d’Israel eren obres d’iniquitat, obres de violència (Is 59: 6);
• Marceix com la fulla – No hi havia esperança per al poble d’Israel, ja que la fulla era morta (Is 59:10);
• Les iniquitats són com el vent: res d’Israel no va poder alliberar-se d’aquesta condició horrible, ja que la iniquitat és comparable al vent que arrabassa la fulla, és a dir, l’home no es pot desfer del senyor del pecat.

Crist, a temps, va morir pels malvats. L’Anyell de Déu ha estat sacrificat des de la fundació del món pels pecadors

“Perquè Crist, mentre encara érem febles, va morir a temps per als malvats” (Rom. 5: 6);

“Però Déu demostra el seu amor per nosaltres, ja que Crist va morir per nosaltres mentre encara som pecadors” (Rom. 5: 8).

Ara, Crist va morir pels esclaus del pecat i no pels «pecats» que practiquen els esclaus del pecat, tal com va entendre el doctor Spurgeon.

Crist va morir per pecadors, per tant, aquells que creuen moren junt amb Ell. Crist va morir per tots, perquè els que són vivificats ja no puguin viure per ells mateixos, sinó més aviat viure per a aquell que va morir i va ressuscitar (2Co 5:14).

Aquells que han ressuscitat amb Crist estan segurs, ja que:

• Estan en Crist;
• Són criatures noves;
• Les coses antigues han desaparegut;
• Tot s’ha tornat nou (2Co 5:17).

Déu va reconciliar amb ell mateix aquells que creuen a través de Crist i van donar als vius dels morts el ministeri de la reconciliació (2Co 15:18).

Als vius entre els morts els queda l’exhortació: no rebeu en va la gràcia de Déu (2 Cor. 6: 1). Per tant, Déu us va escoltar en un moment acceptable, com a instrument de justícia, es recomana als cristians:

• No doneu escàndol en absolut – Per què els cristians no haurien de fer escàndol? Per salvar-se? No! No sigui que el ministeri de la reconciliació sigui censurat;
• Ser recomanable en tot: en molta paciència, en afliccions, en necessitats, en angoixa, en fuets, en disturbis, en disturbis, en treballs, en vetlles, en dejuni, en puresa, en ciències, en molt temps. patiment, en bondat, en l’Esperit Sant, en amor fals, etc. (2Co 6: 3-6).

Crist va ser assassinat des de la fundació del món, fins i tot abans que tota la humanitat es convertís en esclava de la injustícia a causa de la desobediència d’un home que va pecar: Adam.

Quan la samaritana va descobrir que s’enfrontava a un profeta, va voler conèixer qüestions espirituals: l’adoració i va deixar les seves necessitats personals en segon pla.

---

La dona samaritana

“La dona li va dir: Senyor, veig que ets profeta!” (Joan 4:19)

 

Introducció

L’evangelista Joan va registrar que tot el que va escriure tenia la intenció de fer creure als seus lectors que Jesús era el Crist, el Fill del Déu viu i, en creure, tenir vida en abundància.

“Aquests, però, van ser escrits perquè creguéssiu que Jesús és el Crist, el Fill de Déu, i que, creient, tingueu vida en el seu nom” (Joan 20:31).

En particular, hi ha elements a la història de la samaritana que demostren que Crist és el Fill del Déu viu, el Fill de David promès a les Escriptures.

L’evangelista Joan va deixar constància que quan Jesús va trobar que els fariseus havien sentit que feia molts miracles i que batejava molt més que Joan Baptista, va deixar Judea i va anar a Galilea (Joan 4: 2-3), i això va haver de passar a través de Samaria (Lluc 17:11).

Jesús va anar a una ciutat de Samaria anomenada Sicar, el territori de la qual era una finca que Jacob va donar al seu fill Josep (Joan 4: 5). El lloc on Jesús va anar a Sicar tenia un pou forat per Jacob.

L’evangelista destaca la humanitat de Jesús descrivint el cansament, la fam i la set. Quan esmentem que els seus deixebles van anar a comprar menjar, ens fa comprendre que Jesús necessita menjar, que es va asseure perquè estava cansat i, quan es demana aigua a la samaritana, s’entén que tenia set.

Tot i que l’enfocament de l’evangelista no es va centrar en demostrar que el Senyor Jesús tenia set d’aigua, ja que el que es va fer evident era la seva necessitat d’anunciar les bones notícies del regne a les dones, és clar que Jesús va venir en la carn (1Jo 4: 2-3 i 2 Joan 1: 7).

Jesús es va asseure al pou de Jacob, prop de la sisena hora (migdia) (Joan 4: 6, 8), quan una samaritana arriba a la font per treure aigua (nomenar algú amb el nom de la ciutat era deshonrós, perquè demostrava que aquest individu no pertanyia a la comunitat d’Israel), i el Mestre se li va dirigir dient-li:

– Dóna’m de beure (Joan 4: 7).

L’actitud del Senyor cap al samarità (demanar aigua) va fer palès el que els homes i les dones nobles tenen més nobles: la raó, el raonament (Job 32: 8).

La dona deu haver fet una pregunta basada en un ampli coneixement previ. No va formular el pensament més brillant de la humanitat, però va plantejar una pregunta important per a aquella dona i la seva gent:

– Com, sent jueu, em demaneu que begui de mi, que sóc una samaritana? (Joan 4: 9).

Els samaritans van ser discriminats pels jueus, però Jesús, tot i ser jueu, no va donar importància a aquest tema, però la dona va complir molt bé el seu propòsit en aquell moment.

En la pregunta, la dona destaca que era una dona i alhora samaritana, és a dir, que hi havia un doble impediment per a aquell home que, pel que sembla, hauria de ser més un jueu gelós de la seva religiositat.

Moltes preguntes van sorgir al cap del samarità, ja que Jesús ignorava les pràctiques i les regles relatives al judaisme quan demanava aigua. – No es va adonar que sóc una dona i un samarità? Beurà l’aigua que li dono sense por de contaminar-se?

 

El do de Déu

Després de despertar el raonament del samarità, Jesús estimula encara més l’interès de la dona:

– Si coneixeu el do de Déu, i qui és aquell que us diu: Doneu-me de beure, li demanaríeu i ell us donaria aigua viva.

La samaritana no va arribar immediatament a l’excel·lència de les paraules de Crist, perquè no tenia experiència en la veritat

“Però el sostre sòlid és per als perfectes, que, per costum, tenen els sentits exercits per discernir tant el bé com el mal” (Heb 5:14).

Si la samaritana tingués una ment exercida, realment no faria la pregunta:

– Senyor, no tens res a portar amb tu, i el pou és profund; on tens, doncs, aigua viva?

Segons l’argument, es pot veure que la samaritana es centra en la impossibilitat d’arribar a l’aigua sense els mitjans necessaris, però no va contestar el que Jesús va dir sobre tenir aigua viva.

Sense considerar l’argument inicial de Jesús sobre el do de Déu, va analitzar:

– Ets més gran que el nostre pare Jacob, que ens va donar el pou, bevent-ne ell mateix, els seus fills i el seu bestiar?

Oferir una alternativa d’aigua diferent de l’aigua del pou de Jacob va fer semblar al samarità que aquell jueu desconegut era, com a mínim, presumptuós, ja que es va situar en una posició superior a la de Jacob, que va deixar el pou com a llegat. als seus fills i, que en aquell moment proporcionava la necessitat de molts samaritans.

Les següents preguntes necessiten respostes:

– No cal treure aigua i el pou és profund! On tens aigua viva?

Però Jesús treballava perquè la “paraula” d’aquesta dona fos despertada per la paraula de Déu, perquè la seva proposta va fer saber que Ell era, de fet, superior al mateix pare Jacob.

Va ser en aquest moment quan la samaritana no tenia coneixement perquè, si sabés qui era Jesús, coneixeria simultàniament el do de Déu, perquè Crist és el do de Déu.

Si sabés qui preguntava: – Dóna’m de beure, Sabria que era més gran que el pare Jacob, sabria que Crist era el descendent promès d’Abraham en el qual serien beneïdes totes les famílies de la terra (Gn. 28:14).

Si sabés qui era el Crist, veuria que a través de l’aigua que Crist oferia, de fet i per llei es convertiria en un dels fills d’Abraham. Si coneixés Crist, veuria que els fills segons la carn no són fills d’Abraham, sinó fills de la Fe, els descendents de l’últim Adam (Crist) que es manifestava al món (Gàl 3:26). -29; Rom. 9: 8).

Si coneixés Crist, veuria que, tot i que formava part de l’últim, podria formar part del primer, perquè a través del Descendent és possible que tots els pobles siguin beneïts com el creient Abraham (Mt 19:30).

Si coneixés aquell que va demanar una beguda i que li oferia aigua viva, veuria que Ell és el do de Déu, perquè és Crist qui dóna vida al món (Joan 1: 4). Ella veuria que Ell és el gran sacerdot segons l’ordre de Melquisedec, pel qual tots els homes, de qualsevol tribu o idioma, poden oferir regals i ser acceptats per Déu.

“Vau pujar a l’altura, vau fer presoner captiu, vau rebre regals per als homes i fins i tot per als rebels perquè el Senyor Déu habités entre ells” (Sal 68:18).

Déu va donar testimoni de l’ofrena (regals) que Abel havia ofert a causa de qui ascendiria i prendria captivitat el capellà, el gran sacerdot format per Déu sense principi i fi (etern) del dia (Heb 7: 3), que va oferir a si mateix com un xai immaculat a Déu, i només per ell els homes són acceptats per Déu (Heb 7:25).

 

Necessitats diàries

La pregunta de la dona:

– Ets més gran que el nostre pare Jacob? era pertinent, però, encara no li permetia identificar qui era aquell home que va demanar aigua a la font de Jacob i, al mateix temps, va oferir aigua viva

– “Qui beu aquesta aigua tornarà a tenir set; Però qui beu l’aigua que li dono mai tindrà set, perquè l’aigua que li dono es convertirà en una font d’aigua en aquell que salti a la vida eterna” (Joan 4:14).

Sorprèn que la samaritana, que va tenir un pensament elaborat quan es va adonar que Jesús li donava a entendre que era més gran que el pare Jacob, va acceptar la seva proposta, que tenia aigua que li impediria tenir set, tot i que us demanava aigua pou de Jacob.

La proposta de Jesús era clara:

– “Qui beu l’aigua que li dono mai tindrà set”, i per a què volia aigua, si tenia aigua superior?

La dona estava interessada en l’oferta de Jesús, però la seva comprensió es desdibuixava.

Què va fer que la dona volgués l’aigua que Jesús li va oferir, tot i que el Mestre tenia set?

La resposta es troba a la sol·licitud del samarità:

– Senyor, dóna’m aquesta aigua perquè no torni a tenir set i no vingui aquí a dibuixar-la.

Avui en dia és quasi inimaginable el treball que aquella dona va haver d’adquirir una mica d’aigua. Era la sisena hora quan la dona anava a buscar aigua per proveir-se de les seves necessitats bàsiques.

Tot i que en els nostres dies el que molts entenen per bàsic i essencial és diferent del que necessitava aquella dona, és possible mesurar quant el que l’home entén com a raonament fangós essencial. Si el que és essencial compromet la comprensió del que es proposa a l’evangeli, què passa amb els assumptes d’aquesta vida?

Un home que la samaritana desconeixia va demanar aigua i ara li va oferir aigües amb propietats inimaginables: passaria la set per deixar de beure aigua.

Quan la dona va mostrar interès per l’aigua viva, Jesús va dir:

– Vés, truca al teu marit i vine aquí. La dona va respondre:

– No tinc marit. Jesús va respondre:

– Has dit bé: no tinc marit; Perquè teníeu cinc marits i el que teniu ara no és el vostre marit; això ho vas dir amb veritat.

Tingueu en compte que Jesús no va emetre un judici de valors sobre la condició de la dona, perquè Ell mateix va dir que no jutja ningú segons la carn, ja que no va venir a jutjar el món, sinó a salvar (Joan 8:15; Joan 12:47).

En aquest moment, la dona va reconèixer Jesús com a profeta: – Senyor, veig que ets profeta! És interessant que la samaritana reconegués aquell jueu com a profeta al mateix temps i, al mateix temps, sorprenentment, fes la següent pregunta: – Els nostres pares van adorar aquesta muntanya i diuen que Jerusalem és el lloc per adorar.

Quan la samaritana va descobrir que Crist era un profeta, va deixar de banda les seves necessitats bàsiques i va començar a investigar sobre el lloc de culte.

