{"id":141,"date":"2017-10-25T14:31:14","date_gmt":"2017-10-25T16:31:14","guid":{"rendered":"http:\/\/ca.estudosbiblicos.org\/?p=4"},"modified":"2017-10-25T14:31:14","modified_gmt":"2017-10-25T16:31:14","slug":"per-que-deu-va-posar-larbre-del-coneixement-del-be-i-del-mal-enmig-de-lhort","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/estudobiblico.org\/ca\/per-que-deu-va-posar-larbre-del-coneixement-del-be-i-del-mal-enmig-de-lhort\/","title":{"rendered":"Per qu\u00e8 D\u00e9u va posar l’arbre Del coneixement Del b\u00e9 i Del mal enmig de l’hort?"},"content":{"rendered":"
\n

“Si Ell no vol que aix\u00f2 succeeixi, per qu\u00e8 posar aquest arbre al mig del jard\u00ed – i no fora dels murs de Paradise*”<\/span><\/em>\u00a0 Veronika decideix morir, Paulo Coelho. Per Mari, personatge de La novel\u00b7la ‘Veronika decideix morir’, l’escriptor Paulo Coelho, expulsi\u00f3 del Jard\u00ed de l’Ed\u00e8n de la parella va ser arbitr\u00e0ria i sense fonament jur\u00eddic “… nom\u00e9s per infringir la llei arbitr\u00e0ria, sense cap fonament jur\u00eddic no mengen fruit del b\u00e9 i del mal”<\/span><\/em>\u00a0 Ditto. No obstant aix\u00f2, la pregunta anterior es pot formular, sense por a cap c\u00e0stig, o que est\u00e0 cometent un sacrilegi o blasf\u00e8mia. Intenta saber per qu\u00e8 D\u00e9u va posar l’arbre de la ci\u00e8ncia b\u00e9 i el mal al mig del jard\u00ed sense cap barrera que impedia l’home per accedir-hi, per\u00f2, \u00e9s ben assessorat assenyalar que l’acte de fer una pregunta, i en funci\u00f3 de que fa la pregunta, pot albergar la m\u00e9s variada en les seves intencions embalum.<\/p>\n<\/div>\n

\n

Per qu\u00e8 D\u00e9u va posar l’arbre Del coneixement Del b\u00e9 i del mal enmig de l’hort?<\/strong><\/p>\n

Aquesta pregunta no s’ha de fer nom\u00e9s pels ateus, esc\u00e8ptics, mags, espiritistes i altres corrents de pensadors seculars, per\u00f2 cal fer-ho principalment per cristians. No em refereixo a “cristians” amb punt de suport a trav\u00e9s de La religi\u00f3, la moral, o la formalitat, per\u00f2 els que realment creuen en la doctrina de Crist.<\/p>\n

La pregunta pot formular sense por a cap c\u00e0stig, o que est\u00e0 cometent un sacrilegi o blasf\u00e8mia. Intenta saber per qu\u00e8 D\u00e9u va posar l’arbre de la ci\u00e8ncia b\u00e9 i el mal al mig del jard\u00ed sense cap barrera que impedia l’home per accedir-hi.<\/p>\n

Per\u00f2 \u00e9s prudent tenir en compte que l’acte de fer una pregunta, i depenent de qui fa la pregunta, pot albergar la m\u00e9s variada en les seves intencions embalum.<\/p>\n

Per entendre aquesta peculiaritat pr\u00f2pies preguntes, tornem al cas a l’Ed\u00e8n:<\/p>\n

La “serp” va fer una pregunta a la dona: “Conque D\u00e9u us ha dit:” No menjareu de tot arbre de l’hort”<\/span> (G\u00e8nesi 3: 1). La “serp” volia saber, o q\u00fcestionar l’ordenan\u00e7a divina? Quina perspectiva motivat la pregunta?<\/p>\n

Noti que la ‘serp’ ast\u00facia va poder amb la pregunta que ella,<\/p>\n

    \n
  • Va cridar l’atenci\u00f3 d’Eva amb El fruit Del coneixement del b\u00e9 i del mal arbre;<\/li>\n
  • posat \u00e8mfasi en La Idea d’una prohibici\u00f3 exacerbat, fora de lloc i que mai va existir;<\/li>\n
  • La dona se sentiu segur de si mateix mitjan\u00e7ant La demostraci\u00f3 de La “serp” coneixement superior;<\/li>\n
  • Per tant, La dona va deixar de refugiar-se en la paraula de D\u00e9u, i;<\/li>\n
  • Ell va tenir l’oportunitat d’exposar la mentida que va produir l’error.<\/li>\n<\/ul>\n

    La pregunta: “Per qu\u00e8 D\u00e9u va posar l’arbre AL mig Del jard\u00ed”<\/em> \u00e9s rellevant i ha de ser fet quan vost\u00e8 t\u00e9 el desig de saber, per\u00f2, depenent del context, o el temps que es fa, es pot utilitzar per aplanar. Tingueu En Compte:<\/p>\n

    “Si Ell no vol que aix\u00f2 succeeixi, per qu\u00e8 posar aquest arbre AL mig Del jard\u00ed – i no fora dels murs de Paradise *”<\/em><\/span> Veronika decideix morir, Paulo Coelho, S\u00f3n Paulo, Editorial Terra Brasil, 2006, p\u00e0gina 108. .<\/p>\n

