Les riqueses de la gr\u00e0cia s’atorguen als membres del cos de Crist segons el prop\u00f2sit que D\u00e9u va proposar en Crist a convergir totes les coses en Crist (Ef 1:10; Efesis 3:11). Mitjan\u00e7ant l’establiment de Crist com el cap del cos, que \u00e9s l’esgl\u00e9sia, totes les coses convergeixen a Crist a causa dels fills de D\u00e9u com Ell, Crist es destaca: el cap.<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
“Per la gr\u00e0cia de D\u00e9u s’ha manifestat per salvaci\u00f3 a tots els homes”<\/span><\/strong> (Tito 2:11)<\/p>\n Quan entenem el veritable significat i tots els matisos que hi ha a la redempci\u00f3 de l’home, trobem que defineixen la gr\u00e0cia de D\u00e9u nom\u00e9s com “favor immerescut” constitueix un reduccionisme. Nom\u00e9s emfatitzar que la salvaci\u00f3 \u00e9s un favor immerescut no mostra els elements que componen la sorprenent gr\u00e0cia de D\u00e9u que es revela en Crist.<\/p>\n El reduccionisme es produeix quan l’ajudem nom\u00e9s el significat de la paraula grega “charis”, que per si mateixa no demostra la grandesa de la salvaci\u00f3 en Crist. Hi ha una certa import\u00e0ncia en el fet que sembla que, en l’\u00e8poca d’Homer, el terme “charis” significava “amor” o “atractiu”, i amb el temps, el terme ha evolucionat per a ‘si us plau’, ‘bona voluntat’, ‘bondat “, per\u00f2 aix\u00f2 no \u00e9s tot.<\/p>\n Nom\u00e9s enumerar el nombre de vegades que la paraula “charis” apareix en el Nou Testament tamb\u00e9 no mostra la idea del tema, abans de les prim\u00e0ries \u00e9s considerar el terme en el seu context, especialment quan s’utilitza en relaci\u00f3 amb la idea de la redempci\u00f3.<\/p>\n S’ent\u00e9n que el terme lliure s’utilitza per descriure la voluntat de D\u00e9u de ser favorable als homes, tot i que no s\u00f3n dignes, com llegim: “No ens tracta segons els nostres pecats, ni ens ha pagat conforme als nostres pecats”<\/span> (Sl 103 : 10), per\u00f2, com la gr\u00e0cia de D\u00e9u ser\u00e0 sense defecte la just\u00edcia de D\u00e9u, pocs saben com es produeix aquesta “transacci\u00f3”.<\/p>\n Com D\u00e9u ha mostrat a favor dels pecadors sense comprometre el judici i la just\u00edcia? Com pot ser just i el que justifica?<\/p>\n <\/p>\n “Per mostrar la seva just\u00edcia en el temps present, perqu\u00e8 ell sigui el just i el que justifica a qu\u00e8 \u00e9s de la fe de Jes\u00fas”<\/span><\/strong> (Romans 3:26)<\/p>\n Caure<\/u><\/strong><\/p>\n Per mesurar com es cal la sorprenent gr\u00e0cia de D\u00e9u per recordar que tots els homes han caigut en desgr\u00e0cia a causa d’un home que ha pecat – Adam. A causa de la transgressi\u00f3 d’Adam a tots els seus descendents van ser constitu\u00efts pecadors, \u00e9s a dir, neixen alienats de D\u00e9u, a part de D\u00e9u, no aptes per a la seva gl\u00f2ria (Romans 05:12, 19; 1 Corintis 15:21).<\/p>\n La desgr\u00e0cia que va caure sobre la humanitat no va tenir problemes morals davant la transgressi\u00f3 d’un sol home que va pecar. Aix\u00f2 significa que els homes han arribat a ser pecadors (en altres paraules, fills d’ira, fills de desobedi\u00e8ncia) siguin descendents de la carn d’Adam, no pels seus inconvenients conducta en les relacions socials quotidianes.<\/p>\n A causa de la membres\u00eda d’Adam, tots els homes s\u00f3n entrenats en el pecat i concebuts en pecat (Salm 51: 5), de manera que, des del ventre estan separats de D\u00e9u, d’aqu\u00ed el nom de ‘dolents’.<\/p>\n Quan la B\u00edblia diu que els homes s\u00f3n mostra ‘pecadors que tots els fills d’Adam s\u00f3n’ errant ‘des del naixement (Salm 58: 3).<\/p>\n En un sol cas (el delicte d’Adam), tota la humanitat en conjunt es va desviar i es va convertir en brut “s’han apartat tots han corromput; No hi ha qui faci el b\u00e9, no hi ha ni tan sols un”\u00a0<\/span>(Salm 53: 3). Ara, l’int\u00e8rpret ha de trobar bona, t\u00e9 molt clar que els homes no “fer” impur perqu\u00e8 s\u00f3n lladres, assassins, els detractors, els homosexuals, els mentiders, gelosia, etc., perqu\u00e8 abans de tot ‘junts’ s\u00f3n hereus de la sanci\u00f3 imposada a Adam .