L’evangeli és contrari a la “llei”, de la mateixa manera que, respectivament, la “novetat de la ment” disputa la “vellesa de la lletra”, o la “predicació de la fe” s’oposa a les “obres de la llei” o a “l’esperit”. al contrari de la ‘carn’.

---

No hi ha condemna per a aquells en Crist

Introducció

Abans de continuar l’anàlisi del capítol 8, de l’Epístola als romans, compareu aquests dos versos:

“Però ara estem lliures de la llei, perquè morim per allò que vam ser retinguts, per servir per novetat de la ment, no per la vellesa de la lletra” (Romanes 7: 6);

“Agraeixo Déu mitjançant Jesucrist, el nostre Senyor. Per tant, jo mateix, entenent, serveixo la llei de Déu, però amb la carn la llei del pecat ” (Romans 7:25).

Quina és la raó de l’apòstol Pau per donar gràcies a Déu mitjançant Crist Jesús? Estava lliure de la llei (ara som lliures de la llei) ja que havia mort per allò que es retenia: la llei.

Quin és l’objectiu de l’apòstol Pau haver mort per allò que es va retenir? La resposta és clara: per servir a Déu per novetat de l’esperit (evangeli), cosa que era impossible a través de la vellesa de la lletra (llei).

L’apòstol Pau va declarar categòricament que els cristians ara estaven lliures de la llei, ja que havien mort per ella, i conclou que la llibertat assolida com a resultat de la mort a la llei té un únic propòsit: servir a Déu amb un nou esperit, ja que que mitjançant la llei de Moisès era impossible servir a Déu (Romans 8,7).

Els dos versos presenten contrapunts: la “novetat de l’esperit” s’oposa a la “vellesa de la lletra”, de la mateixa manera que el “enteniment” s’oposa a la “carn”. L’oposició “evangeli” versus “llei” és clara, però l’oposició “entendre” versus “carn” és molt subtil, provocant un error en la proposta paulina.

El terme grec traduït “enteniment” és νους [1] (nous), probablement derivat de l’arrel del verb γινωσκω (ginosko). En establir el contrapunt “enteniment” versus “carn”, ens veiem obligats a considerar el que va dir l’apòstol Pau després, que els jueus servien Déu sense entendre (romans 10.2), perquè la Llei, els salms i els profetes eren emfàtic:

“Perquè són una manca de consell i no hi ha enteniment en ells.” (Deuteronom 32:28);

“Per tant, el meu poble serà capturat per falta d’enteniment; i els seus nobles passaran la fam, i la seva multitud haurà de tenir set ” (Isaïes 5:13);

“Déu va mirar des del cel els fills dels homes, per veure si hi havia alguna cosa que tingués comprensió i va buscar Déu. Tots s’han desviat, i s’esdevenen junts. ningú no fa bé, no, ni tan sols un. No saben els que treballen les iniquitats, que mengen el meu poble com si mengen pa? Ells no van cridar a Déu. ” (Salm 53: 2-4);

“La por del Senyor és l’inici de la saviesa; entenen bé tots els que fan els seus manaments; el seu elogi perdura per sempre ” (Salm 111: 10).

L’apòstol Pau dóna gràcies a Déu al verset 25 perquè va morir per la llei i ara era lliure. Què vol dir servir per “novetat de la ment”?

“Llibertat per servir la voluntat (llei [2]) de Déu amb comprensió, ja que amb la carn només es pot servir la llei del pecat. Perquè aquest és el pacte que jo faré després d’aquells dies amb la casa d’Israel, diu el Senyor. Posaré les meves lleis en la seva comprensió i les escriuré en el seu cor; I seré el seu Déu, i ells seran el meu poble ” (Hebreus 8:10).

En ambdós versos, l’apòstol Pau utilitza el verb “servir” i suprimeix el mateix verb a la part final del vers:

“… que puguem servir en novetat de la ment i no (servir) en la vellesa de la carta” (Romanes 7: 6);

“… amb comprensió serveixo la llei de Déu, però amb la carn (jo serveixo) la llei del pecat” (Romanes 7:25).

Mitjançant aquesta anàlisi és fàcil diagnosticar que, per error, és a dir, sense considerar un possible ús de certs recursos literaris, com ara figures d’estil, acaben sorgint nombrosos errors d’interpretació.

Un exemple clar de recursos rellevants d’escriptura es troba en els versos acabats de comparar, on tenim una de les figures d’idioma (Brasil), o figures d’estil / figures retòriques (Portugal).

“Figura del Llenguatge són estratègies literàries que l’escriptor pot aplicar en el text per aconseguir un efecte determinat en la interpretació. Són formes d’expressió més localitzades en comparació amb les funcions del llenguatge, que són característiques globals del text. Poden relacionar-se amb aspectes semàntics, fonològics o sintàctics de les paraules afectades. “ Viquipèdia.

Quin recurs va utilitzar l’apòstol Pau en els versets anteriors? Utilitza una figura d’estil anomenada el·lipse, que és:

“El·lipse és la supressió d’una paraula fàcil d’entendre. És l’omissió intencionada d’un terme fàcilment identificable pel context o els elements gramaticals presents a l’oració. Aquesta omissió fa que el text sigui concis i elegant. ” Viquipèdia.

No considerar els principis elementals d’interpretació de text distorsiona la idea que l’escriptor busca transmetre, provocant errors doctrinals.

Si no es consideren elements rellevants per a la semàntica, és perniciós, es diria que hom deixa de banda elements rellevants per a la retòrica (l’art del bon discurs), ja que l’apòstol Pau era un home de la cultura de l’època.

Analitzant l’exposició de l’apòstol Pau, està clar que busca que el seu interlocutor, mitjançant el seu propi raonament, es pugui convèncer que l’enviador és correcte.

La retòrica com a tècnica d’exposició no pretén distingir el que és veritable o correcte, sinó fer que el destinatari del missatge arribi a la conclusió que la idea implícita en el discurs representa el que és veritable o correcte.

A això s’hi afegeixen diversos problemes rellevants per a la comprensió dels traductors a l’hora de vessar els textos sagrats, ja que els textos bíblics transcrits de l’original no tenien signes de puntuació, regles que es van introduir tard.

Tot i que analitzem els textos bíblics mitjançant els capítols i les referències de versets, no hem d’oblidar que aquestes divisions no van ser realitzades pels escriptors de la Bíblia.

Aquestes divisions es van introduir milers d’anys després de la redacció dels llibres originals per facilitar la ubicació dels passatges i especificar, per tant, no s’han de tenir en compte a l’hora de llegir i interpretar el text.

La divisió de la Bíblia en capítols va ser introduïda pel professor universitari parisenc Stephen Langton el 1227. La divisió de la Bíblia en versos va ser introduïda el 1551 per l’imprimor parisenc Robert Stephanus. (Les divisions tenien com a objectiu facilitar la consulta i les citacions bíbliques.)

 

Sense condemna

“Per tant, ara no hi ha cap condemna a aquells que es troben en Crist Jesús, que no caminen després de la carn, sinó després de l’Esperit.” (Romanos 8: 1).

Aquest verset recolza els arguments que l’apòstol Pau va presentar als capítols anteriors. Podem entendre l’estructura de la carta adreçada als cristians a Roma.

Aquest verset introdueix una conclusió, per mitjà de la conjunció final, “per tant”, basada en el que l’apòstol Pau va expressar anteriorment.

“per tant – conjunció concloent equivalent a per tant, per tant, per tant, per conseqüència”.

“L’ús de la conjunció ‘per tant’ ha d’introduir una conclusió basada en el que s’ha dit abans -oració o text precedent-, per tant és un error iniciar un període, una intervenció o una resposta amb aquesta conjunció.”

Per comprendre l’estructura de la lletra, cal aprofitar l’adverbi del temps (ara) que l’apòstol dels gentils introdueix poc després de la conjunció final, “per tant”: “Per tant, ara …” (Romans 8: 1)

L’apòstol Pau va demostrar que tots els homes estaven sota pecat. (Romanes 3: 1-20) i van descriure la justícia de Déu donada per l’evangeli (fe) a tots els que creuen (sense distinció), i van utilitzar l’adverbi del temps “ara” “Però ara la justícia de Déu s’ha manifestat sense la llei … ” (Romans 3:21)

L’apòstol dels gentils demostra als seus lectors que la gràcia de Déu es manifesta a tots els que creuen sense cap distinció i assenyala a l’adverbi del temps “ara” que la justícia de Déu és efectiva en el temps present.

El creient es troba ara mateix, en el moment actual.

És una condició pròpia per a aquells que han cregut en Crist, i no un regal que només s’ha de donar en el futur (Romans 3:26).

Per què la justícia de Déu és ara i se la dóna a tots sense distinció?

En primer lloc, perquè tots han pecat i han estat per davant de la glòria de Déu (Romans 3:23)

Observeu que Pau presenta primer la gràcia de Déu (Romanos 3:21), i després fa referència a la condició d’humanitat sense Crist (Romanes 3:23).

A partir de la informació donada als versets 21-27 del capítol 3 de la carta als romans, l’apòstol Pau conclou que tots els homes es justifiquen mitjançant l’evangeli de Crist.“Per tant, arribem a la conclusió que un home es justifica per la fe sense els actes de la llei”. (Romans 3:28).

​​La conclusió que l’apòstol Pau fa al versicle 2 del capítol 3 fa que presenti la persona d’Abraham com a exemple d’un gentil arribat per la gràcia de Déu mitjançant la fe molt abans que es donés la llei (romans 4.10).

Després d’haver presentat Abraham com a prova completa de que la gràcia de Déu també arriba als gentils, l’apòstol Pau continua demostrant que la llei no va ser la causa de la felicitat aconseguida pel seu pare Abraham, sinó de la promesa (Romans 4:13

Després de demostrar que la circumcisió i la llei no són motius de justificació en Déu, l’apòstol Pau presenta una nova conclusió, que recull l’argument presentat al capítol 3, vers 21: “Per tant, per ser justificats per la fe, tenim la pau. amb Déu mitjançant el nostre Senyor Jesucrist ” (Romans 5,1).

L’apòstol Pau ja havia anunciat que la justícia de Déu es manifestava sense la llei, segons el testimoni de la llei i dels profetes (Romans 3:21, i conclou que la justificació per la fe estableix la pau amb Déu).

Després d’haver demostrat que els cristians aconseguien la pau amb Déu, ja que es va reconciliar amb Déu mitjançant la mort del seu Fill (romans 5:10), l’apòstol Pau continua per demostrar com es va produir la destitució de la humanitat per la glòria de Déu (Romans 5:12). -20); aclareix que és impossible que els morts puguin pecar viure en pecat (Romans 6: 2); que els cristians estiguin alliberats de la llei (Romans 7: 7); presenta la naturalesa de la llei (Romans 7:12), i la impossibilitat de l’home carnal (Romans 7:14).

El pas de la carta de Pau als romans entre els capítols sis i set demostra com la justificació es dóna per la fe, la qual cosa porta a la següent conclusió: tenim pau amb Déu (Romanes 5.1), perquè hem estat justificats per la seva gràcia (Romans 3:24). ), i ara no hi ha cap condemna als que caminen després de Déu (Romans 8: 1).

La salvació en Crist és per al “ara” (temps present) i no per al futur. Avui és el dia de la salvació. Avui és el dia més acceptable (2 Corintis 6: 2). L’home es salva avui (present) de la condemna dictada a Eden (passat), i així es justifica avui, ara.

L’apòstol Pau destaca que NO hi ha cap condemna als que estan en Crist Jesús.

Per què va escriure que no hi havia condemna?

No seria correcte: no hi ha cap condemna als que estan en Crist Jesús?

Si l’apòstol dels gentils diu que no hi ha condemna, és perquè més d’una condemna era possible.

Quantes condemnes hi ha?

La Bíblia ens presenta dues condemnes:

a) la condemna a Adam, que va tenir lloc a Eden (passat), on tots els homes es van convertir en pecadors, apartats (morts) de Déu (Romans 5:18);

b) la condemna que serà dictada a la Gran Cort del Tron Blanc (futur), respecte a les obres (Apocalipsi 20:12).

Quan l’apòstol Pau va dir: no hi ha cap condemna als que estan en Crist, va fer al·lusió a la separació de l’home i la glòria de Déu, sense deixar de banda els efectes de les obres reprovables de la humanitat sense Crist.

Tots els que estan en Crist, a més d’estar lliures de condemna a mort per culpa d’un delicte d’Adam, no compareixeran davant del Gran Tribunal del Tron Blanc, sinó que compareixeran davant del Tribunal de Crist per ser recompensats, on no hi hagi cap condemna. Romans 14:10; 2 Corintis 5:10).

Tenint en compte el que va anunciar l’apòstol Pau: “Per tant, ara no hi ha cap condemna …” (Romans 8: 1), és evident que el nou home en Crist és beneït.

“Així David també declara beneït l’home a qui Déu imputa la justícia sense obres, dient” (Romanos 4 i 8).

A aquells que creuen en Crist se’ls ha perdonat els pecats, els seus pecats coberts, és a dir, Déu no els imputa el pecat. Ara, si és així, com és possible que el cristià sigui encara un home “lamentable”, “maleït”?

Si no hi ha cap condemna a aquells que es troben en Crist, és poc probable que l’apòstol Pau fes la declaració “maleït que sóc” sobre la seva nova condició en Crist, sinó sobre la seva antiga condició.

 

Nova criatura

Tenint en compte que no hi ha cap condemna als que estan en Crist Jesús.

Què és ser en Crist?

Com estar en Crist?

Quina és la realitat dels que estan en Crist?

L’apòstol Pau va escriure als cristians de Corint la següent declaració:

“Si algú està en Crist, és una nova criatura; les coses velles han mort; Heus aquí, totes les coses són noves ” (2 Corintis 5:17).

Nova criatura: per definició, qui és en Crist és una nova criatura;

Nou naixement: només és possible en Crist aquells que van néixer de nou a través de la llavor incorruptible, que és la paraula de Déu;

Realitat: les coses antigues han mort i tot ha esdevingut nou.

Quan llegim, no hi ha cap condemna per als qui es troben en Crist Jesús, implica no condemnar la nova criatura engendrada segons la paraula de veritat, a viure nova existència i realitat: totes noves!

Compareu:

“Si algú està en Crist, és una nova criatura; les coses velles han mort; Heus aquí, totes les coses són noves ” (2 Corintis 5:17);

“Per tant, ara no hi ha cap condemna a aquells que es troben en Crist Jesús, que no caminen després de la carn, sinó després de l’Esperit” (Romanos 8: 1).

A partir d’aquests dos versos, es conclou que “ser una nova criatura” és ser “estar en Crist”, i viceversa. Per als que estan en Crist, no hi ha condemna. Per a la nova criatura (la que és a Crist), no hi ha cap condemna.

La part b dels dos versos tracta el mateix tema. Les “coses velles” que han passat es refereixen a “caminar després de la carn”, de la mateixa manera que “caminar després de l’esperit” es refereix a “tot allò que ha esdevingut nou”.

 

Carnaval vers Esperit

Per continuar amb l’exposició, primer cal definir què és “carn” i què és “esperit” en aquest context, per a una bona lectura i comprensió segura dels romans el capítol 8 depèn d’aquesta definició.

La primera vegada que l’apòstol Pau utilitza el terme carn va ser en relació amb Jesús, per demostrar que Ell és la llavor promesa de Déu a David (2 Samuel 7:14), la paraula feta carn (Joan 1:14).

“Pel que fa al seu Fill, que va néixer de la llavor de David després de la carn” (Romans 1: 3).

El terme grec “σάρκα” (sarx), traduït per “carn” es va utilitzar per demostrar que Jesucrist és del llinatge de David, a través del vincle de sang que va ser concebut per la Mare de Déu.

El mateix terme s’utilitza al capítol 2:

“Perquè no és un jueu a l’exterior ni la seva circumcisió és externa en la carn”. (Romanos 2:28).

En aquest verset, l’apòstol utilitza el terme per referir-se a la marca de circumcisió que els jueus porten a causa del signe que Déu va donar a Abraham (Gènesi 17: 10-13).

“I l’home circumdicat, la carn del prepuci no es circumcideix, aquesta ànima serà tallada del seu poble; Ell ha trencat el meu pacte. ” (Gènesi 14:14).

A més, l’apòstol Pau al·ludeix a la humanitat amb el terme “carn”:

“Per tant, cap obra de la llei no es justificarà davant de la seva carn; perquè la llei és el coneixement del pecat” (Romanos 3:20).

Després de citar els Salms i els profetes (Romanos 3: 10-18), l’apòstol Pau destaca que “cap” carn no es justifica a través de les obres de la llei, és a dir, a través de les obres de la llei, ni jueus ni grecs no poden ser. justificat.

El següent ús del terme carn es fa en relació amb el pare Abraham:

“Què direm, després d’haver assolit Abraham el nostre pare segons la carn?” (Romanes 4.1).

El terme s’utilitza en el sentit de descendència, perquè segons la carn Abraham és pare dels jueus (Joan 8:37).

L’apòstol dels gentils evidencia que Abraham no aconseguia res segons la llei, perquè si no fos per la promesa que seria hereu del món, quan rebés el segell de la justícia de la fe en la circumscripció, no seria el pare de tots que creuen (Romans 4: 10-13).

Si no fos per la paraula de Déu donada lliurement a Abraham, seria com altres homes. Però, mitjançant la paraula de fe, Abraham creia, la seva creença en la paraula de Déu és la causa de la justificació.

“Ell el va treure fora i li va dir: Mira ara al cel i compta les estrelles, si no els pots contar. I ell li digué: Així serà la vostra llavor. I va creure en el Senyor i la va comptar amb rectitud ”(Gènesi 15: 5-6).

La connotació del terme “carn” és més complexa al capítol 6:

“Parlo com a home per la debilitat de la teva carn; perquè a mesura que vau presentar els vostres membres per servir la brutícia i el mal a la maldat, presenteu ara els vostres membres perquè serveixin la justícia per a la santificació ”(Romanes 6:19).

L’apòstol invoca l’institut de l’esclavitud per demostrar la condició de l’home sota el pecat i la justícia i, després, posa l’accent en la necessitat d’argumentació: parlo com a home per la fragilitat de la carn dels interlocutors.

“Ανθρωπινον λεγω δια την ασθενειαν της σαρκος υμων” Textus Receptus de Scrivener (1894).

“en termes humans parlo per la feblesa [3] de la vostra carn”: portuguès grec interlinear del Nou Testament, SBB.

El pronom possessiu ὑμῶν es troba en el genitiu i ve en la segona persona del plural per demostrar la fragilitat de la carn dels interlocutors.

L’apòstol es refereix al cos fet de matèria orgànica?

Als desitjos i anhels humans?

Preguntes com l’ètica moral i el caràcter?

No! L’apòstol destacava com de fràgil l’argument humà basat en descendir de la carn d’Abraham.

L’argument que va dir l’apòstol Pau era habitual que els jueus es presentessin quan s’enfrontessin per l’evangeli:

“Ells li respongueren: Som la llavor d’Abraham i mai servim a cap home; com dius, sereu lliures? ” (Joan 8:33), o;

“Ells van respondre i li van dir: Abraham és el nostre pare” (Joan 8:39).

La fragilitat al comentari diu dels que van fer la seva salvació de la seva carn, és a dir, la seva força:

“Així diu el Senyor, maleït és l’home que confia en l’home i fa carn del seu braç i que aparta el seu cor del Senyor!” (Jeremies 17: 5).

En aquest sentit, el terme “carn” evidenciava l’essència de la doctrina jueva, i les falsificacions de les exposicions paulines, unides amb el pensament filosòfic grec, van donar lloc al docetisme.

Docetisme actual del pensament herètic on el cos de Jesucrist només era una il·lusió i la seva crucifixió només hauria estat aparent, ja que van entendre que la matèria orgànica estava essencialment corrompuda.

El docetisme deriva d’un cert corrent gnòstic que creu que el món material és malvat i corrupte, i en un intent de conciliar l’Escriptura amb la filosofia grega, van afirmar que Jesús era un espectre d’aspecte humà, però no tenia ni carn ni sang.

“Per molts enganys han vingut al món que no confessen que Jesucrist va venir en la carn. Aquest és l’enganyador i l’anticristo ” (2 Joan 1,7).

El capítol 7 es troba al següent ús del terme “carn”:

“Per quan érem a la carn, les passions dels pecats, que són per la llei, van fer que els nostres membres donessin fruit a la mort.” (Romans 7,5).

En aquest vers, l’apòstol Pau fa ús del terme “carn” per anomenar la doctrina jueva, demostrant que en un temps passat tant ell com els seus interlocutors estaven en la carn. A més, l’apòstol Pau destaca categòricament que els cristians ja no eren en la carn sinó en l’esperit:

“Però no esteu en la carn, sinó en l’Esperit, si l’Esperit de Déu habita en vosaltres. Però si algú no té l’Esperit de Crist, no és el seu. ” (Romans 8,9).

L’èmfasi de l’apòstol dels gentils es va centrar en els cristians convertits entre els jueus, a diferència del plantejament dels cristians de les regions de Galatia, que es van convertir entre els gentils:

“Només volia saber-ho de vosaltres: heu rebut l’Esperit per les obres de la llei o per la predicació de la fe? Ets tan ximple que, començant per l’Esperit, acabes ara amb la carn? ” (Gàlates 3: 2-3).

Mentre que els cristians de Galàcia havien començat a servir Déu segons l’evangeli (esperit), ara, a causa d’una fascinació (Gàlates 3.1), venien a la doctrina ju Cristiana que serveix a Déu per novetat de la ment, no a través de la vellesa de la carta (Romans 7: 7).

L’evangeli és contrari a la “llei”, de la mateixa manera que, respectivament, la “novetat de la ment” disputa la “vellesa de la lletra”, o la “predicació de la fe” s’oposa a les “obres de la llei” o a “l’esperit” al contrari de la ‘carn’.

Tornant al vers 1 del capítol 8 de l’Epístola als romans, és cert que els que estan en Crist són criatures noves lliures de condemna, perquè no caminen segons els preceptes de la llei, sinó segons la veritat de l’evangeli (esperit).

La paraula grega πνεῦμα (pneuma), traduïda per esperit, en aquest context fa referència a l’evangeli de Crist.

A causa d’aquesta veritat, l’apòstol Pau va declarar que era ministre del 111-un Nou Testament, és a dir, de l’esperit.

“Qui també ens va fer poder ser ministres d’un nou testament, no de la carta, sinó de l’esperit; perquè la carta mata i l’esperit dóna vida. ” (2 Corintis 3: 6).

El verset anterior evidencia l ‘”esperit” i la “lletra” de l’oposició, presentant l’esperit com a Nou Testament, i la llei com a lletra, perquè estava en pedra (2 Corintis 3: 7).

La llei es presenta com el ministeri de la mort, que s’oposa a l’evangeli, que és el ministeri de l’esperit (2 Corintis 3: 7-8).

Per tant, l ‘”esperit” i la “carta” de l’oposició, perquè l’evangeli s’accelera mentre la llei mata.

 

[1] “3563, probablement nous de l’arrel de 1097; TDNT – 4: 951.636; 1) la ment, incloses també les facultats de percebre i comprendre, així com la capacitat de sentir, jutjar, determinar 1a) facultats mentals, entenent 1b) la raó en el sentit més estret, com la capacitat de veritat espiritual, els poders superiors de l’ànima, la capacitat de percebre les coses divines, de reconèixer la bondat i d’odiar el mal 1c) el poder de reflexionar i jutjar de forma sòbria, tranquil·la i imparcial 2) una manera particular de pensar i jutjar, és a dir, pensaments, sentiments, propòsits, desitjos Sinònims. vegeu l’entrada 5917 ” Diccionari fort de la Bíblia.

[2] “3551 nombres de la paraula primordial nemo (paqueteria, especialment menjar o pastura per a animals); TDNT – 4: 1022.646; 1) qualsevol cosa establerta, qualsevol cosa rebuda per l’ús, la costum, la llei, la comanda 1a) de qualsevol llei 1a1) una llei o norma que produeixi un estat aprovat per Déu 1a1a) per observació d’allò aprovat per Déu 1a2) d’un precepte o ordre 1a3) la regla d’acció prescrita per la raó 1b) de la llei mosaica, i fent referència, segons el context, al volum de la llei o al seu contingut 1c) la religió cristiana: la llei que requereix fe, la instrucció moral donada per Crist, esp. precepte amor 1d) el nom de la part més important (el Pentateuc) s’utilitza per a la col·lecció completa dels llibres sagrats dels Sinònims AT, vegeu l’entrada 5918 “ Diccionari biblical Strong.

[3] “769 ασθ εν εια astheneia de 772; TDNT – 1: 490,83; nf 1) falta de força, debilitat, debilitat 1a) del cos 1a1) la seva debilitat natural i debilitat 1a2) debilitat sanitària o malaltia 1b) de l’ànima 1b1) falta de força i capacitat necessària a 1b1a) per entendre alguna cosa 1b1b) per fer coses fantàstiques i gloriós 1b1c) suprimir els desitjos corruptes 1b1d) suportar afliccions i preocupacions ” Diccionari fort de la Bíblia.

El penediment bíblic no constitueix un canvi d’actitud promoguda per la consciència humana. Integra una vida davant dels homes, diu un altre aspecte de la vida cristiana, no penediment promogut per l’evangeli. El veritable penediment diu un canvi en el disseny (metanoia), és a dir, un canvi en el pensament sobre com l’home arriba a la salvació de Déu.