    Quan ens enfrontem a preguntes com aquesta \u00e9s Ben convenient comprovar quina \u00e9s La motivaci\u00f3 darrere d’ell:<\/p>\n

    a) El desig de saber, o b\u00e9;<\/p>\n

    b) Instar a criticar, per aplanar, etc.?<\/p>\n

    Un altre punt a tenir en compte es refereix a l’estat emocional del que pregunta.<\/p>\n

    S’ha de fer La pregunta a la pantalla, per\u00f2, no cal descon\u00e8ixer que nom\u00e9s els moments de desequilibri emocional. Per qu\u00e8 q\u00fcestionar la divinitat de raons nom\u00e9s quan vost\u00e8 no est\u00e0 b\u00e9 apagat, quan es perd un familiar, quan es tracta de sortir d’una relaci\u00f3 frustrant, quan est\u00e0 deprimit, quan en les morts, cat\u00e0strofes, etc.?<\/p>\n

    Si l’interlocutor vol arribar a La veritat no pot ser compromesa emocionalment.<\/p>\n

    Se sap que un dels problemes de la ci\u00e8ncia moderna \u00e9s l’eina, \u00e9s a dir, l’eina d’an\u00e0lisi de certs esdeveniments cient\u00edfics. Com analitzar un \u00e0tom sense l’eina d’an\u00e0lisi interfereix amb la din\u00e0mica de l’\u00e0tom? Si es van analitzar per un microscopi, la mateixa llum que s’endinsa en l’\u00e0tom no interfereixi en el que est\u00e0 mirant, interferir amb el mesurament i diagn\u00f2stic? Mitjan\u00e7ant la introducci\u00f3 de certs colorants en les c\u00e8l\u00b7lules per veure-ho, no interfereixen amb la din\u00e0mica dels seus compostos?<\/p>\n

    Diran una an\u00e0lisi que dep\u00e8n exclusivament de les relacions l\u00f2giques, La persona que busca una resposta es compromet emocionalment? Si les preguntes, La base per a tota recerca de coneixement, ja assetjada per sorgeixen elements esbiaixats?<\/p>\n

    D’aix\u00f2 es despr\u00e8n que, si una persona es veu compromesa emocionalment, s’escoltar\u00e0 nom\u00e9s el que vol sentir, i veure nom\u00e9s el que vols veure. Per tant, tenim una veritable declaraci\u00f3 de La dita popular: “El cec que el que no vol veure.”<\/em><\/p>\n

    At\u00e8s que el diable va fer la pregunta a la dona: “D\u00e9u us ha dit:” No mengeu de tot arbre de l’hort”<\/span> (G\u00e8nesi 3: 1), posant l’accent en la prohibici\u00f3 que efectivament no existia, molts pensadors nom\u00e9s senten i veuen en l’ordenan\u00e7a D\u00e9u li va donar a l’home una prohibici\u00f3. Fins i tot acusar D\u00e9u per fer que l’home a la desobedi\u00e8ncia, o que D\u00e9u va inventar el c\u00e0stig.<\/p>\n

    Per\u00f2 el que va dir D\u00e9u a l’home? Els ateus han llegit El que D\u00e9u va dir? Els cr\u00edtics oberts i llegits efectivament El llibre que cont\u00e9 els registres Del que D\u00e9u va dir?<\/p>\n

    Noti El que D\u00e9u va dir: “De tot arbre de l’hort podr\u00e0s menjar…” (Gen 2:16). El que D\u00e9u ha posat \u00e8mfasi? D\u00e9u va emfatitzar que l’home era lliure, i podria actuar AL seu gust. Adam podia menjar de tots els arbres Del jard\u00ed, per\u00f2, La “serp” ha posat \u00e8mfasi en La dona nom\u00e9s una prohibici\u00f3.<\/p>\n

    \u00c9s sorprenent que en qualsevol acusaci\u00f3 contra D\u00e9u citar les seves paraules segons consta en el G\u00e8nesi, sobretot, “De tot arbre de l’hort podr\u00e0s menjar lliurement …”<\/span> (Gen 2:16). En general, l’etiqueta de la fruita de la ci\u00e8ncia del b\u00e9 i del mal arbre nom\u00e9s ‘fruit prohibit’. I El fruit no ha estat ‘prohibit’ a causa de tots els arbres home podia menjar “lliurement”.<\/p>\n

    La inducci\u00f3 de la ‘serp’ enfosqueix la veritat als que es delecten en el manifest que els agrada els seus cors. Wrong amalgamar la pregunta esbiaixada d’ordenan\u00e7a divina ‘serp’, i interpretar nom\u00e9s com a prohibici\u00f3. B\u00e9, el predicador va dir: “El neci no es delecta en la saviesa, per\u00f2 nom\u00e9s per manifestar el que agrada al teu cor”<\/span> (Proverbis 18: 2).<\/p>\n

    El que \u00e9s evident en l’ordenan\u00e7a divina? D\u00e9u d\u00f3na a Adam l’exercici Del lliure albir!<\/p>\n

    D\u00e9u va posar l’arbre de la ci\u00e8ncia b\u00e9 i el mal al mig del jard\u00ed, sense cap barrera que impedia a l’home menjar del seu fruit per donar-li la llibertat.<\/p>\n

    Si l’arbre del coneixement del b\u00e9 i el mal no es va col\u00b7locar entre els altres arbres de l’Ed\u00e8n, Adam era efectivament lliure? Hi ha llibertat quan no hi ha l\u00edmits? Com dissenyar La llibertat sense una refer\u00e8ncia establerta?<\/p>\n