Com a samaritana, coneixia molt bé la història que va portar els jueus a no comunicar-se amb els samaritans. El llibre d’Esdras conté un dels malentesos existents entre jueus i samaritans perquè els jueus no van permetre als samaritans ajudar a construir el segon temple sota l’ordre de Cir (Ed 4: 1-24), i la sedició va començar perquè el rei de Assíria va instal·lar a les ciutats de Samaria gent procedent de Babilònia que va venir a habitar la regió, en substitució del poble d’Israel que prèviament era pres captiu i que va adoptar la religió jueva (2Re 17:24 comp. Ed 4: 2 i 9-10).

La qüestió de la ubicació de la era (culte) era mil·lenària i, davant un profeta, les seves baralles diàries ja no són importants, perquè l’oportunitat era única: descobrir el lloc de culte i com adorar.

És curiós saber quina seria la reacció, en els nostres dies, si un cristià descobrís que era davant un profeta? Quines serien les preguntes per a algú que es presentés com a profeta?

Imagino que si els cristians actuals trobessin un profeta, les preguntes serien: – Quan compraré la meva casa? Quan tindré el meu cotxe? Quan em casaré? Amb qui em casaré? El meu fill serà home o dona? Quan pagaré els meus deutes? Em faré ric? Etc.

Però quan la samaritana va descobrir que estava davant d’un profeta, va voler saber sobre qüestions espirituals, deixant les seves necessitats terrestres en un segon pla. No era important saber si tindria marit o si deixaria de caminar cap al pou de Jacob per treure aigua. Ara, la qüestió del lloc de culte feia generacions que existia i era una oportunitat que no podia faltar.

Amb la declaració:

– Veig que ets profeta! podem considerar que la dona va entendre el que realment passava.

A diferència d’altres jueus que estaven fixats en la seva religiositat, legalisme i ritualisme, els profetes d’Israel no eren jueus lligats a aquests vincles.

Era com dir: – Ah, ara ho entenc! Ets com Elies i Eliseu, profetes que no van ser suplicats amb altres pobles, ja que tots dos van anar a altres nacions i fins i tot van entrar a casa d’òrfens, vídues, etc. Només com a profeta per comunicar-se amb una samaritana, ja que Elies va anar a casa d’una vídua que vivia a Sarepta, a les terres de Sidó, i li va demanar aigua per beure:

– “Porta’m, et demano, una mica d’aigua per beure en un gerro” (1Re 17:10).

Eliseu, al seu torn, va utilitzar allò que li oferia una dona rica que vivia a la ciutat de Sunem, que va rebre el mateix nom del nom de la ciutat com va ser el cas de la dona samaritana (2 Reis 4: 8).

És extremadament important analitzar la història de Nicodem en comparació amb la de la samaritana, perquè davant Déu un home amb totes les qualitats morals i intel·lectuals, com era el cas de Nicodem, és igual a algú sense cap mèrit, com va ser el cas del samarità dona.

 

Culte

Va ser llavors quan Jesús va respondre:

– Dona, creu-me que arribarà l’hora en què ni en aquesta muntanya ni a Jerusalem adorareu el Pare.

Jesús va ensenyar a la samaritana que havia arribat el moment, perquè l’adoració ja no estava lligada a una muntanya, ja fos la muntanya de Jerusalem o la de Samaria.

Jesús va demanar a la samaritana que cregués en ell i que seguís el seu ensenyament

– “Dona, creieu-me …” (v. 21). A continuació, aborda una pregunta comuna a jueus i samaritans:

– “Adores allò que no saps; ens encanta el que sabem perquè la salvació ve dels jueus ”.

 Tot i que els samaritans van entendre que adoraven Déu, no obstant això, l’adoraven sense conèixer-lo. La condició dels samaritans és la que l’apòstol Pau va retratar als cristians d’Efes:

“Recordeu, doncs, que abans vàreu ser gentils en la carn i que eren anomenats incircuncisió pels que eren en la carn, anomenats circumcisió fets per la mà dels homes; Que en aquell moment estaves sense Crist, separat de la comunitat d’Israel i estranys a les aliances de la promesa, sense esperança, i sense Déu al món” (Ef 2,11-12).

Tenir la voluntat d’adorar Déu no confereix a l’home la condició de veritable adorador, perquè els jueus també veneraven i veneraven allò que sabien, ja que la salvació prové dels jueus (Joan 4:22), però, aquesta adoració no era espiritual i en veritat (v. 23). Els profetes van protestar per aquest fet:

“Perquè el Senyor ha dit: “Aquest poble s’acosta a mi, amb la seva boca i amb els seus llavis, honra’m, però el seu cor s’allunya de mi, i el seu temor per mi consisteix només en manaments d’homes. que se li va instruir” (Is 29:13).

L’afirmació de Jesús és igual a jueus i samaritans, ja que tots dos creien que adoraven Déu, però, el seu culte era una cosa que només provenia de la boca, però que s’allunyava dels ‘ronyons’.

“Els heu plantat i van arrelar; creixen, també donen fruits; ets a la boca, però lluny dels teus ronyons ” (Jer 12: 2).

Jesús presenta el veritable concepte d’adoració quan diu:

– “Però arriba l’hora i és ara, quan els veritables adoradors adoraran el Pare amb esperit i veritat; perquè el Pare busca els qui l’adoren” (v. 23).

L’adoració de Déu només és possible en esperit i en veritat, a diferència de l’adoració amb els llavis, que es refereix a un “acostament” a Déu només amb els llavis, té una aparença, no obstant això, el cor roman alienat de Déu.

Què busca el Pare? Veritables adoradors, és a dir, aquells que adoren amb esperit i veritat. Segons les Escriptures, els ulls de Déu busquen els justos, els fidels a la superfície de la terra, perquè només els que caminen pel camí recte el poden servir “Els meus ulls es fixaran en els fidels de la terra perquè s’asseguin amb mi; qui camina per un camí recte em servirà ” (Sal 101: 6), que contrasta amb la condició del poble d’Israel:

“Tot i això em busquen cada dia, gaudeixen de conèixer els meus camins, com un poble que fa justícia i no deixa el dret del seu Déu; em demanen els drets de justícia i es complau en arribar a Déu” (Isa 58: 2).

És a dir, Déu és proper als que el criden, però, a aquells que el criden en la veritat

“El Senyor és a prop de tots els qui el criden, de tots els que el criden en veritat” (Sal 145: 18). Només invocant Déu “en veritat” es trenca l’enemistat i es restableix la confraria fins al punt que l’home s’instal·la amb Déu

“I ens va ressuscitar amb ell i ens va fer seure als llocs celestials, en Crist Jesús” (Ef. 2: 6).

Com cridar Déu en la veritat? Entrant per la porta de la justícia. Només aquells que entren a la porta de la justícia obtenen una veritable lloança a Déu (Sl 118: 19). Només els qui entren a la porta del Senyor són fidels i justos (Sl 118: 20), i només en aquests, els ulls del Senyor.

Jesús deixa clar que: – “Déu és un esperit, i és important que els que l’adoren l’adorin en esperit i en veritat”, per què Déu és esperit i Jesús afegeix que les paraules que va dir són esperit i vida (Joan 7:63), per tant, per adorar en esperit i en veritat, és necessari que l’home neixi de l’aigua i de l’Esperit (Joan 3: 5), que neixi de les paraules de Crist.

 

La certesa de la dona samaritana

Tot i la necessitat diària d’haver de buscar aigua, cosa que indicava l’estat humil de la dona, ja que no tenia esclau, tenia esperança. Tot i no pertànyer a la comunitat israeliana, estava segura:

– Sé que ve el Messies (que es diu el Crist); quan vingui, ens ho anunciarà tot.

D’on va sorgir aquesta certesa? Ara, aquesta garantia provenia de les Escriptures. La seva confiança era ferma, ja que no esperava tenir un pou privat ni un marit propi. Les Escriptures no prometien millores econòmiques ni familiars, però indicaven que Crist, el mediador entre Déu i els homes, vindria i que faria conèixer als homes tot allò que pertany al regne de Déu.

En vista de la confiança de la dona en les Escriptures, Jesús es revela: – Sóc, et parlo! Per què es va revelar Jesús a aquella dona, si en altres passatges bíblics dirigeix ​​als seus deixebles que no revelin a ningú que Ell era el Crist? (Mt 16:20) Perquè la veritable confessió és la que prové del testimoni que donen les Escriptures sobre Crist (Joan 5:32 i 39), i no dels signes miraculosos (Joan 1:50; Joan 6:30).

En aquell moment, els deixebles van arribar i van quedar perplexos que Crist parlés amb una dona

“I en això van venir els seus deixebles i es van sorprendre que parlés amb una dona; però ningú no li va dir: Quines preguntes? o: Per què parles amb ella? “ (v. 27).

La samaritana va abandonar la seva intenció i va córrer cap a la ciutat i va demanar als homes que investigessin si el jueu de la font de Jacob era el Crist

“Llavors la dona va deixar el pot i va anar a la ciutat i va dir a aquells homes:“ Vine a veure un home que m’ha explicat tot el que he fet. No és aquest el Crist? ” (P. 28 i 29)

Com que una dona en aquella època era ciutadana de segona classe, no va imposar la seva creença, sinó que va instar els homes a anar a Jesús i a analitzar les seves paraules. La gent de la ciutat va marxar i es va dirigir a Crist “Així que van deixar la ciutat i se’n van anar” (v. 30).

De nou es van fer evidents les marques d’un veritable profeta: “I se’n van ofendre. Però Jesús els va dir: “No hi ha cap profeta sense honor, excepte al seu país i a casa seva” (Mt 13:57). Entre els estrangers, Jesús va ser honrat com a profeta, diferent de la seva terra natal i de la seva llar (Mt 13:54).

Els deixebles van pregar al Mestre:

– Rabí, menja. Jesús els va respondre:

– Tinc menjar per menjar que no coneixeu.

La seva concepció encara se centrava en les necessitats humanes. Va ser llavors quan Jesús els va declarar que tenia “gana” de fer la voluntat del seu Pare i de fer la seva feina. Quina feina seria? La resposta es troba a Joan 6, vers 29:

– “Aquesta és obra de Déu: creieu en aquell a qui va enviar”.

Mentre els seus deixebles sabien llegir els temps en què aquest món es va plantar i collir (Joan 4:34), Jesús estava “veient” els camps blancs per a la collita del Pare. rebent els seus sous al món i la collita per a la vida eterna ja havia començat, i tant el sembrador com el segador es van alegrar de la feina feta (v. 36).

Jesús cita una dita: – “Un és el sembrador i l’altre el segador” (v. 37), i adverteix els seus deixebles que se’ls va encarregar collir en camps que no treballaven (v. 38). Quins camps són aquests? Ara els camps que Jesús va veure preparats per a collir eren els gentils. Mai havien treballat entre els gentils, ara se’ls va encarregar treballar entre els gentils, com altres ja havien fet aquest mister, és a dir, alguns profetes com Elies i Eliseu havien anat als gentils prefigurant la missió que havien de complir (v. 38).

A causa del testimoni de la dona, que va dir:

– Em va dir tot el que he fet, molts dels samaritans creien en Crist. M’agrada? Perquè va dir:

– Em va dir tot el que he fet, Jesús va anar a  (els samaritans) i es va quedar amb ells dos dies, i van creure en ell a causa de la seva paraules (Joan 4:41).

No van creure en Crist només pel testimoni de la dona, sinó que van creure perquè, en sentir Crist anunciar-los el regne del cel, van creure que Ell realment era el Salvador del món (Joan 4:42).

 

Distorsions

Tot i que el propòsit de les Escriptures i de Crist era que els homes creguessin que Ell és el Salvador del món, l’Anyell de Déu que treu el pecat del món, etc., en els nostres dies hi ha diferents tipus d’evangelis que no promouen la veritable obra de Déu, és a dir: que els homes creguin en Crist com a enviat de Déu.

La seva esperança no és que el món vindrà, en el qual Crist vindrà i prendrà aquells que creguin amb ell (Joan 14: 1-4), sinó fixats en les coses i els desitjos d’aquest món.

Molts falsos professors criden l’atenció dels incauts assenyalant les seves necessitats diàries. Per què? Perquè les necessitats dels homes entelen el raonament i no els permeten analitzar qüestions lògiques essencials. El discurs de falsos professors sempre apunta a les necessitats de la vida quotidiana per confondre els incauts, ja que els seus discursos són vanos.

Hi ha qui es rodejarà de professors segons els seus interessos i que recorrerà a les rondalles (2 Tim. 4: 4). Altres consideren que Crist és una font de beneficis i opten per aquells que volen enriquir-se (1 Tim. 6: 5-9).

Però també n’hi ha que tenen l’aparença de pietat, que és una religió més, perquè el seu missatge va dirigit a orfes i vídues, que lluiten per la causa dels pobres i necessiten béns materials, però neguen l’eficàcia de l’evangeli ., perquè contradiuen veritats essencials com la futura resurrecció dels morts i el retorn de Jesús (2 Tim 2:18 i 3: 5;)

“Per què, quina és la nostra esperança, o alegria, o corona de glòria? No esteu també davant del nostre Senyor Jesucrist a la seva vinguda? “ (1Th 2:19).