---

“I no pensar per vosaltres mateixos, dient: Tenim a Abraham per pare…” (Mt 3: 9)

Per aconseguir la salvació en Crist era necessari un gran canvi (radical) en la seva forma de pensar, aquest canvi va ser quan va escoltar el missatge de l’evangeli i van creure en Crist. L’evangeli és la bona notícia que produeix una transformació radical en la manera d’entendre la salvació. Aquest canvi radical en El pensament que L’evangeli a l’home que estava sense Déu és nomenat en la Bíblia de Penediment. El penediment és un canvi en el disseny, concepte, sobre com l’home arriba a la salvació de Déu.

Molts escribes i fariseus van venir al baptisme de Joan el Baptista, però fins i tot després d’haver estat batejats, encara declarant que eren fills de Déu per ser descendents d’Abraham. Joan Baptista va observar a través Del que professa que tenien un penediment genuí “i no pensar només dir que tenim a Abraham per pare” (Mt 3: 9). Calia els escribes i fariseus es penedeixin de les seves idees errònies sobre com ser llevat, és a dir, com un fill de Déu. Joan Baptista és emfàtic, fins i tot per les pedres Déu és capaç de fer que els nens a Abraham, és a dir, per fer (crear) els nens a si mateix.

Quina és la seva concepció de la salvació? Alguna vegada has penedit de fet? Vostè està produint fruits que demana La conversió?

Perquè vostè contesti i comprovi que ha arribat El penediment genuí, tingueu en compte el següent:

1. a) Tots els homes han penedit d’alguna cosa que van fer malament en el curs de la seva vida. Penedir dels seus errors, actituds, decisions, etc. Però és aquest tipus de penediment concessió de Salvació?
2. b) Una persona que va viure una vida dissoluta de La delinqüència, la promiscuïtat i la mentida, però al penedir-se dels errors (actituds) i es va a viure en un monestir, va arribar el penediment genuí?
3. c) Un ciutadà dedicat a viure una vida ordenada en La societat, religiosa i de cometre un acte il·legal o il·lícit, i sentir un profund dolor pel seu acte, va arribar el veritable penediment?

No! No són aquests tipus de remordiments que van descriure anteriorment que Joan recomanat! Aquest penediment promogut per la consciència humana és el que la Bíblia diu el penediment de les obres mortes.

El penediment bíblic no constitueix un canvi d’actitud promoguda per La consciència humana. La vida d’integritat davant dels homes, diu un altre aspecte de la vida cristiana.

El veritable penediment diu un canvi en el disseny, és a dir, en la reflexió sobre la forma d’aconseguir la salvació de Déu.

Perquè els fariseus i els mestres de no va ser suficient per assumir que eren fills de Déu per ser descendents d’Abraham “i no pensar per vosaltres mateixos, dient: Tenim a Abraham per pare” Mateu 3: no 9 Per al jove ric va ser suficient per complir amb la llei o fer alguna cosa per a la salvació “Mestre bo, què bé faré per tenir la vida eterna?” (Mateu 19: 16). Nicodem no va ser suficient per ser jutge, mestre, fariseus, jueus, etc. “Hi havia un home dels fariseus que es deia Nicodem, 1 principal entre els Jueus” (Joan 3: 1).

Pere, parlant de penediment, va instar els jueus a canviar la seva forma de pensar i el seu punt de vista sobre el Crist que van crucificar. Només després que els Jueus creuen en Crist com a Senyor penedits fet (Fets 2:38).

Tingueu en compte que Joan Baptista no va reprendre els fariseus i mestres de sobre els errors que havien comès. Abans, es penedeixi perquè, és a dir, a causa de la proximitat del Regne de Déu, que és Crist entre els homes “vos, que el Regne del cel” (Mt 3: 1 -2).

La missió de Joan Baptista era El següent: per preparar el camí del Senyor, és a dir, anunciar als homes que havien d’abandonar la seva concepció de com ser llevat, i rebre a Crist.

En una ocasió Jesús el va increpar alguns deixebles que no tenien cap penediment genuí. Tingueu en compte que aquests deixebles van creure en Crist, però confiaven que van ser salvats per ser descendents d’Abraham. No havien tingut un penediment genuí, ja que encara es van adjuntar al vell concepte de la forma d’aconseguir la salvació de Déu.

“Jesús li va dir als jueus que havien cregut en ell: Si vosaltres esteu en la meva paraula, realment sereu deixebles meus el saber la veritat i la veritat us farà Van dir .. Som descendents d’Abraham i no hem estat mai esclaus de ningú” (Joan 8: 11 -34).

Aquests Jueus no s’havien penedit. Eren simples seguidors de Crist, perquè de pa, miracles, d’un rei, etc. Però, quan els acusats que per ser veritables deixebles havien de saber la veritat, és a dir, deixar la ignorància del pecat (penediment), va mostrar el que era la seva concepció de la salvació, van confiar en la seva pròpia vanitat, que eren el descendents d’Abraham.

Els seguidors de Crist (els Jueus que havien cregut en ell) es trobaven en la mateixa condició dels escribes i fariseus, que eren el baptisme de Joan Baptista; confiar que la salvació va venir de la generació (fills) d’Abraham (Mt 3: 9) Comparar amb (Joan 8:33).

Així que si vostè creu en Crist com el seu únic salvador, i va sortir de la vella concepció que era sacrificis necessaris, oracions, càstigs, orígens, la caritat, la religió, etc., per a ser guardats, que ha arribat al penediment genuí. T’has penedit de fet, hi va haver un canvi de mentalitat ve de conèixer l’evangeli que allibera de la ignorància del pecat.

Perquè t’has penedit genuïnament ara a professar el nom de Crist com l’únic salvador, que s’està produint el digne fruit del penediment, és a dir, fruit de llavis que professen Crist com a Senyor (Fets 04:12; Hebreus 13:15 ).

Un error en El penediment sorgeix d’una mala interpretació del verset: “Feu fruits dignes de penediment” (Joan 3: 8), quan inferir que “fruits que demana la conversió” es refereix a la conducta humana. Tingueu en compte que La fruita que Joan Baptista va dir DIU El que l’home professa sobre com s’arriba a La salvació, des de llavors, ve a la presumpció dels fariseus i els mestres.

Per què un professa (fruita) evidència si es va penedir o no? A causa que el comportament és una cosa externa, que no hi ha evidència el que està en el cor humà. Tingueu en compte que els falsos profetes vénen disfressats com ovelles (comportament), però per dins són llops rapaços, i només pels seus fruits (que professen) pot trobar-se amb ells (Mt 07:15 -16).

 

 

Preguntes i respostes:

 

1) Quin és el pensament dels escribes i fariseus sobre com aconseguir la salvació? (Mt 3: 9)

1. Ells van pensar que era suficient per ser un descendent d’Abraham (el fill a la carn) per arribar a la filiació divina.

 

2) Anomena quatre exemples de “penediment” que no promou la salvació:

1. Penediu una baralla amb el seu marit; penedir a comportar malament a l’escola; penedir no prendre una decisió important en la vida; penedir per haver omès ajuda a algú.

 

3) Quin és el penediment per salvació?

1. abandonar els vells conceptes sobre la forma d’aconseguir la salvació i acceptar la doctrina de Crist.

 

4) El que el jove ric va pensar que es necessitava per ser llevat?

1. Feu una mica de “bona” a Déu.

 

5) Quin consell de Pere als Jueus que van crucificar el Senyor Jesús?

1. vos, o abandonar els conceptes sobre la pertinença a la carn d’Abraham i la llei de Moisès, i ser batejat en el nom de Jesús (Fets 2:38).

 

6) Quin consell seria Joan Baptista va donar als escribes i fariseus per ser llevat?

1. No crec que simplement dir, tenim un Pare Abraham. Penediu-vos, o abandonar aquest concepte!

 

7) A mesura que el veritable creient produeix fruits que demana la conversió?

Professar Jesús com el Senyor de la seva vida d’acord a la veritat continguda en la Bíblia

Quina imatge i semblança que van ser atorgats a Adam? La imatge i semblança Del Déu immortal que habita en llum inaccessible que Pau es va referir a Timoteu?

---

El naixement Del primer home té un àmpliament utilitzat en les ficcions científiques ingredient: El temps.

Déu va dir: “Fem l’home a imatge, d’acord amb la nostra semblança; i governar sobre els peixos del mar, els ocells dels cels, a les bèsties, en tota la terra, i en tot animal que s’arrossega sobre la terra. Déu creà l’home a la seva imatge; a imatge de Déu el va crear; home i femella els va crear “(Gènesi 1:26 -27).

Per tant hem de preguntar: ¿quina imatge i semblança que es va atorgar a Adam? Déu li va donar a Adam la mateixa imatge i semblança del Déu immortal que habita en llum inaccessible que Pau es va referir a Timoteu “El que té, només ha immortalitat, que habita en llum inaccessible;? Qui cap home ha vist o pot veure, al qual sigui l’honra i el poder etern Amén “(1 Tim 6:16).; “Per tant, al Rei etern, immortal, invisible, a l’únic i savi Déu, sigui honor i glòria pels segles dels segles. Amén “(1 Tim 1:17).

No!

La imatge que se li va donar al primer home no era la imatge mateixa de Déu immortal i invisible, abans que se li va donar a Adam la imatge de Crist que havia de venir al món. Crist va venir al món dels homes en la plenitud dels temps, i era de color vermell amb la mateixa imatge que se li va donar a l’home quan ell va crear a Adam (Ga 4, 4).

L’apòstol Pau per interpretar Gènesi 1, versicle 26, ho va expressar així: “No obstant això, la mort va regnar des d’Adam fins Moisès, fins i tot en els quals no van pecar a la manera de la transgressió d’Adam, el qual és figura del que havia venir “(Romans 5:14).

Aquell que havia de venir, o La de La seva manifestació és Jesucrist, el Fill unigènit que en el principi era al si del Pare i va venir al món en la plenitud dels temps revelar al Pare als homes. És La fe que va ser revelat (Gàlates 3:23).

Adam va ser creat a imatge Del que havia de venir, i no com El Déu que habita en llum inaccessible, perquè La semblança de Déu només es concedeix als homes que reapareixen amb Crist d’entre els morts “Quant a mi, veuré el teu rostre en justícia, estaré satisfet quan desperti al teu semblança “(Salm 17:15); “Déu creà l’home a la seva imatge” (Gàlates 1:27).

Per a Jesús, El unigènit Fill de Déu va venir al món, calia que l’home natural, el primer Adam va ser creat (2 Sam 7:14; 1 Corintis 15:45). Crist va haver de ser partícip de La carn i La sang Del primer Adam perquè en tot era similar als homes (Hebreus 02:14, 17), de manera que quan es va crear a Adam, li va ser atorgat a la imatge de Crist que havia de venir el món, i no la imatge del Crist glorificat.

Déu és esperit, al seu torn, el primer Adam va ser creat en una ànima vivent, amb cos animal i sòl, de manera que Adam no tenia a l’Edèn la imatge del Déu invisible. El que Adam va posar Déu en el Edèn era la imatge del que es va fer inferior als àngels, l’home Crist Jesús (Hebreus 2: 7).

Els dons de Déu són irrevocables, així que si Déu havia donat a Adam a seu semblança seria impossible donar a Adam la natura li va atorgar. Hi hauria com Adam desvincular-se de la seva pròpia naturalesa, com els àngels que no van caure desvencilharam de la seva naturalesa (Romans 11:29).

Com o home, Jesús estava en tots els participants de les mateixes coses que els homes: carn, sang i sotmesos a les mateixes proves, però sense pecat (Hebreus 04:15).

Jesús va ser engendrat per L’esperit Sant en El ventre de Maria, diferent de La resta de la humanitat, que està en pecat perquè allunyen Déu des del seu naixement “Vaig anar posat a tu des del ventre, tu ets el meu Déu des del ventre de la meva mare” (Salm 22:10); “Si els impius-distanciat des del ventre, que es desvien des del naixement, parlant mentides” (Salm 58: 3).

Quan Déu va dir: “Fem l’home a imatge, d’acord amb La nostra semblança” (Gènesi 1:26), va començar el procés de fer l’home com ell, però aquest home similitud arriba només quan creu en Crist, pel fet que els creients han de ser conformes a la imatge de Crist “Per als que per endavant va conèixer, també els ha destinat a ser transformats segons la imatge del seu Fill, perquè ell sigui el primogènit entre molts germans” (Romans 8:29).

És causa de la similitud que se li donarà als homes que van dir a Jesús: “El meu Pare fins ara treballa, i jo treball” (Joan 05:17), encara que Déu va descansar de tota la seva obra en el setè dia (Gènesi 2: 3).

I Déu va descansar El setè dia en relació amb les obres d’aquest edifici, però pel que fa als béns futurs, és a dir, la nova criatura que no és d’aquest món, aquesta creació, el Pare i el Fill seguir treballant “Però Crist va venir, el gran sacerdot de les coses bones, pel més ampli i més perfecte tabernacle, no fet de mans, és a dir, no d’aquesta creació “(Hebreus 09:11); “I aquesta frase: Encara una vegada, indica la remoció de les coses, com coses fetes, perquè les propietats es mantenen” (Hebreus 00:27).

És per això que El profeta Isaïes va predir: “Perquè vet aquí que jo crearé nous cels i nova terra, i no hi haurà record de coses passades, ni més vindrà al pensament” (Isaïes 65:17; Isaïes 66:22; Apocalipsi 21: 1), i cal esperar, “Però nosaltres esperem, segons les seves promeses, cels nous i terra nova, en els quals mora la justícia” (2 Pere 3:13).

És a través de L’església que Déu crea l’home a la seva semblança. Glorificat Jesús és la imatge expressa del Déu invisible (Hebreus 1: 3), i els que creuen es generen de nou com ell, així com Déu “Estimats, ara som fills de Déu, i encara no s’ha manifestat el que hem de ser, però sabem que quan es manifestarà, serem semblants a ell, perquè el veurem tal com és »(1 Joan 3: 2) ..

De la mateixa manera que no podem veure que totes les coses estan subjectes a Crist, per la qual cosa no és obvi com hem de ser, una cosa és certa, així com hem portat la imatge de l’animal i de la terra, portarem la imatge mateixa de l’espiritual, la semblança de Jesús glorificat Crist (Hebreus 2: 8; 2 Cor 15:48 -49).

De la mateixa manera que els que creuen en Crist estan enterrats la semblança de la seva mort, quan ressorgeixen reaparèixer en una nova criatura, esperant a ser vestit d’incorruptibilitat, com el tabernacle terrenal encara trenca (2 Corintis 5: 1 -4).

Però quan ho corruptible es vesteix a la casa que és del cel, serem com el Crist glorificat, i Crist, el primogènit de molts germans tenen Déu com Ell “el qual, sent la resplendor de la seva glòria, i la expressa imatge de la seva substància, i qui sustenta totes les coses amb la paraula del seu poder, havent fet la purificació dels nostres pecats, s’assegué a la dreta de la Majestat en les altures “(Hebreus 1: 3).

Per dur molts fills a La glòria de Déu era necessari que la Paraula de Déu va entrar en el món dels homes dels participants de totes les coses de la seva creació (Hebreus 02:10).

Per entendre La relació entre el naixement de Crist i de la creació d’Adam, el lector ha de tenir en compte que Jesús, la Paraula de Déu és preexistent. La Paraula de Déu és més gran que l’espai-temps, i en El principi La Paraula s’introduiria al món va crear totes les coses, incloent l’home de la pols de la terra amb les mans i bufà a la cara alè de vida. Ell va fer a Adam La imatge que s’havia manifestat quan teofanicamente a L’edèn.

“Teofania” és un terme teològic utilitzat per descriure les manifestacions de Déu en la Bíblia que eren tangibles als sentits humans.

Déu va dir: “Fem l’home a imatge i semblança” (Gènesi 1:26), i després el Verb etern fet home a la seva imatge. Com? El Verb etern, La mateixa imatge de Déu invisible que va crear totes les coses, va prendre l’argila Del pols de La terra i va crear l’home com La imatge que ell havia de venir al món (Gènesi 1:27; Efesis 3: 9; Hebreus 1 : 3 He 01:10 -12).

Per això l’apòstol Pau va dir que Adam era La imatge Del que estava per venir, com la semblança d’aquell que va aixecar dels morts és l’herència exclusiva del cos dels membres de Crist.

Per profetitzar sobre La resurrecció de Jesús, El Rei David assenyala que l’home Crist quedarà satisfet quan la semblança de Déu va ressuscitar d’entre els morts, tal com la re-emergent amb Crist són com ell “Quant a mi, aquí tens el teu cara justícia; estaré satisfet quan desperti al teu semblança “(Salm 17:15).

Salm 8 és messiànica, parla de Crist, la Paraula eterna quan s’introdueix en el món. El Salm és un elogi a la Paraula eterna que va guanyar un nom que és sobretot nom “la qual cosa Déu també l’ha exalçat i li va donar un nom que és sobretot nom” (Fl 2, 9; Sal 8: 1 ).

? Jesús, en parlar als escribes i fariseus mostra que El verset 2 del Salm 8 va dir d’ell “I ells li va dir: Sents el que aquests diuen Jesús els digué: Sí; ¿no heu llegit la boca dels nens i els nadons has mama perfeccionat la lloança? “(Mt 21:16; Lc 0:44; Sal 8, 2).

Salm assenyala que els cels, La lluna i els estels treballen de la mà de la Paraula Eterna, com es mostra per l’escriptor als Hebreus: “I: Tu, oh Senyor, al has principi fundat la terra, i el cel són obra de les teves mans. Ells periran, i tu romandràs; I tots ells, com ara roba, envellir, i s’enrotllen com un mantell, i serà canviat. Però tu ets el mateix, I els teus anys no acabaran “(Hebreus 01:10 -12; Salm 102: 25 -27).

Llavors Salm assenyala que La Paraula eterna es va introduir al món en una posició inferior als àngels, sinó fins i tot en la condició humana, el Fill de Déu va ser coronada pel Pare honra i glòria, per tot el que ha estat creat estava sota el govern de Crist “què és l’home perquè us en recordeu? i el fill de l’home perquè el visitis? Pel poc menor que els àngels van fer, i de glòria i honor. Vostè ho fa per tenir domini sobre les obres de les teves mans; Tot el vas posar sota els seus peus: ovelles i bous, tot això, i les bèsties del camp, els ocells del cel i els peixos del mar, i tot el que passa a través dels senders del mar “(Salm 8: 4 -8).

Salm 8 s’ajusta a la proposta divina continguda en el verset 26 del capítol 1 del llibre del Gènesi: “Déu digué: Fem l’home a imatge, d’acord amb la nostra semblança; i governar sobre els peixos del mar, els ocells dels cels, a les bèsties, en tota la terra, i en tot animal que s’arrossega sobre la terra “(Gènesi 1:26).

En explicar el Salm 8, l’escriptor als Hebreus mostra que l’home que “totes les coses les va subjectar sota dels seus peus”, diu Crist. Els cristians en el moment que va veure Jesús en la carn no podia veure que totes les coses estaven subjectes a Crist. D’aquí l’explicació de l’escriptor als Hebreus: encara no veiem que totes les coses estan subjectes a Crist, però, veiem que el Crist que era lleig menor que els àngels coronat de glòria i honor com el Pare sotmeses totes les coses que ell (hebreus 2: 8 -9).

Per Crist són totes les coses i per Aquell que és tot El que hi ha! És ell qui sustenta totes les coses amb la paraula del seu poder, perquè va ser fet hereu de totes les coses, i per ell va ser fet el món (Hebreus 1: 2 -3; Hebreus 2: 8 -10).

Però quan i on es van plantar els homes perversos, ja que tots els homes són les plantes?

---

En una ocasió, Jesús es posà a la sinagoga de Natzaret, i li va donar el llibre del profeta Isaïes. Quan va obrir el llibre, va trobar el text que deia: “L’Esperit del Senyor reposa sobre meu, ja que m’ha enviat a portar als pobres m’ha enviat a curar als trencats de cor, a pregonar llibertat als captius, i la restauració de la vista. als cecs, a posar en llibertat els oprimits, a proclamar l’any de gràcia del Senyor … “ (Lluc 04:18 -19).

Va ser llavors quan Jesús va dir a la gent: “Avui es compleix aquesta escriptura que acabeu d’vosaltres” (Lluc 04:21).

Quan Jesús estava entre els homes, L’esperit de Déu estava sobre ell (Joan 10:30). La missió de Jesús era portar bones noves als pobres d’esperit (Mateu 5: 3). Va ser enviat a consolar els trencats de cor. Jesús es va presentar com la llibertat dels captius del pecat. El cec, Jesús és la llum. Els oprimits pel pecat trobar la llibertat en Crist. Jesús va inaugurar el temps (anys), quan els homes són acceptables davant Déu (2 Corintis 6: 2).

Isaïes va profetitzar que Jesús després de complir la seva missió, els homes seran cridats arbres de justícia, plantació del Senyor, perquè Déu sigui glorificat.

A través de la tasca realitzada per Crist, els homes serien anomenats plantació de la justícia, és a dir, “el Pare plantat plantes”.

La paraula de Déu (l’evangeli) és la llavor que dóna origen als “arbres de justícia” ” Aquesta és, doncs, la paràbola: La llavor és la paraula de Déu” (Lluc 08:11). Les plantes sembrades Pare, ve de la llavor incorruptible, que és la paraula de Déu (1 Pere 1:23).

Crist és el que sembra, i tots els que prediquen la bona nova de l’evangeli “El sembrador és el que sembra la paraula” (Marc 04:14). Però per sembrar la paraula, has de néixer de la voluntat de Déu. Has d’estar facultat per fer-se un fill de Déu (Joan 1:12 -13).

No hi ha forma de la paraula de l’evangeli, si l’home no neix d’ella. En altres paraules, només és possible per a l’home per produir el fruit de llavis que professen a Crist, després que es genera paraula.

És per això que l’evangeli és el poder de Déu per a tots els que creuen (1 Corintis 1:18; 1 Corintis 2: 5; Romans 1:16). L’evangeli és poder de Déu que dóna vida als homes.

Jesús va venir “… per restaurar la vista als cecs …”, però els fariseus i els mestres de creien que tenien perfecta visió de les coses celestials. La missió que Jesús va venir a donar-nos compte, no es va observar en aquells que creien que tenien una vista perfecta “I Jesús li va dir: Jo vaig venir a aquest món per a judici, perquè els que no veuen, vegin, i els que veuen es tornin cecs. I alguns dels fariseus que eren amb ell van sentir això, li van dir: Som cecs Jesús els digué: Si fóssiu cecs, no tindríeu pecat, però ara vostè diu: Veiem, per tant el vostre pecat roman” (Juan 9:39 -41).

Jesús va venir pels malalts, però la religiosa creu en si són: “Quan Jesús va sentir això, els va dir, no els sans els que tenen necessitat de metge, sinó els que estan malalts, no he vingut a cridar els justos, sinó , sinó els pecadors al penediment” (Marc 02:17).

Però per què els fariseus i els mestres de la Llei que eren considerats són? Perquè creien que eren fills de Déu, en ser descendents d’Abraham “Ells van dir: Nosaltres no som nascuts de fornicació, un pare tenim, que és Déu” (Joan 08:41).

Els fariseus i els mestres de eren correctes? Eren els fills de Déu per ser descendents d’Abraham? No! Els fills de Déu vénen de la mateixa fe d’Abraham, el creient i la llavor no corruptible en el descens del patriarca “Així que, els que són de fe són beneïts amb el creient Abraham” (Gàlates 3: 9).

Per als homes siguin beneïts com a fidel Abraham, és a dir, fills de l’Altíssim, un ha de creure en la paraula de Déu com Abraham va creure i que estaran a la justícia. Déu no fa accepció de persones i tots els que creuen que Abraham va creure, estan justificats per la seva gràcia.

Quan Abraham va creure a Déu, es va convertir en la justícia d’arbre, planta el Senyor va plantar (justificat). No obstant això, els seus descendents carnals no van aconseguir la mateixa condició davant Déu.

Sent el fill d’Abraham és practicar les obres d’Abraham, que és, a creure en la paraula de Déu. Rep la llavor incorruptible al cor. Aquesta és l’obra de Déu: creure en el que Ell ha enviat (Joan 8:39; Joan 6:29). Abraham va realitzar les obres de Déu perquè creia en Déu, però els seus descendents, confiats en la carn, que és, en el seu origen, no creia que Déu va enviar, i per tant no creia en Déu.

Els fariseus i els mestres de eren descendents d’Abraham (Joan 08:37), però no eren fills de Déu. Ells van pensar que era suficient per professar ser descendents d’Abraham per arribar a la filiació divina (Mt 3: 9).

Els fariseus i els mestres de no eren plantes sembrades per Déu (no creure en Crist) i, per tant, estaria estripat (probablement el judici de Déu) “Qui creu en ell no és condemnat, però el que no creu ja ha estat condemnat, perquè no ha cregut en nom del unigènit Fill de Déu” (Joan 03:18).

Sabem que aquells que no creuen en Crist, són plantes no plantades pel Pare, i els que creuen, són arbres de justícia, plantes pertanyents al Pare.

Però quan i on es van plantar els homes perversos, ja que tots els homes són les plantes?