    No hi ha l\u00edmits a D\u00e9u? S’ent\u00e9n que D\u00e9u \u00e9s lliure, per\u00f2 no pot mentir. D\u00e9u no pot faltar a La seva paraula. Ell no pot prometre i no complir! Encara que D\u00e9u \u00e9s D\u00e9u, se sotmet a La seva paraula! No obstant aix\u00f2, Ell \u00e9s La m\u00e0xima expressi\u00f3 de La llibertat!<\/p>\n

    La llibertat no est\u00e0 en fer El que es va vetar abans \u00e9s la possibilitat de rebutjar o no prohibits.<\/p>\n

    Sense l’arbre i sense advert\u00e8ncia divina no hi hauria cap exercici de La llibertat, i l’home est\u00e0 lligat a D\u00e9u, fins i tot en contra de La seva voluntat. La regla (lliurement) i l’excepci\u00f3 (per\u00f2) van de la m\u00e0 per ser viable l’exercici de la llibertat (G\u00e8nesi 02:16 -17). Tots els arbres Del jard\u00ed es podrien mostrejar lliurement, per\u00f2, l’home ha de tenir en compte que si menjava l’arbre de la ci\u00e8ncia b\u00e9 i el mal, seria assumir les conseq\u00fc\u00e8ncies (separaci\u00f3 de D\u00e9u).<\/p>\n

    Encara creat lliure, no hi hauria cap ra\u00f3 perqu\u00e8 aquesta llibertat si Adam no tenia la possibilitat real d’exercir-lo. Qu\u00e8 \u00e9s la llibertat sense la possibilitat de ser esclavitzat? Trieu el prohibit no \u00e9s realment la llibertat, ja que no resideix en prohibit abans, la possibilitat de rebutjar una cosa factible: la servitud.<\/p>\n

    Aix\u00ed com la comuni\u00f3 amb D\u00e9u (la vida) \u00e9s condici\u00f3 antag\u00f2nica de la venda de la gl\u00f2ria de D\u00e9u (la mort), per estar amb D\u00e9u \u00e9s la llibertat, i alienat d’ell l’esclavitud del pecat.<\/p>\n

    Nom\u00e9s quan L\u2019esperit de D\u00e9u, hi ha la llibertat, de manera que nom\u00e9s l’home D\u00e9u \u00e9s lliure i la vida (2 Corintis 3:17).<\/p>\n

    Adam no va tractar El fruit de ser lliure, perqu\u00e8 per provar-ho, va aprovar la condici\u00f3 de detinguts, sotmetent-se a la seva pr\u00f2pia decisi\u00f3.<\/p>\n

    En algun moment Adam va ser pressionat per prendre una decisi\u00f3?<\/p>\n

    La llibertat \u00e9s patent, \u00e9s clar, per Adam no va ser obligat a prendre qualsevol decisi\u00f3. Era lliure, perqu\u00e8 no hi havia cap tipus d’opressi\u00f3 que l’obligaria a prendre una decisi\u00f3.<\/p>\n

    Adam no sabia les conseq\u00fc\u00e8ncies de les seves accions? Ell no tenia el coneixement per prendre una decisi\u00f3? Seria una ignor\u00e0ncia benedicci\u00f3?<\/p>\n

    La lluita per la informaci\u00f3, rebutjant qualsevol r\u00e8gim pol\u00edtic que viola el dret a la informaci\u00f3 \u00e9s una constant per a la humanitat durant segles. Per\u00f2 per qu\u00e8 acusar la desobedi\u00e8ncia d’inducci\u00f3 de D\u00e9u per a la concessi\u00f3 d’un dret tan car a Adam quan se li va informar de les conseq\u00fc\u00e8ncies de les seves accions?<\/p>\n

    L’home \u00e9s lliure nom\u00e9s quan s\u00e0piga les conseq\u00fc\u00e8ncies de les seves accions. L’home \u00e9s lliure quan se li permet prendre decisions. L’home \u00e9s lliure quan es t\u00e9 el coneixement per prendre les seves pr\u00f2pies decisions.<\/p>\n

    L’ordenan\u00e7a divina era de cap manera arbitr\u00e0ria, en lloc de qualsevol sistema jur\u00eddic que l’home ha inventat. L’ordenan\u00e7a divina \u00e9s l’expressi\u00f3 m\u00e9s sublim de l’esperit de la llei: el seu objectiu era preservar els actius m\u00e9s importants de l’home – la vida i la llibertat.<\/p>\n

    Encara no menjar del fruit de l’arbre, Adam es mantindria viva (unit a D\u00e9u), perqu\u00e8 el resultat va ser clar: certament morir\u00e0s (separaci\u00f3 de D\u00e9u). Mentre tornada de l’arbre de la ci\u00e8ncia del b\u00e9 i del mal Adam queden lliures, per\u00f2 despr\u00e9s de dinar, fer seria un presoner de la seva pr\u00f2pia decisi\u00f3.<\/p>\n

    Per Mari, personatge de La novel\u00b7la ‘Veronika decideix morir’, l’escriptor Paulo Coelho, expulsi\u00f3 del Jard\u00ed de l’Ed\u00e8n de la parella va ser arbitr\u00e0ria i sense fonament jur\u00eddic “… nom\u00e9s per infringir la llei arbitr\u00e0ria, sense cap fonament jur\u00eddic no mengen fruit del b\u00e9 i del mal” <\/span><\/em>Ditto.<\/p>\n

    \u00c9s inconcebible que alg\u00fa, i utilitzar com a exemple els arguments de car\u00e0cter Mari, vinculats a un sistema jur\u00eddic que est\u00e0 redactat de manera que la gent del carrer no entenen els requisits, i aquest r\u00e8gim sost\u00e9 el principi que ning\u00fa pot al\u00b7legar ignor\u00e0ncia de la llei, la pregunta que hi va haver arbitrarietat en l’ordenan\u00e7a de l’Ed\u00e8n.<\/p>\n