<\/p>\n que nom\u00e9s apareixen a trav\u00e9s de la seg\u00fcent declaraci\u00f3: “Qui creu en el Fill tenen vida eterna, per\u00f2 qui no creu en el Fill no veur\u00e0 la vida, sin\u00f3 que la ira de D\u00e9u est\u00e0 sobre ell”<\/span> (Joan 03:36). Ara, la ira de D\u00e9u est\u00e0 sobre els homes en funci\u00f3 de no creure en Crist, i no d’acord a comportar inconvenient.<\/p>\n <\/p>\n ira<\/u><\/strong><\/p>\n La ira de D\u00e9u est\u00e0 sobre aquells que no creuen, perqu\u00e8 el que no creu que Jes\u00fas \u00e9s el Fill de D\u00e9u continua sent fill d’Adam, per tant, hereu de la ira, una conseq\u00fc\u00e8ncia de la desobedi\u00e8ncia (Efesis 2: 2 -3).<\/p>\n El terme ‘ira’ no s’ha d’entendre com una emoci\u00f3 o sentiment d’ira de D\u00e9u. Aix\u00ed com els descendents d’Adam s\u00f3n anomenats ‘fills de la ira’ a ells apunten a la condici\u00f3 de submissi\u00f3 al pecat, que no vol dir que s\u00f3n fills d’un sentiment enutjat o una emoci\u00f3, la ira de D\u00e9u no es refereix a un sentiment abans de la justa indemnitzaci\u00f3 establert per als fills de la desobedi\u00e8ncia d’Adam.<\/p>\n \u00c9s significatiu que, en la B\u00edblia, els homes no s\u00f3n anomenats “fills del pecat”, per\u00f2 es designen “fills de desobedi\u00e8ncia” o “fills d’ira”. Aix\u00f2 es deu a la ‘pertinen\u00e7a’ implica dues q\u00fcestions: a) la naturalesa, i; b) l’her\u00e8ncia. Els nens s\u00f3n part\u00edcips de la naturalesa i la condici\u00f3 dels seus pares i per tant t\u00e9 dret a una her\u00e8ncia.<\/p>\n Quan la B\u00edblia diu que els homes s\u00f3n “esclaus del pecat ‘, i no’ fills del pecat” vol dir que, tot i estar “enganxat” al propietari del pecat, hi ha la possibilitat de ser lliure. Per\u00f2 si la B\u00edblia diu que els homes s\u00f3n “fills del pecat”, que significaria que no hi hauria cap possibilitat d’alliberament de la condici\u00f3 dels infants i, concomitantment, no hi hauria com no rebre el “patrimoni” d’aquesta membres: ira.<\/p>\n Per tant la m\u00e0xima: ‘El fill queda per sempre a casa, l’esclau no “que ens abstraiem la resposta que Jes\u00fas va donar als seus interlocutors: “Jes\u00fas els respongu\u00e9: De cert, de cert us dic que tot el que comet pecat, esclau \u00e9s del pecat. Ara b\u00e9, l’esclau no queda a la casa per sempre; el fill s\u00ed que queda per sempre”<\/span> (Joan 08:34 -35), i la parla Sara “, va dir a Abraham: Fes a aquesta serventa i al seu fill, perqu\u00e8 el fill d’aquesta esclava no heretaran amb Isaac, fill meu”<\/span> (g\u00e8nesi 21:10).<\/p>\n Aquesta \u00e9s una trista descripci\u00f3 de com van ser els sistemes d’esclavitud, ja que els esclaus no se li va assignar cap b\u00e9 o habitatge familiar, abans del que era l\u00edquid i certs esclaus era la mort. Nom\u00e9s la mort va alliberar als esclaus dels seus amos, aix\u00ed com la mort del seu marit fa lliure a la dona (Romans 6: 7, Romans 7: 2).<\/p>\n Quan es diu que els homes s\u00f3n “fills d’ira” significa que no es pot escapar de la condici\u00f3 que siguin rellevants i no el “patrimoni” aquell fat\u00eddic rebre. Quan es diu que els homes s\u00f3n “esclaus del pecat ‘, la hist\u00f2ria canvia, perqu\u00e8 encara hi ha esperan\u00e7a: la possibilitat de desfer-se de la condici\u00f3 d’esclaus.<\/p>\n Adam no va ser generada a partir pecat davant D\u00e9u va crear. Quan ell va pecar, Adam va deixar de ser lliure i se’n va anar a la condici\u00f3 d’esclaus del pecat. No es pot dir que Adam \u00e9s el fill del pecat, perqu\u00e8, de fet, que va ser creat per D\u00e9u no ho vulgui. La forma de servent va arribar nom\u00e9s quan el delicte, i per tant la mort.<\/p>\n Quant a l’exist\u00e8ncia, Adam va ser creat per D\u00e9u. Sobre el pecat d’Adam es va convertir en servent. Quant a la ira s’ha convertit en nen, perqu\u00e8 d’acord a l’ofensa no li passaria la pena establerta: la mort. Com la mort \u00e9s segura, l’home \u00e9s pres per fills d’ira, que no pot desfer-se de la pena establerta com a resultat de la desobedi\u00e8ncia.<\/p>\n <\/p>\n la possibilitat<\/u><\/strong><\/p>\n Per\u00f2 a mesura que l’home ja no \u00e9s possible ‘pecador’?<\/p>\n Com l’esclavitud \u00e9s una imatge de submissi\u00f3 de l’home al propietari del pecat, la resposta a l’home sortir de l’esclavitud del pecat s’est\u00e0 morint!