L’obra necessària a l’epístola de Jaume que diu que té fe (creença) és l’obra que acaba la perseverança (Jas 1: 4), és a dir, és continuar creient en la llei perfecta, la llei de la llibertat (Jas 1: 25).

---

L’Epístola de Jaume

 

Introducció

Jaume el Just, possiblement un dels germans de Jesús (Mt 13:55; Marc 6: 3), és l’autor d’aquesta epístola.

El germà Jaume només es va convertir després de la resurrecció de Crist (Joan 7: 3-5; Ac 1:14; 1 Cor 15: 7; Gàl 1:19), convertint-se en un dels líders de l’església de Jerusalem i va ser nomenat un dels els pilars de l’església (Gal. 2: 9).

L’epístola de Jaume es data cap al 45 dC. C., molt abans del primer concili de Jerusalem, que va tenir lloc cap al 50 d. C., que fa l’epístola del Nou Testament més antiga. Segons l’historiador Flávio Josefo, Tiago va ser assassinat cap a l’any 62 d. Ç.

Els destinataris de l’epístola són jueus dispersos convertits al cristianisme (Jas 1: 1), d’aquí el to i el llenguatge auster propis dels jueus.

Quan va escriure aquesta epístola, Jaume va intentar oposar-se a l’ensenyament jueu de tenir fe en l’únic Déu, amb l’ensenyament de l’evangeli, que és tenir fe en Jesucrist, perquè és inútil dir que creu en Déu, però que no obeeix el manament de Déu. Déu, que és creure en Crist.

L’enfocament de Jaume ens recorda el que Jesús va ensenyar: “NO deixeu que el vostre cor es preocupi; tu creus en Déu, tu també creus en mi ”(Joan 14: 1), mostrant la rellevància del tema tractat pel que fa al públic objectiu: els jueus convertits al cristianisme.

Tanmateix, es va estendre per tota la cristiandat un malentès sobre l’epístola de Jaume, que defensava la salvació per obres, oposant l’apòstol als gentils, que defensaven la salvació per fe.

El malentès de l’enfocament de James va fer que Martin Luther avorrís aquesta epístola, anomenant-la “epístola de palla”. No va veure que l’ensenyament de Jaume no era diferent de l’ensenyament de l’apòstol Pau.

 

Resum de l’Epístola de Jaume

L’epístola de Jaume comença amb una exhortació a la perseverança en la fe, ja que en la perseverança s’acaba l’obra de fe (Jas 1: 3-4). Tot aquell que aguanti les proves sense esvair-se és beneït, ja que rebrà la corona de la vida de Déu, que serà donada a aquells que l’obeeixen (estimen) (Jac 1:12).

Jaume utilitza el terme “fe” en el sentit de “creure”, “creure” i “confiar”, a diferència de l’apòstol Pau, que utilitza el terme tant en el sentit de “creure” com en el sentit de “veritat”, i aquest darrer significat és molt més utilitzat que això.

Llavors, Jaume presenta l’essència de l’evangeli, que és el nou naixement a través de la paraula de veritat (Jac 1:18). Després d’afirmar que és necessari rebre la paraula de l’evangeli com a servent obedient, que és el poder de Déu per a la salvació (Jaume 2,21), Jaume exhorta els seus interlocutors a complir el que es determina a l’evangeli, sense oblidar la doctrina de Crist (Jaume 2,21).

Jaume recorda que qualsevol persona que estigui atenta a la veritat de l’evangeli i perseveri en ella, sense ser un oient oblidat, està fent la feina establerta per Déu: creure en Crist (Jaume 2:25).

En vista de la tasca requerida per Déu, Jaume demostra que ser religiós sense frenar allò que prové del cor és enganyar-se a si mateix i que la religió d’aquest individu és inútil (Jaume 2: 26-27).

De nou, Jaume crida als seus interlocutors germans, i després els crida a no mostrar respecte a les persones, ja que professaven ser creients en Crist (Jac 2: 1). Si algú diu que és creient en el Senyor Jesús, ha de procedir segons aquesta creença: no respectar les persones per origen, idioma, tribu, nació, etc. (Jas 2:12)

L’enfocament de Tiago torna a canviar a través d’un de seriós: – ‘Els meus germans’, per preguntar-los si és beneficiós dir que tenen fe, si no tenen obres. És possible una creença sense desar obres?

El terme treball en context s’ha d’entendre segons la visió de l’home de l’antiguitat, que és el resultat de l’obediència a un manament. Per als homes de l’època, el manament d’un amo i l’obediència d’un servent donaven lloc a treballs.

L’enfocament canvia de persones a salvació. Primer; Qui té fe en Crist no pot respectar. Segon: Qui digui que té fe que Déu és un, si no fa la feina que Déu li demana, no es salvarà.

La qüestió no es refereix a algú que afirma tenir fe en Crist, però algú que afirma tenir fe, però, és la fe en un sol Déu. Qualsevol que tingui fe en Crist serà salvat, perquè aquesta és la feina que Déu necessita. No es pot salvar algú que afirma tenir fe en Déu, però que no creu en Crist, ja que no és qui fa l’obra.

El treball que es requereix a aquells que diuen que tenen fe (creença) és l’obra que acaba la perseverança (Jas 1: 4), és a dir, és continuar creient en la llei perfecta, la llei de la llibertat (Jas 1:25)). .

Com que els cristians convertits entre jueus sabien que el treball que Déu requereix és creure en Crist, argumentant que no n’hi ha prou amb dir que té fe, Jaume va destacar que és inofensiu creure en Déu i no creure en Crist.

L’enfocament del capítol 3 torna a canviar quan es diu: germans meus (Jas 3: 1). La instrucció va dirigida a aquells que volien ser mestres, però, per a aquest exercici ministerial és fonamental ser “perfecte”. Ser “perfecte” en el context no significa ensopegar amb la paraula de veritat (Jas 3: 2) i, per tant, serà capaç de conduir el cos (els estudiants).

Després d’exemples d’allò que la paraula és capaç de promoure, es canvia de nou l’enfocament per abordar la impossibilitat de procedir amb diferents missatges d’una mateixa persona, contrastant el coneixement de Déu amb la saviesa i la tradició humana (Jas 3:10 -12) .

Finalment, la instrucció és que els cristians convertits entre jueus no s’haurien de parlar malament els uns dels altres (Jaume 4:11) i, per figura (rics), fer referència als jueus que van matar Crist.

L’epístola es tanca abordant el tema inicial: la perseverança (Jas 5:11), animant els creients a tenir paciència en el patiment.

 

Els principals conceptes equivocats d’interpretació

1. Comprendre que Tiago es preocupa per qüestions com la justícia social, la distribució de la renda, les accions de caritat, etc.
2. Considerar la severa retret als «rics» que acumulen béns com una reprimenda als que posseïen riquesa material és no observar que el terme «ric» és una figura que s’aplica als jueus;
3. Compreneu que la carta de Jaume és antagònica a l’ensenyament de l’apòstol Pau, que presenta la salvació per fe en Crist Jesús. De fet, Jaume demostra que creure en Déu no és el que Déu requereix per a la salvació, sinó creure que Jesús és el Crist, obra de la fe;
4. Compreneu que cal fer bones accions per autenticar aquells que tenen fe genuïna. Qui té fe en Crist segons les Escriptures, té fe genuïna, perquè aquesta és la feina que Déu necessita;
5. Confondre els bons treballs amb els fruits pels quals s’identifica l’arbre.

Maria, anomenada Magdalena, no és la germana de Llàtzer. L’única informació que tenim sobre Maria Magdalena és que va ser alliberada dels mals esperits i que va estar present en el moment de la crucifixió i la resurrecció de Jesús, acompanyant a la seva mare, Maria.

---

Va vessar Maria perfum als peus de Jesús?

 

Narrativa de l’evangelista João

L’evangelista Joan narra que Jesús, sis dies abans de la festa de la Pasqua, va anar a la ciutat de Betania, la ciutat de Llàtzer, que va morir quatre dies i que Jesús va ressuscitar d’entre els morts (Joan 12: 1).

Es va oferir un sopar i, com és habitual, Marta va servir la taula, on hi havia Jesús i Llàtzer, entre d’altres (Lluc 10:40; Joan 12: 2).

En un moment determinat, durant el sopar, en presència dels deixebles, Maria va prendre un arrátel [1] d’ungüent pur de nard, de gran valor, i va untar els peus de Jesús. Després va procedir a assecar els peus de Jesús amb els cabells, de manera que la casa quedava perfumada amb l’olor de la pomada (Joan 12: 3).

Aquesta és la mateixa Maria que es posava als peus de Jesús per escoltar els seus ensenyaments, mentre Marta es feia càrrec de les tasques de la llar (Joan 11: 2; Lluc 10:42).

 

Narracions dels evangelistes Mateus i Marcos

Els evangelistes Mateu i Marc narren un fet similar, que tracta d’una dona que va vessar un perfum, un acte similar al que va fer Maria, germà de Llàtzer, però, aquesta dona va vessar el nard al cap de Jesús i no va utilitzar els cabells per eixuga-ho.

L’evangelista Marc situa l’esdeveniment en el temps com a dos dies abans de Pasqua, i tant Mateu com Marc tracen el lloc com la casa de Simó el leprós (Marc 14: 1-3; Mt 26: 6-7).

A diferència de Joan, els evangelistes Mateu i Marc no van registrar el nom de la dona, cosa que demostra que era una desconeguda del cercle dels apòstols, ja que tothom coneixia Llàtzer i les seves dues germanes, Marta i Maria.

Conèixer la identitat de la persona o la seva relació amb una altra, que és ben coneguda, fa que els narradors no oblidin registrar el nom de la persona. L’evangelista Joan no esmenta el nom de la samaritana, perquè pertanyia a un poble que no es comunicava amb els jueus, era dona i era estrangera, per tant, els deixebles no tenien cap proximitat amb ella. El que va marcar la dona va ser el seu origen, Samaria, i el desacord entre samaritans i jueus, qüestions prou importants per a la narració (Joan 4: 7).

 

Narrativa de l’evangelista Lucas

Lluc explica un altre esdeveniment, que va implicar Jesús i una dona, quan un fariseu el va convidar a menjar. Quan Jesús es va asseure a la taula, es va apropar una dona que, plorant, es va rentar els peus amb llàgrimes i li va eixugar els peus amb els cabells; i després va besar i ungir els peus de Jesús amb la pomada que hi havia al recipient (Lluc 7: 37-38).

El fariseu, veient aquesta escena, va murmurar dient: “Si hagués estat profeta, hauria sabut qui i quina dona va ser la que el va tocar, ja que és pecadora” (Lluc 7:39). El fariseu coneixia la dona i l’etiquetava com a pecadora, però l’evangelista Lucas no la coneixia i el seu nom tampoc no seria rellevant, ja que no tenia cap relació amb altres personatges del Nou Testament.

 

Evangelis sinòptics

El que es pot veure llegint els evangelis sinòptics és que, sis dies abans de la festa de Pasqua, Maria, germana de Llàtzer, a la ciutat de Betània, durant un sopar, va ungir els peus de Jesús i els va netejar amb els cabells. Més tard, una altra dona, que no es revela el seu nom, a la casa de Simó el leprós, va vessar el mateix perfum sobre el cap de Jesús, ungint així el seu cos (Mt 26: 7 i 12; Marc 14: 3 i 8).

A les narracions dels evangelistes Mateu i Marc, Jesús es trobava a Betania, a casa del leprós Simó, quan una dona li va vessar una cara ampolla de perfum al cap. L’acció de la dona va provocar indignació en els deixebles, que afirmaven que el perfum era molt car i que es podia donar als pobres. Jesús, al seu torn, va increpar els deixebles, destacant la llei (Deut 15:11), i que l’acte d’aquella dona era el presagi de la seva mort i la seva tomba, i que aquell succés s’informaria allà on es va anunciar l’evangeli (Mt 26: 10-13; Marc 14: 6-9).

Joan, al seu Evangeli, explica que l’esdeveniment va passar a Betania, sis dies abans de Pasqua, i que Llàtzer hi era present. Assenyala que Maria agafa el perfum i ungeix els peus de Jesús, netejant-los amb els cabells, mentre Marta servia la taula, cosa que suggereix que el sopar es feia a casa de Llàtzer.

Maria, anomenada Magdalena, no és la germana de Llàtzer. L’única informació que tenim sobre Maria Magdalena és que va ser alliberada dels mals esperits i que va estar present en el moment de la crucifixió i la resurrecció de Jesús, acompanyant a la seva mare, Maria.

“I algunes dones que havien estat curades dels mals esperits i de les malalties, Maria, anomenada Magdalena, de la qual van sortir set dimonis” (Lluc 8: 2).