    Hi hauria arbitr\u00e0ria si D\u00e9u legislar per al seu propi benefici, per\u00f2 l’ordenan\u00e7a donada a Adam va ser destinat \u00fanicament per preservar el que pertanyia a l’home. Feu alg\u00fa penalment responsable, tot i que desconeixen la llei, \u00e9s legislar en benefici de la llei, no la subordinaci\u00f3 de la llei.<\/p>\n

    No hi ha res en aquest marge per acusar D\u00e9u de l’arbitrarietat, per\u00f2 els acusadors volen posar l’ordenan\u00e7a divina en suspensi\u00f3, encara vivint sota un sistema legal que navega pels principis inferiors d’ordenan\u00e7a divina. Si b\u00e9 l’ordenan\u00e7a divina adre\u00e7ada a preservar les dues coses m\u00e9s precioses que se li va donar a l’home, es proposen els sistemes jur\u00eddics d’avui per intervenir en els conflictes d’inter\u00e8s, sent eminentment punitiu. Per exemple: matar alg\u00fa es redueix a una pena de pres\u00f3.<\/p>\n

    L’acusaci\u00f3 que D\u00e9u va inventar el c\u00e0stig a trav\u00e9s de l’ordenan\u00e7a donada a Adam es basa en una l\u00f2gica simplista sense si m\u00e9s no investigar els fets descrits en el “D\u00e9u de la B\u00edblia (…) Per contra, va escriure la llei i ha trobat una manera de conv\u00e8ncer alg\u00fa per trencar-lo, nom\u00e9s per ser capa\u00e7 d’inventar el C\u00e0stig”<\/em><\/span> idem.<\/p>\n

    “I va manar Senyor D\u00e9u a l’home, dient: De tot arbre de l’hort podr\u00e0s menjar, per\u00f2 l’arbre del coneixement b\u00e9 i del mal, no menjar\u00e0s; perqu\u00e8 el dia que mengem, certament morir\u00e0s”<\/strong><\/span> (G\u00e8nesi 2:16 -17).<\/p>\n

    Quina \u00e9s la conseq\u00fc\u00e8ncia de la decisi\u00f3 de l’home de menjar el fruit del coneixement del b\u00e9 i del mal? Mort. La mort de la qual D\u00e9u va fer refer\u00e8ncia no va ser la fi de les funcions vitals del cos, perqu\u00e8 quan es fa refer\u00e8ncia a la mort f\u00edsica de l’home Ell usa “tornen a la pols” del terme.<\/p>\n

    Si nom\u00e9s hi havia Adam i Eva al Ed\u00e8n, ells moren per a qui? La decisi\u00f3 de menjar el fruit donaria lloc a l’alienaci\u00f3, una barrera entre D\u00e9u i els homes. Nom\u00e9s el terme “mort” per descriure la “nova” condici\u00f3 rellevant per a l’home despr\u00e9s de la caiguda.<\/p>\n

     <\/p>\n

    <\/div>\n

     <\/p>\n

    Quan D\u00e9u li va advertir: “no menjar\u00e0s”, va ser assenyalant que si l’home ja no desitjava tenir relaci\u00f3, i dependr\u00e0 Del Creador (la vida), que faci \u00fas d’ella la ci\u00e8ncia del b\u00e9 i del mal fruit. A mesura que l’home era lliure, si no la majoria volia viure en l’atenci\u00f3 a la depend\u00e8ncia i el coneixement del Senyor, podria “ser” a part d’Ell (la mort).<\/p>\n

    Despr\u00e9s de menjar el fruit del coneixement del b\u00e9 i del mal, l’home ha arribat a ser com D\u00e9u, coneixedors del b\u00e9 i del mal. La barrera d’enemistat es va erigir (mort, separaci\u00f3, alienaci\u00f3 …), i l’home va passar a jugar pels coneixements adquirits.<\/p>\n

    D\u00e9u ning\u00fa oprimeix (Job 37:23), i tempta ning\u00fa amb el mal (Santiago 1:13), per tant, la caiguda de l’home no va venir del Creador. Era l’home que va posar en marxa la pres\u00e8ncia del Creador.<\/p>\n

    Despr\u00e9s de menjar la fruita i la matriu (alienaci\u00f3), l’home es va convertir en un esclau a ser la seva pr\u00f2pia decisi\u00f3. Encara que per ser com D\u00e9u, coneixedors Del b\u00e9 i Del mal, va ser alienat a D\u00e9u, per tant, se li va demanar que mantenir la seva posici\u00f3. Quan compartit la gl\u00f2ria de D\u00e9u, l’home no era com D\u00e9u, sabent el b\u00e9 i el mal, per\u00f2 D\u00e9u va venir de totes les coses. De tot arbre de l’hort que va ser plantada pel Senyor que l’home pogu\u00e9s menjar lliurement, amb la caiguda, l’home estava en possessi\u00f3 dels coneixements necessaris i necessari per mantenir la suor del seu front (G\u00e8nesi 3:19).<\/p>\n

    La condici\u00f3 d’Adam equival al fill que gestiona l’emancipaci\u00f3 del seu pare: de peu per si mateixos. Quan ell coneixia prou fins i tendeixen al jard\u00ed de D\u00e9u, ara, fora del jard\u00ed, la terra es va posar a produir espines i cards, perqu\u00e8 l’home provesse seu manteniment amb la suor del seu front (G\u00e8nesi 3:18). La feina na era un c\u00e0stig, perqu\u00e8 l’home treballava des que es va posar a l’hort.<\/p>\n