<\/p>\n En l’antiguitat, els esclaus que no van aconseguir la llibertat durant el curs de la seva exist\u00e8ncia nom\u00e9s estarien lliures del jou de l’esclavitud quan van morir, perqu\u00e8 van ser atrapats de per vida als seus propietaris a causa de la llei. Nom\u00e9s la mort de l’esclavitud esclau tallar el vincle establert per la llei, i nom\u00e9s la mort d’un c\u00f2njuge interromp el vincle del casament “No sabeu, germans (ja parlo amb els que coneixen la llei), que la llei s’ensenyoreix l’home mentre que aquest viu”<\/span> (Romans 7: 1).<\/p>\n La por a la mort era el que mantenia als esclaus sotmesos a la servitud de per vida, ja que l’instint de conservaci\u00f3 de la pr\u00f2pia exist\u00e8ncia parlar m\u00e9s alt. Aix\u00f2 va ser suficient per donar a con\u00e8ixer de les seves vides per desfer-se de la servitud, per\u00f2, la por a la mort que va impedir “I lliurar als que per la por de la mort estaven durant tota la vida subjectes a servitud”<\/span> (Hebreus 2:15) .<\/p>\n <\/p>\n La mort \u00e9s diferent de sota a la pols<\/u><\/strong><\/p>\n L’home est\u00e0 mort per desobeir el que estableix l’Ed\u00e8n: “I va manar Senyor D\u00e9u a l’home, dient: De tot arbre de l’hort podr\u00e0s menjar, per\u00f2 de l’arbre del coneixement del b\u00e9 i del mal no menjar\u00e0s; perqu\u00e8 el dia que mengem, certament morir\u00e0s”<\/span> (G\u00e8nesi 2:16 -17).<\/p>\n Quan Adam va menjar del fruit de l’arbre de la ci\u00e8ncia del b\u00e9 i va morir a l’acte del mal, \u00e9s a dir, la comuni\u00f3 amb D\u00e9u es va tallar i es va convertir en objecte d’un nou amo: el pecat. L’home (home i dona) va morir a D\u00e9u, l’\u00fanica persona que tenia comuni\u00f3.<\/p>\n Despr\u00e9s que l’home havia mort a D\u00e9u, D\u00e9u va establir el dolor en la concepci\u00f3 de la dona i que l’home anava a menjar la suor del seu front fins que va tornar a la pols de la terra, est\u00e0 establint la mort f\u00edsica, quan els homes perden la comuni\u00f3 amb els seus \u00e9ssers estimats .<\/p>\n Mentre que en el Ed\u00e8n abans de l’ofensiva, Adam era viu D\u00e9u i el pecat encara no havia entrat al m\u00f3n. Despr\u00e9s de pecar, Adam va morir a D\u00e9u, i va anar a viure en el pecat. Els que viuen al pecat han mort a D\u00e9u, i viceversa. Si l’home descendeixen a la pols sense Crist, per sempre seran separats de D\u00e9u.<\/p>\n <\/p>\n El suficientment Just<\/u><\/strong><\/p>\n Quan la B\u00edblia diu que D\u00e9u \u00e9s just, dir que D\u00e9u \u00e9s la mesura absoluta de la just\u00edcia i l’equitat. Aquest atribut \u00e9s observat per diversos factors com ara:<\/p>\n a) D\u00e9u no menteix;<\/p>\n b) D\u00e9u no canvia;<\/p>\n c) El culpable no \u00e9s tingut per innocent;<\/p>\n d) La pena no \u00e9s m\u00e9s que la persona del delinq\u00fcent;<\/p>\n d) No acceptar suborns;<\/p>\n e) Les seves lleis s\u00f3n expressions de la seva naturalesa;<\/p>\n f) Ning\u00fa oprimeix.<\/p>\n <\/p>\n La rectitud i la just\u00edcia de D\u00e9u es va trobar a l’Ed\u00e8n, quan D\u00e9u d\u00f3na un manament al primer home en un lloc perfecte, “De tot arbre de l’hort podr\u00e0s menjar, per\u00f2 l’arbre del coneixement b\u00e9 i del mal, no menjar\u00e0s ; perqu\u00e8 el dia que mengem, certament morir\u00e0s”<\/span> (G\u00e8nesi 1:16 -17).<\/p>\n El manament a l’Ed\u00e8n \u00e9s sant, just i bo perqu\u00e8 estava impl\u00edcit llibertat de l’home (De tot arbre de l’hort podr\u00e0s menjar lliurement …), i la cura de D\u00e9u (… mes de l’arbre de la ci\u00e8ncia del b\u00e9 i del mal no menjar\u00e0s, perqu\u00e8 el dia que mengem, certament morir\u00e0s).<\/p>\n L’ordre prohibeix l’home de l’arbre del coneixement del b\u00e9 i del mal per les conseq\u00fc\u00e8ncies (certament morir\u00e0s), i no per l’opressi\u00f3. El manament es pret\u00e9n preservar la llibertat i la comuni\u00f3 entre el Creador i la criatura, impartir la informaci\u00f3 necess\u00e0ria perqu\u00e8 l’home pogu\u00e9s ser guiat.<\/p>\n La paraula de D\u00e9u \u00e9s la veritable expressi\u00f3 (del que \u00e9s real, el que \u00e9s efica\u00e7), de manera que quan un home ha fet \u00fas de la seva llibertat, i vas menjar de l’arbre de la ci\u00e8ncia, les conseq\u00fc\u00e8ncies han afectat: l’home s’ha convertit en allunyat de D\u00e9u (morts) i, depenent del que era intr\u00ednsec a l’arbre de la ci\u00e8ncia del b\u00e9 i del mal de l’home \u00e9s com D\u00e9u (la ci\u00e8ncia del b\u00e9 i del mal).