Els Jueus va considerar que eren fills de Déu per ser descendents d’Abraham a la carn. Es van oblidar que Abraham va rebre la filiació divina quan ell va creure a Déu, i li va ser imputat per la justícia.

Encara que els Jueus eren descendents d’Abraham segons la carn, però, seguien sent fills d’Adam, com un fill de Déu només és possible a través de la fe.

És a dir, tots els homes nascuts a Adam són plantes que El Pare no ha plantat. Hi ha arbres de justícia, i per tant no és plantar del Senyor!

Abraham era un descendent d’Adam, la carn, i va generar fills carnals. Els seus descendents van ser concebuts en pecat, igual que tots els homes són concebuts “Heus aquí que va ser format en iniquitat, i en pecat em va concebre la meva mare” (Sl 51: 5).

A través de la fe d’Abraham es va convertir en una planta que el Pare va plantar perquè va ser justificat per Déu. Però els seus descendents van continuar sent generada d’acord amb la carn d’Abraham, que es refereix a Adam.

Encara Abraham ha aconseguit la condició d’home espiritual a confiar en la promesa de Déu, però, va continuar a tenir fills després de la carn, els participants llavor corruptible d’Adam.

Només els nascuts de Déu són creats els homes espirituals. Abraham era el fill de Déu per la fe, i només els que creuen en Déu com el fidel Abraham, es genera a partir d’ell.

La humanitat és un cultiu d’una llavor corruptible (que no romandrà per sempre), la llavor d’Adam. Tot home que ve a aquest món són plantes que el Pare no va plantar i és per això que la Bíblia diu que tots havien pecat i vivien privats de la glòria de Déu.

Per nascut de la carn, l’home de la voluntat i de la sang, els homes entren al món sota la condemnació. Només després d’haver nascut de nou, d’acord a la voluntat de Déu (Esperit) i la llavor incorruptible (aigua), l’home es converteix en la sembra del Senyor.

 

“I tot el teu poble seran justos, heretaran la terra per sempre; tanys de la meva plantació, obra de les meves mans, perquè jo sigui glorificat” (Isaïes 60:21).

Per néixer de nou, vostè necessita ser plantada per Déu (tanys de la meva plantació). La nova criatura en Crist es genera exclusivament l’obra de les mans de Déu. No hi ha home que participi activament en el nou naixement, ja que és la glòria a Déu sol pertany.

Perquè l’home es va plantar pel Pare un ha de creure en la paraula de Déu que diu: “Mireu a mi i set estalvis, tots els confins de la terra, perquè jo sóc Déu, i no hi ha més” (Isaïes 45:22 ). Qui mira l’autor i consumador de la nostra fe és perquè creia que només Déu pot salvar-lo.

Qui no creu en el Fill unigènit de Déu fa que es vegi, i pateixen les conseqüències del pecat de la mateixa manera que l’mossegat per serps en el desert que semblava no (crec) a la serp de bronze patir, en el moment dels hebreus van creuar el desert el camí cap a la terra promesa!

El pla que el Pare no va plantar, prové de la llavor corruptible d’Adam. Aquesta llavor no està subjecta a la voluntat de Déu. És una llavor d’enemistat i tot el que neix, no pot veure el Regne de Déu “Perquè la ment carnal és enemistat contra Déu, perquè no se subjecten a la llei de Déu, ni tampoc poden” (Rom 8: 7).

Les plantes que no van ser plantats per Déu seran arrencats d’arrel, perquè no tem el judici: “Per tant el impius no s’aixecaran en el judici, ni els pecadors en la congregació dels justos” (Salm 1: 5).

En aquest sentit, predit Joan Baptista: “I ja també la destral està posada a l’arrel dels arbres: tot arbre que no dóna bon fruit, és tallat i llençat al foc” (Mateu 03:10).

Mentre que els fariseus i els mestres de continuar professant que eren fills de Déu per ser descendents d’Abraham, seria produir fruits dolents, que van indicar que no estaven al Pare sembrar plantes i subjectes a la ira de Déu.

Només els arbres que produeixen bons fruits, és a dir, que professen la proximitat del Regne del cel (Crist) romandran per sempre (Hebreus 13:15). No serà tallat, perquè Déu mateix els van plantar, i serà per sempre obres de les mans de Déu. Shoots (plantes) plantats per Déu.

Què hi ha a la semblança del Totpoderós li permetria al querubí protector ungit tenir una posició superior als àngels?

---

 

Analitzant de forma genèrica, estès a la llum de la veritat, és a dir, que sorgeix en un intent de silenciar la veritat.

Però fins i tot que una mentida dita sovint no es converteixi en un fet que va dir per moltes voltes en consens.

S’observa un consens en aquest exemple dient que algú ha deixat escrit a la porta d’una església: “Tot home vol ser rei, i cada rei vol ser Déu …”.

La pregunta segueix sent: ¿Tothom vol un regne? Tots els reis volen ser un déu? Sabem que generalitzar és un risc que afecta el que és veritat, i per tant, no podem generalitzar les nostres proposicions.

No obstant això, aquest proverbi, que es repeteixi per molts, va resultar ser un consens, no es correspon amb la realitat objectiva.

 

La intenció de Satanàs

Ja acostumat a sentir que Satanàs volia ser com Déu. Des de fa molt temps s’ha difós sobre l’àngel caigut que orgull conduir a la seva caiguda, això es deu al fet que, en el fons, va portar la seva igualtat amb Déu.

Dins d’aquesta mateixa línia de pensament sobre el que va portar a la caiguda de Satanàs, hi ha algunes variants: volia prendre el lloc de Déu; que volia per a si l’adoració que li pertany a Déu; va buscar un regne en si; volia exaltar a si mateix assumint tot el poder existent, usurpant el tron base divinitat.

¿És això cert? Seria això possible? És factible aconseguir criatura sigui igual al Creador? Hi havia alguna possibilitat de Satanàs prendre el lloc de Déu? Estem davant d’un real o un concert?

Satanàs volia ser igual a Déu és un consens, així com molts afirmen. Queda per verificar que el consens cert.

Satanàs va ser creat per Déu com tots els altres éssers de l’univers. Va ser creat i posat en la posició més alta en l’ordre celestial: va ser ungit querubí protector, perfecte en els seus camins, bonica i sàvia. En l’ordre celestial, ell estava al cim de la jerarquia (Ez 28:12).

 

l’abisme

Malgrat l’alta posició del querubí protector ungit era un abisme infranquejable entre ell i el Creador, per la qual cosa en el seu cor ell va reconèixer que Déu és inabastable i inigualable nomenant com l’Altíssim.

La criatura no pot coincidir amb el Creador. Encara Satanàs estava al cim de la jerarquia celestial, la distància entre creador i criatura és insuperable. El mateix abisme infranquejable que impedeix als homes com criatures carregaran amb la condició de Creador, és l’abisme que existeix entre els àngels i Déu.

La Bíblia mostra que només Déu és el Creador. Es tracta d’un centre que només Déu és i serà per l’eternitat. A l’altre extrem, les criatures, que contenien innombrables hosts celestials i terra. Per a més alta és la criatura, roman criatura, i mai va poder superar la barrera que hi ha entre el Creador i la criatura.

No hem de confondre la jerarquia en l’univers: Déu, els àngels, els homes i els animals, amb les posicions: Creador i les criatures. Sobre aquest fet, la Bíblia diu:

“Perquè ¿qui al cel s’igualarà amb Jehovà? Qui entre els fills dels poderosos serà semblant al Senyor” (Salm 89: 6).

Aquestes preguntes són rellevants per al tema que ens ocupa: Hi ha algú al cel que podia igualar a Déu? Si tenim en compte els fills dels poderosos, no hi hauria algú que només fos com Déu? La resposta a aquestes preguntes és no!

L’home més senzilla sap que és impossible que la criatura coincideix, o prendre l’ascensor en lloc del Creador.

Però al sentir que Satanàs volia ser igual a Déu, creat a un consens, i molts deixen d’acord amb aquest argument, encara que inconscientment, que la possibilitat de Satanàs a ser com Déu existia.

És estrany que l’home, que ha limitat el coneixement, estat que és possible que algú es converteixi en el Creador, i és el cúmul absurd que un ésser creat ple de saviesa ha portat sigui el Creador mateix.

D’altra banda, com Satanàs va aconseguir convèncer un terç dels àngels seria possible prosperar en un intent de alçarem la posició del Creador?

 

El Reclam

Deixant de banda de consens, la Bíblia ens diu que Satanàs va portar a ser com Déu. Isaïes presenta la intenció del cor de Satanàs: “Tu ho has dit en el teu cor:”

“Pujaré sobre les altures dels núvols pujaré, i seré semblant al Altíssim” (Isaïes 14:14).

Hi ha una gran diferència entre pretenc ser com l’Altíssim i usurpar el seu lloc. Satanàs fins i tot “propietat” d’orgull, era plenament conscient de la posició inabastable del seu Creador: Altíssim. Tot i que el pecat s’havia assentat en la naturalesa, Satanàs era conscient que la posició de Déu és inabastable.

En arribar a la inaccessible? Com fer coincidir a Peerless? Tingueu en compte que no és possible, és a dir, és impossible dur a terme qualsevol pla d’usurpar la posició del Creador.

Amb base en aquesta evidència, és impossible que la criatura arribi a la posició del Creador, són les preguntes: ¿què va motivar la idea que Satanàs volia ser Déu? Que el seu interès que la difusió d’aquest consens? Qui afavoreix tal mentida?

Una de les mentides més grans d’avui en dia és que Satanàs va portar la seva igualtat amb Déu. Aquesta mentida va donar a llum a la dualitat: el bé i el mal; Déu i Satanàs. Aquest enfocament darrere d’una equivalència entre Déu, el Creador, i el diable, la criatura. Qui és beneficiós que aquesta mentida es propaga?

 

La veritat sobre el Pare de la Mentida

“Vosaltres sou del vostre pare el diable, i els desitjos del vostre pare. Ell va ser un assassí des del principi, i no ha estat en la veritat, perquè no hi ha veritat en ell. Quan parla mentida, parla de la seva pròpia naturalesa, perquè és mentider i pare de la mentida” (Joan 8:44).

En declaracions als religiosos del seu temps, Jesús va descriure algunes característiques enemic de les nostres ànimes:

• Ell va ser un assassí des del principi;
• no va signar i no hi ha veritat en ell;
• Quan parla mentida, és una cosa de la seva naturalesa.
• Però no sempre va ser així.

Satanàs era un àngel de l’ordre dels querubins. En altres paraules, Satanàs era un àngel d’alta posició davant els seus companys. Va ser nomenat com el Portador de la Llum (en hebreu, Heilel Ben Shachar, הילל בן שחר, en grec en la Septuaginta, heosphoros).

La Bíblia descriu a Satanàs abans de la caiguda com el segell de la perfecció, ple de saviesa i acabat de bellesa. Ell estava al Jardí de l’Edèn Jardí de Déu, i quan va ser creat, es va preparar també els seus adorns (túniques).

Ell ha de ser el sant muntanya de Déu, exercint la funció per a la qual va ser comissionat: ungit guàrdia. S’havia tret la major posició de la jerarquia celestial, perquè Déu va crear el querubí posició.

Però, perquè troben el pecat al querubí ungit, Déu el va despullar de la seva posició, tirant la profanat fora del lot, i Satanàs se li va donar la pena: la mort!

 

Abans de la caiguda

Quan Déu va crear als éssers celestials, va dir, querubí, “Vostè és el segell de la perfecció, ple de saviesa, i acabat de bellesa” (Ezequiel 28:12).

En el lloc on va ser posat el querubí, hem “En Edèn, a l’hort de Déu” (Ezequiel 28:13). La descripció dels querubins sostenint la roba que portava, s’està creant en el dia en què va ser portat a l’existència “que adornat de tota pedra preciosa (…) el dia que vas ser creat van ser preparats” (Ez 28: 13).

Per ser trobat a la iniquitat ungit querubí, que es descriu com: “Perfecte eres en tots els teus camins des del dia que vas ser creat …” (Ezequiel 28:15).

La seva missió era: “Tu eres el querubí protector …” ( Ezequiel 28:14 ). Però tot establert per Déu “… i m’han enganyat” (v. 14). La rutina era el seu anar turó protegint: “Estaves a la santa muntanya de Déu caminat entre les pedres de foc” (v. 14).

 

Després de la caiguda

Satanàs va portar avaluar algun tipus de missió lucre que va jugar, i va caure en el pecat (Ezequiel 28:16). A causa de la maldat de Satanàs, Déu va treure querubí. Va ser posat en llibertat la muntanya sant a convertir profà. Per mal ús de la seva posició a la recerca d’un avantatge (comerç), que va profanar.

A més de ser destituït del seu càrrec pel qual va ser encarregat i publicat a la muntanya de Déu, l’querubí va morir. És la primera referència a la paga del pecat en l’univers: es perden, o se separa de la vida que està en Déu: Mort!

“Pel que llancis profanat de la muntanya de Déu, i et destruiré, oh querubí protector, entre pedres de foc” (Ezequiel 28:16).

Hem de Satanàs és un assassí des del principi, és a dir, es va emportar un terç dels àngels a la mort. Després es va portar a la humanitat a la mateixa condició: aliens de la vida que està en Déu. Tota la humanitat no tenia la glòria de Déu a través de la caiguda del primer Adam.

Ell no ha estat en la veritat, perquè Déu és veritat. Els que no són Déu, no són veritables, i també ho són fills del diable.

 

La intenció del querubí

Satanàs és un mentider des del principi, però, la profecia d’Isaïes, revela la veritable intenció del seu cor, que corresponien a la veritat: “Tu ho has dit en el teu cor: Pujaré a les altures dels núvols pujaré, i seré semblant al Altíssim” (Isaïes 14 : 14).

Déu assenyala la intenció del cor querubí protector ungit pel profeta Isaïes. Es mostra que la demanda va ser el guàrdia querubí (seré semblant), el mètode (Pujaré a les estrelles (àngels).

“Tu ho has dit en el teu cor: Pujaré al cel; per sobre de les estrelles de Déu aixecaré el meu tron; la muntanya del testimoni m’asseuré al nord llunyà” (Is 14:13).

Quina va ser la veritable intenció del querubí? Ell desitjava en el seu cor ascendir al cel (des que es va establir a la terra, específicament en el Edèn), per sobre de les estrelles de Déu, exaltant el seu tron.

Sabem que les estrelles són al cel. No obstant això, les estrelles dels quals els ex arcàngel esmenten diu que els àngels de Déu. Les “estrelles de Déu”, diu tot l’ordre angèlic: querube, Arcàngel i àngels. Encara que un querubí té un rang superior al d’un àngel, ell segueix sent àngel. Encara que un querubí és jeràrquicament superior a un arcàngel, tant querubí, com arcàngels romanen àngels.

Tota l’ordre angelical era al cel, i el querubí de la guàrdia, que es va establir per guardar la santa muntanya de Déu en l’Edén, va portar al cel, però volia aconseguir la possessió del cel en una posició superior a Angel.

Per què ell pujaria al cel ‘? Perquè ell era al Edèn de realitzar la missió per la qual va ser creada: guardar la santa muntanya de viatge de les pedres de foc.

Però el seu propòsit era aconseguir la possessió del cel en una posició superior a les estrelles de Déu (àngels). Ell volia estar en una posició per sobre (aixecaré el meu tron), per sobre de les estrelles de Déu.

Com aconseguir una posició més alta dels àngels? Per aconseguir una posició més alta dels àngels, primer hauria de deixar de ser àngel, i passar a una altra categoria de “ser” o “existència”. Si ell va ascendir al cel i continuarà sent querubí, no hi hauria ‘ressuscitat’ o enaltit el seu tron, la seva posició en l’ordre celestial.

Com que tenia la intenció de plantejar una nova posició en l’ordre celestial? Volia aconseguir una posició superior a les estrelles de Déu (àngels) es va asseure a la muntanya de la congregació, nosaltres els extrems nord. Quin va ser l’encarregat de querubí ungit Protegir (guardar), que volia aconseguir.

En cap moment veiem a Satanàs tractant de trobar la més alta posició, ja que aquest propòsit no és factible a qualsevol criatura.

Ell volia elevar-se per sobre dels núvols més altes, la posició de la semblança del Totpoderós.

Veiem que ell volia ser similar i no és igual a Déu. Seva igualtat amb Déu no és factible, però per al querubí, sigui similar al Creador semblava totalment factible.

 

Similitud El Més Alt

Quan vostè entengui que Satanàs desitja la posició de Déu, moltes preguntes romanen en silenci. Però quan s’entén que Satanàs va tractar d’arribar a la semblança del Totpoderós, sorgeixen moltes preguntes.

Quina és la imatge del Totpoderós? Què hi ha a la semblança del Totpoderós li permetria al querubí protector ungit tenir una posició superior als àngels?

“Jo seré semblant al Altíssim” (Isaïes 14:14).

“Llavors va dir Déu: Fem l’home a imatge nostra, d’acord amb la nostra semblança …” (Gènesi 1:26).

Tingueu en compte que el que Satanàs va portar aconseguir, Déu li va donar a l’home: Fem l’home a imatge, d’acord amb la nostra semblança!

 

A qui li importa mentir?

Mirant amb més atenció el fet bíblic que Satanàs va portar a ser com Déu, podem identificar el que està darrere de la mentida que ha estat revelada, que Satanàs va portar a prendre la glòria de Déu, i deixar en clar la veritat, perquè la veritat sempre serà veritat no importa el que es va establir per consens.

Què diu la Bíblia? Satanàs va portar prendre el lloc de Déu?

Tingueu En Compte:

“Pujaré sobre les altures dels núvols pujaré, i seré semblant al Altíssim” (Isaïes 14:14).

Quan es propaga la idea que Satanàs va portar la seva igualtat amb Déu, l’home deixa de preguntar-se: què és ser com Déu? És l’enemic dels interessos de les nostres ànimes que l’home no s’assabenti del que és ser com l’Altíssim.

La Bíblia mostra que és criatura impossible ser com l’Altíssim:

“Perquè ¿qui al cel s’igualarà amb Jehovà? Qui entre els fills dels poderosos serà semblant al Senyor” (Salm 89: 6).

La resposta és senzilla: ningú pot igualar a Déu. Aquest versicle només mostra que Satanàs no va portar la seva igualtat amb Déu, de la mateixa manera que el coneixement de totes les criatures de Déu que Ell no té paral·lel.

Satanàs va portar a ser com Déu, i per dur a terme el seu propòsit, tenia en el seu cor un pla “bo” elaborat. Ell va pensar que era suficient ascendir als cels per sobre de les estrelles de Déu, que arriben a la semblança del Creador. Ledo error! Va ser llançat a l’infern.

“Tu que deies en el teu cor: Pujaré al cel, a les estrelles de Déu aixecaré el meu tron, i la muntanya de la congregació et seure a l’extrem nord. Pujaré sobre les altures dels núvols pujaré, i seré semblant al Altíssim” (Isaïes 14:13 -14).

El que no és la sorpresa de totes les forces espirituals que Déu va dir:

“Déu digué: Fem l’home a imatge, d’acord amb la nostra semblança; i governar sobre els peixos del mar, els ocells dels cels, a les bèsties, en tota la terra, i en tot animal que s’arrossega sobre la terra” (Gènesi 1:26).

El que Llucifer va portar aconseguir, Déu ha donat gràcia l’home. Ell va crear a Adam a la seva imatge i la seva semblança.

Quan ens preguntem què és ser com Déu, comencem a veure la multiforme saviesa de Déu que es revela als principats i potestats en els llocs celestials a través de l’església (Efesis 3:10)!

Sabem que és impossible que totes les criatures de Déu són iguals a Ell en el poder i magnificència, però, Déu va establir que l’home rebria la semblança d’Ell.

Aquest pla etern semblava frustrat quan la humanitat caiguda en Adam, però, a través de la persona del seu Fill, Jesús, el darrer Adam, Déu concedeix la seva similitud als que creuen en ell.

“No obstant això, la mort va regnar des d’Adam fins Moisès, fins i tot en els quals no van pecar a la manera de la transgressió d’Adam, el qual és figura del que havia de venir” (Romans 5:14).

Adam va ser la figura de Crist (el que havia de venir), i Crist la imatge mateixa de Déu. A través de Crist home arriba a la plenitud de Déu Cl 2: 9- 10, i es va plantejar la situació dels fills de Déu.

La posició que l’home arriba a Crist és superior als àngels, arcàngels, serafins i querubins, ja que serà una qüestió per als àngels jutge guardades, independentment de la categoria a la qual pertanyen (1 Corintis 6: 3).

Als que estan en Crist han de ser com Ell, posició molt alta en comparació amb els àngels (1 Joan 3: 2).

“Estimats, ara som fills de Déu, i encara no s’ha manifestat el que serem. Però sabem que quan es manifestarà, serem semblants a ell; perquè el veurem tal com és” (1 Joan 3: 2).

 

Posició Superior d’Estrelles de Déu

EH Bancroft esquerra registrar el següent:

“… com a resultat d’orgull en la seva pròpia superioritat, va tractar de desviar-se a si mateix el culte a causa de Déu només” Primària Teologia, Emery H. Nancroft, Ed EBR 2001, Pàgina 302, II. . (El subratllat és meu). És correcte dir que Satanàs volia que el culte a causa de Déu, com dic Bancroft?

Satanàs volia una posició per sobre de les estrelles de Déu, i va portar l’apropiació de la semblança de Déu. Per dur a terme el seu pla d’efecte, tenia la intenció de seure a la muntanya de l’assemblea, a l’extrem nord. Volia apoderar d’aquell per al qual es va crear per salvar.

Per a ell, estar en una posició superior als seus companys prou, o pujar a una nova posició. Però Déu sorprèn totes les hosts angelicals per baixar i donar la seva semblança amb els homes.

Per tant, sembla que és una mentida dir que Llucifer va portar la seva igualtat amb Déu. L’orgull que va anar al cor de Satanàs li va fer no van guardar la seva posició original (principat), i tractaria d’arribar a una nova posició, la divina.

Satanàs volia aconseguir una posició més alta, ja que l’orgull es va apoderar del seu cor. Per haver estat perfecte en tots els seus camins, representar a la perfecció de Déu (segell perfecte), ple de saviesa, i acabat de bellesa i tenir un vestit que el distingeix de tots els altres àngels, es va sentir atret per aconseguir el va ser l’encarregat de protegir.

Va trobar gran causa de la seva bellesa. Després d’haver centrat l’esplendor que va tenir la saviesa de no lliurar la tardor. Va rebutjar la seva primera (posició establerta per Déu) per tractar de fer ús d’una posició desconeguda per a ell.

El querubí gran, a causa del orgull, que no veu els altres àngels com a companys, davant la mirada fixa en la part superior del seu rang. El teu cor es va enaltir per la seva bellesa i saviesa que li havia de treure d’orgull, va ser corromput pel desig d’una major posició.

 

El Propòsit Etern

Els éssers angelicals van ser creats a través del poder i la paraula de Déu: Faig, i van venir a l’existència “Quan les estrelles del matí van cantar junts i feliços, i tots els fills de Déu cridaven d’alegria?” (Job 38: 7); “Lloat sigui el nom del Senyor, ell va manar, i van ser creats” (Salm 148: 5).

Els àngels sabien que el poder i la majestat de Déu, però, aquests eren conscients de la seva multiforme saviesa.

Eren conscients del propòsit etern de Déu revelada en l’evangeli només a convergir en Crist totes les coses “De De reunir totes les coses en Crist, en la dispensació del compliment dels temps, així les que estan en els cels i les que hi ha a la terra” (Efesis 1:10).

Eren conscients del propòsit etern de Déu en Crist fer el primogènit de tota la creació “Ell és la imatge del Déu invisible, el primogènit de tota la creació” (Col 1,15); “I ell és el cap del cos que és l’església; és el principi i el primogênitodentre els morts, perquè en tot tingui la preeminència” (Colossencs 1:18); “I d’aclarir a tots quina sigui la dispensació del misteri que pels segles ha estat ocult en Déu, que va crear totes les coses en Crist Jesús; Per ara, l’església, la multiforme saviesa de Déu sigui conegut pels principats i potestats en el cel, d’acord amb el propòsit etern que va fer en Crist Jesús nostre Senyor” (Ef 3, 9 -11).

Per dur a terme el seu propòsit etern, va agradar a Déu va crear la terra per a ser habitada “Perquè així diu el Senyor, que va crear els cels, el que va formar la terra i la va fer, ell va confirmar, no la va crear buida, sinó que la va formar per ser habitat: Jo sóc el Senyor i no hi ha un altre” (Isaïes 45:18).

A la terra que Déu va crear l’Edèn, on el misteri que havia estat ocult des dels segles eterns seria revelat (Efesis 3: 9).

Esquerra en el protector del turó, el querubí de la guàrdia, en l’autoritat i jerarquia superior a altres éssers angèlics.

No obstant això, per adonar-se que no hi havia una posició superior a la posició dels àngels, que és la imatge del Totpoderós, Satanàs vol per a si mateix.

Va sortir del seu principat, el càrrec per al qual es va crear i va posar en marxa a les obres es sentin a la muntanya de l’assemblea, a l’extrem nord. El pla semblava factible a causa del orgull el querubí protector, que va aconseguir enganyar i atreure un terç de l’ordre angelical “I la seva cua arrossegava la tercera part de les estrelles del cel, i les va llançar sobre la terra: i el drac es va posar davant de la dona que havia donat a llum, de manera que quan va donar a llum, empassar el seu fill” (Apocalipsi 12: 4).