    L’home va arribar a ser “independent” despr\u00e9s de la caiguda, i va ser expulsat del Jard\u00ed de l’Ed\u00e8n, per iniciar el seu treball de llaurar una terra “dif\u00edcil” que produeixen la suor d’acord amb la mesura del treball de l’home (G\u00e8nesi 3:23). Tingueu en compte que hi ha una gran difer\u00e8ncia entre “llibertat” (vida) i la “independ\u00e8ncia” (mort). Quan \u00e9s lliure, no hi ha una relaci\u00f3 establerta entre les parts, per\u00f2 l’hora d’establir La independ\u00e8ncia, les relacions es tallen.<\/p>\n

    Abans de la caiguda l’home era lliure de decidir si vol o estat separar del Creador. Despr\u00e9s de La caiguda, es va convertir en un esclau de la seva pr\u00f2pia decisi\u00f3, ja que no t\u00e9 els mitjans per tornar al Creador. Encara que molts busquen tornar AL Creador pel seu compte, estan condemnats al frac\u00e0s.<\/p>\n

    Tornar a viure nom\u00e9s \u00e9s possible a trav\u00e9s Del mateix Creador, assenyalant amb amor a trav\u00e9s de La seva paraula. A mesura que l’home no va donar cr\u00e8dit (es creu) la paraula que era per vida, l’\u00fanica manera en qu\u00e8 l’home de tornada a la vida \u00e9s creure en la paraula del Verb Encarnat – Crist, que a l’Ed\u00e8n estava relacionat amb ‘teofanicamente’ amb Adam.<\/p>\n

    Per aix\u00f2 Crist diu: “Qui creu en mi, com diu l’Escriptura, rius d’aigua viva des de dins d’ell”<\/span> (Joan 07:38). Nom\u00e9s creuen les Escriptures! No cal, com ho va fer Eva, que en comptes de creure en la paraula de la imatge mateixa de D\u00e9u, va tractar d’enfortir la seva paraula “I la dona va respondre a la serp: Del fruit de jard\u00ed arbres menjar, per\u00f2 l’arbre que \u00e9s al mig del jard\u00ed, D\u00e9u va dir: no menjareu d’ell, ni li tocareu, perqu\u00e8 no morireu”<\/span> (G\u00e8nesi 3: 2 -3).<\/p>\n

    Va ser suficient per creure en la paraula del Senyor, que els va dir que “certament morir\u00e0s” si faria servir la llibertat que tenien, i menjar de l’arbre de la ci\u00e8ncia b\u00e9 i el mal. Indu\u00efda per la serp, Eva molesta l’ordenan\u00e7a, que va fer \u00e8mfasi en la llibertat, l’alerta i acurat, pel que \u00e9s una “llei” estrictament prohibitiu: “No menjareu d’ell, ni li tocareu, perqu\u00e8 no morireu”<\/span> (G\u00e8nesi 3: 3).<\/p>\n

    Quan nom\u00e9s hi ha una “llei” prohibitiu en lloc de l’ordenan\u00e7a que promou la llibertat, la lux\u00faria treballa en l’home, pel que fa a entendre la llibertat de l’ordenan\u00e7a estrictament com un manament (Llei), el pecat opera cada lux\u00faria. Per exemple: Eva va mirar i va veure que l’arbre era bo per menjar, agradable a la vista i desitjable per aconseguir la saviesa (Com ella considera l’ordenan\u00e7a de ser estrictament un manament, el pecat pel manament treballar tota concupisc\u00e8ncia), va rec\u00f3rrer el fruit i va menjar.<\/p>\n

    Encara que la prohibici\u00f3 (llei) no \u00e9s pecat, l’home nom\u00e9s coneix la lux\u00faria quan s’enfronten a la prohibici\u00f3 (llei). Llibertat ‘de cada arbre podr\u00e0s menjar’ el pecat era mort, el mateix que viure sense llei, perqu\u00e8 la llei (prohibici\u00f3) nom\u00e9s t\u00e9 ra\u00f3 de ser pels transgressors (1 Tim 1: 9), mentre que l’ordenan\u00e7a sobre la cura lliure. Nom\u00e9s prohibici\u00f3 “no menjar\u00e0 d’Ella”, el pecat pensar ocasi\u00f3, ja que acaba treballant tota concupisc\u00e8ncia.<\/p>\n

    Si b\u00e9 no era La llibertat home vivia, per\u00f2 La prohibici\u00f3 “no mengem”, la lux\u00faria portar al pecat que va portar la mort. Tingueu en compte que el manament que era per vida, es va convertir en la mort. La comanda (ordenan\u00e7a) \u00e9s sant, just i bo, i la llei (prohibici\u00f3) de santa, per\u00f2, el pecat trobat ocasi\u00f3 en l’ordenan\u00e7a es va matar a l’home. Sense trobar \u00fanica ocasi\u00f3 perqu\u00e8, indu\u00eft per la q\u00fcesti\u00f3 de la serp, Eva ent\u00e9n que l’ordenan\u00e7a es limita estrictament una llei prohibitiva, i pel manament “no menjar\u00e0s”, el pecat la va enganyar i la va matar.<\/p>\n