<\/p>\n D\u00e9u \u00e9s immutable, no pot mentir i la seva paraula no tornar\u00e0 buit “En l’esperan\u00e7a de la vida eterna, la qual D\u00e9u, que no menteix, va prometre des d’abans del comen\u00e7ament dels segles”<\/span> (Tito 1: 2); “Si som infidels, ell continua fidel, perqu\u00e8 no pot negar-se a si mateix”<\/span> (2 Tim 2:13).<\/p>\n Si D\u00e9u va tornar a la seva paraula romanent en comuni\u00f3 amb l’home despr\u00e9s de l’ofensa, D\u00e9u no seria fort, fidel, just i immutable. En primer lloc per no complir amb la seva paraula de ser ferms i fidels. En segon lloc, a causa de la primera, es aclaparar l’home que, en menjar del fruit del coneixement del b\u00e9 i del mal arbre, va demostrar clarament que ell no confiava en D\u00e9u i no volia romandre en comuni\u00f3 amb ell.<\/p>\n Mantingui l’home a la comuni\u00f3 despr\u00e9s de l’ofensiva seria arbitrari i opressiu de D\u00e9u. Si no s’aplica la pena de la paraula de D\u00e9u deixaria de ser veritat, pel que seria digne de confian\u00e7a. Com la confian\u00e7a que no ordeni la seva paraula?<\/p>\n <\/p>\n Just\u00edcia<\/u><\/strong><\/p>\n A mesura que l’home va desobeir, la pena no podia passar a l’home, com si un altre pateixen la pena en lloc del transgressor no hauria just\u00edcia perqu\u00e8 correcte \u00e9s l’\u00e0nima que peca pateixen les conseq\u00fc\u00e8ncies “El Senyor va dir a Mois\u00e8s: A qui hagi pecat contra jo, jo esborrar\u00e9 del meu llibre”<\/span> (Ezequiel 32:33); “L’\u00e0nima que pecare, aquesta morir\u00e0”<\/span> (Ezequiel 18:20).<\/p>\n \u00c9s per aquesta ra\u00f3 per la qual D\u00e9u diu, “et allunyar\u00e0s de paraules de falsedat, i no matar\u00e0s l’innocent i just, perqu\u00e8 jo no justificar\u00e9 l’injust”<\/span> (Ex 23: 7). Si D\u00e9u va declarar el just impius, no seria just.<\/p>\n Tingueu en compte que D\u00e9u mai exterminar el just amb el impiu en executar la sent\u00e8ncia: “Mai de la vida l’fer tal, que facis morir el just amb l’impiu, que sigui el just tractat com el malvat, ara no de tu al jutge de tots. la terra?”\u00a0<\/span>(G\u00e8nesi 18:25).<\/p>\n Ara, abans d’acostar-se la soluci\u00f3 donada a la condici\u00f3 de l’home en subjecci\u00f3 a la manera graciosa de pecat, primer cal entendre com vas resoldre el problema de D\u00e9u declara justos als malvats “Mas a qui no obra, sin\u00f3 creu en aquell que justifica l’injust, la seva fe li \u00e9s explicada per just\u00edcia”\u00a0<\/span>(Romans 4: 5).<\/p>\n Abans que D\u00e9u justifica home va con\u00e8ixer la seva just\u00edcia “Per mostrar la seva just\u00edcia en el temps present, perqu\u00e8 ell sigui el just i el que justifica a qu\u00e8 \u00e9s de la fe de Jes\u00fas”<\/span> (Romans 3:26). Qu\u00e8 just\u00edcia es va mostrar satisfet? L’establert per la llei atorgada a l’Ed\u00e8n que \u00e9s sant, just i bo, perqu\u00e8 se segueix que l’\u00e0nima que pecare, aquesta morir\u00e0. D’aqu\u00ed la m\u00e0xima: la paga del pecat \u00e9s la mort (Romans 6:23), i com tots van pecar per estar a la cuixa d’Adam, tots estaven subjectes al pecat, a causa de la mort “El fibl\u00f3 de la mort \u00e9s el pecat, i el poder del pecat \u00e9s la llei”\u00a0<\/span>(1 Corintis 15:56).<\/p>\n Des que Adam va pecar i el pecat va entrar al m\u00f3n, tots s\u00f3n morts en els vostres delictes i pecats, perqu\u00e8 tots van pecar. Tots els homes estan alienats de D\u00e9u, i si baixen a la pols, despr\u00e9s de la sent\u00e8ncia del gran tron blanc van perdre per tota l’eternitat (Efesis 2: 1; Romans 3:23; Romans 5:12).<\/p>\n Aquesta realitat va ser descrita per Sant Joan Baptista d’aquesta manera: “I ja tamb\u00e9 la destral est\u00e0 posada a l’arrel dels arbres: tot arbre que no d\u00f3na bon fruit, \u00e9s tallat i llen\u00e7at al foc”<\/span> (Mateu 03:10), un rellegir les paraules anunciades pel profeta Isa\u00efes: “Una veu va dir: Clama; I ell va dir: Qu\u00e8 vaig a plorar? Tota carn \u00e9s herba, i tota la seva gl\u00f2ria com flor del camp. Herba seca, i la flor cau, bufant l’Esperit del Senyor. Segurament el poble \u00e9s herba. Herba seca, i la flor es marceix, per\u00f2 la paraula del nostre D\u00e9u dura per sempre”\u00a0<\/span>(Isa\u00efes 40: 6-8).