Però va voler Déu des de temps immemorial, segons el designi de la seva garanteixi als homes a la seva imatge.

 

El Primer Home

L’home va ser creat en una posició inferior dels àngels Salm 8: 4 Però en Crist Jesús, el darrer Adam, l’home va a una posició superior als àngels.

L’home va ser creat per Déu de l’argila. Aquest va ser el primer home, creat ànima vivent, sent designat l’home natural i terra. Tots els altres homes són com el primer home, natural i de la terra.

A causa de la caiguda d’Adam, tots els homes neixen sota una condemna heretat del primer home. Tota la humanitat porta la imatge de la terra.

 

L’últim home

L’últim Adam és Crist. És esperit que dóna vida, és a dir, que dóna vida als que es va fer un ésser vivent a Adam.

Jesucrist home va ser generada per l’Esperit Etern, el primogènit de tota la creació (el primogènit de Déu). Mentre que Adam va ser creat, Jesús és el unigènit de Déu. Mentre que Adam era criatura, Jesús és el Fill.

Per mitjà de Crist, l’últim home (home espiritual i celestial), tots els homes de la terra que creuen que són nascuts de nou de llavor incorruptible, que és la paraula de Déu. Aquests són vius i convertir com l’últim Adam (1 Corintis 15:45 -49).

“Així està escrit:. El primer home, Adam, va ser fet una ànima vivent, el darrer Adam, esperit vivificant Però no primer l’espiritual, sinó el animal, després l’espiritual El primer home és de la terra, terrenal;. el segon home, el Senyor del cel és el terrenal, com també els terrenys,. i qual el celestial, com també els celestials i així com hem portat la imatge del terrenal, portarem també la imatge del celestial” (1 Cor 15:45 -49).

 

La cobejada posició

Satanàs cobejava la més alta similitud de posició, però, sense adonar-se que Déu mateix es despullaria de la seva glòria, es va fer carn.

A mesura que el querubí volia pujar la possessió dels cels més posició que els àngels, la Paraula es va fer carn, va assumir la condició d’esclau, i va habitar entre els homes (Filipencs 2: 6 -11).

No obstant això, havent resignar a prendre la forma de servent, fent-igual als homes, Déu va ressuscitar el Crist de manera sobirana. Fins i tot després de prendre els ‘menor que’ àngels de posició, Jesús encara més humiliat, i es va fer obedient fins a la mort, i mort de creu.

Tingueu en compte que la posició de Crist servent no va tenir per usurpació seva igualtat amb Déu, essent Déu (Fl 2, 7). Tingueu en compte que la condició del gran sacerdot va ser donat pel Pare, és a dir, no va donar la mà a aquesta funció “Així també Crist no va glorificar a si mateix fent gran sacerdot, sinó el que li va dir: Tu ets el meu Fill, el dia d’avui t’he engendrat” (Hebreus 5: 5).

Per ser glorificat pel Pare de la glòria que tenia abans que hagi món, Jesús adquireix nom de recanvi que és sobretot nom “I ara glorifícame tu, oh Pare, en la teva ànima, amb aquella glòria que vaig tenir amb tu abans el món fos” (Joan 17: 5). En tornar a la glòria, Crist porta els homes a molts nens a Déu “Perquè convenia a aquell per la causa són totes les coses, i per qui tot existeix, portar molts fills a la glòria, les afliccions que el capità de la seva salvació” (Heb 02:10).

L’etern propòsit es compleix quan Crist torni a la glòria de portar molts fills a Déu, com Crist es converteix primogènit entre molts germans condició i primogènit d’entre els morts.

La imatge i semblança de Déu transmeten als seus fills, que es generen a partir de la llavor incorruptible, que és la paraula de Déu. “I així, per ara, l’església, la multiforme saviesa de Déu sigui conegut pels principats i potestats en els llocs celestials” (EF 02:10).

Satanàs va portar aconseguir una posició, però, sense adonar-se de la multiforme saviesa de Déu. Sense saber que la posició elevada per sobre de les estrelles de Déu sorgeix de la filiació divina.

La posició que anhelava, és irrellevant a la criatura, i sí, el Fill, l’últim Adam, per qui va arribar a la condició dels nens. Només aquells que van ser rebuts pels nens està rebent l’alta posició de ser com l’Altíssim (1 Joan 3: 2; Hebreus 2:10 -13; Rom 8:16 -17).

 

Muntanya de la Congregació

“A la muntanya del testimoni m’asseuré al nord llunyà” (Is 14:13).

Satanàs va portar a aconseguir una posició més alta (serà semblant al Altíssim), per establir les estrelles de Déu. Per aquesta va portar a resoldre en l’extrem nord, la muntanya del testimoni de Déu.

Quin era la muntanya de la congregació? O, el que va ser el sant muntanya de Déu? Per què hi va haver una necessitat d’un deure de protecció guàrdia rendiment?

La glòria de Déu era present a l’Edèn, la muntanya de l’assemblea, a l’extrem nord. Hi havia ambient de la congregació, però, el conjunt que es va establir a la muntanya santa no pertanyia a les estrelles de Déu.

Tingueu en compte que “els fills de Déu ‘es van presentar davant el Senyor de tant en tant (Job 1: 6; Job 2: 1), però, la muntanya de la congregació que era al Edèn se’ls va vetar. Déu havia estat el querubí protector, de manera que els àngels no tinguin accés a aquest misteri a la muntanya del testimoni.

La muntanya de la congregació era la glòria de Déu, el mateix que el sacerdot Ezequiel va veure en visió s’apartava del temple. La glòria estava sobre els querubins i es va retirar a l’entrada del temple (Ezequiel 9: 3 i Ezequiel 10: 4); l’entrada del temple, la glòria va ser a la ciutat, i finalment, la glòria es va anar a la muntanya de les Oliveres (Ezequiel 11:23).

La mateixa glòria va a tornar a la mil·lenària temple (Ezequiel 43: 2 -7). Quan el Senyor sortís a la guerra, els seus peus s’assentaran sobre la muntanya de les Oliveres, que es divideix per la meitat (Zacaries 14: 4). Tingueu en compte que la presència de Déu sempre ha estat envoltada en el misteri: “Llavors va dir Salomó, el Senyor va declarar que ell habitaria en un núvol fosc” (1 Reis 08:12).

No sabem els detalls del que es va tractar en la santa muntanya de la congregació, però, sabem que no era el lloc on es va donar la reunió per abordar el misteri que sempre ha estat ocult en Déu, i que aquesta “congregació” es va establir sense la presència dels àngels des que es va establir el querubí ungit per evitar que l’enfocament dels éssers celestials.

Es va adonar que el guàrdia de querubí, que va ser establert per protegir el misteri, va ser temptat a mirar i va veure que estava a punt de desenvolupar-se.

La conjectura de Satanàs el va portar a caure, un cop semblança volgut del Totpoderós, per estar en una posició superior als éssers celestials.

Quan Déu va crear el cel i la terra, calia establir el querubí protector ungit a l’Edèn per impedir l’accés de les hosts angèliques la muntanya santa. Més tard, Déu va posar querubins per impedir l’accés de l’home alliberat de la seva presència, per evitar que tinguin accés a l’arbre de la vida (Gènesi 3:24).

L’est querubins del Jardí de l’Edèn, i una espasa encesa custodiava el camí de l’arbre de la vida de l’home en el pecat. Ja querubí, protegit de la muntanya de la congregació d’accés dels éssers celestials, no tenir accés a un misteri ocult.

Satanàs va resultar conjecturar que si estigués a la muntanya de l’assemblea, lloc accessible només a Déu, que aconseguiria una posició superior als celestials (estrelles de Déu). Per què no ser a la recerca de la posició més alta, però en una posició superior a les estrelles de Déu, no van veure la violència de la seva intenció de portar profanen el santuari del seu Creador Ezequiel 28: 16.

Ell ja estava en una posició privilegiada, l’escut, i va ser investit amb el poder i l’autoritat sobre els altres (Zacaries 3: 1 -2; Judes 1: 9).

Però l’orgull li va fer aspirar a beneficiar-se de la seva posició de guàrdia (multiplicant el seu comerç) (Ez 28:16), i va ser llançat des contaminat Edèn, perquè volen tenir accés al lloc de la glòria de Déu (Isaïes 48:11).

 

Dues figures que il·lustren Intenció querubí ungit

Amman

“Quan Amman entrar, el rei li va preguntar: Què s’ha de fer l’home a qui el rei vol honorar Aman va dir per a si? A qui desitjarà el rei honorar més que a mi” (Et 6: 6).

Amman Agageo, va ser magnificat sobre tots els prínceps del regne de Xerxes (Xerxes). Tots els oficials del rei s’inclinaven quan passava Amman, com el rei ordenarà (Et 3: 1 -3). Però Mardoqueu no s’agenollava ni es humiliava.

El funcionari va protestar a Mardoqueu, i ell no els havia sentit. Aquests al seu torn Amman sabien d’actitud Mardoqueu.

Amman per conèixer el comportament de Mardoqueu, el rei va proposar una forma de recaptar 10.000 talents de plata, exterminar el poble de Mardoqueu, amb el pretext de no complir amb les lleis del rei (Et 3: 9).

El Amman va oferir el rei pretenia ser només una satisfacció personal. Va ser inútil, arrogant i egoista. Quan el rei va proposar honrar Mardoqueu, Amman només podia veure a si mateix com algú que valia la glòria del rei.

Vilken Haman erbjöd kungen var avsett som bara en personlig tillfredsställelse. Han var fåfäng, arrogant och självisk. När kungen föreslog att hedra Mordokai, kunde Haman bara se dig själv som en som förtjänade kungens ära.

Liksom Haman, den smorde keruben vakten var blind på grund av hans skönhet, och ville för sig själv äran och position som Gud ber ge dina barn: en avbild av den Allsmäktige.

 

Ussia

“Men där var han stark, lyfte upp hans hjärta att vara skadad, och otrogna mot HERREN, sin Gud, och gick in i HERRENS tempel för att antända rökelse på altaret” (2 Krönikeboken 26:16).

Kung Ussia var en av kungarna i Juda och gjorde det som var rätt i Herrens ögon (2 Krönikeboken 26: 4).

Men efter att ha befäst hans rike med krigare, maskiner, spjut och pilar, var hans hjärta skadad. Han var otrogen för att få erbjudande rökelse på rökelsealtaret i Herrens tempel (2 Krön 26:16).

Notera att han var förhindrad av prästerna, som beskrivs som modiga män. Dessa motstod Ussia och sade: “Till dig, Ussia, inte för att bränna rökelse inför Herren, men prästerna, Arons söner, som är helgade till att antända rökelse” ( II Cr 26: 18 ).

Prästerna fastställt att Ussia kom ut ur templet, att ha varit otrogen. Varningen och full “, eller är det för dig din ära från HERREN Gud.” Kristus blev präst efter Melkisedeks, Gud skänka denna ära (Heb 5: 5). Ussia förde erbjudande rökelse, ära ges till Arons söner, som blev otrogen.

Blindhet nått en punkt av det arga med prästerna, som var alert om ditt fel. Sedan spetälska grodda på hans panna. Prästerna rusade till hans utträde ur templet, och han skyndade ut när han insåg att Gud hade skadat honom (2 Krönikeboken 26:20).

Likaså när vilja sitta på det heliga berget för att ta en position som inte gavs, blev Satan profana. Han ville inte skändats platsen för Guds härlighet, eftersom när han fann ondska i honom, lade Gud det skändade Guds berg och berövas sin fursten (Ez 28:16).

 

Article Original: A origem de Satanás, o ‘pai da mentira’

Si l’home és infidel, Déu roman fidel. Si l’home no es basa en no serà perdonat, però Déu segueix sent bo. Déu no pot negar-se a si mateix, Ell és immutable. Com pot ser això? Déu continua sent “bona” fins i tot quan castiga els transgressors?

---

 “Lloeu el Senyor, perquè és bo, perquè la seva misericòrdia és per sempre” (Salm 136: 1)

Introducció

Déu és bo! Aquesta és la posició de l’Escriptura.

A més del predicat “bo”, Déu és descrit com un que té el perdó i ple de bondat envers tots els qui l’invoquen “Perquè tu, Senyor, ets bo i perdonador, i gran en misericòrdia envers tots els que demanar a tu” (Salm 86: 5).

Què passa amb els que no invoquen Déu? Déu és bo? Sí, Déu és bo! La Bíblia mostra que si l’home és infidel, ell roman fidel, per tant, Déu és bo, fins i tot quan l’home no crida “Si som infidels, ell continua fidel, perquè no pot negar-se a si mateix” (2 Timoteu 2:13 ).

Si l’home és infidel, Déu roman fidel. Si l’home no es basa en no serà perdonat, però Déu segueix sent bo. Déu no pot negar-se a si mateix, Ell és immutable. Com pot ser això? Déu continua sent “bona” fins i tot quan castiga els transgressors? Sí! La Bíblia és categòric: “Tota bona bon present i tot do perfecte descendeix del cel, que descendeix del Pare de les llums, en qui no hi ha canvi ni ombra de variació” (Santiago 1:17); “Perquè jo sóc el Senyor, no canvi, per tant, vostès fills de Jacob no són consumits” (Malaquies 3: 6).

Déu seguirà sent “bona”, fins i tot quan s’aboca la seva ira sobre els impenitents? Com pot haver tant sofriment en la humanitat i Déu sent bo? Vostè pot reconciliar a Déu “omnipotent” i “bo” amb el problema presentat per la filosofia de l’existència del mal?

Alguns consideren que aquests temes com un problema teològic de gran magnitud, però, el problema no està en Déu, però, en l’enteniment de molts dels que va tractar de combinar la filosofia amb la teologia.

 

Déu és bo

Déu és Déu, que és, omnipotent, omniscient i omnipresent. També se’ns diu en la Bíblia que Déu és el Senyor i Sobirà i Pare, Rei, etc.

Però, què s’entén per “bo” quan llegim: “Déu és bo”?

La primera reacció dels lectors interessats a conèixer el veritable significat de la paraula és la recerca d’un diccionari i fer la següent lectura:

“bo – adj. – 1. Això és com ha de ser o com ha de ser; 2. Què és la bondat; 3. hàbil, destre; 4. Treballador; 5. favorable; 6. rendible, 7. enginyós, divertit; 8. Compliment de les seves funcions; 9. Assegurança, sòlid; 10. Regular, Normal; 11. adequat. – S. m. – 12. Good Man “

Quin d’aquests predicats s’apliquen a Déu quan llegim “Déu és bo”? Els adjectius enumerats anteriorment són pertinents a la cosmovisió de l’home del nostre temps, la imatge de l’home modern. Per a “bo” l’home modern es refereix a una virtut personal, disposició permanent d’una persona que no fan el mal, benvolent.

Però aquesta era la cosmovisió del salmista David quan va dir: “Déu és bo”?

Encara que el regnat de David es classifica com teocràtic, en les seves societats de temps es van estructurar i cultivat una cultura amb principi aristocràtic, perquè hi havia una enorme distància entre el rei i els seus súbdits. En les relacions socials, hi havia una enorme bretxa entre amo i servent, les societats aristocràtiques molt fenomen.

En general, l’aristocràcia (la αριστοκρατία grega de άριστος (aristòcrates), millor, i κράτος (kratos), potència, estat), llegeixen “poder del millor ‘, és a dir, és una forma de govern en què un grup elitista controla el poder polític, i les ciutats-estat d’un exemple de la condició espartans governada per una aristocràcia.

Aquesta designació “poder del millor” ens recorda que, en l’antiguitat, els aristòcrates van ser designats “millor”, “bo”, “vostè”, “diferent”, “elegit”.

Bona? Sí! El terme grec que es tradueix “bo” és ἀγαθούς (agathos), originàries de l’altra corresponent a l’arrel substantiu Arete.

“… continguda en si mateixa la combinació de noblesa i valor militar (…) gairebé mai es té la sensació posterior de” bo “, com arete no té la virtut moral”  Jaeger, Werner, Paideia, la formació de l’home traducció grega Arthur M. Parreira, Londres: .. Ed Martins Fonts, 2003. Pàgina 27;

“Propietari i arete ser inseparablement units. L’arrel de la paraula és la mateixa: άριστος, distingit superlatiu i triat … ”  Ibid, pàg 26.

La condició de propietari era perfecte des del punt de vista funcional, és a dir, en absència de la matís moral que la nostra societat s’utilitza i lloances, de manera que la condició que va mantenir relació intrínseca amb la bona idea.

Friedrich Nietzsche en la seva obra ‘La genealogia de la moral ‘, va fer la següent observació:

” … això exactament, des del punt de vista etimològic, les denominacions de “bo” encunyat pels diferents idiomes? Després vaig saber que tots ells es refereixen a la mateixa transformació conceptual – que, a tot arreu, «noble», «aristocràtic» en el sentit social, és el concepte bàsic del qual es desenvolupa necessàriament “bo”, a “espiritualment noble “,” aristocràtica “de” espiritual ben nascut “,” espiritualment privilegiada ‘: un desenvolupament que sempre corre paral·lela a l’altra fent “plebeu”, “comuna”, “baix” es transmuta finalment’ dolent”  Nietzsche Friedrich, Genealogia moral – Una controvèrsia, Traducció Paulo César de Souza, Sao Paulo: Companyia de les Lletres, 2009. pàg. 18.

Traduir els grecs agathos paraula per “bo” a causa de la transformació de significat a través dels segles bolca la idea que els regals de la Bíblia, de la paraula grega ‘agathos’ a causa del context bíblic en què opera, han de traduir-se com “noble ‘perquè l’arrel etimològica de la paraula’ agathos ‘que és, el que té la realitat, el que és real, veritable “mitjans. Pel que fa al termini, Nietzsche afirma que, fins i tot pel que fa a un canvi subjectiu, el terme significa ‘el real com veraç “. El terme va ser utilitzat per transportar el lema de la noblesa, amb la finalitat de distingir el noble de l’home comú, mentider (Jaeger, Paideia, pàg. 19).

Quin és el significat de la “veritable” quan es llegeix: “De cap manera; sempre sigui Déu veraç i tot home mentider; com està escrit: Perquè siguis justificat en les teves paraules, i vencis quan vagis jutjat” (Romans 3: 4). O, el que és el significat de ‘mentider’? En aquest versicle, el significat de ‘veritable’ i ‘mentider’ pròpia connotació moral? Es refereix al caràcter de l’individu? Tingueu En Compte:

“I els servents pels camins, van ajuntar a tots els que van trobar, bons i dolents: i els casaments van ser plenes de convidats” (Mt 22:10);

Com interpretar la paràbola? El mal i el bé que esclaus portats les ordres del seu amo té connotacions morals? No! En el text, el mal i el bé té el sentit de “vil” i “noble”, “petit” i “gran”, perquè el Senyor de la paràbola no fa accepció de persones.

“Ell fa sortir el sol sobre bons i dolents, i fa ploure sobre justos i injustos” (Mateu 5:45).

En el Sermó de la Muntanya, que el sentit del bé i del mal? Ara sabem que Déu no fa accepció de persones, i que el sol s’aixeca sobre nobles i plebeus, bons i dolents, de manera que el significat de les paraules “dolents” i “bons” no es pot interpretar en un sentit moral.

“El cos és la llum dels ulls; de manera que, si el teu ull és bo, tot el teu cos estarà en la llum; Però si el teu ull és dolent, el teu cos està ple de foscor” (Mt 06:22 -23).

Els ulls poden ser moralment bo o dolent? O el sentit de “dolent” i “bo” es refereix a la idea de simple, comú, que contrasta amb la bona idea, són nobles? El comentarista Barclay recomana traduir “bo” per generós, però, no és la traducció correcta, perquè la idea de generós es refereix a la liberalitat de nobles fer el que volguessin amb el que els pertanyia.

“Per a una més fidel al text original traduïm aquí generós en bon lloc o simple. Jesús lloa el generós ull”  Barclay, William, Comentari sobre el Nou Testament. P. 264.

 

Per tant, el següent passatge:

“No és lícit a mi fer el que vol el que és meu? ¿O tens tu enveja perquè jo sóc generós?” (Mt 20:15)

Donada la liberalitat que era en si el “bo” fer el que va tenir a bé amb el que pertanyia a ells, els treballadors reprendre interessades nobles que van censurar el seu acte. D’acord amb la visió de l’home del nostre temps, la conducta de l’ocupador és un despautério perquè equipara als treballadors a concedir el mateix salari per a tots sense distinció de temps de treball de cada un, però, d’acord amb la visió de l’home en el temps de Crist sorgeix la despautério quan l’home comú s’oposa a la liberalitat de la noble “Per tres coses s’esvalota la terra; i quatre que no pot suportar: Pel servent quan regna; i el neci quan es sacia de pa; Per la dona odiada quan es casa; i per la serventa quan hereta a la seva senyora” (Proverbis 30:21 -23).

Jaeger anàlisi dels poemes de Teognis, va registrar:

“El poeta aconsella evitar el tracte amb el mal (Kakoi), en la qual el poeta abasta tots els que no pertanyen a un naixement noble; per altra banda, també, nobles (agathos) només es troben entre els seus parells” (Jaeger, Paideia, 244).

En realitzar l’anàlisi dels textos bíblics, no s’ha de limitar a usar només el significat que els termes tenen avui en dia, gràcies al disseny que la nostra societat imprimeix a certs termes.

També, quan llegim certs termes en l’Escriptura, hem d’entendre amb els ulls de la societat de l’època, i escapar de la visió del món fet a mà pels principis filosòfics de l’època, per la qüestió que els filòsofs de l’època van especular hi va haver cap efecte, ni tan sols l’home d’aquesta companyia, que una vegada va ser el camp de la ontològica, fins al moment de la concepció sociocultural dels escriptors de la Bíblia.

Mentre que la societat defineix les coses en termes funcionals, filòsofs com Plató, va començar a fer preguntes sobre la naturalesa de l’ésser, de la realitat, de l’existència dels éssers i les qüestions metafísiques, i el coneixement que es produeix en el moment, tenia una càrrega moral i l’ètica, que encara no va ser experimentat per la societat.

Jaeger afirma que els termes “areté” i “bo” a l’antiga Grècia, no tenien cap connotació de la virtut moral, d’aquí la pregunta: Quan aquests termes s’utilitzen ara amb connotació moral? Quan els filòsofs com Sòcrates i Plató, a través de l’especulació del coneixement i de la ciència, la filosofia van guanyar un ordre moral, ja que és una ciència que s’especula aspectes i problemes d’ordre ontològic.

Mentre que en Sòcrates especulació es limitava a qüestions ontològiques i morals, Plató es va involucrar en el camí de la metafísica i cosmologia. En Plató florit una filosofia humanista, religiosa i moralista. Ha estat en les obres de Plató gran part del que s’anuncia pels espiritistes i els catòlics, com la idea de la reencarnació i el purgatori.

La “bona” la qual es va designar als nobles, va passar a cridar-se el bo, el món ideal, el món de les idees. La matèria de Plató va comportar una revolució de conceptes, però, la gent de la seva època i de les següents generacions, no ha canviat immediatament a la seva pràctica. Quan Jesús va venir, com a concepte filosòfic encara no formava part de la gent, especialment als que utilitza el grec koiné.

El problema que va sorgir amb la filosofia desenvolupada pels primers sacerdots, la patrística. Quan creat litúrgies, disciplines, costums, etc., que reagrupa els conceptes platònics i socràtica va dir a la doctrina cristiana. En el primer segle, veiem la forta tendència moral i dogmàtica Per tant, una clara influència dels hàbits ascètics.

Pot empitjorar? Sí! Rotterdam Erasmus inclòs Sòcrates com a màrtir pre-cristiana, per la qual cosa ell va demanar, “Sancte Sòcrates, ora pro nobis!” (Jaeger, Paideia, 493). Jaeger assenyala que pel pietisme allotjat al Sòcrates dels braços, perquè veien en ell certa afinitat espiritual (Ibid, p. 494). Què hi ha de Agustín, que estava basat en els pensaments de Plató?

Com Jesús va ensenyar a si mateix a ser el camí que porta l’home a Déu, el cristianisme va veure la filosofia platònica la necessitat de contenir els plaers del món, proposant la pràctica d’un estil de vida auster, perseguint les pràctiques adoptades per virtuós amb la finalitat d’adquirir una espiritualitat més gran. Dai, molts sacerdots es va unir a l’ideal ascètic, en la creença que la purificació del cos podria ajudar en la purificació de l’ànima.

A partir de llavors, cada vegada que fan referència a Déu com “bo”, el text està impregnat de la idea de la perfecció moral, sense tenir en compte el fet que Ell és el Senyor. Aquí és on un nombre de preguntes: si Déu és bo, per què existeix el mal?

Aquestes preguntes apunta cec per no veure la veritat. Com la pregunta de Satanàs a l’Edèn va posar èmfasi exacerbat prohibició a costa de la llibertat concedida (Gènesi 3: 1), la pregunta, “si Déu és bo, per què existeix el mal ‘, dóna lloc a paradoxes, en realitat, no de suposades contradiccions són el resultat d’una mala interpretació de la Bíblia i el seu context històric.