Maria Magdalena tampoc no va ser la dona pecadora que va rentar els peus de Jesús amb les llàgrimes a la casa del fariseu, segons va informar l’evangelista Lluc. No hi ha cap base bíblica per considerar Maria Magdalena com a prostituta o pecadora o com a germana de Llàtzer.

Sant Gregori el Gran, que va viure durant gairebé 1500 anys, va ser qui va identificar erròniament Maria Magdalena com la “pecadora” de Lluc 8, vers 2, i com la mateixa Maria de Betania, la germana de Llàtzer.

 

Les Maries

L’evangelista Joan deixa clar que la dona que va ungir els peus de Crist a Betania durant un sopar era Maria, la germana de Llàtzer (Joan 11: 2). És poc probable que l’evangelista s’equivocés amb la identitat de la persona que va ungir els peus de Crist i es va assecar amb els cabells, ja que els coneixia tots dos: Maria, germana de Llàtzer i Maria Magdalena, de manera que es dedueix que la dona que va untar els peus de Jesús és: no Maria Magdalena.

L’evangelista Lucas, després de narrar l’episodi de la dona que, a la casa d’un fariseu, va rentar els peus de Jesús amb llàgrimes i els va eixugar amb els cabells, fa referència a Maria Magdalena com a seguidora de Jesús, amb altres dones. Per tant, l’evangelista Lucas coneixia a Maria Magdalena i no hi ha cap raó per la qual omiti el seu nom, si la dona que es va rentar els peus de Jesús amb llàgrimes era realment Maria Magdalena.

Val a dir que l’esdeveniment narrat per l’estimat metge va tenir lloc al voltant de Galilea i, en un moment diferent de la Pasqua, concretament la Pasqua que va precedir la mort de Crist. La darrera Pasqua només s’informa al capítol 22, mentre que la història de la dona que va regar els peus de Jesús es va informar al capítol 7 de l’evangeli de Lluc.

Malgrat les similituds entre les històries narrades pels evangelistes, les narracions de Mateu i Marc fan referència a la mateixa dona que, al seu torn, no és Maria, la germana de Llàtzer, ni la pecadora que va informar Lucas.

Les diferències entre la història narrada per Mateu i Marc, la narrada per Lluc i Joan, suggereixen que la història escrita per Mateu i Marc tracta d’una dona desconeguda pels apòstols. Va vessar el preuat bàlsam sobre el cap de Crist, mentre que les altres dues dones, Maria, germana de Llàtzer i el pecador, ungien els peus de Crist.

Mateus i Marcos no fan cap referència a la persona de Llàtzer, malgrat la seva importància històrica, ni tampoc es refereixen a Maria, la germana de Lázaro, una dona molt coneguda pels deixebles.

Tot i que Jesús era a Betania, poblat per Maria i la seva germana Marta, Jesús sopava a la casa de Simó el leprós dos dies abans de Pasqua i no sis dies, tal com ens explica l’evangelista Joan.

La dona que forma part de la narració de Mateu i Marc no va utilitzar els cabells per assecar els peus de Jesús, només va vessar el perfum, cosa que porta a la conclusió que no era Maria, la germana de Llàtzer, ni tan sols Maria. Que era molt conegut pels deixebles.

Com a membres de la societat, els pares cristians necessiten educar els seus fills i no han de deixar aquest càrrec a l’església ni a cap altra institució.

---

Pares, fills i església

Introducció

Què puc fer per mantenir el meu fill a l’església? Aquesta és una pregunta feta per molts pares cristians.

Els que tenen nens petits volen fórmules per evitar que els seus fills s’allunyin de l’església i els que tenen nens grans, que s’han distanciat de l’església, volen que Déu faci un miracle.

Què fer?

 

El fill d’un creient ha de tornar a néixer

En primer lloc, tot cristià ha de ser conscient que «els fills de la carn no són fills de Déu». M’agrada? El meu fill, nascut en un lloc de naixement evangèlic i / o protestant, no és un fill de Déu?

Ara bé, si ‘fill d’un creient fos fill de Déu’, hauríem d’estar d’acord que tots els descendents d’Abraham també són fills de Déu, però, això no ensenya la Bíblia.

L’apòstol Pau, escrivint als cristians de Roma, va deixar clar que ser descendent de la carn d’Abraham no és el que atorga la filiació divina. “No va faltar la paraula de Déu, perquè no tots els que són d’Israel són israelites; Tots són fills, no perquè siguin descendents d’Abraham” (Rom. 9: 6 -7). “… no són fills de Déu els fills de la carn, sinó que es consideren descendents els fills de la promesa” (Rom. 9: 8). Ara bé, si els fills d’Abraham no són fills de Déu, també es dedueix que el fill d’un creient no és un fill de Déu.

Per tant, qualsevol persona que vulgui aconseguir la filiació divina ha de tenir la mateixa fe que el creient Abraham, és a dir, perquè el fill d’un cristià sigui fill de Déu, ha de creure necessàriament de la mateixa manera que el pare creia en el missatge de l’evangeli.

“Sabeu, doncs, que els que són de fe són fills d’Abraham” (Gal. 3: 7).

Només aquells que es generen a través de la llavor insubornable, que és la paraula de Déu, són fills de Déu, és a dir, els fills dels cristians no són necessàriament fills de Déu.

 

L’Església és el cos de Crist

En segon lloc, tots els cristians han de ser conscients que el cos de Crist, que també s’anomena església, no es pot confondre amb institucions humanes, com la família i l’església. Formar part d’una institució humana no fa que l’home pertanyi al cos de Crist, és a dir, salvat.

 

La responsabilitat d’educar

Com a membre de la societat, els pares cristians necessiten educar els seus fills i no hauríeu de deixar aquest càrrec a l’església ni a cap altra institució. Aquesta tasca correspon únicament i exclusivament als pares. En cas d’absència dels pares, aquesta tasca s’hauria de transferir a una altra persona que exerceixi aquest paper: avis, oncles o, com a últim recurs, una institució establerta per la societat (orfenat).

Per què no es pot delegar la missió de criar fills? Perquè dins de la normalitat, els pares són les persones que tenen la millor i més gran confiança en els primers anys de vida d’un individu. A partir d’aquesta relació de confiança, la institució familiar es converteix en un laboratori on es duen a terme totes les proves per produir un ciutadà responsable.

És dins de la família que s’aprèn què és autoritat i responsabilitat. Les relacions humanes s’aprenen i es desenvolupen dins de la família, com ara la fraternitat, l’amistat, la confiança, el respecte, l’afecte, etc.

Com que els pares tenen la millor i més confiada relació, també són els millors per presentar l’evangeli de Crist als nens durant el procés educatiu. Per tant, és saludable que els pares no presentin als seus fills un Déu reivindicatiu i despectiu. Frases com: “- No feu això perquè al pare no li agrada! O, si feu això, Déu castiga! ”, No reflecteix la veritat de l’evangeli i provoca un enorme dany a la comprensió del nen.

La relació que l’Evangeli estableix entre Déu i els homes es basa en la confiança i la fidelitat. És possible confiar en algú que és despectiu i reivindicatiu? No! Ara bé, com és possible que un jove confiï en Déu, si el que se li ha presentat no coincideix amb la veritat de l’evangeli?

Els pares han de demostrar als seus fills que algunes conductes no es toleren perquè el pare i la mare desaproven efectivament. Que aquestes actituds siguin efectivament prohibides pel pare i la mare. Que aquest comportament és perjudicial i que tota la societat també ho desaprova.

No presentis al teu fill un Déu ressentit i nerviós que estigui disposat a castigar-te per qualsevol mala conducta. Aquest comportament per part dels pares demostra clarament que evadeixen la seva responsabilitat com a educador.

Educar els nens establint una relació de por, tenir Déu, l’església, el pastor, el sacerdot, el diable, l’infern, la policia, el bou de cara negra, etc., com a botxins o càstig, acaba produint homes que no respectar les institucions i menysprear els que exerceixen l’autoritat. Aquest tipus d’educació estableix la por en lloc del respecte, ja que la relació de confiança no s’estableix. Quan passa la por, ja no hi ha cap motiu per obeir.

Els pares que actuen d’aquesta manera en educar els seus fills tenen la seva part de culpa en enganyar els fills. L’església també té la seva part, perquè no va designar els pares com a únics i legítims responsables de l’educació dels seus fills. L’estat també és culpable, ja que assumeix el paper d’educador, quan en realitat només és un vehicle de transmissió de coneixement.

Si els fonaments de l’educació no es delimiten dins de la família i aquests conceptes s’apliquen i s’experimenten en les relacions familiars, qualsevol altra institució humana, com l’església i l’estat, estarà condemnada al fracàs.

Molts pares es dediquen a treballar, estudiar i a l’església, però no inverteixen temps en l’educació dels seus fills. L’educació dels nens es fa a temps complet i no és saludable descuidar-la aquesta vegada.

 

Quan començar a educar?

La preocupació pels nens sol sorgir només quan els pares cristians senten que els seus fills es distancien de la institució eclesial. Les temibles apel·lacions a la imposició i la coacció obliguen els nens a anar a l’església. Aquesta actitud s’equivoca encara més que no haver instruït el nen en el moment adequat.

Aquestes preguntes sorprenen alguns pares cristians perquè desconeixen quin és el seu paper com a membre de la societat i quina és la seva missió com a ambaixador de l’evangeli. Els pares cristians no poden barrejar aquestes dues funcions.

Els pares cristians tenen dues missions molt diferents:

a) educar els seus fills perquè siguin membres de la societat i;

b) anunciar les meravelloses promeses de l’evangeli als nens perquè mai s’allunyin de la fe.

Aquestes missions s’han de dur a terme des de ben petites, tenint cura de tractar simultàniament amb l’educació i formació d’un ciutadà, sense deixar de banda l’ensenyament de la paraula de la veritat, posant èmfasi en l’amor i la fidelitat de Déu.

Des de jove s’ha d’ensenyar al nen a respectar les autoritats i és a través dels pares que s’exercirà el nen respecte a la submissió a l’autoritat. A través de germans, avis i oncles, el nen aprendrà respecte i convivència. Com els amics, professors, veïns i desconeguts, el nen aprendrà relacions amb el món.

Què passa amb l’evangeli? Què recomana la Bíblia? A Deuteronomi llegim el següent: “Els ensenyareu als vostres fills i en parlareu asseguts a casa vostra, caminant pel camí, ajaguts i aixecant-vos” (Deut 6: 7). Sobre la forma de vida s’ha d’instruir el nen en tot moment, és a dir, a casa, durant el trajecte, a l’hora d’anar a dormir i en aixecar-se.

La instrucció de les «cartes» sagrades és responsabilitat dels pares! Les escriptures no recomanen delegar aquesta funció al mestre de l’escola dominical, a més, restringeix el temps d’ensenyament sobre Crist a una vegada per setmana, per un període de només una hora. Totalment diferent del que recomana l’escriptura: ensenyament diari.

 

Infància i societat

Els pares han d’ajudar els nens a entendre que tothom deu obediència als pares i a la societat. L’enviament als pares d’avui és un assaig i un aprenentatge que serà requerit per la societat, tant a l’escola com a la feina.

Després de rebre instruccions, fins i tot si el jove no volia seguir l’evangeli de Crist, tindrem un ciutadà compromès amb determinats valors socials.

Un dels problemes pertinents en l’educació dels fills dels cristians actuals és barrejar l’educació familiar amb l’església. Delegar a l’església la responsabilitat de transmetre valors socioculturals és un gran error. Quan el jove creix i està decebut amb certes persones de la institució, acaba apartant-se de la pertinença a la comunitat a la qual va assistir i, al mateix temps, es rebel·la contra qualsevol tipus de valor social.

Quan els pares són conscients que no generen fills per a Déu, s’apliquen més a l’educació i evangelització dels nens. Tampoc desesperen quan veuen que els seus brots no tenen ganes d’anar a l’església. No es sentiran culpables ni responsables dels seus fills quan no tractin alguns problemes institucionals.

No obstant això, cal educar els nens a través de l’ensenyament de la paraula de Déu, sense oblidar-se de transmetre i inculcar valors socials. L’educació inclou converses, jocs, renyures, advertències, etc. Permetre que els nens experimentin totes les etapes de la vida, des de la infància, l’adolescència i la joventut.

Però, què fer quan els nens s’allunyen de l’església? En primer lloc, cal distingir si els nens s’han allunyat de l’evangeli o s’han distanciat d’una institució particular.

Ignorar els principis evangèrics elementals porta els pares a confondre el que significa ser fill de Déu amb pertànyer a una església determinada. Si un nen ja no és un assidu a l’església, no se l’ha d’etiquetar com a perdut, ni que camina cap a l’infern, etc.