<\/p>\n Sense excepci\u00f3, tots els descendents d’Adam estan subjectes a la penalitat establerta a l’Ed\u00e8n, allunyat de D\u00e9u, de manera que es debaten: “Per\u00f2 ell va respondre i va dir: Tota planta que el meu Pare del cel no hagi plantat, ser\u00e0 desarrelada”<\/span> (Mt. 15:13).<\/p>\n La primera acci\u00f3 de D\u00e9u nom\u00e9s per redimir l’home va ser la de substituir la desobedi\u00e8ncia d’Adam per l’obedi\u00e8ncia de l’\u00faltim Adam (Crist). Sense l’acte de substituci\u00f3: l’obedi\u00e8ncia a la desobedi\u00e8ncia, mai hauria just\u00edcia i la redempci\u00f3, per a un desobeir i molts han pecat, es dedueix que si un obeir, molts estarien justificats (Romans 5:15). Si un va portar la mort, nom\u00e9s perqu\u00e8 seria possible abolir la vida constataci\u00f3 de la mort “, per\u00f2 que ara ha estat manifestada per l’aparici\u00f3 del nostre Salvador Jesucrist, el qual va treure la mort, i va portar a la llum la vida i la immortalitat per l’evangeli”<\/span> (2 Timoteu 1:10).<\/p>\n Sense l’acte de substituci\u00f3, l’obedi\u00e8ncia a la desobedi\u00e8ncia, mai hauria un mitj\u00e0 de salvaci\u00f3 que no rescindeixi naturalesa justa de D\u00e9u “Perqu\u00e8 els pecadors com per la desobedi\u00e8ncia d’un home els molts van ser constitu\u00efts, tamb\u00e9 per l’obedi\u00e8ncia d’un dels molts seran constitu\u00efts justos”<\/span> (rom 05:19).<\/p>\n Aquest acte de substituci\u00f3, l’obedi\u00e8ncia a la desobedi\u00e8ncia, nom\u00e9s podia ser feta per alg\u00fa lliure de pecat, aix\u00ed com connexi\u00f3 va ser el primer home. Per ser l’acte de substituci\u00f3, la Paraula eterna que estava amb D\u00e9u, i que tota la creaci\u00f3 es va fer carn i va habitar entre els homes. En tots es van quedar com, subjectes a les mateixes afliccions i debilitats (Hebreus 02:18).<\/p>\n Adam va desobeir en un ambient perfecte contradient una sola ordre: “… no menjar\u00e0s”. La Paraula eterna, quan en la carn, tot i els patiments, les debilitats i temptacions complir tota just\u00edcia, \u00e9s a dir, res a derogui la llei o els profetes (Mateu 05:17). L’obedi\u00e8ncia de Crist es demostra en el fet que va morir en l’ordre del pare i de la mort de creu “i estant en forma humana, es va humiliar a si mateix, fent-se obedient fins a la mort, i mort de creu”<\/span> (Fil 2: 8; Hebreus 5: 8).<\/p>\n En resoldre el problema de la just\u00edcia a trav\u00e9s de l’obedi\u00e8ncia a Crist (Hebreus 10: 9 -10), ja que Jes\u00fas va ser obedient en tot, a trav\u00e9s de la carn de Crist, D\u00e9u va obrir un cam\u00ed nou i viu que l’home tenia acc\u00e9s a ell “per un cam\u00ed nou i viu ens va obrir a trav\u00e9s del vel, \u00e9s a dir, de la seva carn” (Hebreus 10:20).<\/p>\n El cam\u00ed es va obrir a trav\u00e9s de l’obedi\u00e8ncia, i no a causa d’un sacrifici, a causa de Crist, D\u00e9u va dir: “Aix\u00ed que, en venir al m\u00f3n, diu: Sacrifici i ofrena no vas voler, per\u00f2 un cos m’has preparat”<\/span> (Hebreus 10: 5). \u00c9s un error entendre que la salvaci\u00f3 es va deure a Crist voluntaris per oferir el seu cos a sacrifici per Crist cos oferir la realitat va tenir lloc en obedi\u00e8ncia al mandat del Pare. La salvaci\u00f3 \u00e9s donada per l’obedi\u00e8ncia de Crist, que d’acord a la voluntat del Pare vessar la seva vida fins a la mort “Ning\u00fa no me la pren, sin\u00f3 que jo la dono de mi mateix; tinc poder per posar-la, i tinc poder per prendre-Aquest manament vaig rebre de la meva pare”<\/span> (Jn 10:18).<\/p>\n Quan escolti la bona not\u00edcia de la salvaci\u00f3 i cregueu que Jes\u00fas \u00e9s el Crist, el pecador mor amb Crist i est\u00e0 enterrat. La pena establerta \u00e9s sin\u00f3 la persona del delinq\u00fcent, com per creure que va prendre possessi\u00f3 de la seva pr\u00f2pia creu i seguir despr\u00e9s de Crist. En creure en l’evangeli del pecador arriba a ser part\u00edcip de la carn i la sang de Crist, pel que est\u00e0 en conformitat amb Crist en la seva mort.<\/p>\n Per\u00f2 l’obedi\u00e8ncia de Crist substitueix a la desobedi\u00e8ncia d’Adam, i la carn de Crist s’ha convertit en una forma de lliure acc\u00e9s a D\u00e9u, a trav\u00e9s de la mort i resurrecci\u00f3 de Crist i la vida nova. El que encara necessita la redempci\u00f3 de l’home?