L’objectiu d’aquest article és demostrar que Déu és bo, independentment del fet que ell va salvar al poble de Nínive o sucumbir va fer Sodoma i Gomorra amb milers de nens innocents (Gènesi 19:25; Jn 4:11). Aquests fets no caracteritzen en forma errònia ni caracteritzen el Déu de la Bíblia com “bo” o “dolent”.

 

Cap hi ha bo sinó un, és Déu

“Jesús li va dir: Per què em dius bo Cap hi ha bo sinó un, és Déu?” (Lluc 18:19)

Quan Jesús afirma categòricament: “Cap hi ha bo sinó un, és Déu”, es va centrar en la presentació d’una resposta ontològica al problema del mal? L’afirmació “Ningú és bo sinó un, és a Déu” es refereix a una qüestió d’ordre filosòfic?

Jo dic que no! Jesús no estava tractant de qüestions filosòfiques com la naturalesa de l’ésser, la realitat, l’existència d’un ésser estimat, ni de qüestions metafísiques.

Però quan diem, “Déu és bo”, la primera qüestió plantejada pels estudiants és: “Si Déu és ‘omnipotent’ i ‘bo, i posar aquesta pregunta a’, de manera que permet l’existència del mal i el sofriment? un pedestal com la pregunta més difícil de la història de la teologia cristiana.

És acceptable que un regal no cristià una paradoxa, com és el cas de la paradoxa epicuri. Per què és acceptable? Perquè qui va formular la paradoxa conscients de la naturalesa de Déu! Epicur deia que Déu i el mal no poden ser si Déu és omniscient, omnipotent i benvolent, sinó Déu mateix diu que està coneixent el bé i el mal “Llavors el Senyor-Déu digué: Heus aquí l’home és com un de nosaltres, sabent el bé i el mal” (Gènesi 3:22).

Déu és el Senyor, noble, és a dir, el bé i sabent el bé i el mal, perquè ell és Senyor recompensi a tots els homes, i donar els bons i el mal als altres, tot depenent de qui buscava “el qual pagarà cadascú segons les seves obres; a saber: la vida eterna als que, perseverant en bé fer, busquen glòria i honra i immortalitat; Però la indignació i la ira als que són contenciosos, obeeixen a la veritat, sinó que obeeixen a la injustícia; Tribulació i angoixa sobre tot ésser humà que fa el dolent; el Jueu primerament i també al grec; Però glòria i honra i pau a tot el que fa el bé; als Jueu primer i també al grec; Perquè, a Déu, no hi ha accepció de persones” (Romans 2: 6 -11).

Déu és el Senyor, Déu és bo i, al mateix temps, ell és amable i greu “Mira, doncs, la bondat i la severitat de Déu: en què van caure, severitat, sinó cap a tu, Déu, si romans en la seva bondat: d’una altra manera tu també seràs tallat” (Romans 11:22), és a dir, és Déu qui va instituir el càstig per als delinqüents, pel que es diu,“Jo formo la llum i crec les tenebres, que faig la pau i crear el mal: jo Senyor que faig tot això” (Is 45: 7).

En quin sentit Déu crea el mal? Per tal de retribució, la justícia, per la qual cosa es mou alternativament amb amabilitat i rigidesa pervers pur “Senyor m’ha recompensat acord amb la meva justícia, d’acord amb la meva neteja en els seus ulls. Amb els espectacles compassius, benignes vostè; amb l’home de bé et mostraràs. Amb el pur ets pur; però amb el mal mostra dures” (2 Samuel 22:25 -27); “Amb el misericordiós et mostraràs benigna, i amb l’home íntegre et mostres sincer” (Salm 18:25).

Aquesta va ser la posició d’un mestre: “En resposta, però, va dir que el seu amo li va dir: Servent dolent i negligent; Tu sabies que sego on no he sembrat, i que recullo on no he escampat; A continuació, hauria d’haver donat els meus diners als banquers, i venint jo, hagués rebut el que és meu amb usura” (Mateu 25:26 -27). Els que són bons servidors, la gràcia, als dolents, les tenebres de fora.

Aquesta és la posició de Crist: “Quan el Fill de l’home vindrà ple de glòria, i tots els sants àngels amb ell, llavors s’asseurà sobre el tron de la seva glòria: I totes les nacions es reuniran davant d’ell, i uns dels altres, com un pastor separa les ovelles de les cabres (…) I aquests aniran al càstig etern, i els justos a la vida eterna” (Mateu 31-32 i 46).

Quan Jesús convida: “Veniu a mi tots els qui esteu cansats i afeixugats, i jo us faré reposar. Porteu meu jou sobre vosaltres, i deixebles meus, que sóc benèvol i humil de cor; i trobareu descans per a les vostres ànimes. Perquè el meu jou és fàcil i lleugera meva càrrega” (Mateu 11:28 -30), el jugador amb la vista més gran va a veure a Crist com” bo “,” vostè “,” noble “i, a la vegada, benvolent, per a aquells que estan subjectes al que se’ls dóna una càrrega lleugera.

En l’alerta, “jo crec l’adversitat,” té referència al fet que Déu ha aixecat algunes nacions veïnes com vara de la correcció, per tal de donar al poble d’Israel comprenen la necessitat de convertir (Isaïes 1: 5), però, tot i castigar el poble d’Israel, Déu és just, i com va advertir, va aplicar el càstig abans de la ira.

En un altre cas, més enllà de la salvació i la condemnació, Déu donarà a cadascú segons les seves obres.

Quan Déu va crear l’home li va donar el poder de decisió. Com els dons de Déu són irrevocables, fins i tot després del pecat, l’home va continuar en possessió de la seva llibertat per decidir, perquè el domini sobre la terra va ser donada als homes. Ara, quan Déu es va fer home i va tornar victoriós al cel, va demanar: que m’és donat tot poder al cel ia la terra!

Com els homes són lliures i exerceixen domini sobre la terra, que pot fer el que vulguin. Hi ha un altre punt, ja que l’home és com Déu, sabent el bé i el mal, també té la capacitat d’analitzar les accions dels seus companys i es comuniquen bé i el mal.

El problema del mal sorgeix quan un home perd el sentit de la justícia, i haurà de fer el mal pel plaer. La idea de la retribució es fixa a una banda, i l’individu que es va enfosquir en la comprensió llança en la pràctica del mal. Tot i que sé que les accions d’aquestes persones, Déu no intervé, per a tots els homes quan es va introduir al món estan sota condemnació i com Déu, coneixedors del bé i del mal.

Però el bé i el mal es van presentar al Edèn a través d’una fruita, de manera que el bé i el mal són inseparables. El bé i el mal són composicions que li dóna gust de la fruita. Són dues cares de la mateixa moneda.

La comprensió d’aquesta realitat? Quan un pare ensenya a un nen i corregeix la correcció en algun aspecte té aparença de mal, però, el pare busca el bé. Algú ha de donar almoina sembla estar fent bé, però, un acte així perpetua la misèria dels que viuen de l’almoina, que en realitat és el mal. Aquests exemples mostren que el bé i el mal són inseparables.

Segons la Bíblia, la justícia de Déu no és lent i es penja, perquè la justícia de Déu va ser operat durant la primera transgressió i perquè tots els homes van ser declarats culpables, independentment de les seves accions. No obstant això, en relació amb les accions de cada dia, Déu li demanarà comptes a tot home, sigui just o injust, i en aquest sentit no hi ha accepció de persones. Per tan sols aquest compte s’establirà per al tribunal de Crist, i amb l’injust, el Gran Tron Blanc.

L’apòstol Pau va advertir als cristians que no et deixen manté per raons filosòfiques a, però què més que trobem en la teologia, ja sigui contemporani o clàssic, són temes als rudiments del món “Mireu que ningú no us enganyi per mitjà de filosofies i buides subtileses, segons les tradicions dels homes, d’acord amb els rudiments del món, i no segons Crist” (Colossencs 2: 8).

Per què ficar-se en la filosofia, molts cristians afirmen que aquests temes són afetas que creu en l’amor a Déu omnipotent i.

“Estrictament parlant, la misèria humana, o el mal en totes les seves formes és un problema només per a la persona que creu en només Déu, totpoderós i tot amor” Anderson, Francisco I. citar Luiz Sayão a ‘Si Déu és bo, per què existeix el mal?’ element disponible a la web.

El que veiem és que hi ha molts teòlegs que són defensors de Déu, però conscient de la seva paraula. Pitjor encara, mentre que les armes cristianes s’han de limitar a la paraula de Déu, ja que és capaç de destruir fortaleses com estudiosos estiguin en possessió de les armes que ofereix el món “perquè les armes de la nostra milícia no són carnals, sinó poderoses en Déu per a la destrucció de fortaleses” (2 Corintis 10: 4; 2 Corintis 6: 7, Romans 13:12).

Amb la visió borrosa a causa de les impressions modernes, alguns traductors es van veure obligats a utilitzar el terme “bo” en lloc de “noble”. Canvieu “noble” a “bo” trasbalsar la idea de text. Rebutgi l’arrel etimològica del terme ‘agathos’, que significa ‘el que és, el que té la realitat, el que és real, veritable “, va portar danys a comprendre el text.

Quan diem que Déu és noble, senyor, Bé, estem expressant el senyoriu de Déu i la nostra submissió a Ell. Déu és el que sóc, que és, que té la realitat, que és real, real, concepte superior a la trobada en els nostres diccionaris. A través d’aquest concepte per el terme ‘agathos’, el concepte, la idea, de la frase “Déu és bo” transmuta i transmet un significat únic.

Quan considerem que Déu és bo, noble, distingit, Senyor, Pare, no hi ha contradicció entre la gravetat i la bondat “Mira, doncs, la bondat i la severitat de Déu: en què van caure, severitat, però la bondat amb tu, si romans en aquesta bondat; d’una altra manera tu també seràs tallat” (Romans 11:22).

Déu és sever i benigne a causa de ser noble, superior, o bé, que exclou qualsevol tipus de paradoxa entre Déu és bo i hi ha patiment al món.

Si els teòlegs llarg dels segles han passat per alt l’arrel etimològica del terme ‘agathos’, ens quedem amb la pregunta: què fer amb el terme “àpat”, paraula grega per a l’amor?

 

Article Original: Por que Deus é bom?

En l’eternitat no hi ha salvació, si escau, els àngels caiguts es salvarien. En l’eternitat Déu no va salvar ni guardar, per a la salvació de Déu es revela pel temps que es diu avui dia. Perdut die següent al judici de les seves obres, com ja sota la condemnació eterna són. Però per als que moren amb Crist (quan creuen), ressorgir una nova creació, on es compleix el propòsit de Déu i passar a l’eternitat participant de la vida en Déu.

---

 

“Per la qual cosa diu: Jo t’he escoltat en un temps acceptable i els va ajudar en el dia de la salvació: Heus aquí ara el temps acceptable, ara és el dia de salvació” (2 Corintis 6: 2)

 

El propòsit etern de Déu

Quin és el propòsit etern de Déu? El propòsit etern de Déu és la salvació de l’home?

Els errors doctrinals que han sorgit a través dels segles sobre com és la salvació en Crist és perquè no van poder identificar quin és el propòsit etern de Déu. No va considerar la promesa de la salvació no és etern, ja que la porta de la salvació, que ara està oberta, el dia es tancarà.

El propòsit de Déu en Crist sí, això és etern perquè va començar en l’eternitat i perpetuar-se en l’eternitat. Encara subvenció salvació vida eterna als que per ell s’aconsegueixen en l’eternitat no hi ha salvació.

Pau va presentar el propòsit etern de Déu per als cristians d’Efes: “I va donar a conèixer el misteri de la seva voluntat, segons el seu beneplàcit, el qual s’havia proposat en Crist, per convergir en Crist totes les coses, en la plenitud dels temps, així les que estan al cel i que són a la terra” (Efesis 1: 9 -10).

Déu ha donat a conèixer la seva voluntat (desxifrat el misteri ocult) que es proposa i consentit (bona voluntat), per convergir en Crist totes les coses, tant les que estan en el cel com les de la terra, de manera que (objectiu) en tot el que Ell és important (superior, sublim, per excel·lència).

Com Déu va trencar el misteri de la seva voluntat “, no és una raó perquè l’argument que l’home no entén les preguntes sobre la salvació per tenir una ment finita. Com Déu va obrir el misteri de la seva voluntat és perquè l’home és capaç de comprendre plenament els seus propòsits.

El propòsit etern de Déu és específic: la preeminència de Crist sobre totes les coses “Ell és el cap del cos que és l’església; és el principi, el primogènit d’entre els morts, perquè en tot tingui la preeminència” (Colossencs 1:18); “I així, per ara, l’església, la multiforme saviesa de Déu sigui conegut pels principats i potestats en els llocs celestials, d’acord amb el propòsit etern que va fer en Crist Jesús nostre Senyor” (Efesis 3:10 -11).

El propòsit etern està d’acord amb la sobirania de Déu, i mai podrà ser revocada o invalidada per qualsevol criatura, ja que el seu objectiu no es basa en l’home o alguna cosa que és fugaç. És per això que sentim l’eco: “Perquè totes les promeses de Déu són en ell Sí, i en ell Amén, per a la glòria de Déu per nosaltres” (2 Corintis 1:20).

Ara, totes les promeses establertes per Déu, tots compleixen en Crist, i Ell està plenament compromesa amb la glòria de Déu que es revela en els que se salven.

Confondre el propòsit de Déu, que és etern, i la salvació en Crist, que és secular, ha plantejat molts errors doctrinals, perquè la salvació es limita a l’època anomenada “avui”.

Déu salva l’home “avui”, com un dia de llibertat condicional es tancarà i serà conegut (manifest) el judici de Déu que estava en Adam. La salvació és per l’eternitat, però hi ha un propòsit etern per guardar indefinidament, ja que Déu no salvarà a l’eternitat.

La salvació és pel temps que es diu “avui”. El temps assignat per a l’ajuda de Déu és el “ara”. No obstant això, el propòsit etern de Déu en Crist és per a l’eternitat, per la preeminència de Crist sobre totes les coses és una cosa eternitat rellevant.

 

El propòsit etern i la Salvació

El propòsit etern que Déu va establir abans dels segles vegades és la preeminència de Crist sobre totes les coses. I quina és la preeminència de Crist? El dret de naixement de Crist entre molts germans “… perquè ell sigui el primogènit entre molts germans” (Romans 8:29).

Això es deu, a més de Crist que s’asseuria a la dreta de la Majestat en les altures, amb totes les coses sota els seus peus, ell també va ser nomenat cap de l’església, que és el seu cos. Pau mostra que Crist està lligat als seus molts germans, de manera que la plenitud del que omple a tot (Joan 01:16; Ef 1:21 -23).

Per dur a terme el propòsit etern (segons el designi de la seva voluntat) es va establir, que és la preeminència de Crist sobre totes les coses, en l’eternitat de la creació de l’home a imatge i semblança de Déu.

Tot va començar quan se li va dir: “Fem l’home a imatge i semblança” (Gènesi 1:26). L’home va ser creat perfecte (imatge i semblança), amb plena llibertat (De tot arbre podràs menjar Gènesi 2:16), posar en un lloc perfecte (Gènesi 2:15), amb una regla definida (no menjar) i coneixements essencials per a l’exercici de la seva lliure albir (segurament morir).

L’home va deixar de confiar en la paraula de Déu i ens va donar els seus sentits.

Eva va veure que l’arbre era bo per menjar, agradable a la vista i desitjable per aconseguir la saviesa (la luxúria), van desobeir a Déu i van menjar de l’arbre, i li va donar a Adam, l’oblit que van ser advertits de no menjar (Gènesi 3 : 6).

L’home va pecar i va ser desproveït de vida que està en Déu. Després va passar a estar mort (separat) davant de Déu. Va deixar de ser partícip de la vida allà i ve de Déu, l’establiment de l’enemistat entre Déu i els homes.

No obstant això, la caiguda d’Adam no va ser un obstacle per al propòsit etern, perquè d’acord a la seva providència, l’Anyell de Déu va ser immolat abans de la fundació del món en la redempció de la humanitat (1 Pere 1: 9 -20).

Tots els que obeeixen a la veritat, és a dir, que creuen en el missatge de l’evangeli, no conforme a les seves obres de justícia, sinó segons el propòsit seu i la gràcia que és en Déu, es generen de nou els homes espirituals, per a una esperança viva (1 Pere 1 : 3 i 23).

La salvació en Crist s’anuncia a tots els homes perduts en Adam, i tots els que accepten meravellosa salvació es regeneren (recreat), segons Déu en la justícia i santedat veritables.

El propòsit etern no es va esmentar en els homes carnals i terrenals, però aquest fi es va establir en els homes espirituals i pertanyent al cel (1 Cor 15:45 -49).

El nou home va ser creat en pau amb Déu, a imatge i semblança d’aquell que els ha produït de nou acord amb la paraula de la veritat, que és la llavor incorruptible “és el terrenal, com també els terrenals; i com el celestial, com també els celestials. I així com hem portat la imatge del terrenal, portarem també la imatge del celestial” (1 Cor 15:48 -49).

Déu va salvar als homes després de la seva meravellosa virtut (misericòrdia) i la gràcia “Mas vosaltres sou llinatge escollit, real sacerdoci, nació santa, poble adquirit, perquè anuncieu les virtuts d’aquell que us ha cridat de les tenebres a la seva llum admirable” (1 Pere 2: 9). Va salvar i post en els cristians la paraula de la reconciliació. Guardar no va ser suficient, perquè d’acord al propòsit etern (que és la preeminència de Crist), va triar (elegida) els salvats, no creients, d’acord amb la seva gràcia per ser irreprensibles en santedat davant d’ell.

Déu va salvar als homes segons la seva gràcia i d’acord amb el seu propòsit etern (la preeminència de Crist), i després rebut pels nens, d’acord amb el que estava predeterminat mà davant. Tots els que creuen en Crist són estalvis i rebre la filiació divina, que Crist és el primogènit entre molts germà. És a dir, si algú no vol ser un fill de Déu ha de rebutjar l’evangeli de la gràcia, ja que tots els que són estalvis en Crist no tindran un altre destí: són fills de Déu d’acord a seu propòsit etern: la preeminència de Crist com el cap de l’església.

Ara, l’elecció i la predestinació són d’acord al propòsit etern de Déu per convergir en Crist totes les coses. Diferent és la salvació, que és per la seva misericòrdia, gràcia i amor. En l’amor, la gràcia i la misericòrdia de Déu rescata a tots els homes de l’esclavitud del pecat condició, i, d’acord amb el seu propòsit etern, aquests homes estan fets fills de Déu, que Crist és el primogènit entre molts germans.

 

Salvació

El ministeri de Jesús va anar a buscar ia salvar allò que s’havia perdut “Perquè el Fill de l’Home va venir a buscar ia salvar allò que s’havia perdut” (Lluc 19:10). Segons a ‘visão’ monergista, podem considerar que el “triat” i “predestinat”, en última instància, mai va perdre.

La teologia de la gràcia gratuïta mostra que els perduts mai va tenir l’oportunitat de ser salvat, i l’elegit i predestinat, mai va tenir l’oportunitat de perdre. Ara hi ha una gran contradicció entre el que Jesús va dir, i ells prediquen els partidaris de la lliure gràcia, ja que Jesús va venir a la recerca del que havia perdut en la pràctica, i que demostren que alguns mai van perdre, perquè Déu els va salvar per elecció i la predestinació abans que es perdin.

No obstant això, el que veiem en les Escriptures és que tots els homes es van perdre, i que Crist va venir a buscar i guardar.

Consta en el text, que efectivament els homes es van perdre en Adam, i que Jesús va venir a la recerca dels perduts, no es guarda (Lluc 19:10). En altres paraules, Jesús no era a fer creure, a la recerca d’algú que pel que sembla s’havia perdut, però que en definitiva no es va perdre, com prediquen el teològic als seguidors de ‘lliure gràcia’.

Jesús va venir a salvar els homes perduts com a conseqüència d’una condemna anterior. Sense contradicció! Primer els homes van perdre en Adam, i després ser oferts per Déu redempció lliure.

Déu mai va enviar homes a l’infern com la base de la seva sobirania, com un tirà. Abans, tots els homes van ser jutjats i condemnats a Adam. D’acord amb la condemna a Adam és que els homes segueixen a la destrucció.

Però Déu ha estimat tant el món que ha donat el seu Fill únic, ja que tots estaven sota condemnació. Ara tots aquells que moren sense salvació revelada la justícia de Déu, per als condemnats a la mort eterna seguiment “I si la nostra injustícia fa ressaltar la justícia de Déu, què direm? És Déu injust, en donar el càstig” (Romans 3: 5).

Ara l’amor de Déu en donar el seu Fill no invalida la seva justícia i la justícia: no és perquè Jesús va morir en rescat per tots els homes, que els que estan sota la condemnació no seran castigats. Déu no fa accepció de persones, l’ànima que pecare, aquesta morirà, i el culpable no serà tingut per innocent.

L’amor de Déu és evident per l’ofrena de Crist a la creu del Calvari. Molt més evident és l’amor, perquè Ell va morir pels pecadors. Els creients s’ofereix una nova vida, perquè “la vida” heretat d’Adam no té el judici de Déu: morir i ser enterrats amb Crist.

Déu és just, i tots els que han nascut d’acord a la voluntat de la carn, la sang voluntat i la voluntat de l’home, la part de la naturalesa de l’home terrícola, i per tant estan condemnats davant Déu per la desobediència d’Adam “Perquè així com per un delicte va arribar a judici a tots els homes per condemnació …” (Romans 5:18).

La salvació s’ofereix avui (avui), ja que:

• demà no pertany a l’home;
• el judici ja ha passat i tots els homes són condemnats, i necessita la salvació “avui”;
• si la condemna va ser en el futur, només després de la condemna va ser dret oferta redempció;
• abans que el món era que no hi havia oferta de salvació, no per elecció i no per predestinació.

Seria contrari a la intuïció Déu concedeixi la salvació a l’home per a un judici i una convicció que no havia passat. Però Jesús va venir a buscar el que estava perdut, perquè tot el temps es va tornar a una banda, no hi havia ningú que cerqui Déu.

Si la salvació és d’acord a l’elecció i la predestinació, el dia en el moment oportú seria en l’eternitat, abans que el món fos. Com el “termini raonable” pot ser avui si l’elecció i la predestinació és abans que el món? Com Déu és “aquí i ara” el dia de la salvació, si tot el que neix amb un determinat destí?

Jesús no va venir a jutjar la humanitat perquè tothom estava ja sota condemnació “Vosaltres jutgeu segons la carn; jo no jutjo a ningú” (Joan 08:15). Si Jesús declarar judici sobre els homes, invalidaria el judici que estableix l’Edèn “I si algú escolta les meves paraules i no les guarda, jo no jutjo, perquè no he vingut a condemnar el món, sinó per salvar el món” ( Joan 12:47).

Jesús, per descomptat, per demostrar la convicció dels homes als que va venir a salvar: “Qui creu en ell no és condemnat, però el que no creu ja ha estat condemnat …” (Joan 03:18).

És plausible considerar que Déu ha determinat els que serien estalvis abans que el món era a través de la seva sobirania o la seva omnisciència, si els homes encara no havien perdut?

Ara Adam estava lliure en tots els sentits, i si no hagués menjat la fruita?

Però Déu és saber de totes les coses pel seu omnisciència, no obstant això, mai forçar Adam a menjar del fruit prohibit. Com determinar per endavant que se salvarien si algú no havia perdut encara?

Ja que Déu ningú oprimeix, tenim la sobirania i l’omnisciència de Déu no pren a ningú per prendre decisions en contra de la seva pròpia voluntat “Per Totpoderós no pot arribar, és excel·lent en el poder, però ningú oprimeix al tribunal i grandesa justícia” (Job 37:23).

Déu sabia que l’home pecaria, i sobiranament no interferir amb la decisió de l’home. Més aviat, Déu va obrir una porta nova en Crist, l’últim Adam, perquè els descendents del primer Adam es va adonar a través del missatge de l’evangeli que ha de decidir ells per a la salvació.

Sense oprimir ningú a prendre decisions, Déu sobirà continua el propòsit etern de convergir en Crist tots fan les paus. Que es queixen de l’home? Dels seus propis pecats! Però com Déu ha destinat home a la perdició, i no obstant això, la culpa?

L’home va ser creat amb destinació al pecat? Ella no se li va donar el lliure albir?

Ara el que veiem és que l’elecció i la predestinació es refereixen a la determinació eterna, que és la preeminència de Crist sobre totes les coses, i no pel que fa a la salvació.

La salvació és per a aquells que estan perduts. Salvació (és després de la destrucció) és després de la destrucció, d’acord amb el propòsit etern, que és anterior a la destrucció. D’acord amb el propòsit etern de l’Anyell va ser immolat, que va rebre la glòria i l’honor per sobre de tot nom “Quina gran veu, Digne és l’Anyell que va ser immolat, de rebre el poder, les riqueses, la saviesa, la fortalesa l’honra, la glòria i la lloança” (Apocalipsi 05:12); “I em va encantar tots els habitants de la terra, els noms no estan escrits en el llibre de la vida de l’Anyell que va ser immolat des de la fundació del món” (Apocalipsi 13: 8).

La salvació no és per l’oferta Be, si no tots per igual es salvarien. El subministrament de xai és conforme al propòsit etern, que Crist rebria el poder i l’honor per sobre de tot nom que es nomena.