    Per tant, qualsevol lectura de les Escriptures ha d’entendre que on hi ha L\u2019ESPERIT del Senyor, all\u00ed hi ha llibertat, per\u00f2 la llei nom\u00e9s produeix ira, ja que el pecat sempre trobaran ocasi\u00f3 en la llei per la concupisc\u00e8ncia.<\/p>\n

    La llei nom\u00e9s s’imposa als delinq\u00fcents (1 Tim 1: 9), ia causa dels transgressors (G\u00e0lates 3:19). Tant la llei “, menjat de l’arbre que jo t’havia prohibit menjar”<\/span> (G\u00e8nesi 3:11), ja que la llei de Mois\u00e8s s’han afegit a causa de la transgressi\u00f3, perqu\u00e8 opera la ira de D\u00e9u, en lloc de l’atenci\u00f3 ordenan\u00e7a, que es justifica per als justos (1 Timoteu 1: 9).<\/p>\n

    Per guanyar la ‘serp’, Eva va ser suficient per enganxar-se a l’ordenan\u00e7a divina com ho va fer Crist quan va dir: “No est\u00e0 escrit nom\u00e9s de pa viu l’home, sin\u00f3 de tota paraula que surt de la boca de D\u00e9u”<\/span> (Mt 4 : 4). Hi ha una difer\u00e8ncia entre:<\/p>\n

      \n
    • Qu\u00e8 va dir D\u00e9u: “De tot arbre de l’hort podr\u00e0s menjar, per\u00f2 l’arbre del coneixement b\u00e9 i del mal, no menjar\u00e0s; perqu\u00e8 el dia que mengem, certament morir\u00e0s”<\/span> (G\u00e8nesi 2:16 -17);<\/li>\n
    • Qu\u00e8 va dir Eva, “Del fruit dels arbres Del jard\u00ed menjar, per\u00f2 del fruit de l’arbre que est\u00e0 al mig del jard\u00ed, D\u00e9u va dir: No menjareu d’ell, ni li tocareu, perqu\u00e8 no morireu”<\/span> (G\u00e8nesi 3: 2 -3) .<\/li>\n<\/ul>\n

      Es va oblidar que tots els arbres podien menjar lliurement, el que va portar a una conclusi\u00f3 err\u00f2nia: “No menjareu d’ell, ni li tocareu …”<\/em>.<\/p>\n

      Si b\u00e9 el sistema legal d’avui persegueix al delinq\u00fcent a imposar la pena establerta, l’ordenan\u00e7a de l’Ed\u00e8n nom\u00e9s va posar l’home conscient de les conseq\u00fc\u00e8ncies de les seves accions. D\u00e9u no va perseguir l’home per castigar abans que l’home va patir les conseq\u00fc\u00e8ncies de la seva decisi\u00f3 per la qual va menjar la fruita.<\/p>\n

      Mentre que la serp va fer del coneixement del b\u00e9 i el mal com a atractiu per als \u00e9ssers humans de menjar la fruita, nom\u00e9s D\u00e9u va advertir que si menjava del fruit, l’home seria establir una barrera entre l’home i D\u00e9u (la mort, el pecat, l’alienaci\u00f3, l’esclavitud).<\/p>\n

      Si D\u00e9u va posar una barrera entre l’home i l’arbre Del coneixement b\u00e9 i el mal, establir una relaci\u00f3 de desconfian\u00e7a entre Creador i criatura. Avui esc\u00e8ptics acusen D\u00e9u no fan un “vot” de confian\u00e7a en l’home. Si hi havia una barrera entre l’home i l’arbre Del coneixement del b\u00e9 i del mal, argumentarien que en algun moment l’home era lliure.<\/p>\n

      Qu\u00e8 veiem? Quin \u00e9s El prop\u00f2sit de les preguntes que es plantegen avui dia? Busqui informaci\u00f3 o vol aplanar D\u00e9u?<\/p>\n

      Hi ha incitaci\u00f3 al crim, la desobedi\u00e8ncia, la rebel\u00b7lia de la seg\u00fcent ordenan\u00e7a?<\/p>\n

      “I va manar Senyor D\u00e9u a l’home, dient: De tot arbre de l’hort podr\u00e0s menjar, per\u00f2 l’arbre Del coneixement b\u00e9 i Del mal, no menjar\u00e0s, perqu\u00e8 El dia que mengem, certament morir\u00e0s”<\/span> <\/strong>(G\u00e8nesi 02:16- 17).<\/p>\n

        \n
      • D\u00e9u emfatitza la llibertat completa – “De tot arbre de l’hort podr\u00e0s menjar lliurement …”<\/span>;<\/li>\n
      • Requeriment sense induir una decisi\u00f3: “… per\u00f2 l’arbre Del coneixement b\u00e9 i Del mal, no menjar\u00e0s…”<\/span>;<\/li>\n
      • Alerta motivaci\u00f3, el coneixement necessari per a una decisi\u00f3: “… perqu\u00e8 el dia que mengem, certament morir\u00e0s”<\/span>;<\/li>\n
      • Conseq\u00fc\u00e8ncia de la decisi\u00f3: “… certament morir\u00e0s”<\/span>;<\/li>\n
      • “legal” per ser “tutelat” B\u00e9: La vida i La llibertat.<\/li>\n<\/ul>\n

        Si el recompte de la B\u00edblia que D\u00e9u va deixar l’arbre sense previ av\u00eds al jard\u00ed, i plantar entre d’altres arbres similars i, sense saber-ho, l’home va menjar del fruit i va morir, acusar D\u00e9u d’estar en silenci, injusta i sense amor per les seves criatures.<\/p>\n