<\/p>\n Home desaparegut moren en pecat complir les disposicions de la llei atorgada a l’Ed\u00e8n.<\/p>\n Si l’home cau a la pols sense creure en Crist, va a l’eternitat perdut, per\u00f2 si l’home creu que Crist \u00e9s el Fill de D\u00e9u, segons les Escriptures, mor amb Crist i \u00e9s sepultat amb Ell (Romans 6: 3 -8) .<\/p>\n En la mort del pecador al manament just\u00edcia de Crist a l’Ed\u00e8n est\u00e0 satisfet, perqu\u00e8 la mort de Crist \u00e9s vic\u00e0ria nom\u00e9s en relaci\u00f3 amb la creu del Calvari, per\u00f2, tots els creients arriben a ser part\u00edcips de la carn i la sang de Crist, \u00e9s a dir crucifiquen amb efic\u00e0cia el cos del pecat i els seus desitjos, moren i s\u00f3n enterrats.<\/p>\n Per\u00f2 a mesura que estableix que l’home ha de morir, que D\u00e9u \u00e9s just i la seva ferma postura paraula quan l’home creu en Crist mor i \u00e9s enterrat amb Crist.<\/p>\n L’home que estava viu al pecat i morts en els vostres delictes i pecats a D\u00e9u despr\u00e9s de morir amb Crist, viur\u00e0 per D\u00e9u. El creient en Crist mor al pecat, de manera que s’estableixi la just\u00edcia de D\u00e9u i l’home s’allibera del seu amo anterior, el pecat.<\/p>\n <\/p>\n La gr\u00e0cia incre\u00efble<\/u><\/strong><\/p>\n “Per mostrar als segles venidors les abundants riqueses de la seva gr\u00e0cia en la seva bondat envers nosaltres en Crist Jes\u00fas”<\/span> (Ef 2: 7)<\/p>\n El cristi\u00e0 ha d’entendre l’important que \u00e9s no tenir cap contradicci\u00f3 entre la gr\u00e0cia i la just\u00edcia de D\u00e9u. En els nostres dies s\u00f3n pocs els cristians que saben discernir b\u00e9 que no hi ha contradicci\u00f3 en D\u00e9u just declarar justos als malvats.<\/p>\n \u00c9s la paraula de D\u00e9u que garanteix la justificaci\u00f3 als que creuen en Crist, per\u00f2, no hi hauria alguna injust\u00edcia en D\u00e9u si no hagu\u00e9s redempci\u00f3 per a l’home. Una vegada m\u00e9s, quan un home mor amb Crist, la just\u00edcia de D\u00e9u es compleix, perqu\u00e8 compleix la paraula que es va establir: “… certament morir\u00e0s”, i no seria una injust\u00edcia si nom\u00e9s la comunitat es va establir a l’eternitat i no l’home ressuscitat amb Crist.<\/p>\n Aqu\u00ed \u00e9s on la gr\u00e0cia de D\u00e9u \u00e9s l’evid\u00e8ncia meravell\u00f3s, com per creure en Crist l’home alienat despr\u00e9s de la mort fa que mereixia tenir comuni\u00f3 amb el Creador, \u00e9s a dir, vivifica i s’aixeca una nova criatura en Crist a ser “tot i estar nosaltres morts en pecats, ens va donar vida juntament amb Crist (per gr\u00e0cia sou estalvis), i ens va ressuscitar i ens va fer seure en els llocs celestials amb Crist Jes\u00fas”<\/span> (Efesis 2: 5 -6).<\/p>\n Quan el creient mor amb Crist, el cos \u00e9s mort, perqu\u00e8 el vincle amb el pecat nom\u00e9s \u00e9s trencat per la mort d’aquells que van servir pecat, per\u00f2, tot i que el cos va ser crucificat, est\u00e0 vivificat per l’Esperit de D\u00e9u “I, si Crist est\u00e0 en vosaltres, el cos en veritat est\u00e0 mort a causa del pecat, mes l’esperit viu a causa de la just\u00edcia. I si l’Esperit d’aquell que va aixecar dels morts Jes\u00fas habita en vosaltres, el que d’entre els morts ressuscitar el Crist tamb\u00e9 a accelerar vostres cossos mortals pel seu Esperit que habita en vosaltres”<\/span> (Romans 8:10 -11).<\/p>\n Per aquest motiu les consideracions paulines: “Per l’amor de Crist ens obliga, perqu\u00e8 d’aquesta manera jutge, que si un va morir per tots, despr\u00e9s tots van morir”<\/span> (2 Corintis 5:14). El cos pertanyia al pecat d’haver estat generat llavor corruptible d’Adam per ser crucificat (per la fe en Crist) \u00e9s motiu per abandonar el vell i el trencament de bons amb el pecat (Romans 6: 6). Tots els que creuen en realitat moren amb Crist, perqu\u00e8 ning\u00fa hauria de fer refer\u00e8ncia a la segona q\u00fcestions pertinents carn de pecat (2 Corintis 5:16).<\/p>\n Era com\u00fa que els cristians recorden l’home Crist, per\u00f2, no entenia que l’home que va ser crucificat, D\u00e9u l’ha exal\u00e7at i li va donar un nom que \u00e9s sobretot nom, li va subjectar totes les coses (Hebreus 2: 8).