La salvació és per a aquells que arriben a ser partícips de la carn i la sang de l’Anyell, per die fe, estan enterrats i ressorgir amb Crist, nova criatura “Doncs per això que Crist va morir i va ressuscitar, i va tornar a viure, per per ser Senyor així dels morts i els vius” (Romans 14: 9).

La mort i resurrecció de Crist van ser establir la seva senyorial sobre morts i vius. Però la resurrecció és que els perduts són refrescants “També és com figura ara ens salva, no traient les immundícies de la carn, sinó com a demanda d’una bona consciència cap a Déu a través de la resurrecció de Jesucrist” (1 Pere 3:21).

Déu no salva ningú a l’eternitat, perquè la salvació ve de l’època dels homes anomenat “avui”. “Ara li estalvia», és a dir, Déu en l’eternitat no determinat i no predestinat a ningú a la salvació.

L’apòstol Pau en la interpretació anunciat pel profeta Isaïes, que va dir: “Això diu el Senyor: En temps acceptable et sentiré, i en el dia de salvació t’ajudaré, i et guardi i et posaré per pacte al poble, als restaurardes terra… ” (Isaïes 49: 8) mostra que aquí i ara és el temps acceptable de Déu. És a dir, no acceptava que ningú en l’eternitat com diu ‘visió monergista’ o ‘evangeli’ segona Calvin i Arminio. Si Déu havia predestinat o elegit a alguns a la salvació, “he aquí, aquí no seria el moment de la salvació (2 Corintis 6: 2).

Això demostra que en l’eternitat establert el propòsit etern de Déu, que en totes les coses que Crist tenia la preeminència. D’acord amb el seu propòsit etern, els que creuen en Crist per a la salvació, és a dir, l’acceptació de les begudes l’aigua és una font que brollarà vida eterna siguin elegits i predestinats a ser conformats a la imatge de Crist, cohereus amb Crist, Ell i primogènit entre molts germans.

En l’eternitat no hi ha salvació, si escau, els àngels caiguts es salvarien. En l’eternitat Déu no va salvar ni guardar, per a la salvació de Déu es revela pel temps que es diu avui dia. Perdut die següent al judici de les seves obres, com ja sota la condemnació eterna són. Però per als que moren amb Crist (quan creuen), ressorgir una nova creació, on es compleix el propòsit de Déu i passar a l’eternitat participant de la vida en Déu.

Per això l’apòstol Pau en escriure a Timoteu van demostrar que Déu ens salva en el temps que es diu ‘avui’, al temps acceptable. Vostè necessita donar sentit a la invitació Pare Etern que l’evangeli presenta: “Per tant, com diu l’Esperit Sant: Tant de bo que avui la seva veu, no enduriu els vostres cors …” (Hebreus 3: 7).

La veu de l’Esperit ressona “avui”, i els que escolten pot acceptar-la o no. Però els que senten i no resisteixen l’Esperit són estalvis. El segó es va cridar amb crida sant, segons el propòsit etern que és la preeminència de Crist, i estan fets fills de Déu, sants i sense taca “Qui ens va salvar i va cridar amb crida sant, no conforme a les nostres obres, sinó segons el propòsit seu i la gràcia que ens va ser donada en Crist Jesús abans dels temps dels segles” (2 Timoteu 1: 9).

La “elecció” és conforme al propòsit etern i la ‘gràcia’ s’atorga segons Crist. Però tant la gràcia i el propòsit etern són abans que el món, ja que van venir de Crist.

Déu va salvar a Pau i Timoteu, segons el poder que està en l’evangeli (2 Timoteu 1: 8), perquè sabem que l’evangeli és el poder de Déu per a tots els que creuen (Joan 1:12; Romans 1:16; 1 Corintis 1:24).

L’apòstol Pau tenia un argument per a aquells que no creien en la resurrecció dels morts, que també és vàlid per monergistas: “Si els homes que vaig lluitar contra les feres a Efes, què em aprofita, si els morts no ressusciten? Mengem i beguem, que demà morirem” (1 Corintis 15:19).

Aquest argument és completament rellevant! Com és impossible esperar que algú en Crist segons la vista monergista, si no hi ha manera de determinar qui és o no està predestinat a la salvació? El recomanat és menjar i beure, ja que si ets seran estalvis un dels escollits per a la salvació. Però si vostè no té aquesta sort, almenys no viscut a la recerca d’una esperança morta.

Estimat, considerem el que diu l’Esperit “ell ​​és el nostre Déu i nosaltres som el poble de la seva prat, i ovelles de la seva mà Tant de bo que avui la seva veu, no enduriu els vostres cors …” (Salm 95:7 -8).

 

Article Original: O tempo da salvação

Les riqueses de la gràcia s’atorguen als membres del cos de Crist segons el propòsit que Déu va proposar en Crist a convergir totes les coses en Crist (Ef 1:10; Efesis 3:11). Mitjançant l’establiment de Crist com el cap del cos, que és l’església, totes les coses convergeixen a Crist a causa dels fills de Déu com Ell, Crist es destaca: el cap.

 

---

 

“Per la gràcia de Déu s’ha manifestat per salvació a tots els homes” (Tito 2:11)

Quan entenem el veritable significat i tots els matisos que hi ha a la redempció de l’home, trobem que defineixen la gràcia de Déu només com “favor immerescut” constitueix un reduccionisme. Només emfatitzar que la salvació és un favor immerescut no mostra els elements que componen la sorprenent gràcia de Déu que es revela en Crist.

El reduccionisme es produeix quan l’ajudem només el significat de la paraula grega “charis”, que per si mateixa no demostra la grandesa de la salvació en Crist. Hi ha una certa importància en el fet que sembla que, en l’època d’Homer, el terme “charis” significava “amor” o “atractiu”, i amb el temps, el terme ha evolucionat per a ‘si us plau’, ‘bona voluntat’, ‘bondat “, però això no és tot.

Només enumerar el nombre de vegades que la paraula “charis” apareix en el Nou Testament també no mostra la idea del tema, abans de les primàries és considerar el terme en el seu context, especialment quan s’utilitza en relació amb la idea de la redempció.

S’entén que el terme lliure s’utilitza per descriure la voluntat de Déu de ser favorable als homes, tot i que no són dignes, com llegim: “No ens tracta segons els nostres pecats, ni ens ha pagat conforme als nostres pecats” (Sl 103 : 10), però, com la gràcia de Déu serà sense defecte la justícia de Déu, pocs saben com es produeix aquesta “transacció”.

Com Déu ha mostrat a favor dels pecadors sense comprometre el judici i la justícia? Com pot ser just i el que justifica?

 

“Per mostrar la seva justícia en el temps present, perquè ell sigui el just i el que justifica a què és de la fe de Jesús” (Romans 3:26)

Caure

Per mesurar com es cal la sorprenent gràcia de Déu per recordar que tots els homes han caigut en desgràcia a causa d’un home que ha pecat – Adam. A causa de la transgressió d’Adam a tots els seus descendents van ser constituïts pecadors, és a dir, neixen alienats de Déu, a part de Déu, no aptes per a la seva glòria (Romans 05:12, 19; 1 Corintis 15:21).

La desgràcia que va caure sobre la humanitat no va tenir problemes morals davant la transgressió d’un sol home que va pecar. Això significa que els homes han arribat a ser pecadors (en altres paraules, fills d’ira, fills de desobediència) siguin descendents de la carn d’Adam, no pels seus inconvenients conducta en les relacions socials quotidianes.

A causa de la membresía d’Adam, tots els homes són entrenats en el pecat i concebuts en pecat (Salm 51: 5), de manera que, des del ventre estan separats de Déu, d’aquí el nom de ‘dolents’.

Quan la Bíblia diu que els homes són mostra ‘pecadors que tots els fills d’Adam són’ errant ‘des del naixement (Salm 58: 3).

En un sol cas (el delicte d’Adam), tota la humanitat en conjunt es va desviar i es va convertir en brut “s’han apartat tots han corromput; No hi ha qui faci el bé, no hi ha ni tan sols un” (Salm 53: 3). Ara, l’intèrpret ha de trobar bona, té molt clar que els homes no “fer” impur perquè són lladres, assassins, els detractors, els homosexuals, els mentiders, gelosia, etc., perquè abans de tot ‘junts’ són hereus de la sanció imposada a Adam .

que només apareixen a través de la següent declaració: “Qui creu en el Fill tenen vida eterna, però qui no creu en el Fill no veurà la vida, sinó que la ira de Déu està sobre ell” (Joan 03:36). Ara, la ira de Déu està sobre els homes en funció de no creure en Crist, i no d’acord a comportar inconvenient.

 

ira

La ira de Déu està sobre aquells que no creuen, perquè el que no creu que Jesús és el Fill de Déu continua sent fill d’Adam, per tant, hereu de la ira, una conseqüència de la desobediència (Efesis 2: 2 -3).

El terme ‘ira’ no s’ha d’entendre com una emoció o sentiment d’ira de Déu. Així com els descendents d’Adam són anomenats ‘fills de la ira’ a ells apunten a la condició de submissió al pecat, que no vol dir que són fills d’un sentiment enutjat o una emoció, la ira de Déu no es refereix a un sentiment abans de la justa indemnització establert per als fills de la desobediència d’Adam.

És significatiu que, en la Bíblia, els homes no són anomenats “fills del pecat”, però es designen “fills de desobediència” o “fills d’ira”. Això es deu a la ‘pertinença’ implica dues qüestions: a) la naturalesa, i; b) l’herència. Els nens són partícips de la naturalesa i la condició dels seus pares i per tant té dret a una herència.

Quan la Bíblia diu que els homes són “esclaus del pecat ‘, i no’ fills del pecat” vol dir que, tot i estar “enganxat” al propietari del pecat, hi ha la possibilitat de ser lliure. Però si la Bíblia diu que els homes són “fills del pecat”, que significaria que no hi hauria cap possibilitat d’alliberament de la condició dels infants i, concomitantment, no hi hauria com no rebre el “patrimoni” d’aquesta membres: ira.

Per tant la màxima: ‘El fill queda per sempre a casa, l’esclau no “que ens abstraiem la resposta que Jesús va donar als seus interlocutors: “Jesús els respongué: De cert, de cert us dic que tot el que comet pecat, esclau és del pecat. Ara bé, l’esclau no queda a la casa per sempre; el fill sí que queda per sempre” (Joan 08:34 -35), i la parla Sara “, va dir a Abraham: Fes a aquesta serventa i al seu fill, perquè el fill d’aquesta esclava no heretaran amb Isaac, fill meu” (gènesi 21:10).

Aquesta és una trista descripció de com van ser els sistemes d’esclavitud, ja que els esclaus no se li va assignar cap bé o habitatge familiar, abans del que era líquid i certs esclaus era la mort. Només la mort va alliberar als esclaus dels seus amos, així com la mort del seu marit fa lliure a la dona (Romans 6: 7, Romans 7: 2).

Quan es diu que els homes són “fills d’ira” significa que no es pot escapar de la condició que siguin rellevants i no el “patrimoni” aquell fatídic rebre. Quan es diu que els homes són “esclaus del pecat ‘, la història canvia, perquè encara hi ha esperança: la possibilitat de desfer-se de la condició d’esclaus.

Adam no va ser generada a partir pecat davant Déu va crear. Quan ell va pecar, Adam va deixar de ser lliure i se’n va anar a la condició d’esclaus del pecat. No es pot dir que Adam és el fill del pecat, perquè, de fet, que va ser creat per Déu no ho vulgui. La forma de servent va arribar només quan el delicte, i per tant la mort.

Quant a l’existència, Adam va ser creat per Déu. Sobre el pecat d’Adam es va convertir en servent. Quant a la ira s’ha convertit en nen, perquè d’acord a l’ofensa no li passaria la pena establerta: la mort. Com la mort és segura, l’home és pres per fills d’ira, que no pot desfer-se de la pena establerta com a resultat de la desobediència.

 

la possibilitat

Però a mesura que l’home ja no és possible ‘pecador’?

Com l’esclavitud és una imatge de submissió de l’home al propietari del pecat, la resposta a l’home sortir de l’esclavitud del pecat s’està morint!

En l’antiguitat, els esclaus que no van aconseguir la llibertat durant el curs de la seva existència només estarien lliures del jou de l’esclavitud quan van morir, perquè van ser atrapats de per vida als seus propietaris a causa de la llei. Només la mort de l’esclavitud esclau tallar el vincle establert per la llei, i només la mort d’un cònjuge interromp el vincle del casament “No sabeu, germans (ja parlo amb els que coneixen la llei), que la llei s’ensenyoreix l’home mentre que aquest viu” (Romans 7: 1).

La por a la mort era el que mantenia als esclaus sotmesos a la servitud de per vida, ja que l’instint de conservació de la pròpia existència parlar més alt. Això va ser suficient per donar a conèixer de les seves vides per desfer-se de la servitud, però, la por a la mort que va impedir “I lliurar als que per la por de la mort estaven durant tota la vida subjectes a servitud” (Hebreus 2:15) .

 

La mort és diferent de sota a la pols

L’home està mort per desobeir el que estableix l’Edèn: “I va manar Senyor Déu a l’home, dient: De tot arbre de l’hort podràs menjar, però de l’arbre del coneixement del bé i del mal no menjaràs; perquè el dia que mengem, certament moriràs” (Gènesi 2:16 -17).

Quan Adam va menjar del fruit de l’arbre de la ciència del bé i va morir a l’acte del mal, és a dir, la comunió amb Déu es va tallar i es va convertir en objecte d’un nou amo: el pecat. L’home (home i dona) va morir a Déu, l’única persona que tenia comunió.

Després que l’home havia mort a Déu, Déu va establir el dolor en la concepció de la dona i que l’home anava a menjar la suor del seu front fins que va tornar a la pols de la terra, està establint la mort física, quan els homes perden la comunió amb els seus éssers estimats .

Mentre que en el Edèn abans de l’ofensiva, Adam era viu Déu i el pecat encara no havia entrat al món. Després de pecar, Adam va morir a Déu, i va anar a viure en el pecat. Els que viuen al pecat han mort a Déu, i viceversa. Si l’home descendeixen a la pols sense Crist, per sempre seran separats de Déu.

 

El suficientment Just

Quan la Bíblia diu que Déu és just, dir que Déu és la mesura absoluta de la justícia i l’equitat. Aquest atribut és observat per diversos factors com ara:

a) Déu no menteix;

b) Déu no canvia;

c) El culpable no és tingut per innocent;

d) La pena no és més que la persona del delinqüent;

d) No acceptar suborns;

e) Les seves lleis són expressions de la seva naturalesa;

f) Ningú oprimeix.

 

La rectitud i la justícia de Déu es va trobar a l’Edèn, quan Déu dóna un manament al primer home en un lloc perfecte, “De tot arbre de l’hort podràs menjar, però l’arbre del coneixement bé i del mal, no menjaràs ; perquè el dia que mengem, certament moriràs” (Gènesi 1:16 -17).

El manament a l’Edèn és sant, just i bo perquè estava implícit llibertat de l’home (De tot arbre de l’hort podràs menjar lliurement …), i la cura de Déu (… mes de l’arbre de la ciència del bé i del mal no menjaràs, perquè el dia que mengem, certament moriràs).

L’ordre prohibeix l’home de l’arbre del coneixement del bé i del mal per les conseqüències (certament moriràs), i no per l’opressió. El manament es pretén preservar la llibertat i la comunió entre el Creador i la criatura, impartir la informació necessària perquè l’home pogués ser guiat.

La paraula de Déu és la veritable expressió (del que és real, el que és eficaç), de manera que quan un home ha fet ús de la seva llibertat, i vas menjar de l’arbre de la ciència, les conseqüències han afectat: l’home s’ha convertit en allunyat de Déu (morts) i, depenent del que era intrínsec a l’arbre de la ciència del bé i del mal de l’home és com Déu (la ciència del bé i del mal).

Déu és immutable, no pot mentir i la seva paraula no tornarà buit “En l’esperança de la vida eterna, la qual Déu, que no menteix, va prometre des d’abans del començament dels segles” (Tito 1: 2); “Si som infidels, ell continua fidel, perquè no pot negar-se a si mateix” (2 Tim 2:13).

Si Déu va tornar a la seva paraula romanent en comunió amb l’home després de l’ofensa, Déu no seria fort, fidel, just i immutable. En primer lloc per no complir amb la seva paraula de ser ferms i fidels. En segon lloc, a causa de la primera, es aclaparar l’home que, en menjar del fruit del coneixement del bé i del mal arbre, va demostrar clarament que ell no confiava en Déu i no volia romandre en comunió amb ell.

Mantingui l’home a la comunió després de l’ofensiva seria arbitrari i opressiu de Déu. Si no s’aplica la pena de la paraula de Déu deixaria de ser veritat, pel que seria digne de confiança. Com la confiança que no ordeni la seva paraula?

 

Justícia

A mesura que l’home va desobeir, la pena no podia passar a l’home, com si un altre pateixen la pena en lloc del transgressor no hauria justícia perquè correcte és l’ànima que peca pateixen les conseqüències “El Senyor va dir a Moisès: A qui hagi pecat contra jo, jo esborraré del meu llibre” (Ezequiel 32:33); “L’ànima que pecare, aquesta morirà” (Ezequiel 18:20).

És per aquesta raó per la qual Déu diu, “et allunyaràs de paraules de falsedat, i no mataràs l’innocent i just, perquè jo no justificaré l’injust” (Ex 23: 7). Si Déu va declarar el just impius, no seria just.

Tingueu en compte que Déu mai exterminar el just amb el impiu en executar la sentència: “Mai de la vida l’fer tal, que facis morir el just amb l’impiu, que sigui el just tractat com el malvat, ara no de tu al jutge de tots. la terra?” (Gènesi 18:25).

Ara, abans d’acostar-se la solució donada a la condició de l’home en subjecció a la manera graciosa de pecat, primer cal entendre com vas resoldre el problema de Déu declara justos als malvats “Mas a qui no obra, sinó creu en aquell que justifica l’injust, la seva fe li és explicada per justícia” (Romans 4: 5).

Abans que Déu justifica home va conèixer la seva justícia “Per mostrar la seva justícia en el temps present, perquè ell sigui el just i el que justifica a què és de la fe de Jesús” (Romans 3:26). Què justícia es va mostrar satisfet? L’establert per la llei atorgada a l’Edèn que és sant, just i bo, perquè se segueix que l’ànima que pecare, aquesta morirà. D’aquí la màxima: la paga del pecat és la mort (Romans 6:23), i com tots van pecar per estar a la cuixa d’Adam, tots estaven subjectes al pecat, a causa de la mort “El fibló de la mort és el pecat, i el poder del pecat és la llei” (1 Corintis 15:56).

Des que Adam va pecar i el pecat va entrar al món, tots són morts en els vostres delictes i pecats, perquè tots van pecar. Tots els homes estan alienats de Déu, i si baixen a la pols, després de la sentència del gran tron blanc van perdre per tota l’eternitat (Efesis 2: 1; Romans 3:23; Romans 5:12).

Aquesta realitat va ser descrita per Sant Joan Baptista d’aquesta manera: “I ja també la destral està posada a l’arrel dels arbres: tot arbre que no dóna bon fruit, és tallat i llençat al foc” (Mateu 03:10), un rellegir les paraules anunciades pel profeta Isaïes: “Una veu va dir: Clama; I ell va dir: Què vaig a plorar? Tota carn és herba, i tota la seva glòria com flor del camp. Herba seca, i la flor cau, bufant l’Esperit del Senyor. Segurament el poble és herba. Herba seca, i la flor es marceix, però la paraula del nostre Déu dura per sempre” (Isaïes 40: 6-8).

Sense excepció, tots els descendents d’Adam estan subjectes a la penalitat establerta a l’Edèn, allunyat de Déu, de manera que es debaten: “Però ell va respondre i va dir: Tota planta que el meu Pare del cel no hagi plantat, serà desarrelada” (Mt. 15:13).

La primera acció de Déu només per redimir l’home va ser la de substituir la desobediència d’Adam per l’obediència de l’últim Adam (Crist). Sense l’acte de substitució: l’obediència a la desobediència, mai hauria justícia i la redempció, per a un desobeir i molts han pecat, es dedueix que si un obeir, molts estarien justificats (Romans 5:15). Si un va portar la mort, només perquè seria possible abolir la vida constatació de la mort “, però que ara ha estat manifestada per l’aparició del nostre Salvador Jesucrist, el qual va treure la mort, i va portar a la llum la vida i la immortalitat per l’evangeli” (2 Timoteu 1:10).

Sense l’acte de substitució, l’obediència a la desobediència, mai hauria un mitjà de salvació que no rescindeixi naturalesa justa de Déu “Perquè els pecadors com per la desobediència d’un home els molts van ser constituïts, també per l’obediència d’un dels molts seran constituïts justos” (rom 05:19).

Aquest acte de substitució, l’obediència a la desobediència, només podia ser feta per algú lliure de pecat, així com connexió va ser el primer home. Per ser l’acte de substitució, la Paraula eterna que estava amb Déu, i que tota la creació es va fer carn i va habitar entre els homes. En tots es van quedar com, subjectes a les mateixes afliccions i debilitats (Hebreus 02:18).

Adam va desobeir en un ambient perfecte contradient una sola ordre: “… no menjaràs”. La Paraula eterna, quan en la carn, tot i els patiments, les debilitats i temptacions complir tota justícia, és a dir, res a derogui la llei o els profetes (Mateu 05:17). L’obediència de Crist es demostra en el fet que va morir en l’ordre del pare i de la mort de creu “i estant en forma humana, es va humiliar a si mateix, fent-se obedient fins a la mort, i mort de creu” (Fil 2: 8; Hebreus 5: 8).

En resoldre el problema de la justícia a través de l’obediència a Crist (Hebreus 10: 9 -10), ja que Jesús va ser obedient en tot, a través de la carn de Crist, Déu va obrir un camí nou i viu que l’home tenia accés a ell “per un camí nou i viu ens va obrir a través del vel, és a dir, de la seva carn” (Hebreus 10:20).

El camí es va obrir a través de l’obediència, i no a causa d’un sacrifici, a causa de Crist, Déu va dir: “Així que, en venir al món, diu: Sacrifici i ofrena no vas voler, però un cos m’has preparat” (Hebreus 10: 5). És un error entendre que la salvació es va deure a Crist voluntaris per oferir el seu cos a sacrifici per Crist cos oferir la realitat va tenir lloc en obediència al mandat del Pare. La salvació és donada per l’obediència de Crist, que d’acord a la voluntat del Pare vessar la seva vida fins a la mort “Ningú no me la pren, sinó que jo la dono de mi mateix; tinc poder per posar-la, i tinc poder per prendre-Aquest manament vaig rebre de la meva pare” (Jn 10:18).

Quan escolti la bona notícia de la salvació i cregueu que Jesús és el Crist, el pecador mor amb Crist i està enterrat. La pena establerta és sinó la persona del delinqüent, com per creure que va prendre possessió de la seva pròpia creu i seguir després de Crist. En creure en l’evangeli del pecador arriba a ser partícip de la carn i la sang de Crist, pel que està en conformitat amb Crist en la seva mort.

Però l’obediència de Crist substitueix a la desobediència d’Adam, i la carn de Crist s’ha convertit en una forma de lliure accés a Déu, a través de la mort i resurrecció de Crist i la vida nova. El que encara necessita la redempció de l’home?

Home desaparegut moren en pecat complir les disposicions de la llei atorgada a l’Edèn.

Si l’home cau a la pols sense creure en Crist, va a l’eternitat perdut, però si l’home creu que Crist és el Fill de Déu, segons les Escriptures, mor amb Crist i és sepultat amb Ell (Romans 6: 3 -8) .

En la mort del pecador al manament justícia de Crist a l’Edèn està satisfet, perquè la mort de Crist és vicària només en relació amb la creu del Calvari, però, tots els creients arriben a ser partícips de la carn i la sang de Crist, és a dir crucifiquen amb eficàcia el cos del pecat i els seus desitjos, moren i són enterrats.

Però a mesura que estableix que l’home ha de morir, que Déu és just i la seva ferma postura paraula quan l’home creu en Crist mor i és enterrat amb Crist.

L’home que estava viu al pecat i morts en els vostres delictes i pecats a Déu després de morir amb Crist, viurà per Déu. El creient en Crist mor al pecat, de manera que s’estableixi la justícia de Déu i l’home s’allibera del seu amo anterior, el pecat.

 

La gràcia increïble

“Per mostrar als segles venidors les abundants riqueses de la seva gràcia en la seva bondat envers nosaltres en Crist Jesús” (Ef 2: 7)

El cristià ha d’entendre l’important que és no tenir cap contradicció entre la gràcia i la justícia de Déu. En els nostres dies són pocs els cristians que saben discernir bé que no hi ha contradicció en Déu just declarar justos als malvats.

És la paraula de Déu que garanteix la justificació als que creuen en Crist, però, no hi hauria alguna injustícia en Déu si no hagués redempció per a l’home. Una vegada més, quan un home mor amb Crist, la justícia de Déu es compleix, perquè compleix la paraula que es va establir: “… certament moriràs”, i no seria una injustícia si només la comunitat es va establir a l’eternitat i no l’home ressuscitat amb Crist.