Si una persona professa la veritat de l’evangeli com diuen les Escriptures, vol dir que no és un perdedor, sinó que només ha de ser alertat de la necessitat de congregar-se. Pot ser que els pares investiguen per què els seus fills deixen l’hàbit de reunir-se amb altres cristians.

Ara bé, si el fill no professa la veritat de l’evangeli i continua reunint-se per costum, la seva condició davant Déu és preocupant. Què sap sobre l’evangeli? Professa la fe de l’evangeli? Si la resposta és negativa, cal anunciar la veritat de l’evangeli per tal que pugui creure i ser salvat, i no només un eclesiàstic.

La bona alegria és un ordre de Crist, i aquesta ha de ser una de les característiques dels cristians d’aquest món. Aquells que creuen en Crist no s’han de preocupar (Joan 14: 1). Les afliccions d’aquest món actual són certes, però no es poden comparar amb la glòria del món que vindrà, en què participeu.

---

Victòria sobre el món

Per resumir: Heu crescut de nou i ara formeu part de la família de Déu com a fill, però, és la seva voluntat que no us treguin del món “No demano que els traieu del món, sinó que us alliberin del mal” (Joan 17:15). Abans d’aquest món l’ordre de Crist és clar: tingueu ànim, he superat el món! (Joan 16:36).

Ho sabem “Déu va estimar tant el món que va enviar el seu Fill unigènit …” (Joan 3:16), perquè tots els que creien en Crist no perissin i obtinguessin la vida eterna. Quin món estimava Déu? Déu estimava la humanitat, és a dir, Déu estimava tots els homes nascuts d’Adam sense distinció (humanitat = món).

Vostè era una de les persones que Déu va estimar tant, i Crist va ser lliurat perquè no períssiu, ja que aquest seria el final de la humanitat a causa de la llavor corruptible d’Adam.

Ara bé, perquè esteu en Crist, ja no formeu part de la humanitat perduda “No són del món, com jo no sóc del món” (Joan 17:16). Déu va estimar a tots els homes, i els que van creure es van crear de nou com a homes espirituals, i van deixar de pertànyer al món d’Adam.

Vau creure, va néixer de nou i es va convertir en un participant de la natura i la} família de Déu.} Va deixar de ser fill d’Adam i es va convertir en fill de Déu en Crist (l’últim Adam), un home espiritual.

Crist, abans de ser crucificat, va pregar al Pare dient: “No us demano que els traieu del món, sinó que els mantingueu del mal” (Joan 17:15). És a dir, Jesús estava a punt de ser tret d’aquest món, però aquells que creien en ell no serien tret d’aquest món. Això demostra que, tot i que encara no us han fet fora d’aquest món, ja no en pertanyeu (el món).

Ets la propietat exclusiva de Déu, segellada amb l’esperit Sant promès: “… que és la garantia de la nostra herència, per a la redempció de la propietat de Déu, en elogi de la seva glòria” (Ef 1:14).

Tot i que encara no us han tret del món, ja us heu escapat de la corrupció que hi havia.

“Per la qual cosa ens ha fet grans i precioses promeses, per tal que siguin partícips de la natura divina per haver fugit de la corrupció, que per la luxúria és al món” (2Pe 1: 4).

Sempre recordant “… que som de Déu i que el món rau en el maligne” (1 Joan 5:19).

Jesús va demanar al Pare que no fos tret del món i que es mantingués lliure del mal. D’aquesta manera, confieu també que sigui Jesús qui us mantingui intacte del maligne (1 Joan 5:18).

Jesús va vèncer el món i tu participes d’aquesta victòria. Tot i això, això no vol dir que, mentre es troba en aquest món, sigui immune a les afliccions

“T’ho he dit, perquè tingueu pau en mi; al món tindreu afliccions, però tingueu ànim, he vençut el món ”(Joan 16:33).

La bona alegria és un ordre de Crist i aquesta ha de ser una de les característiques dels que creuen en Ell. Aquells que creuen en Crist no s’han de molestar quan es troben amb problemes en aquesta vida (Joan 14: 1). Les afliccions d’aquest món són certes, però, no són ni de bon tros comparables a la glòria del món futur, en què participeu.

Vas vèncer el món quan pertanyies a la família de Déu “Nens petits, sou de Déu i ja els heu superat; perquè el que hi ha en vosaltres és més gran que el que hi ha al món” (1 Joan 4: 4).

Ets més que un guanyador per aquell que t’estimava (Rom. 8:37)!

No obstant això, hi ha un missatge d’alerta: “No estimeu el món ni el món …” (1 Joan 2:15). Sabem que Crist és la propiciació pels pecats del món sencer, qui l’accepta és perquè l’estima i estima a qui el va generar.

Qui creu en Crist fa la voluntat de Déu, és el mateix que estimar Déu. Qui estima Déu, no estima el món ni pertany al món, és a dir, perquè ha fet la voluntat de Déu, que és creure en el que va enviar, tu no estimes el món. Però per a aquells que no estimen el món (els que creuen en Crist), queda no estimar el que hi ha al món.

Per no estimar el que hi ha al món, heu de seguir la recomanació de l’apòstol Pau: “I els que fan servir aquest món, com si no l’abusessin, perquè l’aparença d’aquest món desapareix” (1Co 7:31). “Ara el món passa i la seva luxúria …” (1 Joan 2:17), però quedareu per sempre amb Crist.

Quan vas néixer de Déu, vas conquerir el món i vas començar a viure amb Esperit. Per tant, qui viu en l’esperit (evangeli), també ha de caminar en l’esperit “Perquè tothom que neix de Déu venç el món; i aquesta és la victòria que supera el món, la nostra fe ”(1 Joan 5: 4).

Teniu fe (repòs) en Déu i, per això, ja heu vençut el món. Aquesta victòria es va atorgar a través de l’evangeli de Crist, la fe que venç el món. Ara us queda caminar entre els homes d’una manera digna de la vocació que us han cridat. És a dir, no camineu (comporteu-vos) més com ho fan altres gentils, cometent tota mena de dissolució i turbulències (Ef 4: 1, 17).

Els justos “viuen de fe” o “viuen de totes les paraules que surten de la boca de Déu”? Ara, Crist és la fe que s’havia de manifestar (Gàl 3:24), el verb encarnat, per tant, el just viurà per Crist (Rm 10: 8). Tothom que ha ressuscitat amb Crist és perquè viu de fe, i el profeta Habacuc testimonia que els que viuen per fe són justos.

---

Els justos viuran de la fe

“Però per a qui no practica, però creu en qui justifica el malvat, la seva fe es considera justícia” (Rom. 4: 5)

 

Introducció

L’exposició de l’apòstol Pau és sorprenent quan afirma això “Déu justifica els malvats” (Rom. 4: 5). Basant-se en què justifica Déu els malvats? Com pot Déu, sent just, declarar injust el just? Com fer-ho sense comprometre la vostra pròpia justícia? Si Déu digués: “… no justificaré els malvats” (Ex 23: 7), com pot afirmar l’apòstol dels gentils que Déu justifica els malvats?

 

Gràcia i fe

La resposta és senzilla: Déu justifica (lliurement) els pecadors per la seva meravellosa gràcia. Tot i que la resposta és senzilla, la pregunta continua sent: com ho fa? La resposta també és senzilla: per fe “… per conduir-nos a Crist, perquè siguem justificats per la fe” (Gàl 3:24).

A més de que Déu justifica els malvats, és cert que l’home es justifica per la fe “Per tant, sent justificats per la fe, tenim pau amb Déu a través del nostre Senyor Jesucrist; per la qual cosa també tenim una entrada per fe a aquesta gràcia en la qual estem; i ens jactem de l’esperança de la glòria de Déu ”(Rom. 5: 1-2).

¿Justifica Déu per la confiança que l’home diposita en Ell? La creença de l’home era l’entitat justificativa?

La resposta es troba a Romans 1, versets 16 i 17: “Perquè no em fa vergonya (de l’evangeli de Crist), perquè és el (poder de Déu) per a la salvació de tothom que creu; primer del jueu, i també del grec. Perquè (en ella es descobreix la justícia de Déu de fe a fe), tal com està escrit: Però els justos viuran per la fe ”(Rom. 1:16 -17).

Tot i que a l’Antic Testament, Déu diu repetidament als jutges israelites que haurien de justificar els justos i condemnar els malvats i declarar sobre ell mateix: “… no justificaré el malvat” (Ex 23: 7), l’apòstol Pau fa servir Habacuc que diu: ‘Els justos viuran per fe’, per demostrar que Déu justifica els malvats!

 

Déu justifica l’home per mitjà de Crist

Mitjançant l’observació que l’apòstol Pau fa de Habacuc, és evident que la fe no es refereix a la confiança de l’home, sinó a Crist, la fe que s’havia de manifestar “Però abans que arribés la fe, estàvem mantinguts sota la llei i tancats a la fe que s’havia de manifestar” (Gàl 3:23).

Quina fe es manifestaria? L’evangeli de Crist, que és el poder de Déu, és la fe manifestada als homes. L’evangeli és la fe per la qual els cristians han d’esforçar-se (Jd1: 3). El missatge de l’evangeli és la predicació de la fe (Gàl 3,2,5). L’evangeli és la fe, mitjançant la qual es va revelar la gràcia “Perquè per la gràcia sou salvats per la fe; i això no ve de vosaltres, és (regal de Déu “) (Ef. 2: 8).

L’evangeli no va venir de cap home, però és el do de Déu “Si coneixeu el do de Déu i qui us demana: doneu-me de beure, li demanareu a ell i ell us donaria aigua viva” (Joan 4:10).

Crist és el do de Déu, el tema de la predicació de la fe, a través del qual l’home té accés a aquesta gràcia. Per tant, quan la Bíblia diu que sense fe és impossible agradar a Déu, cal dir que la fe que agrada a Déu és Crist, la fe s’ha de revelar i no, com molts pensen, que és la confiança de l’home. (Heb 11: 6).

L’escriptor dels hebreus, al versicle 26 del capítol 10, demostra que no hi ha sacrifici després de rebre el coneixement de la veritat (evangeli) i que, per tant, els cristians no podien rebutjar la confiança que tenien, que és producte de la fe (evangeli). (Heb 10:35), ja que, després de fer la voluntat de Déu (que és creure en Crist), haurien de tenir paciència per assolir la promesa (Heb 10:36; 1 Joan 3:24).

Després de citar Habacuc, l’escriptor dels hebreus continua parlant dels que vivien per fe (Heb 10:38), és a dir, homes com Abraham que estaven justificats per la fe que s’havia de manifestar “Ara, com les Escriptures preveien que Déu justificaria els gentils per la fe, va anunciar primer l’Evangeli a Abraham, dient:” Totes les nacions seran beneïdes en vosaltres “(Gal. 3: 8).

 

Tot és possible per Déu

Abraham es va justificar perquè creia que Déu proporcionaria la Llavor, cosa impossible als seus ulls, igual que és als ulls dels homes que Déu justifica el malvat “Ara, les promeses es van fer a Abraham i als seus descendents. No diu: I a la descendència, com parlant de molts, sinó com a una: I a la vostra descendència, que és Crist ”(Gàl 3:16).

Crist és el ferm fonament de les coses que s’esperen i la prova de les coses que no es veuen. “Ara, la fe és el ferm fonament de les coses esperades i la prova de les coses que no es veuen. Perquè per això els antics van obtenir un testimoni (Heb 11: 1-2), perquè el just viu i rep un testimoni que ha agradat a Déu per mitjà de Crist (Tite 3: 7).

La paraula que va escoltar Abraham és la que va produir la creença del patriarca, perquè “Però, què diu? La paraula és amb tu, a la boca i al cor; aquesta és la paraula de fe, que prediquem …” (Rm 10: 8), des de llavors “Per tant, la fe és escoltant i escoltant la paraula de Déu” (Rm 10, 17). Sense escoltar la paraula que ve de Déu, mai no hi hauria confiança en Déu.

L’element que produeix la justificació és la paraula de Crist, ja que conté el poder de Déu que permet justificar els malvats “Saber: si confesseu amb la boca al Senyor Jesús i creieu en el vostre cor que Déu el va ressuscitar d’entre els morts, sereu salvats. Ja que amb el cor es creu per la justícia i amb la boca es confessa la salvació ”(Rm 10: 9-10).

Quan l’home escolta l’evangeli i creu, rep poder per a la salvació (Rom. 1:16; Joan 1:12) i descobreix la justificació, perquè passa de la mort a la vida perquè creia en la fe (Rom. 1:17). És a través de l’evangeli que l’home es converteix en fill de Déu “Perquè tots sou fills de Déu per la fe en Crist Jesús” (Gàl 3:26; Joan 1:12).