<\/p>\n Era com\u00fa que els primers cristians fan refer\u00e8ncia a les q\u00fcestions de la carn, com ara: – “S\u00f3c hebreu d’hebreus”; Altres: – “Jo s\u00f3c la sang romana, no perqu\u00e8 em vaig comprar la ciutadania romana”; I encara aquells: – “S\u00f3c conscient perqu\u00e8 la filosofia t\u00e9 el seu lloc de naixement a Gr\u00e8cia”, etc.<\/p>\n D’aqu\u00ed l’imperatiu: a ning\u00fa segons la carn, perqu\u00e8 tots sou fills de D\u00e9u per la fe en Crist, un nou temps i una nova vida, aix\u00ed que no hi havia m\u00e9s jueus, grec, esclau, lliure, home, dona, etc. (Gal 03:26 -29).<\/p>\n El cos pertanyia al pecat tamb\u00e9 es diu got per a la deshonra, la voluntat del got preparat per destrucci\u00f3 (Romans 9:21 -22). Ara tot home que ve a aquest m\u00f3n passar per Adam, la porta ampla, creat a partir de l’argila pel poder de D\u00e9u, per\u00f2, perqu\u00e8 la llavor d’Adam, el producte final de l’argila (got) \u00e9s deshonra, com a gots Adam s\u00f3n a ira preparats per destrucci\u00f3.<\/p>\n Tingueu en compte que quan l’ap\u00f2stol parla del poder creador de D\u00e9u per portar l’home a l’exist\u00e8ncia remarca que D\u00e9u t\u00e9 poder sobre el fang, no en el got. Sobre argila D\u00e9u t\u00e9 poder, i fa que els vasos per a honra i la deshonra, per\u00f2 el que determina l’honor i el deshonor dels vasos es creen: el primer i l’\u00faltim Adam – Adam i Crist.<\/p>\n La gr\u00e0cia sorprenent \u00e9s que D\u00e9u, que t\u00e9 poder sobre el fang, utilitzant la mateixa massa que es van crear els gots per deshonra per fer gots d’honra. El cos de pecat que havia de ser governat per l’esperit de D\u00e9u que habita en ell, es converteix en un got de miseric\u00f2rdia, creat per honrar “, no t\u00e9 la potestat el terrisser sobre el fang, de la mateixa massa per a fer un got per a honra, i un altre per vergonya? I qu\u00e8, si D\u00e9u, volent mostrar la seva ira i fer notori el seu poder, va suportar amb molta paci\u00e8ncia els vasos d’ira preparats per destrucci\u00f3? I que ell podria donar a con\u00e8ixer les riqueses de la seva gl\u00f2ria sobre els vasos de miseric\u00f2rdia que ell va preparar per endavant per gl\u00f2ria”<\/span> (Romans 9:21 -23).<\/p>\n Per ressuscitar als que creuen en Crist, D\u00e9u crea (bara) just, i despr\u00e9s declara quina \u00e9s la condici\u00f3 del nad\u00f3: Clar. Aqu\u00ed rau l’ess\u00e8ncia de la justificaci\u00f3: nom\u00e9s D\u00e9u declara l’home just quan l’home \u00e9s creat de nou en just\u00edcia i veritable santedat (Efesis 4:24).<\/p>\n L’anci\u00e0 est\u00e0 mai justificat (declarat just), perqu\u00e8 D\u00e9u no justifica l’injust. No obstant aix\u00f2, quan un home mor amb Crist la just\u00edcia de D\u00e9u es compleix, i el poder de la seva paraula, que \u00e9s la llavor incorruptible, D\u00e9u fa la seva plantaci\u00f3 que mai ser\u00e0 desarrelada, per la paraula de D\u00e9u roman per sempre, aix\u00ed com que la paraula es generen (Mt 15:13; 1 Pere 1:25; 1 Joan 2:17).<\/p>\n <\/p>\n Les riqueses de la gr\u00e0cia<\/u><\/strong><\/p>\n “Per la gr\u00e0cia de D\u00e9u s’ha manifestat per salvaci\u00f3 a tots els homes …”<\/strong><\/span> (Tito 01:11)<\/p>\n Despr\u00e9s de destacar la necessitat que els cristians a tenir un comportament acceptable en la societat, \u00e9s a dir, portar fins a la fi de no donar esc\u00e0ndol a jueus, grecs, ni a l’esgl\u00e9sia de D\u00e9u, l’ap\u00f2stol Pau ens d\u00f3na la ra\u00f3: la gr\u00e0cia de D\u00e9u en Crist salvaci\u00f3 portada a tots els homes!<\/p>\n Els cristians no han de ser motiu d’esc\u00e0ndol (vergonya) i no han d’avergonyir de l’Evangeli, el testimoni de Crist (2 Timoteu 1: 8), \u00e9s per mitj\u00e0 de l’evangeli, que \u00e9s el poder de D\u00e9u i la paraula de la reconciliaci\u00f3, que l’home \u00e9s salvat “… pel poder de D\u00e9u que ens va salvar …”<\/span> (2 Timoteu 1: 9); “Perqu\u00e8 no m’avergonyeixo de l’evangeli, perqu\u00e8 \u00e9s poder de D\u00e9u per a salvaci\u00f3 a tot aquell que creu …”<\/span> (Romans 1:16); “\u00c9s a dir, que D\u00e9u en Crist, reconciliava amb si al m\u00f3n, no prenent-en compte els seus pecats, i ens va encarregar a nosaltres la paraula de la reconciliaci\u00f3”<\/span> (2 Corintis 5:19).