        Mari, despr\u00e9s d’interrogar a La motivaci\u00f3 de D\u00e9u posar l’arbre Del coneixement del b\u00e9 i del mal al mig del jard\u00ed, satiritza la narraci\u00f3 dels esdeveniments despr\u00e9s de la caiguda de l’home i suggereix que D\u00e9u estava sent s\u00e0dic:<\/p>\n

        “Quan ES va violar la llei, D\u00e9u – Jutge Totpoder\u00f3s – fins i tot simular una persecuci\u00f3, com si sabessin tots els possibles amagatalls. Amb els \u00e0ngels mirant i divertint-se amb la broma (la vida per a ells tamb\u00e9 han de ser molt molest, ja que Llucifer havia deixat el Cel), Ell va comen\u00e7ar a caminar. Mari va pensar com passatge de la B\u00edblia que faria una bella escena d’una pel\u00b7l\u00edcula de suspens: els passos de D\u00e9u, sembla espantat que la parella va intercanviar entre si, les cames de sobte es va aturar al costat de la mem\u00f2ria cau”<\/em><\/span> Ditto.<\/p>\n

        Qu\u00e8 advocat Mari de la novel\u00b7la \u00e9s, molts ho fan en un dia a dia. Utilitzeu els seus coneixements professionals, o la seva formaci\u00f3 acad\u00e8mica per aplanar el que no entenen.<\/p>\n

        Els passos de D\u00e9u en L\u2019ed\u00e9n faria una escena en una pel\u00b7l\u00edcula de suspens? D\u00e9u t\u00e9 peus? D\u00e9u simula una persecuci\u00f3? D\u00e9u era s\u00e0dic?<\/p>\n

        Coneixements jur\u00eddics, hist\u00f2rics i fins i tot cient\u00edfiques suficients per avaluar les preguntes anteriors. Per\u00f2 si vost\u00e8 t\u00e9 coneixement de La B\u00edblia, no hi ha obstacle en cap passatge de la B\u00edblia.<\/p>\n

        Generalment la visi\u00f3 incauts aquest tram de la B\u00edblia D\u00e9u en la seva gl\u00f2ria i majestat, per\u00f2, cal no oblidar que a la B\u00edblia hi ha nombrosos esdeveniments teofania. Teofania \u00e9s un concepte teol\u00f2gic de la natura que significa la manifestaci\u00f3 de D\u00e9u en qualsevol lloc, cosa o persona. Els esdeveniments van comptar m\u00e9s cridaner es refereix al poble d’Abraham (G\u00e8nesi 18: 1 -2) i Mois\u00e9s (\u00c8xode 3: 2 -6).<\/p>\n

        Per\u00f2 la teofania m\u00e9s important es va produir a l’Ed\u00e8n perqu\u00e8 Adam va ser creat de la pols de la terra i es relaciona directament amb la imatge mateixa de D\u00e9u – Crist. Qui \u00e9s la imatge mateixa de D\u00e9u? L’escriptor als Hebreus diu: Crist, el Fill de D\u00e9u (Hebreus 1: 2 -3). Jes\u00fas \u00e9s la imatge mateixa de D\u00e9u, hereu de totes les coses, i per ell va ser fet el m\u00f3n, incloent la creaci\u00f3 d’Adam (Proverbis 30: 4).<\/p>\n

        Quan D\u00e9u va dir: “Fem l’home a imatge, d’acord amb La nostra semblan\u00e7a”<\/span> (G\u00e8nesi 1:26), la imatge mateixa de D\u00e9u estava a c\u00e0rrec d’aquesta tasca. Com D\u00e9u va crear l’home a La seva imatge? La mateixa imatge Del D\u00e9u invisible, El Verb etern, que era encarnar, tamb\u00e9 responsable de tota La creaci\u00f3, va crear l’home com la seva figura (G\u00e8nesi 1:27; Romans 5:14).<\/p>\n

        Recordant que La xifra no \u00e9s La imatge mateixa de les coses, nom\u00e9s tenim glorificat Crist \u00e9s la imatge i semblan\u00e7a de D\u00e9u, i nom\u00e9s els homes que tornen a apar\u00e8ixer amb ell aconseguir el prop\u00f2sit etern estableix l’Ed\u00e8n que \u00e9s per a l’home com a imatge de Crist, segons la visi\u00f3 de Crist, qui \u00e9s la imatge de D\u00e9u (G\u00e8nesi 1:27).<\/p>\n

        D\u00e9u va crear l’home a La imatge de Crist com Aquell que \u00e9s com Ell, \u00e9s a dir, com el seu Fill. I com l’home va ser fet a La imatge Del Fill de D\u00e9u? El Fill de D\u00e9u (imatge de D\u00e9u) va crear. \u00c9s a dir, pel que D\u00e9u cre\u00e0 l’home a imatge Del seu Fill, el Fill va crear (G\u00e8nesi 1:27).<\/p>\n

        \u00c9s per aix\u00f2 que D\u00e9u va formar (mans) l’home de la pols de la terra, i va bufar en el seu (respiraci\u00f3) al nas (la boca) (G\u00e8nesi 2: 7). D’altra banda, va plantar un jard\u00ed a Ed\u00e8n, i va posar-hi l’home, que no \u00e9s La imatge mateixa (expressat) abans d’una figura de Crist, que \u00e9s la (exacta) a imatge de D\u00e9u expressa.<\/p>\n