 

El poder de Déu

Per què l’apòstol Pau va tenir el valor d’afirmar que Déu fa allò que ell mateix va prohibir als jutges d’Israel? Perquè no tenien el poder necessari! Per fer una cosa justa injusta, és necessari tenir el mateix poder que Jesús va demostrar en la curació d’un paralític després de perdonar els seus pecats.

“Ara que sabreu que el Fill de l’home té poder sobre la terra per perdonar els pecats (va dir al paralític), us dic: lleveu-vos, agafeu el vostre llit i aneu a casa” (Lc 5): 24).

Justificar la fe és el poder de Déu “… perquè puguem ser justificats per la fe” (Gàl 3:24), perquè quan un home creu que és batejat en la mort de Crist (Gàl 3:27), és a dir, agafa la seva pròpia creu, mor i és enterrat “O no sabeu que tots els qui van ser batejats en Jesucrist van ser batejats en la seva mort?” (Rom. 6: 3). Ara el mort i justificat està en pecat! (Rom. 6: 7).

Però tots els que creuen i moren amb Crist, també confessen Crist segons el que han escoltat i après “Ja que amb el cor es creu per la justícia i amb la boca es confessa la salvació” (Rom 10: 9-10).

Ara, qui confessa Crist és perquè, a més de batejar-se en Crist, ja s’ha vestit de Crist. La confessió és el fruit dels llavis que només produeixen aquells que estan connectats amb l’Oliveira real “Per a tots els que vareu (batejat) en Crist, us heu vestit de Crist” (Gàl 3:27); “Per tant, oferim sempre un sacrifici de lloança a Déu, és a dir, el fruit dels llavis que confessen el seu nom” (Heb 13:15); “Jo sóc la vinya, vosaltres sou les branques; qui és en mi, i jo en ell, dóna molts fruits; perquè sense mi no podeu fer res (…) El meu Pare és glorificat en això, que doneu molts fruits; i així sereu els meus deixebles ”(Joan 15: 6, 8).

El testimoni que Déu dóna a aquest home recau sobre aquells que, després d’haver estat enterrat, es posen sobre Crist, és a dir, només aquells que ja han ressuscitat amb Crist són declarats justos davant Déu. Només aquells que es generen de nou, és a dir, que viuen mitjançant la fe (evangeli), estan just davant de Déu “Els justos viuran per fe” (Hc 2: 4).

Els justos viuran de la fe, és a dir, de la fe que s’havia de manifestar i que ara prediquem (Rm 10: 8). Tothom que ha ressuscitat amb Crist és perquè viu de fe, i el profeta Habacuc testimonia que els que viuen per fe són justos.

Per tant, qualsevol persona que no confiï en les seves pròpies accions, sinó que descansi en Déu que ho justifica, li atribueix la seva creença com a justícia “Però a qui no practica, però creu en qui justifica el malvat, se li atribueix la seva fe com a justícia” (Rom. 4: 5); “I va creure en el Senyor i ho va acusar de justícia” (Gn. 15: 6), perquè en creure l’home es conforma a Crist en la seva mort i ressuscita pel poder de Déu, creant-se el nou home i declarat just per Déu.

La paraula del Senyor és la fe manifestada i tots els que hi creuen no es confondran “Com està escrit: Heus aquí, que poso a Sió un escull i una roca d’escàndol; I tothom qui hi creu no es confondrà ”(Rom. 9:33), és a dir, en l’evangeli, que és el poder de Déu, es descobreix la justícia de Déu, que és de fe (evangeli) en la fe (creure) (Rom. 1). : 16-17).

Els justos viuran de Crist, perquè tota paraula que surti de la boca de Déu viurà l’home, és a dir, sense Crist, que és el pa viu que va baixar del cel, l’home no té vida en si mateix (Joan 3:36). ; Joan 5:24; Mt 4: 4; Heb 2: 4).

La multitud va intentar apedregar Jesús a causa de les seves paraules i no pels miracles que va fer.

---

La dona cananea

“Us he mostrat moltes bones obres del meu Pare; per a quina d’aquestes obres em lapideu? Els jueus van respondre i li van dir: No us apedreguem per una bona obra, sinó per una blasfèmia; perquè, sent home, et fas Déu per a tu mateix ”(Joan 10:32 -33).

“I quan Jesús se’n va anar d’allà, se’n va anar cap a Tir i Sidó. I una dona cananeu que havia abandonat aquells voltants va cridar dient: –Senyor, fill de David, tingueu pietat de mi, que la meva filla és demonitzada miserablement. Però no va respondre ni una paraula. I els seus deixebles, arribant a ell, li pregaren, dient: “Adéu, qui ha cridat darrere nostre”. I ell va respondre i va dir: «Només m’han enviat a les ovelles perdudes de la casa d’Israel». Llavors ella va venir i l’adorà dient-li: –Senyor, ajuda’m! Però ell va respondre i va dir: No és bo agafar el pa dels nens i tirar-lo als cadells. I ella va dir: Sí, Senyor, però els gossos també mengen de les engrunes que cauen de la taula dels seus amos. Jesús li respongué i li digué: «Dona, gran és la teva fe!». Deixa que es faci per tu com vulguis. I a partir d’aquella hora la seva filla es va guarir ” (Mt 15:21 -28).

 

Un creient estranger

Després de retreure als fariseus que pensessin que servir Déu equivalia a seguir les tradicions dels homes (Marc 7: 24-30), Jesús i els seus deixebles van anar a les terres de Tir i Sidó.

L’evangelista Lucas deixa clar que, a països estrangers, Jesús va entrar a una casa i no volia que sabessin que hi era, però no es va poder amagar. Una dona grega, siro-fenícia de sang, que tenia una filla posseïda per un esperit impur, en sentir parlar de Jesús, va començar a pregar-li que expulsés l’esperit que la turmentava de la seva filla.

“Perquè una dona, la filla de la qual tenia un esperit impur, en sentir-se’n, va anar a llançar-se als seus peus” (Mc 7,25).

L’evangelista Mateu va descriure que la dona va sortir del barri i va començar a plorar dient:

– Senyor, fill de David, tingueu pietat de mi, que la meva filla sigui demonitzada miserablement. Però, malgrat les súpliques, Jesús no semblava sentir-la.

A diferència de molts altres que van sentir parlar de Jesús, la dona cananea va declarar una veritat única:

– ‘Senyor, Fill de David, tingueu pietat de mi …’.

La dona no va plorar per un mag, un bruixot, un curandero, un miracle, un metge, etc., però sí que va clamar pel Fill de David. Mentre els fills d’Israel es van preguntar si Crist era realment el Fill de David, el Fill de Déu, la dona cananea va cridar plena de certesa: – ‘Senyor, Fill de David …’, una estranya certesa en comparació amb les especulacions de la multitud “I tota la multitud es va meravellar i va dir:” No és aquest el Fill de David? (Mt 12:23).

Déu havia promès a les Escriptures que el Messies seria el fill de David, i el poble d’Israel esperava la seva vinguda. Déu havia promès que un descendent de David, segons la carn, construiria una casa per a Déu i el regne d’Israel s’establiria per sobre de tots els regnes (2 Sam. 7:13, 16). Tot i això, la mateixa profecia va deixar clar que aquest descendent seria el Fill de Déu, perquè Déu mateix seria el seu Pare i el descendent el seu Fill.

“Jo seré el seu pare, i ell serà el meu fill; i si arribo a transgredir, el castigaré amb una vara d’homes i amb les ratlles dels fills dels homes ”(2 Sam 7:14).

Tot i que va néixer a la casa de David, perquè Maria era descendent de David, els escribes i els fariseus van rebutjar el Messies. Tot i que les Escriptures van deixar molt clar que Déu tenia un Fill, no van creure en Crist i van rebutjar la possibilitat que Déu tingui un Fill.

“Qui va pujar al cel i va baixar? Qui va tancar els vents amb els punys? Qui va lligar les aigües a la roba? Qui va establir tots els confins de la terra? Quin és el teu nom? I com es diu el teu fill, si el coneixes? “ (Pr 30: 3).

Davant la pregunta de Jesús: “Com diuen que Crist és el fill de David?” (Lc 20:41), els seus acusadors no van poder respondre per què David va cridar profèticament al seu fill Senyor, si correspon als fills honrar els pares i no als pares als fills (Lc 20:44), però, el que aquella dona estrangera escoltar parlar de Crist va ser suficient per concloure que Crist era el Fill de Déu a qui David va cridar Senyor.

Ara, tot i ser estrangera, la dona va sentir parlar de Crist i la informació que li va arribar la va portar a concloure que Crist era el Messies promès, la Llavor de David.

“Heus aquí, vindran els dies, diu el Senyor, que elevaré una branca justa a David; i, essent rei, regnarà i actuarà amb saviesa, i practicarà el judici i la justícia a la terra” (Jer 23: 5).

A causa del crit de la dona, els deixebles es van preocupar i van demanar a Crist que l’enviés. Va ser llavors quan Jesús va respondre als deixebles dient:

Només em van enviar a les ovelles perdudes de la casa d’Israel.

Tot i estar en una terra estrangera, Jesús va destacar quina era la seva missió “Va venir pel seu, i el seu no el va rebre” (Joan 1:11); “Les ovelles perdudes han estat el meu poble, els seus pastors les han equivocat, a les muntanyes les han desviat; caminaven de turó en turó, oblidaven el seu lloc de descans ”(Jer. 50: 6).

Quan el poble d’Israel es va oblidar del «lloc de descans», Déu va enviar el seu Fill, nascut d’una dona, per anunciar-los:

“Veniu a mi, tots els que estigueu cansats i oprimits, i us faré descansar” (Mt 11:28);

“Sobre el seu Fill, que va néixer segons la carn dels descendents de David” (Rom. 1: 3).

Quan va convocar el seu poble dient: – Vine a mi, tots els que estigueu cansats i oprimits, Jesús s’identifica a si mateix com l’acompliment del que va ser profetitzat per la boca de Jeremies.

El poble del Messies el va rebutjar, però la dona cananea es va acostar a Jesús i l’adorà dient:

– Senyor, ajuda’m!

L’evangelista Mateu deixa clar que, com que la dona havia demanat ajut a Crist, l’adorava. Perquè va cridar:

– Senyor, ajuda’m, la petició de la dona era adorar el Fill de David.

Havent sentit a parlar de Jesús, la dona va creure que era el Fill de David i, al mateix temps, va creure que Crist era el Fill de Déu, perquè l’adorava a Ell demanant ajuda. L’evangelista deixa clar que el fet de demanar a Crist que li concedís el do d’alliberar la seva filla d’aquest terrible mal, cosa impossible per als homes, va constituir un culte.

Aparentment, l’adoració de la dona no va tenir cap efecte, com va dir Jesús: – 17-No és bo agafar el pa dels nens i llençar-lo als cadells. La resposta de Crist a la dona era un complement a la resposta de Crist als deixebles.

El registre de l’evangelista Marc dóna el significat exacte de la frase de Crist: “Deixeu que els nens es satisfacin primer; perquè no és convenient agafar el pa dels nens i llençar-lo als cadells ”(Marc 7:27). Jesús subratllava que la seva missió estava relacionada amb la casa d’Israel i que l’atenció seria comparable a l’acte d’un home de família que pren pa dels seus fills i se’l lliura als cadells.

La resposta de la dona canaanita és sorprenent, ja que no va actuar de forma agradable en comparació amb els gossos i respon: – Sí, Senyor, però els cadells també mengen de les engrunes que cauen de la taula dels seus amos. Confirma el que li va dir Jesús, però, subratlla que no buscava menjar per als seus fills, sinó per les engrunes que pertanyen als cadells.

Per a aquesta dona, la molla de la taula del Fill de David era suficient per resoldre el seu problema. Va demostrar que no tenia intenció de prendre pa als nens que tenien dret a participar a la taula, però la molla que va caure de la taula del Fill de David era suficient.

Va ser llavors quan Jesús li va respondre: – Oh dona, gran és la teva fe! Deixa que es faci per tu com vulguis. I a partir d’aquella hora la filla de la dona estava sana.

És important tenir en compte que la dona cananeu va ser atesa perquè creia que Crist era l’enviat de Déu, el Fill de David, el Senyor, i no perquè Jesús es sentís commogut per la condició de mare desesperada. No és la desesperació d’un pare o d’una mare el que fa que Déu vingui en auxili dels homes, per a Crist, quan va llegir les Escriptures del profeta Isaïes, que diu: “L’esperit del Senyor és sobre mi …”, va dir: “Avui aquesta Escriptura s’ha complert a les vostres orelles” (Lluc 4:21), i va deixar clar que la confiança en Déu és la que mou la mà de Déu, ja que hi havia infinitat de vídues però, necessitat a Jerusalem, Elies va ser enviat a casa d’una vídua estrangera. Perquè? Com que aquella resident a la ciutat de Sarepta de Sidom va reconèixer que Elies era un profeta i, malgrat la seva necessitat, que limitava amb la desesperació, va mostrar la seva confiança en Déu obeint la paraula del profeta (Lluc 4:25 -26).