<\/p>\n Quan parlem de la redempci\u00f3, la salvaci\u00f3, la justificaci\u00f3, la santificaci\u00f3, el perd\u00f3, la nova vida, la regeneraci\u00f3, ens acostem a la sorprenent gr\u00e0cia de D\u00e9u en Crist Jes\u00fas va demostrar, per gr\u00e0cia l’home est\u00e0 cridat (\u03ba\u03b1\u03bb\u03ad\u03c3\u03b1\u03bd\u03c4\u03bf\u03c2 \/ Kaleo) de les tenebres a la llum admirable de D\u00e9u, i els que creuen s\u00f3n transportats fora de les tenebres al regne del Fill “Mas vosaltres sou llinatge escollit, real sacerdoci, naci\u00f3 santa, poble adquirit, perqu\u00e8 anuncieu les virtuts d’aquell que us ha cridat de les tenebres a la seva llum admirable”<\/span> (1 Pere 2: 9); “El qual ens ha lliurat de la potestat de les tenebres, i traspass\u00e0 al Regne del seu Fill l’amor”<\/span> (Col 1:13).<\/p>\n Molts s\u00f3n els anomenats (\u03ba\u03bb\u03b7\u03c4\u03bf\u03af = af\u00ed terme derivat de Kaleo) per\u00f2 pocs els escollits, \u00e9s a dir, molts senten la invitaci\u00f3 de l’Evangeli, per\u00f2 pocs s\u00f3n els que escolten i creuen. Molts estan convidats a entrar per la porta estreta, per\u00f2 pocs s\u00f3n els que compleixen amb l’anomenada (Mt 07:13).<\/p>\n Tot el que ens ocupem aqu\u00ed es refereix a la sorprenent gr\u00e0cia de D\u00e9u, anunciat en l’Antic Testament, que participa tots els homes en tot moment creuen en D\u00e9u, que va anunciar la redempci\u00f3 “Benaurats aquells les iniquitats s\u00f3n perdonades, i els pecats s\u00f3n coberts”\u00a0<\/span>(Romans 4: 7).<\/p>\n Per\u00f2 aquells que creuen en l’\u00e8poca anomenada plenitud dels gentils (Romans 11:25), o la plenitud dels temps (Gal 4: 4; Ef 1,10), i la meravellosa gr\u00e0cia, no s\u00f3n les riqueses de la gr\u00e0cia, perqu\u00e8 ha estat lliurat als creients una her\u00e8ncia. A m\u00e9s dels creients en Crist s\u00f3n salvats per la miseric\u00f2rdia de D\u00e9u per mitj\u00e0 del rentament de la regeneraci\u00f3 i la renovaci\u00f3 en l’ordre en qu\u00e8 van ser declarats justos, est\u00e0vem tamb\u00e9 hereus de D\u00e9u, coerdeiros amb Crist (Tito 3: 7; Romans 8:17; Romans 8:32 ).<\/p>\n L’anomenada (\u03ba\u03bb\u03b7\u03c4\u03bf\u03af = af\u00ed terme derivat de Kaleo) l’evangeli \u00e9s una invitaci\u00f3 a la salvaci\u00f3, i es guarda en Crist pel poder de D\u00e9u (Evangeli) es ‘crida a una vida santa “(\u03ba\u03b1\u03bb\u03ad\u03c3\u03b1\u03bd\u03c4\u03bf\u03c2 \u03ba\u03bb\u03ae\u03c3\u03b5\u03b9). La crida a trav\u00e9s de l’evangeli se li va donar la plenitud dels temps, ja que la crida a una vida santa va passar a l’eternitat (abans que el m\u00f3n).<\/p>\n Si b\u00e9 la convocat\u00f2ria d’evangeli busca la salvaci\u00f3 de l’home, la vida santa t\u00e9 a la vista el prop\u00f2sit que D\u00e9u va realitzar en Crist.<\/p>\n La riquesa de la gr\u00e0cia \u00e9s que tots els que creuen en Crist, i s\u00f3n transportats al regne del Fill, ja no tenen altra destinaci\u00f3 llevat que siguin fills de D\u00e9u, perqu\u00e8 Crist sigui el primog\u00e8nit entre molts germans (Rm 8:29) .<\/p>\n D’acord al prop\u00f2sit etern que D\u00e9u va realitzar en Crist perqu\u00e8 Ell primog\u00e8nit entre molts germans \u00e9s que D\u00e9u va establir abans que el m\u00f3n (predestinat) que tots els que estaven participar de carn i sang de Crist a trav\u00e9s de l’esgl\u00e9sia, seria d’acord amb la imatge de Jes\u00fas, \u00e9s a dir, com Ell (1 Joan 3: 1 -2).<\/p>\n D\u00e9u no nom\u00e9s els membres predestinades del cos de Crist, l’esgl\u00e9sia, com els elegits tamb\u00e9 davant del m\u00f3n va comen\u00e7ar a ser sants i sense taca als ulls de D\u00e9u (Efesis 1: 3). De condemna, els fills de D\u00e9u s\u00f3n susceptibles perqu\u00e8 s\u00f3n part\u00edcips de la naturalesa divina (1 Pere 1: 4).<\/p>\n Ara, es concedeixen les riqueses de la gr\u00e0cia als membres del cos de Crist segons el prop\u00f2sit que D\u00e9u va proposar en Crist a convergir totes les coses en Crist (Ef 1:10; Efesis 3:11). Mitjan\u00e7ant l’establiment de Crist com el cap del cos, que \u00e9s l’esgl\u00e9sia, totes les coses convergeixen a Crist a causa dels fills de D\u00e9u que s\u00f3n com ell, ell \u00e9s prominent: el cap.<\/p>\n <\/p>\n