        El Senyor Jes\u00fas va usar les seves mans per fer-li una ajuda per a Adam (G\u00e8nesi 2:21), va parlar amb la parella (G\u00e8nesi 3: 8), i la roba feta per a tots dos (G\u00e8nesi 3:21). O Adam no va ocultar perqu\u00e8 va sentir passos abans perqu\u00e8 va sentir La veu de La imatge mateixa de D\u00e9u. ES van amagar perqu\u00e8 jo no volia D\u00e9u (teofania = imatge mateixa de D\u00e9u) els van veure sense disfresses.<\/p>\n

        Aix\u00ed com Crist es va apar\u00e8ixer a Abraham, tamb\u00e9 va apar\u00e8ixer i estava relacionat amb Adam, que era la seva figura “Abraham vostre pare es va gaudir per veure el meu dia, i ho va veure, i es va gaudir”<\/span> (Joan 08:56; rom 05:14).<\/p>\n

        Per a aquells que no entenen aquests esdeveniments, sembla c\u00f2mic un D\u00e9u totpoder\u00f3s buscar una parella al jard\u00ed de l’Ed\u00e8n, per\u00f2 Adam estava relacionat amb la imatge mateixa de D\u00e9u, perqu\u00e8 ell va rebre d’ell l’ordenan\u00e7a. A vegades El Senyor va visitar a la parella al jard\u00ed, pel que va fer a teofania, no immarcescible gl\u00f2ria.<\/p>\n

        La visita Del Senyor no era amb una veu de tro, com s’observa en altres aparicions, abans que Adam va parlar amb alg\u00fa que era el seu igual, com ell. Despr\u00e9s de la caiguda, D\u00e9u va parlar de nou amb Adam com sempre ho havia fet, i no amb foc, llamps, trons i foscor aterrir ell.<\/p>\n

        Ara, quan D\u00e9u els va cridar per acabar El dia, La parella va decidir amagar-se. Lluny de D\u00e9u simulat una persecuci\u00f3, abans que La parella \u00e9s la que figura a amagar. Finalment, per sol\u00b7licitar de nou: “On ETs?”, Va dir Adam seves bogeries i La vergonya d’estar nu.<\/p>\n

        L’home \u00e9s com D\u00e9u, coneixedors Del b\u00e9 i Del mal (G\u00e8nesi 3:22). Adam i Eva van arribar a La ‘serp’ els va dir (G\u00e8nesi 3: 5), per\u00f2, va fer \u00fas de la separaci\u00f3 de D\u00e9u.<\/p>\n

        No va ser D\u00e9u qui va imposar als homes de milers de regles i lleis que tenen. La necessitat de regles i lleis \u00e9s una cosa naturalesa mateixa de l’home.<\/p>\n

        Fins i tot abans Del pecat, quan se li va preguntar per la serp, Eva exacerbar l’ordenan\u00e7a divina: “No menjareu d’ell, ni li tocareu, perqu\u00e8 no morireu”<\/span> (G\u00e8nesi 3: 3). Homes per a tu s\u00f3n les lleis, ja que creen les lleis, normes i es delecten en q\u00fcestions morals. Pune qualsevol que no encaixen en les seves regles.<\/p>\n

        D\u00e9u va crear l’home nu i els va donar cap llei contra La nuesa, per\u00f2 l’home es va sentir avergonyit de si mateix, i va decidir d’ofici a cobrir (G\u00e8nesi 3: 7).<\/p>\n

        Per qu\u00e8 aplanar D\u00e9u, si tot el que Ell va crear era bo? “Per\u00f2, oh home, qui ets tu, perqu\u00e8 D\u00e9u? \u00bfDir\u00e0 el got de fang al que ho va formar: Per qu\u00e8 m’has fet aix\u00ed?”<\/span> (Romans 9:20 -21)?.<\/p>\n

        Els encenedors nom\u00e9s veuen l’ordenan\u00e7a divina un mitj\u00e0 inventat per D\u00e9u per castigar l’home, per\u00f2, \u00bfquin model de sistema legal \u00e9s esperar a castigar a l’home: els sistemes legals vigents, o l’ordenan\u00e7a de L\u2019ED\u00c8N? Una cosa \u00e9s preventiva en El sistema legal d’avui?<\/p>\n

        Finalment, fem \u00e8mfasi en La necessitat de fer preguntes, per absurd que pugui semblar a primera si estem interessats en el coneixement, per\u00f2, en ser bombardejat per una pregunta, revisi la intenci\u00f3 de la pregunta.<\/p>\n

        Despr\u00e9s d’aclarir la intenci\u00f3 de la pregunta, si no est\u00e0 segur, busqui la resposta en la B\u00edblia, com l’ap\u00f2stol Jaume va ser clar quan va dir: “I si alg\u00fa de vosaltres t\u00e9 falta de saviesa, demani-D\u00e9u, el qual d\u00f3na a tots abundantment i sense retret i se’ls donar\u00e0”\u00a0<\/span>(Santiago 1: 5).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

        “Si Ell no vol que aix\u00f2 succeeixi, per qu\u00e8 posar aquest arbre al mig del jard\u00ed – i no fora dels murs de Paradise*”\u00a0 Veronika decideix morir, Paulo Coelho. <\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":48,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-141","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-sem-categoria"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/estudobiblico.org\/ca\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/141","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/estudobiblico.org\/ca\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/estudobiblico.org\/ca\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/estudobiblico.org\/ca\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/estudobiblico.org\/ca\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=141"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/estudobiblico.org\/ca\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/141\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/estudobiblico.org\/ca\/wp-json\/wp\/v2\/media\/48"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/estudobiblico.org\/ca\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=141"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/estudobiblico.org\/ca\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=141"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/estudobiblico.org\/ca\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=141"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}