 

El testimoni de les Escriptures

Molts dels que van seguir Crist tenien necessitats similars a la de la dona cananea, però, aquella mare va destacar de la multitud per reconèixer dues veritats essencials:

1. que Crist era el Fill de David, i;
2. el Fill de Déu, el Senyor.

Tot i que Crist va ser enviat a les ovelles perdudes de la casa d’Israel, anunciant l’evangeli i fent molts miracles, els fills d’Israel van considerar Jesucrist només un profeta més “Alguns, Joan Baptista; altres, Elias; i d’altres, Jeremies o un dels profetes ”(Mt 16,14).

Com que els fills de Jacob no reconeixien Jesús com l’enviat de Déu, fill de l’home, Crist es va dirigir als seus deixebles: ‘I tu, qui dius que sóc?’. Va ser llavors quan l’apòstol Pere va fer la meravellosa confessió (va admetre) que Crist és el Fill del Déu viu.

Com que els jueus no podien veure que Crist era el Messies promès, tot i que tenien a les mans les Escriptures, el veritable testimoni de Déu sobre el seu Fill, Jesús va instruir als seus deixebles que no declaressin aquesta veritat a ningú.

“Llavors va manar als seus deixebles que no diguessin a ningú que era Jesús el Crist” (Mt 16:20).

Per què Jesús no volia que els deixebles declaressin que era el Crist?

Perquè Jesús volia que els homes creguessin en ell segons les Escriptures, perquè són els qui van donar testimoni d’ell. Això es deu al fet que Jesús deixa clar que: no va acceptar el testimoni dels homes i, si declarés de si mateix, el seu testimoni no seria cert “Si declaro de mi mateix, el meu testimoni no és cert” (Joan 5:31), i que el testimoni del Pare (de les Escriptures) era cert i suficient “Hi ha un altre que dóna testimoni de mi, i sé que el seu testimoni de mi és cert” (Joan 5:32).

Tot i que entenem que Joan Baptista va testificar de Crist, el seu testimoni va ser un testimoni de la veritat “Vau enviar missatgers a Joan i ell va donar testimoni de la veritat” (Joan 5:33), és a dir, tot el que va dir el Baptista estava directament relacionat amb les Escriptures, perquè només la veritat de Déu és la veritat (Joan 17:17).

Ara bé, Jesús no volia que els seus deixebles revelessin que Ell era el Crist perquè no rep el testimoni dels homes (Joan 5:34), abans que tingués un testimoni més gran, el testimoni del Pare, i tots els homes han de creure en el testimoni que Déu enregistrat sobre el seu Fill a les Escriptures “Busqueu les Escriptures, perquè creieu que teniu la vida eterna, i que donen testimoni de mi” (Joan 5:39).

Creure en Déu no resulta de miracles, abans del testimoni que els profetes van anunciar sobre la veritat (Joan 4:48). Explicar «miracles» no és un testimoni de la veritat. L’apòstol Pere deixa clar què és testimoni: “Però la paraula del Senyor queda per sempre. I aquesta és la paraula que va ser evangelitzada entre vosaltres ” (1 Pe. 1:25). Testimoniar és dir la paraula de Déu, dir el que diuen les Escriptures, anunciant als homes que Crist és el Fill de Déu.

Avui en dia, l’èmfasi de molts se centra en les persones i els miracles fets per ells, però la Bíblia deixa clar que el ministeri dels apòstols no es basava en miracles, sinó que es basava en la paraula. El primer discurs de Pere va exposar els habitants de Jerusalem al testimoni de les Escriptures (Fets 2:14 -36). Fins i tot després que un coix es va curar a la porta del temple, va increpar els seus oients perquè no quedessin meravellats del signe miraculós (Ac 3:12), i després va exposar el testimoni de les Escriptures (Ac 3:13 -26) .

Quan els jueus van apedregar Esteban, era com Joan Baptista, testificant sobre la veritat, és a dir, exposant el testimoni que Déu va donar sobre el seu Fill, anunciant les Escriptures a la multitud enfadada (Ac 7:51 -53).

Si Stephen comptés signes miraculosos, mai no seria apedregat, perquè el rebuig dels homes està en relació amb la paraula de l’evangeli i no en relació amb els signes miraculosos (Joan 6:60). La multitud va voler apedregar Jesús a causa de les seves paraules, no pels miracles que va fer.

“Us he mostrat moltes bones obres del meu Pare; per a quina d’aquestes obres em lapideu? Els jueus van respondre i li van dir: No us apedreguem per una bona obra, sinó per una blasfèmia; perquè, sent home, et fas Déu per a tu mateix ”(Joan 10:32 -33).

Molts van veure el miracle que va fer Crist per a la dona cananea, però la multitud que el va seguir no va confessar que Jesús era el Fill de David, tal com va fer quan va sentir parlar de la Paraula eterna, la paraula del Senyor que queda per sempre. El poble d’Israel va rebre l’escriptura, però els va faltar la dona cananea que, en sentir parlar de Jesús, va donar crèdit i va clamar pel Fill de David i l’adorà.

El diferencial de la dona rau en el fet d’escoltar i creure, mentre la multitud que seguia a Crist va veure els miracles (Mt 11:20 -22), examinava les Escriptures (Joan 5:39) i va concloure erròniament que Jesús només era Un profeta. Van rebutjar Crist perquè no tinguessin vida (Joan 5:40).

En la dona cananea i en els molts gentils que van creure, es compleix l’anunci d’Isaïes:

“Em buscaven els qui no em demanaven, els qui no em buscaven; Vaig dir a una nació que no portava el meu nom: Aquí estic. Aquí estic ”(Is 65: 1).

Ara, sabem que (la fe ve per l’oïda) i l’oïda per la paraula de Déu, i el que la dona va escoltar va ser suficient per creure “Com es criden, doncs, a aquell en qui no han cregut? I com creuran en aquell del qual no han sentit parlar? i com escoltaran, si no hi ha ningú que prediqui? “ (Rom 10:14). Tothom que escolta i creu és beneït, perquè el mateix Jesús va dir:

“Jesús li va dir:« Perquè em veieu, Tomàs, heu cregut; Feliços els qui no han vist i han cregut ”(Joan 20:29).

Com creia la dona cananea, va veure la glòria de Déu «Jesús li va dir:« No t’he dit que, si creus, veuràs la glòria de Déu? ». (Joan 11:40), a diferència del poble d’Israel que esperava veure allò sobrenatural per poder creure “Ells li van dir:” Quin senyal feu, doncs, perquè el puguem veure i creure en vosaltres? Què estàs fent? “ (Jo 6:30).

Ara la glòria de Déu es revela a la cara de Crist i no en operacions miraculoses “Perquè Déu, que va dir que la llum brilla de les tenebres, brilla als nostres cors, per a la il·luminació del coneixement de la glòria de Déu, davant de Jesucrist” (2Co 4: 6). El que salva és la brillantor de la cara del Senyor que va amagar la seva cara de la casa dels fills d’Israel “Esperaré el Senyor, que amaga la cara de la casa de Jacob, i l’esperaré” (Is 8:17; Ps 80: 3).

La dona cananeu va ser atesa perquè creia, no perquè posés Jesús contra la paret, o perquè li fes xantatge dient: – Si no em responeu, arrencaré les Escriptures. Abans de rebre l’alliberament de la seva filla, la dona ja havia cregut, a diferència de molts que volen creure una acció miraculosa.

Què va sentir la dona cananea sobre Crist? Ara bé, si la fe arriba a través de l’oïda i l’oïda a través de la paraula de Déu. El que va escoltar la dona cananea no va ser el testimoni de miracles ni que algú famós s’hagués convertit. Escoltar que algú ha aconseguit un miracle o llegir una pancarta que deia que ha aconseguit la gràcia no farà que una persona confessi obertament que Crist és el Fill de David.

El testimoni que produeix la fe prové de les Escriptures, perquè són els testimonis de Crist. Dir que un artista es va convertir o que algú va deixar drogues, prostitució, etc., no és la llei i el testimoni segellat entre els deixebles de Crist. El profeta Isaïes ho té clar:

“A la llei i al testimoni! Si no parlen segons aquesta paraula, és perquè no hi ha llum en ells ”(Is 8:20).

El testimoni és el segell distintiu de l’església, no signes miraculosos, ja que el mateix Crist va advertir que els falsos profetes farien signes, profetitzarien i expulsarien dimonis (Mt 7:22). El fruit que surt dels llavis, és a dir, el testimoni és la diferència entre el profeta vertader i el fals, perquè el fals profeta vindrà disfressat d’ovella, de manera que, per accions i aparença, és impossible identificar-los (Mt 7:15). -16).

“Qui creu en mi segons les Escriptures” és la condició establerta per Crist perquè hi hagi llum en els homes. “Qui creu en mi, tal com diu l’Escriptura, brollaran rius d’aigua viva del seu ventre” (Joan 7:38), perquè les paraules de Crist són Esperit i vida (Joan 6:63), llavor insubornable i només aquesta llavor germina una nova vida que dóna dret a la vida eterna (1 Pet. 1:23).

Qui creu en Crist com a Fill de David, el Senyor, Fill del Déu viu, ja no és un estranger ni un foraster. No viurà de les engrunes que cauen de la taula del seu amo, però s’ha convertit en ciutadà dels sants. Va participar en la família de Déu “Tan bon punt ja no sigueu estrangers ni forasters, sinó ciutadans amb els sants i la família de Déu” (Ef 2:19).

Qui creu en el Fill de David, va creure en el descendent promès a Abraham, per tant, és beneït com Abraham, el creient, i participa de tots els beneficis promesos per Déu a través dels seus sants profetes, perquè tot el que van escriure els profetes va escriure sobre el Fill. (Joan 5:46 -47; Heb 1: 1-2).

Qui creu pot fer totes les coses en Déu, tal com es diu:

“Qui per fe va conquerir regnes, va practicar la justícia, va aconseguir promeses, va tancar la boca dels lleons, va apagar la força del foc, va escapar de la vora de l’espasa, de la debilitat va treure força, va lluitar en la batalla, va posar els exèrcits de desconeguts. Les dones van rebre els seus morts per resurrecció; alguns van ser torturats, sense acceptar la seva alliberació, per aconseguir una millor resurrecció; I d’altres van experimentar menyspreus i flagells, i fins i tot cadenes i presons. Van ser apedregats, serrats, jutjats i assassinats per l’espasa; caminaven vestits de pell d’ovella i de cabra, desemparats, afligits i maltractats (dels quals el món era indigne), deambulant pels deserts i les muntanyes, i pels pous i les coves de la terra. I tots aquests, havent tingut un testimoni per fe, no van arribar a la promesa, Déu va proporcionar alguna cosa millor sobre nosaltres, que no es perfeccionarien sense nosaltres ”(Heb 11:33 -40).

La doctrina de Jesús només feia evident el que es registrava en els profetes: néixer de l’aigua i de l’Esperit és el mateix que Déu ruixant aigua pura sobre l’home. Només Déu pot concedir un nou cor i un esperit nou, és a dir, una nova vida a l’home.

---

Haver nascut de l’aigua i de l’Esperit

“Jesús va respondre: De veritat, de veritat, us dic que aquell que no neix de l’aigua i de l’Esperit no pot entrar al regne de Déu” (Joan 3: 5)

 

Aigua i Esperit

La resposta de Jesús satisfà la següent pregunta: “Com pot néixer un home vell?” La resposta és precisa: el nou naixement és a través de l’aigua i l’esperit.

Per entendre la resposta de Jesús, cal saber que la doctrina predicada per Ell no difereix en cap cas del missatge predicat a la llei i pels profetes.

Sabem que la llei mai no pot perfeccionar ningú perquè només conté l’ombra de béns futurs (Heb 10: 1). Tot i això, sempre va assenyalar la necessitat de la circumcisió del cor.

El que la llei proposava era impossible per l’home a través d’ella, ja que la mateixa llei estava malalta de la carn (Romans 8: 3). La llei només va servir de «tutor» per conduir l’home a Crist (Gàl 3:24), és a dir, en assenyalar la necessitat de la circumcisió del cor, la llei condueix l’home a Crist, perquè només en ell és possible aconseguir la circumcisió mitjançant despullar el cos de la carn: la circumcisió de Crist (Col 2:11).

Podem extreure una gran lliçó de la llei: va ser escrita en tauletes de pedra i donada al poble, però no pot perfeccionar ningú, ja que, fins i tot després de l’entrega de la llei, Moisès va continuar predicant la necessitat de la circumcisió del cor (Deut 10: 16; Deut 30: 6; 2Co 3: 3 i 7).