Aquí és on la gràcia de Déu és l’evidència meravellós, com per creure en Crist l’home alienat després de la mort fa que mereixia tenir comunió amb el Creador, és a dir, vivifica i s’aixeca una nova criatura en Crist a ser “tot i estar nosaltres morts en pecats, ens va donar vida juntament amb Crist (per gràcia sou estalvis), i ens va ressuscitar i ens va fer seure en els llocs celestials amb Crist Jesús” (Efesis 2: 5 -6).

Quan el creient mor amb Crist, el cos és mort, perquè el vincle amb el pecat només és trencat per la mort d’aquells que van servir pecat, però, tot i que el cos va ser crucificat, està vivificat per l’Esperit de Déu “I, si Crist està en vosaltres, el cos en veritat està mort a causa del pecat, mes l’esperit viu a causa de la justícia. I si l’Esperit d’aquell que va aixecar dels morts Jesús habita en vosaltres, el que d’entre els morts ressuscitar el Crist també a accelerar vostres cossos mortals pel seu Esperit que habita en vosaltres” (Romans 8:10 -11).

Per aquest motiu les consideracions paulines: “Per l’amor de Crist ens obliga, perquè d’aquesta manera jutge, que si un va morir per tots, després tots van morir” (2 Corintis 5:14). El cos pertanyia al pecat d’haver estat generat llavor corruptible d’Adam per ser crucificat (per la fe en Crist) és motiu per abandonar el vell i el trencament de bons amb el pecat (Romans 6: 6). Tots els que creuen en realitat moren amb Crist, perquè ningú hauria de fer referència a la segona qüestions pertinents carn de pecat (2 Corintis 5:16).

Era comú que els cristians recorden l’home Crist, però, no entenia que l’home que va ser crucificat, Déu l’ha exalçat i li va donar un nom que és sobretot nom, li va subjectar totes les coses (Hebreus 2: 8).

Era comú que els primers cristians fan referència a les qüestions de la carn, com ara: – “Sóc hebreu d’hebreus”; Altres: – “Jo sóc la sang romana, no perquè em vaig comprar la ciutadania romana”; I encara aquells: – “Sóc conscient perquè la filosofia té el seu lloc de naixement a Grècia”, etc.

D’aquí l’imperatiu: a ningú segons la carn, perquè tots sou fills de Déu per la fe en Crist, un nou temps i una nova vida, així que no hi havia més jueus, grec, esclau, lliure, home, dona, etc. (Gal 03:26 -29).

El cos pertanyia al pecat també es diu got per a la deshonra, la voluntat del got preparat per destrucció (Romans 9:21 -22). Ara tot home que ve a aquest món passar per Adam, la porta ampla, creat a partir de l’argila pel poder de Déu, però, perquè la llavor d’Adam, el producte final de l’argila (got) és deshonra, com a gots Adam són a ira preparats per destrucció.

Tingueu en compte que quan l’apòstol parla del poder creador de Déu per portar l’home a l’existència remarca que Déu té poder sobre el fang, no en el got. Sobre argila Déu té poder, i fa que els vasos per a honra i la deshonra, però el que determina l’honor i el deshonor dels vasos es creen: el primer i l’últim Adam – Adam i Crist.

La gràcia sorprenent és que Déu, que té poder sobre el fang, utilitzant la mateixa massa que es van crear els gots per deshonra per fer gots d’honra. El cos de pecat que havia de ser governat per l’esperit de Déu que habita en ell, es converteix en un got de misericòrdia, creat per honrar “, no té la potestat el terrisser sobre el fang, de la mateixa massa per a fer un got per a honra, i un altre per vergonya? I què, si Déu, volent mostrar la seva ira i fer notori el seu poder, va suportar amb molta paciència els vasos d’ira preparats per destrucció? I que ell podria donar a conèixer les riqueses de la seva glòria sobre els vasos de misericòrdia que ell va preparar per endavant per glòria” (Romans 9:21 -23).

Per ressuscitar als que creuen en Crist, Déu crea (bara) just, i després declara quina és la condició del nadó: Clar. Aquí rau l’essència de la justificació: només Déu declara l’home just quan l’home és creat de nou en justícia i veritable santedat (Efesis 4:24).

L’ancià està mai justificat (declarat just), perquè Déu no justifica l’injust. No obstant això, quan un home mor amb Crist la justícia de Déu es compleix, i el poder de la seva paraula, que és la llavor incorruptible, Déu fa la seva plantació que mai serà desarrelada, per la paraula de Déu roman per sempre, així com que la paraula es generen (Mt 15:13; 1 Pere 1:25; 1 Joan 2:17).

 

Les riqueses de la gràcia

“Per la gràcia de Déu s’ha manifestat per salvació a tots els homes …” (Tito 01:11)

Després de destacar la necessitat que els cristians a tenir un comportament acceptable en la societat, és a dir, portar fins a la fi de no donar escàndol a jueus, grecs, ni a l’església de Déu, l’apòstol Pau ens dóna la raó: la gràcia de Déu en Crist salvació portada a tots els homes!

Els cristians no han de ser motiu d’escàndol (vergonya) i no han d’avergonyir de l’Evangeli, el testimoni de Crist (2 Timoteu 1: 8), és per mitjà de l’evangeli, que és el poder de Déu i la paraula de la reconciliació, que l’home és salvat “… pel poder de Déu que ens va salvar …” (2 Timoteu 1: 9); “Perquè no m’avergonyeixo de l’evangeli, perquè és poder de Déu per a salvació a tot aquell que creu …” (Romans 1:16); “És a dir, que Déu en Crist, reconciliava amb si al món, no prenent-en compte els seus pecats, i ens va encarregar a nosaltres la paraula de la reconciliació” (2 Corintis 5:19).

Quan parlem de la redempció, la salvació, la justificació, la santificació, el perdó, la nova vida, la regeneració, ens acostem a la sorprenent gràcia de Déu en Crist Jesús va demostrar, per gràcia l’home està cridat (καλέσαντος / Kaleo) de les tenebres a la llum admirable de Déu, i els que creuen són transportats fora de les tenebres al regne del Fill “Mas vosaltres sou llinatge escollit, real sacerdoci, nació santa, poble adquirit, perquè anuncieu les virtuts d’aquell que us ha cridat de les tenebres a la seva llum admirable” (1 Pere 2: 9); “El qual ens ha lliurat de la potestat de les tenebres, i traspassà al Regne del seu Fill l’amor” (Col 1:13).

Molts són els anomenats (κλητοί = afí terme derivat de Kaleo) però pocs els escollits, és a dir, molts senten la invitació de l’Evangeli, però pocs són els que escolten i creuen. Molts estan convidats a entrar per la porta estreta, però pocs són els que compleixen amb l’anomenada (Mt 07:13).

Tot el que ens ocupem aquí es refereix a la sorprenent gràcia de Déu, anunciat en l’Antic Testament, que participa tots els homes en tot moment creuen en Déu, que va anunciar la redempció “Benaurats aquells les iniquitats són perdonades, i els pecats són coberts” (Romans 4: 7).

Però aquells que creuen en l’època anomenada plenitud dels gentils (Romans 11:25), o la plenitud dels temps (Gal 4: 4; Ef 1,10), i la meravellosa gràcia, no són les riqueses de la gràcia, perquè ha estat lliurat als creients una herència. A més dels creients en Crist són salvats per la misericòrdia de Déu per mitjà del rentament de la regeneració i la renovació en l’ordre en què van ser declarats justos, estàvem també hereus de Déu, coerdeiros amb Crist (Tito 3: 7; Romans 8:17; Romans 8:32 ).

L’anomenada (κλητοί = afí terme derivat de Kaleo) l’evangeli és una invitació a la salvació, i es guarda en Crist pel poder de Déu (Evangeli) es ‘crida a una vida santa “(καλέσαντος κλήσει). La crida a través de l’evangeli se li va donar la plenitud dels temps, ja que la crida a una vida santa va passar a l’eternitat (abans que el món).

Si bé la convocatòria d’evangeli busca la salvació de l’home, la vida santa té a la vista el propòsit que Déu va realitzar en Crist.

La riquesa de la gràcia és que tots els que creuen en Crist, i són transportats al regne del Fill, ja no tenen altra destinació llevat que siguin fills de Déu, perquè Crist sigui el primogènit entre molts germans (Rm 8:29) .

D’acord al propòsit etern que Déu va realitzar en Crist perquè Ell primogènit entre molts germans és que Déu va establir abans que el món (predestinat) que tots els que estaven participar de carn i sang de Crist a través de l’església, seria d’acord amb la imatge de Jesús, és a dir, com Ell (1 Joan 3: 1 -2).

Déu no només els membres predestinades del cos de Crist, l’església, com els elegits també davant del món va començar a ser sants i sense taca als ulls de Déu (Efesis 1: 3). De condemna, els fills de Déu són susceptibles perquè són partícips de la naturalesa divina (1 Pere 1: 4).

Ara, es concedeixen les riqueses de la gràcia als membres del cos de Crist segons el propòsit que Déu va proposar en Crist a convergir totes les coses en Crist (Ef 1:10; Efesis 3:11). Mitjançant l’establiment de Crist com el cap del cos, que és l’església, totes les coses convergeixen a Crist a causa dels fills de Déu que són com ell, ell és prominent: el cap.

 

Article Original: A maravilhosa graça

Les religions tracten de mostrar que l’home és un pecador a través de qüestions morals i legals, però la Bíblia mostra que tots es van convertir en pecadors perquè d’un sol delicte “I quan ell vingui, convencerà al món de pecat, de justícia i de judici ” (Joan 16: 8).

---

 

Molts cristians no saben si són estalvis, la inseguretat que prové de certes posicions doctrinals, o no entenen alguns versets de la Bíblia.

El verset que conté l’advertiment en la cura de la salvació sembla pesar més que les garanties contingudes en l’Evangeli de la salvació, i molts dubten que realment estan guardats.

La comprensió de l’advertiment continguda en el següent vers: “No tothom qui em diu: Senyor, Senyor! entrar al Regne del cel, sinó el qui fa la voluntat del meu Pare del cel” (Mt 7:21).

Donat aquest vers, molts dubten de la seva salvació i es pregunten sobre la possibilitat de ser enganyats perquè creuen que són estalvis. Més enllà del dubte, segueixen sent els amos de la pseudo-cristianisme que utilitzen el vers només per infondre por a la gent, però també no entenen la veritat continguda en la mateixa.

Quan Jesús va dir: “No tothom qui em diu: Senyor, Senyor, Senyor“, estava parlant amb una multitud que es manifestava que, així no l’anomena Senyor, abans que sigui necessari per fer la voluntat de Déu per tal d’entrar al cel.

Jesús va explicar als seus oients sobre el que es necessita per tenir certesa de la salvació quan va demostrar als seus oients a dir ‘Senyor, Senyor’, no garanteix la salvació. La seguretat de la salvació és fer la voluntat del Pare celestial. Jesús va demostrar no només el que no garanteix la salvació ia l’esquerra per l’home ha de decidir per si mateix quina és la voluntat de Déu. No! Jesús va venir al món per fer la voluntat del Pare i declarar l’home el que és la voluntat de Déu sigui feta per l’home per aconseguir la salvació.

Quina és la voluntat de Déu que l’home faci, garanteix l’entrada al cel?

Alguns predicadors, en possessió d’aquest arrematam vers dient aquestes paraules s’han dirigit als que “professen” públicament amb els seus llavis que creu en Crist, però mai va arribar a ser genuïnament al·legant que confessar que ell creia en Crist no dóna la salvació si el penitent no obeir a Déu fent la seva voluntat, que és confusa perquè no aclareix quina és la voluntat de Déu, o pitjor encara, afirmen que compleix amb les conductes establertes per l’empresa com correcte és dur a terme la voluntat de Déu.

Una cosa és certa: només entrar al cel de néixer de nou! Només has d’introduir en el cel que hagi treballat més dels escribes i fariseus! Només has d’introduir en el cel que fa la voluntat de Déu! Però la voluntat de Déu és específic: creuen en Crist.

L’obra de Déu, o el manament de Déu, o la voluntat de Déu es resumeix en la següent frase: “I aquest és el seu manament: que creguem en el nom del seu Fill Jesucrist i que ens estimem els uns als altres, com el el seu manament” (1 Joan 3:23; Joan 6:29).

Però si la voluntat de Déu és que els homes creuen en Crist quan Jesús va dir que ell no va dir, –‘Senyor, Senyor , però és necessari per fer el treball de Déu – l’essència del missatge de Crist és que creia n”Ell“. Jesús els digué: “l’obra de Déu és aquesta: que cregueu en aquell que ell ha enviat” (Jn 6:29).

Fer la voluntat de Déu porta la salvació, mai al contrari, que els resultats de la salvació a fer la voluntat de Déu. Paraules de moda com, ‘No fan la voluntat de Déu perquè siguis fora de perill, però hauran de fer la voluntat de Déu si està veritablement llevat, “té un gran error.

Sovint, el pecador s’assabenta que és pecaminós que ha estat generat a partir d’Adam i que necessita Crist per ser estalvis, i després que el pecador creu que Jesús és el Fill de Déu, el qui treu el pecat del món, té la seva confiança deconstruït segons argument que “el veritable fruit de la salvació és que faci la voluntat de Déu. ‘Aquesta és una de les trampes de Satanàs, que és la ronda buscant a qui devorar. Això és un error de la perdició, per creure en Crist és la voluntat de Déu, una condició essencial per entrar al Regne del cel, quan el fidel comença a trobar-se en Crist i Crist en el creient “I el que guarda els seus manaments és el mateix, i que ell en. I en això sabem que ell està en nosaltres per l’Esperit que ens ha donat” (1 Joan 3:25).

Creure en Crist com el Crist de Déu que havia vingut al món és el mateix que estar en Crist, per tant, que creu es converteix en una nova criatura, perquè només creure en Crist per l’home per complir el manament de Déu.

Quan el carceller de Filipos va preguntar l’apòstol Pau i Siles què havia de fer per ser fora de perill, la resposta va ser específica i categòrica: creuen en el Senyor Jesús! “I els va treure, i va dir: Senyors, què he de fer per ser llevat? I ells van dir: Creu en el Senyor Jesucrist i seràs llevat, tu i la teva casa” (Fets 16:30 -31).

Qui creu que Jesús és el Fill de Déu venç el món: “Qui és el que venç el món, sinó el qui creu que Jesús és el Fill de Déu?” (1 Joan 5: 5). Admetre que Jesucrist és el Fill de Déu i que Déu li va aixecar dels morts és la salvació “que si confesses amb la teva boca al Senyor Jesús, i creus en el teu cor que Déu li va aixecar dels morts, et salvaràs “ (Romans 10: 9).

Quan creus en Crist, és a dir, quan es fa la voluntat de Déu, l’home ha d’estar connectat a la vinya veritable. Sent un pal unit a la vinya és impossible no dóna fruit “Estigueu en mi, i jo en vosaltres; Com el pàmpol en si no pot donar fruit si no està en el cep, així tampoc vosaltres, si no esteu en mi. Jo sóc el cep, vosaltres els pàmpols; que està en mi i jo en ell, dóna molt de fruit; perquè sense mi no podeu fer” (Joan 15: 4 -5, 1 Joan 3:25).

Quan Jesús diu: “Estigueu en mi i jo en tu,” ell estava dient – “fer la voluntat del Pare”; – “Crec que sóc l’enviat de Déu”; – “Fer l’obra de Déu”, perquè tot el qui creu en Crist estarà en Crist i Crist en el creient. Estar en Crist com per creure en Crist (Joan 14: 1), per això és l’ordre de Déu que resulta en la salvació, ja que Crist va ser enviat per Déu perquè tot el que cregui en ell no es perdi, abans que tinguin vida eterna (Joan 3:16).

El fruit que produeix el creient ha de professar el nom de Jesús com a salvador del món “Així que, oferim a Déu per ell, sacrifici de lloança, és a dir, fruit de llavis que confessen el seu nom” (Hebreus 13:15). Fer la voluntat de Déu és creure en Crist, i el fruit del creient és professar Crist, el fruit dels llavis, que no és el mateix que ‘fruit de la salvació’ (Hebreus 13:15).

El manament és creure en Crist, el fruit és anunciar la bona nova de l’evangeli, perquè la fruita és la llavor que produeix la vida. És un error grotesc confondre el fruit dels llavis amb el manament de Déu.

L’evidència de la salvació és que Déu va ressuscitar el seu Fill d’entre els morts, i que tot el que obeeix a Déu creient en Crist es guarda, per la seva manament és creure en Crist.

Si el cristià creu que Jesús és el Salvador del món, el Fill de Déu nascut a la casa de David, que va viure una vida sense pecat, va morir i va ressuscitar d’entre els morts i seu a la dreta del Pare en les altures, es guarda, com llegim “Qui havia promès abans pels seus profetes en les santes Escriptures, sobre la seva Fill, nascut del llinatge de David segons la carn, fer Fill de Déu amb poder, segons l’Esperit de santedat, per la resurrecció d’entre els morts, Jesucrist nostre Senyor” (Rm 1, 2 -4).

No permeti que una altra persona examini l’autenticitat de la seva salvació abans de provar, analitzar tu mateix si et quedes creure en Crist, perquè Ell és la fe que anava a manifestar i ens manifesta (Gàlates 3:23). Si el creient es manté la creença que Jesús és el Crist, segons les Escriptures, diu, és aprovat davant de Déu.

Si algú tracta de posar en dubte la salvació dels que creuen en Crist, només que la recomanada per l’apòstol Pau als cristians de Corint:

 

“Examinaos a vosaltres per vosaltres mateixos, si en la fe; demostrar les teves mateixos. No sabeu vosaltres mateixos, que Jesucrist està en vosaltres? Si no està ja en desús” (2 Corintis 13: 5).

 

És per aquesta raó que el creient ha de interirar que va arribar després d’escoltar l’evangeli i creure en Crist “Qui també vosaltres, havent sentit la paraula de veritat, l’evangeli de la vostra salvació; i, havent cregut, heu estat segellats amb l’Esperit Sant de la promesa” (Efesis 1:13).

Ara, si el cristià no sap que està en Crist i Crist està en ell; Se sap que és una nova creació per a ser en Crist; no se sap que és el temple, l’estatge de l’Esperit de Déu; no se sap que és el cos de Crist; se sap que és llum en el Senyor; no se sap qui és el fill de Déu; Es desconeix qui va ser batejat en la mort de Crist; se sap que ja ha ressuscitat amb Crist d’entre els morts; Se sap que el Pare i el Fill vi i ho va fer davant de qualsevol pregunta del demoverá anticrist tal fe cristiana i es trobaran Rebutjat “Examinaos a vosaltres mateixos, ja sigui en la fe; demostrar les teves mateixos. No sabeu vosaltres mateixos, que Jesucrist està en vosaltres? Si no està ja en desús” (2 Corintis 13: 5).

El cristià que no entén que la voluntat de Déu és creure en Crist, o que no entén de creure en Crist és suficient per donar lloc a la salvació, és comparable a la llavor va caure arran del camí, susceptibles al mal venir i arrabassar la llavor, com es llegeix en la paràbola del sembrador: “Quan algú escolta la paraula del regne i no l’entén, ve el dolent, i li pren la llavor sembrada en el seu cor, això és el de la llavor sembrada arran del camí” (Mt 13:19 ).

Si el creient creu que:

a. Era un pecador perquè ell era un descendent d’Adam, perquè es va generar en el pecat (Romans 3:23);

b. Jesús va ser enviat al món per salvar la humanitat, perquè tothom estava allunyat de Déu a causa de la transgressió d’Adam (Joan 3:16);

c. Jesús és la Paraula eterna que era al principi amb Déu (Joan 1: 1 -2), i sent Déu, buidat del seu poder i glòria i es va convertir en un home (Filipencs 2: 7);

d. Jesús va ser presentat al món com el Fill unigènit de Déu genera en el si de Maria per l’Esperit de Déu (Joan 01:18; Mt 1,18);

i. Jesús va viure entre els homes, era un participant en totes les afliccions, però sense pecat (Hebreus 2:17);

f. Jesús va ser crucificat, va morir, va ser sepultat i ressuscità el tercer dia, i està assegut a la dreta de Déu al cel (Romans 1: 3 -4), mitjans que es van penedir, és a dir, que el seu disseny va ser canviat, transformat pel missatge Evangeli i guardat amb eficàcia.

Hi ha una mala interpretació del que és el penediment genuí que també borrosa la comprensió de molts cristians. El penediment d’acord amb la Bíblia diu que canviar el disseny de la comprensió. Quan Jesús diu als fariseus: “… tret que es penedeixin, tots acabareu igualment” (Lluc 13: 5), es demostra que tot i pensar que estava en òptimes condicions abans de Déu per ser descendents d’Abraham, en de fet, no va canviar el disseny que tenien, moren de la mateixa manera que les nacions que els fariseus acabaven emès un judici.

El penediment no és confessar errors i crims. El penediment no és anar a un confessionari. El penediment no és penitència dalt. El penediment no és remordiment. El penediment, ‘metanoia’ en grec, està obligat a tenir un concepte per abraçar un nou enteniment.

Els fariseus creien que es va guardar per ser descendents d’Abraham, però si un fariseu penedeix, ha de reemplaçar el concepte que es va salvar per ser descendent d’Abraham per la idea que la salvació està en Crist, el descendent promès a Abraham. Per això Joan Baptista dir als escribes i fariseus – “Penediu-vos. És a dir, canviar el disseny de vostè, per ser llevat no només pensar en el seu pare Abraham, perquè les pedres Déu pot fer sortir fills a Abraham”; – “Canviar el disseny de vostè, perquè el Regne de Déu està dins teu”.

Di: – “Senyor, Senyor ‘, s’està comportant com alguns Jueus que afirmaven creure en Crist (Joan 08:31), però quan se li va preguntar, va presentar la seva creença real “Som descendents d’Abraham i no hem estat esclaus ningú; Com dius tu: Sereu lliures?” (Joan 8:33).

Encara que molts jueus creuen en Crist, per crear el seu propi camí, perquè entenien que Crist era dels profetes, o que només era fill de Josep i Maria. Ells no creuen en Crist com el descendent promès de David; no creien que Crist és superior a Abraham; no creien que Crist existia abans d’Abraham; no creuen que Jesús és el Jo Sóc (Joan 8:53).

Els Jueus creien en Déu, però, no l’obeeixen, de manera que Jesús digué als seus deixebles: “Creieu en Déu, creieu també en mi” (Joan 14: 1). La protesta de James i el posicionament dels Jueus és clar: “Tu creus que Déu és un; bé fas: també els dimonis creuen, i tremolen.” (Jaume 2:19). Però per què James va protestar d’aquesta manera? Perquè el manament de Déu que els homes creuen en Crist, i el que realment creuen en Déu, ha de creure en Crist “I Jesús va clamar i va dir: Qui creu en mi, no creu en mi, sinó en el que em enviat” (Jn 12:44). Si no creu en Crist, no creu realment en Déu “perquè tots honorin el Fill com honoren el Pare. Qui no honora el Fill, tampoc no honora el Pare que el va enviar” (Joan 05:23).

Creure és suficient i creiem que és necessària per a la salvació de l’ànima. Quan algú afirma ser salvat ‘no s’adjunta creure, abans que hi hagi una creença específica enrere únic obstacle per a la comprensió.

Quin és el tipus de creença que és per a la salvació de l’ànima?

Ara, creuen que Jesús va venir a la carn és el tipus de creença que és per a la salvació de l’ànima, però creuen que Jesús no va venir a la carn és una creença perdut fomentat pel anticrist “Durant molts enganyadors han sortit pel món, que no pas que confessen Jesucrist va venir a la carn Aquest és el enganyador i l’anticrist tan” (2 Joan 1: 7; 1 Joan 4: 2).

Creure que Jesús va ser crucificat, va morir i va ressuscitar d’entre els morts és el tipus de creença que resulta en la salvació de l’ànima, però creuen que Jesús no va morir o no ressusciten d’entre els morts, és el tipus de creença que no lliure de condemnació (1 Cor 15: 3 -4).

Creure que Jesús de Natzaret és el Crist, el Fill de Déu, és el tipus de creença que és la salvació, sinó que nega que Jesús és el Crist és el tipus de creença que no cedeix la salvació.

Creure que Jesús és l’Etern, el mateix ahir, avui i sempre, és el tipus de creença per a la salvació, però creuen que Jesús és un àngel o arcàngel, no dóna la salvació.

Confessa, admetre que Jesús és el Fill de Déu és el tipus de creença que resulta en la salvació, però creuen que Jesús va néixer de Maria i Josep és el tipus de creença que no és la veritat de l’evangeli, per tant, no produeix la salvació.

Creure que Jesús fa miracles, que és un dels profetes, el més gran mestre mai, que és el més gran psicòleg, l’home més bo que alguna vegada va passar per la terra, que resol problemes de mil, etc., no és el tipus de creença que resultats en la salvació, però es guarda qui creu que Jesús és el Fill de Déu, que té paraules de vida eterna “De fet, jo us dic: el qui escolta la meva paraula, i creu al qui m’ha enviat, tenen vida eterna, i no vindrà a condemnació, més ha passat de mort a vida” (Joan 5:24).