Si la llei fos essencial per a la salvació de l’home, no seria necessari que Moisès prediqués la circumcisió del cor. D’això es desprèn que la llei dictada sobre tauletes de pedra no va suposar la transformació necessària al cor de la gent, ja que encara necessitaven la circumcisió del cor.

L’acció divina mai va ser a través de la llei, ja que el missatge de Déu sempre era: “Escolteu, oh Israel …”, perquè la fe és l’única manera d’apropar-se a Déu (Rm 10:17). Si escoltessin la veu de Déu, hi hauria un canvi radical: ja no tindrien un cor de pedra i tindrien un cor de carn (Deut 11:18; Jer 4: 4).

La intervenció divina en la vida de les persones només es produiria quan escoltessin i enregistressin la llei als seus cors. La circumcisió és una acció divina a través de la seva paraula (Deut 30: 6-8).

 

Promesa de purificació

El profeta Ezequiel sobre aquest tema va dir el següent: «Llavors us espolvorearé aigua neta i quedareu nets; Et purificaré de tota la teva brutícia i de tots els teus ídols. I et donaré un cor nou i posaré un esperit nou dins teu; i trauré el cor de pedra de la vostra carn i us donaré un cor de carn. I posaré el meu esperit dins de vosaltres, i us faré que seguiu els meus estatuts, que guardeu els meus judicis i els observeu ”(Ez 36:25 -27).

El mestre Nicodem ja coneixia aquest passatge bíblic.

Feia temps que llegia sobre la promesa d’una nova vida (un nou cor i un nou esperit), però no era capaç d’abstreure l’essència del que Déu proposava.

Per arribar a la nova vida, és necessari que Déu mateix escampi aigua pura sobre l’home (“jo” us espolvorearà aigua pura).

La doctrina de Jesús només va fer evident el que es va registrar als profetes: néixer de l’aigua i de l’Esperit és el mateix que Déu ruixant aigua pura sobre l’home.

Només Déu pot concedir un nou cor i un esperit nou, és a dir, una nova vida a l’home!

Néixer de l’aigua és el mateix que néixer de la paraula: Jesús és la Paraula de Déu, és a dir, la Paraula encarnada (Joan 1:14).

Sobre aquest punt, Pau va escriure: “Per santificar-la, purificar-la rentant l’aigua, amb la paraula …” (Ef 5:26), “Si algú té set, vine a mi i beu” (Joan 7:37) .

Jesús és l’aigua que produeix vida en els qui són purificats per Ell, és a dir, en els que creuen.

El fet de néixer de l’Esperit és el mateix que néixer de Déu, ja que Déu és Esperit i els que neixen d’ell reben un esperit nou i un cor nou.

Per tant, “… allò que neix de l’Esperit és esperit” (Joan 3: 6), i els que creuen tenen el poder de convertir-se en fills de Déu. Ara bé, si algú creu, ja ha rebut la plenitud de Déu (Joan 1:16; Col. 2: 7-8).

Es converteix en un participant de la natura divina (2Pe 1: 4).

Qui creu en la Paraula encarnada com diuen les Escriptures, des de dins tindrà rius d’aigua viva que flueixen, és a dir, això es va dir: “… de l’Esperit que hauria de rebre aquells que creuen en ell” (Joan 7:37 -39), el nascut de l’Esperit.

Hi ha un ordre específic per tornar a néixer? Sí! Primer l’home neix de l’aigua, després de l’Esperit. M’agrada?

En primer lloc, l’home necessita la Paraula de Déu perquè pugui creure, és a dir, creure, primer hem d’escoltar (que Déu l’escampi amb aigua neta) sobre la fe (evangeli) que és el poder de Déu que fa descansar els homes en l’esperança proposada dels fills de Déu: “No em fa vergonya l’Evangeli de Crist, perquè és el poder de Déu per a la salvació de tothom que creu” (Rom. 1:16).

L’home només té accés al poder de Déu després d’escoltar la paraula de la veritat, com Pau va escriure a Tit: “… Ens va salvar rentant la regeneració i la renovació per l’Esperit Sant” (Tito 3: 5).

Quan escriu a Tito, Pau demostra que Déu renta i renova l’home mitjançant la paraula i el seu Esperit, és a dir, reafirma el que va dir Ezequiel: (“Jo” “us espolvorearé aigua pura …”).

Mitjançant la Paraula de Déu, que és aigua pura escampada sobre el pecador, es produeix el rentat de la regeneració.

Els que neixen de Déu són renovats per l’Esperit Etern, rebent un cor de carn en lloc d’un cor de pedra i un esperit nou (Sl 51:10).

 

És cert entre alguns teòlegs que Déu declara l’home «com si fos» només per mitjà de la fe en Crist, és a dir, que han fet una reserva. Per a alguns, i entre ells destaquem el doctor Scofield, «Déu declara que el pecador és just», és a dir, afirma que Déu «no fa just l’home»

---

Déu és just i justifica

La paraula “justificació” (Dikaiosis) quan l’apòstol Pau l’utilitza fa referència al que és cert, de la mateixa manera que el salmista David fa servir la paraula “justificació” (hitsdik) per referir-se a Déu perquè realment és Just.

L’apòstol Pau utilitza una paraula grega que té el mateix significat que la paraula hebrea ‘justificació’ per referir-se als cristians perquè són realment justos “… així que esteu justificat quan parleu …” (Rom. 3: 4; Sal 51: 4) . Aquells que creuen es creen de nou en una condició nova i específica: la veritable justícia i la santedat (Ef 4:24).

Els termes utilitzats al Nou Testament per a la justificació, en grec, són: Dikaios (just); Dikaiosis (justificació, defensa, reclamació d’un dret), i; Dikaioo (tenir o reconèixer com a just). A l’Antic Testament el terme és hitsdik, que significa declarar davant dels tribunals que algú compleix la llei (Ex 23: 7; Deut 25: 1; Prov 17:15; Is 5:23).

Quan Déu declara que l’home és just, és a dir, justifica, declara el que és cert, perquè Déu no pot mentir.

Per què l’afirmació anterior? Com que entre alguns teòlegs s’estableix que Déu declara l’home «com si fos» només per mitjà de la fe en Crist, és a dir, fa una reserva. Per a alguns, i entre ells destaquem el doctor Scofield, “Déu declara que el pecador és just”, és a dir, afirma categòricament que Déu “no fa que l’home sigui just”.

“El pecador creient està justificat, és a dir, es tracta de just (…) La justificació és un acte de reconeixement diví i no significa fer justa a una persona …” Bíblia de Scofield amb referències, Rom. 3:28, p. 1147.

Ara bé, Déu no declararia mai que l’home és just, ja que en realitat no es troba en la condició de just. És inconcebible que Déu declari i tracti com a just el que no fa just. Com podria Déu reconèixer una cosa que no és com és?

Sabem que Déu té el poder d’existir coses que no són com si fossin ja existents (Rom. 4:16), però mai no declararia que el pecador fos just. Fira; perquè no justificaré els malvats ”(Ex 23: 7).

Si Déu no justifica els malvats, com és possible que el pecador sigui declarat just?

L’apòstol Pau va afirmar amb raó que “el justificat del pecat ha mort” (Rom. 6: 2-7). Si la primera proposició és certa, la segona també és certa, ja que la segona depèn de la primera.

D’aquesta manera, la paraula “justificat” tradueix una idea veritable, ja que tothom que creia va morir amb Crist.

Quan l’apòstol Pau utilitza la paraula “justificació”, té en ment alguna cosa que és cert, és a dir, que el que està mort està completament justificat del pecat.

Si el vell va ser crucificat amb Crist, qui és justificat (declarat just) per Déu?

Sabem que Crist va ser lliurat a causa dels pecats de la humanitat i que, quan creuen en Ell, moren i són enterrats.

Sabem que Jesús va ressuscitar d’entre els morts i que amb Ell es van ressuscitar aquells que van creure:

“Per tant, si ja heu ressuscitat amb Crist, busqueu les coses de dalt, on Crist està assegut a la dreta de Déu” (Col 3, 1) .

La “justificació” (declaració justa) recau sobre el nou home que ressuscita amb Crist d’entre els morts. Només la nova criatura és declarada just davant de Déu, perquè va ser creada de nou en la veritable justícia i santedat.

El pecador mai no serà declarat just, perquè el vell, que és el pecador, serà crucificat amb Crist “Perquè ho sabem, que el nostre vell va ser crucificat amb ell …” (Rom. 6: 6). El pecador mai no serà justificat davant Déu, sinó que mor a través de la creu de Crist.

El pecador que accepta el sacrifici de Crist mitjançant la fe (evangeli) mor junt amb Ell, i quan ressuscita, una nova criatura (creada) segons Déu ressuscita en la veritable justícia i santedat. Aquest nou home és declarat just davant de Déu.

Les paraules traduïdes per “justificar” i “justificar” signifiquen “fer just”, “fer just”, “declarar just”, “declarar directe” o “declarar lliure de culpabilitat i que mereix un càstig”. Quan Déu crea l’home nou amb veritable justícia i santedat, realitza totes les accions descrites en els verbs anteriors.

Només aquell que és creat només pot rebre aquesta declaració de Déu, és a dir, només l’home nou, creat segons Déu, pot rebre la declaració de Déu: és just.

“I vestiu-vos del nou home, que segons Déu és creat amb veritable justícia i santedat …” (Ef 4:24).

El nou home creat per Déu, per mitjà de Crist Jesús, és a dir, que va ressuscitar d’entre els morts, es crea amb veritable justícia i santedat, de manera que quan Déu el declara just, parla del que és veritat, d’una condició plena i efectiva. avui.

“Va ser lliurat pels nostres pecats i va ser ressuscitat per a la nostra justificació” (Rom. 4:25);

“… Perquè el mort és justificat del pecat” (Rom. 6: 7)

Aleshores, el mort és engendrat per Déu i ressuscita a la glòria de Déu Pare, ja que els que creuen ressusciten amb Crist. D’aquesta manera es justifica, o es declara just, perquè amb aquest propòsit Crist va ressuscitar d’entre els morts: «va ressuscitar per la nostra justificació» (Rom. 4:25).

Si no s’accepta l’argument que els cristians són realment justos, també s’ha de concloure que Crist no va ressuscitar. Si Crist va sorgir, és cert que els cristians van sorgir amb Ell i es van declarar justos.

Quan el vell mor amb Crist, Déu és just. Quan Déu crea l’home nou, Ell és el justificador. Sense cap contradicció: és just i justificador.

La Bíblia diu que tots els que creuen en Jesús tenen el poder de ser fets (creats), fills de Déu. El vell va ser crucificat, assassinat, enterrat i un nou home surt dels morts. Aquest nou home es declara just.

Pau va expressar que “qui ha mort pel pecat està just davant de Déu” perquè la condició d’estar mort pel pecat és el mateix que estar “viu” per Déu. Aquell que es crea de nou a través de l’evangeli, que és el poder de Déu per a tothom que creu, està justificat (declarat just), perquè és una nova criatura creada en la veritable justícia i santedat.

Per això mateix Pau declara:

“Qui per als nostres pecats va ser lliurat i va ressuscitar per a la nostra justificació” (Rom. 4:25).

L’home que es declara just davant Déu no és el que va morir, sinó el que va ressuscitar d’entre els morts, és a dir, la nova criatura generada de nou en Crist.

Quan l’apòstol Pau diu que el que és mort està justificat del pecat, té en ment la idea del verset següent:

“Perquè és Crist que va morir, o millor dit, que va ressuscitar d’entre els morts, que està a la dreta de Déu i també intercedeix per nosaltres ”(Rom. 8:34).

Qui ha mort per pecar (o millor dit) que ha ressuscitat amb Crist ha estat justificat, és a dir, declarat just davant Déu.

Alguns pensen que la declaració de justícia per part de Déu serà efectiva en el futur i que, en el present, l’home només té una declaració del que passarà després. La justificació no és així. 

“La justificació és una declaració de Déu sobre l’estat de la nova criatura davant seu”

Tots els que creuen tenen el poder de convertir-se en fills de Déu, fills que no neixen de la voluntat de la carn, ni de la voluntat de l’home o de la sang. Aquests neixen de l’Esperit, creat segons Déu en la veritable justícia i santedat (Joan 1:12 -13).

Com que només són veritables els que neixen en la justícia i la santedat, són declarats justos davant Déu (Ef 4:24). Déu és el justificador dels qui creuen en Crist.

El salmista només va poder reconèixer els seus errors com una manera de declarar la justícia de Déu. Qualsevol home no pot anar més enllà del que va fer el salmista.

Tanmateix, abans de declarar l’home just, Déu fa una cosa extraordinària: la pena predeterminada s’aplica als culpables (la mort), genera una nova criatura a través del seu poder (l’evangeli) i declara el nou home just davant d’ell.

Mitjançant la justificació, es coneix la multitud de saviesa de Déu entre els principats i els poders.