Els Jueus ensopegar amb la pedra de ensopegada, perquè no reconeixen que Jesús era el fill de David, de manera que el Fill de Déu, el cor de la confessió cristiana “Simó Pere, va dir: Tu ets el Crist, el Fill del Déu vivent” (Mt 16:16). Si s’accepta que Jesús era el Fill que Déu va prometre a David, de manera concomitant d’admetre, d’acord amb les Escriptures que Jesús era el Fill de Déu (2 Sam 07:13 -14; Salm 2: 7). Confessió germana de Llàtzer, Marta, va estar en línia amb la declaració de l’apòstol Pere “, va dir ella li va respondre: “Sí, Senyor: jo crec que tu ets el Messies, el Fill de Déu, que has vingut al món” (Jn 11:27).

La conversió de l’home segueix a la predicació del missatge de l’Evangeli, de manera similar al que va passar amb el poble de Nínive que, sentint el missatge del profeta Jonàs, convertida (Lluc 11:32). La conversa no té relació amb el tipus de programa a veure el cristià a la televisió; en el vestit de l’home o dona; amb l’aparença física; amb els cabells, ja sigui a curt o llarg; amb adorns, anells, perfums, etc., abans de la conversió està lligada a la confessió de l’evangeli.

Un altre error resultant d’una mala interpretació de l’Escriptura és la idea que una persona només pot creure de veritat quan penediment ‘penediment’ sentit, el remordiment, tristesa per errors conducta compromesa. Ara, ‘penedir’ és el mateix que creure en la veritat de l’evangeli, per creure en Crist per a la salvació és possible només quan l’home abandona (metanoia) els seus propis conceptes com la salvació.

Per exemple: Quan l’evangelista Mateu narra la paràbola dels dos fills comptades per Jesús als fariseus, es va demostrar que els publicans i les prostitutes van creure en el missatge de Joan Baptista, però el religiós, tot i veure tal meravella, creient pecadors, no han canviat el disseny de creure en el missatge de Joan Baptista “… no més tard es va penedir creure” (Mt 21:32).

Una evidència que els fariseus no creuen en la paraula de Joan Baptista és que no han canviat la confessió, perquè tot i assabentar-se que el Regne de Déu és a prop, va mantenir dient que eren descendents d’Abraham. Si hi va haver penediment, ja no per referir-se a Abraham i li confessi que Jesús és el Crist.

Els fariseus no es penedeixen (metanoia) perquè van creure i no creuen perquè no va canviar la concepció que han après dels seus pares (no es van penedir). S’ha de tenir cura de no confondre “metanoia” (penediment) amb la concepció catòlica de la indulgència derivada penitència que encara impregna el significat de la paraula “penediment”.

Per salvar-se és necessari que l’Esperit Sant condemnar l’home de pecat, justícia i judici. La convicció de pecat que l’Esperit Sant no promou deriva de qüestions legalistes, moralistes o formalistes. La convicció de pecat que l’Esperit Sato promou la consciència és segons les Escriptures, que:

– L’home és pecador per la desobediència d’Adam; que el delicte d’Adam portar judici sobre tots els homes per condemnació.

– El judici de Déu s’ha establert a l’Edèn, portant condemnació a tots els homes.

– La justícia de Déu és un acte de substitució, l’obediència a Crist per la transgressió d’Adam, no per problemes de comportament.

Les religions tracten de mostrar que l’home és un pecador a través de qüestions morals i legals, però la Bíblia mostra que tots es van convertir en pecadors perquè d’un sol delicte “I quan ell vingui, convencerà al món de pecat, de justícia i de judici” (Joan 16: 8).

Quan un creu en Crist, l’home passa de la mort a la vida. Quan es creu, l’home entra per la porta estreta. Quan es creu, l’home serà en Crist, el camí estret que porta l’home a Déu. Només estar en Crist que l’home s’ha separat del pecat i units amb Déu.

L’home és salvo per l’Evangeli, que és el poder de Déu per a salvació a tot aquell que creu.

Quan diem que l’home se salva per la fe, estem dient que l’home se salva per mitjà de l’evangeli, perquè l’evangeli és la fe transmesa als sants, com s’ha manifestat en la plenitud dels temps (Judes 1: 3; Gàlates 3: 23).

Home es salva pel sentir amb fe, que és do de Déu. Quan l’home va escoltar l’evangeli i va creure, obeir la fe, que li dóna el poder de ser fet fill de Déu (Joan 1:12). La creença (fe) autèntics resultats de les obres que va fer Jesús al Calvari (obediència) que va donar lloc a la resurrecció d’entre els morts.

Per ser llevat és creure que Jesús va morir pels pecadors per redimir de condemna heretat d’Adam.

No obstant això, milers, potser milions de religiosos, que són membres d’esglésies, van dir que invoquen el Senyor, serà sorprès quan són rebutjats per Déu. Com? A causa de que alguns creuen en Crist, a la seva manera, i no d’acord a les Escriptures “I va sortir Jesús i els seus deixebles pels llogarets de Cesarea de Filip; i el camí preguntava als seus deixebles, tot dient: Qui diu la gent que sóc jo? I ells van dir: Joan Baptista; i altres, Elies; i altres, algun dels profetes” (Marc 08:27 -28). Altres perquè no han totalment creients en Crist, segons les Escriptures, abans es van esvair en els seus propis conceptes, rebutjant la veritat de l’evangeli “No perdeu, doncs, la vostra confiança, que té gran guardó. Perquè us cal la paciència, perquè havent fet la voluntat de Déu, obtingueu la promesa” (Hebreus 10:35 -36), per la promesa de Crist és específic per als que creuen en el seu nom: “I aquesta és la promesa que ell ens va fer, la vida eterna” (1 Joan 2:25); “Per a ell donen testimoni tots els profetes, que tot el que creu en ell, rebran perdó de pecats pel seu nom” (Fets 10:43); “Mas a tots els que el van rebre, els ha concedit de ser fills de Déu, als que creuen en el seu nom” (Joan 1:12).

Creure que Jesús és el Fill de Déu és suficient per a la salvació, però, cal mantenir aquesta confiança fins al final, ja que aquesta és l’advertència de l’apòstol Pau “Pel qual també sou estalvis, si reteniu tal com jo us faré vas anunciar si això no és cregut en va” (1 Corintis 15: 2). Un cop hagi fet la voluntat de Déu, és creure en Crist, només perseverar fins a la fi d’aconseguir la promesa, la vida eterna!

El propòsit de l’evangeli i de les Escriptures és que l’home pot creure que Jesús de Natzaret és el Crist “Però aquestes s’han escrit perquè cregueu que Jesús és el Crist, el Fill de Déu, i perquè creient, tingueu vida en el seu nom” (Joan 20:31).

 

Article Original: Você é realmente salvo?

Déu salva els homes, en tot moment, però cap ha estat predestinats a ser conformats a la imatge de Crist, però els que van ser orientats per Déu: l’església.

---

 

“Per tant, si algun està en Crist és una nova creació, les coses velles van passar, he aquí totes són fetes noves” (2 Corintis 5:17)

 

El verb grec traduït “ha destinat” és προορίζω (proorizo), i significa “per decidir per endavant marca” “per endavant”, “predeterminar”.

El terme serveix per assenyalar condicions de seguretat establert per Déu en l’eternitat. Tots els que creuen en Crist com la veritat de l’evangeli són nascuts de nou a través de la llavor incorruptible (1 Pere 1:23), que es revista del incorruptible, com serà la imatge mateixa del Crist glorificat “Estimats, ara som fills de Déu, i no obstant això, no s’ha manifestat el que serem. Però sabem que quan es manifestarà, serem semblants a ell; perquè el veurem tal com és” (1 Joan 3: 2).

L’home ve al món per la voluntat de la carn, que l’home i la sang amb el que en si la imatge d’Adam, l’home terrenal (Joan 1:12; 1 Corintis 15:48), i només quan creuen en Crist es generen nova voluntat de Déu d’acord amb la veritat de l’evangeli, per tant, noves criatures, i quan se’n va el recobriment d’incorruptibilitat, totes les noves criatures tenen la imatge de l’home espiritual, que és Crist, l’últim Adam (1 Corintis 15:48 -49).

El terme destinà s’usa en el Nou Testament per referir-se al destí que és únic per als homes espirituals. Els cristians estan predestinats per Déu per a ser conformats a la imatge mateixa de Crist.

Déu va establir per endavant que Crist vol que el primogènit entre molts germans posició, Excel·lentíssim condició que el Unigènit, assignant els que formen part del cos de Crist per a aquesta finalitat “Per a aquells que per endavant va conèixer, també els ha destinat a ser fets d’acord amb la imatge de seu Fill, perquè ell sigui el primogènit entre molts germans” (Romans 8:29).

L’home Crist va ser el unigènit de Déu va introduir en el món en res als homes a ser misericordiós Summe Sacerdot (Hebreus 2:17) i podrien experimentar la mort per tots (Hebreus 02:14).

Per ser matat i ressorgir, Jesús va ser glorificat el primogènit d’entre els morts posició, i es va fer càrrec el primogènit entre molts germans posició, ja que va portar a la glòria de Déu molts germans (Hebreus 02:10).

Crist glorificat és la imatge mateixa de Déu (Hebreus 1: 3; Colossencs 1:15), i va heretar gran nom que és sobretot nom (Filipencs 2: 9), i Ell el cap del cos, és a dir, l’església , la plenitud d’aquell que ho omple tot en tots (Efesis 1:23). Cristians giri ressorgir amb Crist i som membres del seu cos, que és l’església (Colossencs 3: 1).

Encara no està clar com seran estalvis (1 Joan 3: 2), però, sabem que tots seran salvats com la imatge del Crist glorificat, perquè aquesta glòria que serà revelada en el cristià és la creació que gemega com si li fes mal del lliurament a causa de l’expectativa esperant la manifestació dels fills de Déu (Rm 8:19 -21)

Quan revestits d’immortalitat i incorruptibilitat (Romans 8:23), és a dir, quan surti a la redempció del cos en el Rapte de l’Església, excepte en Crist arribarà la condició expressada per Déu gravada allà a Gènesi: – “Fem l’home a la nostra imatge, d’acord amb la nostra semblança” (Gènesi 1:26), perquè al llarg de tot nascut de Déu d’acord amb la veritat de l’evangeli serà similar al Crist glorificat, i ell, al seu torn, la mateixa imatge de Déu invisible (Colossencs 1 : 19).

El propòsit de Déu és etern, i el seu propòsit de ser el descans etern en si mateix, i no en les seves criatures, que van ser creades, per tant, no són eternes “, conegut a nosaltres el misteri de la seva voluntat, segons el seu bon plaer quepropusera en si mateix … “ (Ef 1, 9).

I quin va ser aquest cap establert “si mateix”? Fer l’únic primogènit Fill Unigènit entre molts germans com Ell perquè en tot tingui la preeminència “D’acord amb el propòsit etern que té en Crist Jesús Senyor nostre” (Efesis 3:11); “Per a aquells que per endavant va conèixer, també els ha destinat a ser transformats segons la imatge del seu Fill, perquè ell sigui el primogènit entre molts germans” (Rm 8:29; Colossencs 1:18).

Encara que molts nens s’han pres per Crist per a la glòria de dur a terme el propòsit etern (Hebreus 02:10), el ceptre del propòsit de Déu és el Crist, és a dir, el seu propòsit es va establir a Si mateix (Efesis 1: 9 ).

A Son de cos de carn que Déu ha reunit totes les coses (Col 1,20 -22), i Déu el va exaltar (Filipencs 2: 9), sotmetre totes les coses als seus peus i, per sobre de totes les coses (Colossencs 1: 23), també es va constituir com a cap de l’església, el primogènit entre molts germans (Efesis 1:22).

Cal comprendre en quina mesura la glòria de l’església com el cos de Crist, perquè Crist es posa per damunt de tots els, domini, autoritat, poder, etc., i sobretot, va ser nomenat cap de l’església, per la qual cosa l’església serà per damunt de tots els, dominació, autoritat, poder, etc. “Després d’haver il·luminat els ulls del vostre enteniment, perquè sapigueu quina és l’esperança de la seva vocació, i quines les riqueses de la seva herència als sants, i quina és la grandesa immensa del poder envers nosaltres els que creiem, segons l’operació del poder de la seva força, la qual va operar en Crist, ressuscitant dels morts i asseient a la seva dreta al cel per sobre de tot principat i potestat, i potència, i senyoriu, i sobretot nom que es nomena, no només en aquest segle, sinó també en la següent; i sotmetre totes les coses sota els seus peus, i sobre totes les coses ser el cap de l’església, la qual és el seu cos, la plenitud d’Aquell que tot ho omple en tot” (Efesis 1: 18-23).

En l’eternitat, abans que el món fos, Déu va establir que la seva paraula ha de ser exaltat per sobre de totes les coses (Salm 138: 2), i Crist ha estat exaltat, ja que es consignarà en la seva glòria va arribar a ser molt alt i sublim (Isaïes 52: 14).

Perquè Crist seria necessari el primogènit de generar molts germans. Perquè sigui el cap, un cos, caldria l’església.

Va ser en vista dels efectes establerts en Crist que Déu salva els descendents d’Adam a través de la predicació de l’evangeli, per als que creuen se’ls dóna el dret de ser fills de Déu (Joan 1:12).

La pèrdua en el pecat s’anuncia la salvació en el nom de Crist, com els que mengen la carn i beure la sang de Crist es fan partícips de Crist, membres, és a dir, es fan del cos de Crist.

Els que són salvats per mitjà de l’evangeli són cridats amb una crida sant, que és, d’acord amb l’objecte establert en Crist abans que el món “Qui ens va salvar i ens va cridar amb crida sant, no conforme a les nostres obres, sinó segons el propòsit seu i la gràcia que ens va ser donada en Crist Jesús abans dels segles” (2 Timoteu 1: 9).

A l’estar en Crist, és a dir, una nova criatura, el cristià està predestinat a ser conformes a la imatge de Crist, que efectua el propòsit de Déu en Crist, perquè sigui el primer d’una multitud germans, el cap molt sublim del cos.

La vocació en Crist es va establir a l’eternitat en base a la finalitat establerta en Crist, perquè concedeixi la gràcia de la nova criatura participarà aquest cap de ser nens o membres del cos és la gràcia que no segueix les nostres obres.

L’apòstol Pau mostra que el cos de Crist que planta i el qui rega, no hi ha diferència, encara que cadascun individualment rebre la seva recompensa conforme a la seva tasca “I el que planta i el qui rega són una mateixa cosa; tot i que cada un rebrà la seva recompensa conforme a la seva tasca” (1 Corintis 3: 8).

Això vol dir que tots els cristians seran recompensats d’acord amb el bé i el mal que ha fet al cos (1 Cor 03:13 -14; 1 Cor 09:17, 2 Corintis 05:10; Col. 3:24), però la gràcia de ser compte com un fill de Déu a ser en Crist Jesús és la gràcia que ens va ser donada en Crist Jesús abans que el món va començar a causa del propòsit que Déu té en Crist.

La vocació d’acord al propòsit de Déu establerta en Crist abans que el món és el premi que només es dóna als que estan en Crist, és a dir, noves criatures generades de nou d’acord amb la paraula de veritat “prossegueixo a la meta, al premi del suprem crida de Déu en Crist Jesús” (Filipencs 3:14).

No es pot confondre l’anomenat de l’evangeli a la vocació d’acord amb el propòsit etern, per la vocació d’acord amb el propòsit etern és per a un grup específic de persones (tots els que creuen en Crist), mentre que l’anomenat de l’evangeli és universal (molts) i està dirigit a tot perdut a causa de la desobediència d’Adam, però van perdre que corresponguin a la crida són pocs (Mt 07:14), per tant, el fet que pocs en l’estat elegit “Perquè molts són cridats, però pocs els escollits” (Mt 22:14).

Sobre l’anomenat universal de l’evangeli, l’apòstol Pau diu: “Pel qual rebem la gràcia i l’apostolat, per aobediência la fe en totes les nacions pel seu nom, entre els quals esteu vosaltres, que de Jesucrist” (Romans 1: 5).

La necessitat de l’obediència a la paraula de la fe és proclamat a totes les nacions (Fets 15:14 -17), i entre totes les nacions cristians estan cridats a ser de Jesucrist. Després de sentir el missatge de l’evangeli de la salvació i van creure en Crist, els cristians van començar a “estar en Crist”, és a dir, es van fer noves criatures “En ell també vosaltres, havent sentit la paraula de veritat, l’evangeli de la vostra la salvació; i, havent cregut, heu estat segellats amb l’Esperit Sant de la promesa” (Efesis 1:13).

La salvació en Crist és la invitació s’estén a tots els homes en totes les nacions i tant que diu avui: “Mireu a mi i set estalvis, tots els confins de la terra, perquè jo sóc Déu, i no hi ha un altre” (Is 45:22); “Estigueu vostre sentit, i veniu a mi, escolteu, i viurà la vostra ànima, perquè amb tu faré un pacte etern, les misericòrdies fermes de David que li dóna” (Is 55: 3); “(Perquè dir: Jo t’he escoltat en un temps acceptable i els va ajudar en el dia de la salvació: Heus aquí ara el temps acceptable, ara és el dia de salvació)” (2 Corintis 6: 2).

Feu que la vocació d’acord amb el propòsit etern va tenir lloc a l’eternitat, abans que el món era (2 Timoteu 1: 9). A la eternitat es va establir Crist preeminent entre molts germans, per sobre de totes les coses del cap de l’Església “I ell és el cap del cos que és l’església, que és el principi, el primogènit d’entre els morts, perquè en tot tingui la preeminència” (Col. 1:18).

Per dur a terme el seu propòsit, Déu va crear Adam, el primer home després de la imatge del que havia de venir, l’home Crist Jesús (Romans 5:14).

Satanàs, al seu torn, es va adonar que Déu anava a donar a l’home una posició superior als àngels, la posició com l’Altíssim, va portar arriba a estar en una posició per sobre dels altres àngels (Isaïes 14:14).

La posició que Satanàs cobejat, Jesucrist ressuscitar d’entre els morts per arribar, ja que va satisfer la semblança del Totpoderós, la imatge mateixa de Déu (Salm 17:15).

Tots els que creuen en Crist, morir, estan enterrats i ressorgir amb Crist, nova criatura a la semblança de la seva resurrecció (Romans 6: 5), i no tenen un altre destí que no sigui conforme a la mateixa imatge de Crist perquè ell sigui el primogènit entre molts germans i, per sobre de totes les coses del cap de l’església.

Tots els cristians són ja glorificat (Joan 7:22; Romans 8:17; Romans 6: 4 -5), com ja s’ha aixecat amb Crist (Col 3: 1) i estan asseguts amb Crist en els llocs celestials (Efesis 1: 3; Efesis 2: 6, Hebreus 4: 3).

Durant el pelegrinatge del creient de temps, tots es van despertar a romandre en aquesta gràcia i créixer en el coneixement de l’Evangeli, perquè a través del coneixement ve a la mesura de l’alçada de Crist – Home Perfecte – encara que tots en Crist seran capaços de l’herència dels sants en llum “Fins que tots arribem a la unitat de la fe i del coneixement del Fill de Déu, a un home perfecte, a la mesura de l’alçada de Crist” (Ef 4,13; Col 1:12).

És la redempció del cos que el creient es conformarà amb la imatge de Crist ressuscitat. S’aplicarà únicament quan el mortal es vista d’immortalitat i el que és incorruptible s’hagi vestit d’immortalitat, què passarà amb el rapte de l’església (Romans 8:23).

El terme grec que es tradueix “ha destinat” és utilitzada per l’apòstol Pau a Romans, en relació amb la imatge de Crist, que és Crist el primogènit entre molts germans (Rm 8:29).

En la carta als Efesis, l’apòstol Pau usa el mateix terme per recordar als cristians que van ser beneïts amb benediccions espirituals estan en Crist, és a dir, pel fet que són noves criatures.

Una d’aquestes benediccions és la “predestinació” dels cristians, ja que són en Crist, que els converteix en fills de Déu per adopció (Ef 1, 4). Com que són noves criatures, els cristians es van fer un patrimoni, perquè la condició similar a la del Fill de Déu que estaven predestinats resultats en lloança de la glòria de Déu (Ef 1:11 -12).

La vocació que es recolza en els membres del cos de Crist per a ser conformats a la imatge de Crist és sobirà i irrevocable, perquè en l’eternitat Déu va establir abans de totes les coses, que Crist era preeminent, el cap del cos, totes les quals van ser realitzat glòria voluntat per mitjà de Crist seria com Ell.

Déu salva els homes, en tot moment, però cap ha estat predestinats a ser conformats a la imatge de Crist, però els que van ser orientats per Déu: l’església. És el cos de Crist que la multiforme saviesa de Déu es manifesta als principats i potestats en el cel, per als fins establerts en la presa de Crist preeminent entre molts germans com ell es revela en l’església (Efesis 3:10 -11).

Mentre que en l’eternitat Déu sobiranament i irrevocablement predestinat aquells que en el moment quan se li crida avui a acceptar la salvació que Crist ofereix a ser com la imatge mateixa del Crist glorificat en l’actualitat, que es diu avui en dia, a través dels seus ambaixadors, que és l’església, Déu crida els perduts que ha reconciliat amb Déu (2 Corintis 5: “Així que, som ambaixadors en nom de Crist, com si Déu per nosaltres preguem Ara exhort, doncs, perquè Crist: Reconcilieu-vos amb Déu” 20); “(Perquè dir: Jo t’he escoltat en un temps acceptable i els va ajudar en el dia de la salvació: Heus aquí ara el temps acceptable, ara és el dia de salvació)” (2 Corintis 6: 2).

Aquells que perseveren en Crist estan predestinats a ser conformats a la imatge del Crist glorificat “Si, de fet, fundats i ferms en la fe, i sense moure-us de l’esperança de l’evangeli que heu sentit, el qual es predica en tota la creació que està sota del cel, del qual jo Pablo vaig ser fet ministre” (Col 1,23).

Mentre que els que estan “en Crist” (nova creació) serà com el Fill de la imatge de Déu ressuscitat, per ser “en Crist” és necessari per aconseguir la salvació perdre obeir el Crist avui “I està acabat, es va convertir en el autor d’eterna salvació per a tots els qui l’obeeixen” (Hebreus 5: 9).

Mentre que La benedicció de ser conforme a La imatge de Crist és irrevocable els que estan en Crist, la gràcia de la salvació a través de l’obediència a l’Evangeli es pot prevenir “Vosaltres van ser corrent bé: qui us va destorbar per no obeir a la veritat?” (Gàlates 5: 7).

A diferència de la idea prolato per calvinistes i arminianistas, la Bíblia mostra que ningú ve al món predestinat a la salvació, perquè tots són concebuts en pecat (Salm 51: 5), i ha d’obeir a la forma de doctrina proclamada per Crist i els apòstols “Però gràcies Déu vos eren esclaus del pecat, heu obeït de cor a aquella forma de doctrina a la qual vau ser entregats” (Romans 6:17; Romans 10: 8).

Només després d’haver sentit la paraula de veritat, l’evangeli de la salvació, i havent cregut en Crist que l’home se salva “Qui també vosaltres, havent sentit la paraula de veritat, l’evangeli de la vostra salvació; i, havent cregut, heu estat segellats amb l’Esperit Sant de la promesa” (Efesis 1:13); “Que si confesses amb la teva boca al Senyor Jesús, i creus en el teu cor que Déu li va aixecar dels morts, et salvaràs” (Romans 10: 9).

Ningú neix a La carn predestinats a la salvació, però és necessari per escoltar el missatge de salvació i creuen en Crist com diu l’Escriptura, de decidir per Crist durant el temps acceptable: avui, perseverar fins a la fi de creure “El que cregués i sigui batejat, serà llevat, però qui no cregués, serà condemnat” (Marc 16:16; Hebreus 3: 6 i 14).

Només predestinats els que estimen Déu, és a dir, aquells que van obeir l’evangeli, perquè només els que guarden els manaments de Déu és creure en Crist són cridats a ser com la imatge mateixa de Crist, als efectes d’aquesta vocació és que Crist és el primogènit entre molts germans com ell “I sabem que totes les coses els ajuden a bé als que estimen Déu, als que són cridats acord amb el seu propòsit” (Romans 8:28); “El que té els meus manaments, i els guarda, aquest és el que m’estima, i el que m’estima, serà estimat del meu Pare, i jo l’estimaré, i em manifestaré a ell” (Joan 14:21; 1 Joan 3:23) .

Només aquells que prèviament es converteixi en un amb Crist (conegut) a través de l’evangeli estan predestinats a ser conformats a la imatge de Crist “Per a aquells que per endavant va conèixer, també els ha destinat a ser transformats segons la imatge del seu Fill, perquè ell sigui el primogènit entre molts germans” (Rm 8:29); “Fidel és Déu, pel qual vau ser cridats a la comunió amb el seu Fill Jesucrist nostre Senyor” (1 Corintis 1: 9).

El verb grec traduït ‘sap’ no diu ‘saber sobre’, abans de parlar de la comunió íntima, per ser un sol cos amb Crist “així nosaltres, que som molts, som un cos en Crist, i tots som membres els uns l’altre” (Romans 12: 5); “I el que guarda els seus manaments en ell, i Déu en ell. I en això sabem que ell està en nosaltres per l’Esperit que ens ha donat” (1 Joan 3:24).

La crida a la comunió promou Fill de la salvació en el temps que es diu avui en dia, ja que la vocació de ser d’acord amb la imatge de Crist va tenir lloc a l’eternitat d’acord amb el propòsit que Déu té en si mateix, perquè el Crist gloriós i sublim molt entre molts germans com ell.

 

Article Original: Predestinação