Kdo je Ježíš?

Ježíš se představil jako chléb, světlo, dveře, pastýř, zástupu a zákoníkům a farizeům, již ohledně prezentace: „Já jsem vzkříšení a život “, Ježíš se prohlašuje za učedníka, Martu, v jednom z nejtěžší: smrt jeho bratra Lazara.

Kdo je Ježíš?

Otcovo svědectví

V Mojžíšově zákoně by byl člověk potrestán smrtí prostřednictvím svědectví dvou nebo tří lidí, což umožňuje posoudit hodnotu svědectví.

„Každý, kdo má zemřít, bude usmrcen ústy dvou svědků nebo tří svědků; ústy jednoho svědka nezemře. “ (5. Mojžíšova 17: 6).

„A ve vašem zákoně je také napsáno, že svědectví dvou mužů je pravdivé. Já jsem ten, kdo svědčí o sobě a o mně také svědčí Otci, který mě poslal. “ (Jan 8: 17–18).

Evangelista John prohlašuje:

‘pokud obdržíme svědectví lidí, svědectví o Bohu je větší ‘, je to proto, že Bůh je pravdivý, věrný, neměnný a všemohoucí.

„Pokud přijmeme svědectví lidí, svědectví Boží je větší; neboť toto je svědectví Boží, že svědčil o svém Synu”. (1. Jana 5: 9).

Ježíš jednou Židům objasnil, že Písma, o nichž si mysleli, že mají v sobě věčný život, ve skutečnosti svědčí o Kristu.

„Prohledávejte Písma, protože si v nich myslíte, že máte věčný život, a jsou to oni, kdo o mně svědčí; “ (Jan 5:39).

Jelikož svědectví dvou lidí musí být považováno za pravdivé, Ježíš svědčil o sobě a zmínil se o svědectví Otce, protože věděl, že budou zpochybňovat svědectví, které o sobě podal (Jan 8:13).

„Já jsem ten, kdo svědčí o sobě a o mně také svědčí Otci, který mě poslal. “ (Jan 8:18).

Ale kromě svědectví, které Kristus vydal o sobě a svědectví Písma, Ježíš poukázal na to, že díla, která vykonával na Boží příkaz, také svědčila o Kristu jako o tom, který poslal Bůh.

„Ježíš jim odpověděl, řekl jsem ti, a ty nevěříš. Svědčí o mně skutky, které ve jménu svého Otce dělám. “ (Jan 10:25).

O Kristu svědčil i Jan Křtitel (Jan 5:33), ale Kristus nepřijal svědectví člověka (Jan 5:34), protože svědectví člověka nemá stejnou kvalitu jako svědectví Otce (Lukáš 7: 20).

Ježíšova prohlášení

„Já jsem chléb života.“ (Jan 6:35).0

Ježíš se nepředstavoval jako řešení existenciální prázdnoty, která zasahuje velkou část lidstva, ani jako řešení sociálních sociálních problémů.

Právě když Židé hledali Ježíše, kvůli chlebům, které jedli v zázraku rozmnožování, se Ježíš představil jako živý chléb, který sestoupil z nebe.

Abychom porozuměli tomuto Ježíšovu tvrzení, musíme se obrátit na Písmo, konkrétně na žalm 146:

„Blaze tomu, kdo má Boha Jákobova za pomoc a jehož naděje je dána Hospodinu, jeho Bohu. Kdo stvořil nebesa a zemi, moře a vše, co je v nich, a to, co navždy zachovává pravdu; Co spravedlnost utlačovaným, co dává chléb hladovým? Hospodin propouští vězně. Hospodin otevírá oči slepým; Hospodin zvedá skleslé; Hospodin miluje spravedlivé; Hospodin střeží cizince; udržuje bez otce a vdovu, ale obrací cestu bezbožným. Hospodin bude kralovat navěky; tvůj Bůh, Sione, z generace na generaci. Chvalte Pána. “ (Žalm 146: 5–10).

Zatímco Pán, o kterém pojednává žalm 146, odkazuje na Pána žalmisty, který zaslechl následující příkaz:

‘Posaďte se po mé pravici ‘ (Žalm 110: 1) a kdo stvořil nebe a zemi (Žalm 102: 25-27; Židům 1: 10-12), rozumí se, že Kristus je spravedlností utlačovaných a chléb hladových.

Jeho spoluobčané byli rozhořčeni a tvrdili, že Mojžíš dal svým otcům jíst chléb z nebe, a dokonce citoval Písmo.

„Naši otcové jedli mannu na poušti, jak je psáno: Dal jim jíst chléb z nebe.“ (Jan 6:31).

Ježíš odpovídá, že chléb z nebe nedal Mojžíš, ale je to Bůh, kdo dává pravý chléb z nebe: Kristus, protože sestupuje a dává světu život (Jan 6:33).

Ježíš je chléb života, chléb, který uhasí hlad a žízeň spravedlnosti v nouzi.

Pokud jde o to, co představuje, Ježíš je pronikavý:

„Jsem chléb života; kdo ke mně přijde, nebude mít hlad, a kdo ve mě věří, nikdy nebude žíznit.“ (Jan 6:35).

Obyvatelé Jeruzaléma nechtěli přijmout Ježíšovu nauku za pravdivou, protože znali Ježíšovu matku Josefa a jeho bratry (Jan 6:42), ale Ježíš znovu zdůrazňuje, že všichni, kdo jedli manu na poušti, zemřeli, ale že ten, kdo krmil na něm, na jeho těle, bude žít. (Jan 6:49)

Kristus je živý chléb, který sestoupil z nebe, ale život mají jen ti, kdo se živí Kristem (Jan 6:51).

„Jako mne poslal Otec, který žije, a já žiji pro Otce, takže kdo se živí mnou, bude žít i pro mě. Toto je chléb, který sestoupil z nebe; není tomu tak u vašich otců, kteří jedli manu a zemřeli; kdo jí tento chléb, bude žít navždy.“ (Jan 6: 57–58).

Kristus je slovo, které dává život (1. Korinťanům 15:45; Jan 6:63) a aby měl život, je nutné, aby se člověk stal účastníkem Krista. Chléb, který dal Ježíš, byl jeho tělem, aby měl svět život (Jan 6:51), ale každý člověk se zejména musí stát účastníkem tohoto chleba.

“A Ježíš jim řekl:„ Amen, amen, pravím vám, pokud nebudete jíst maso Syna člověka a pít jeho krev, nebudete mít v sobě život. Kdo jí mé tělo a pije mou krev, má věčný život a já ho poslední den vzkřísím. Protože moje maso je opravdu jídlo a moje krev je opravdu nápoj. Kdo jí mé tělo a pije mou krev, zůstává ve mně a já v něm. “ (Jan 6: 53–56).

Důležitost obětování Kristova těla je taková, že Ježíš zmínil jeho smrt, okamžiky před ukřižováním a zabitím.

„A děkoval, zlomil to a řekl: Vezmi, jez; toto je mé tělo, které je pro tebe zlomené; Udělej to na mou památku. “ (1. Korinťanům 11:24);

„V jaké vůli jsme byli posvěceni, když jsme jednou přinesli oběť těla Ježíše Krista.“ (Hebrejcům 10:10).

Díky této prezentaci Krista existuje několik naukových úvah o spasení.

Když se Ježíš prohlašuje za „chléb života, který dává světu život“, vidíme, že Boží milost se projevila jako spása všem lidem (Tit 2:11). Je to kvůli tomuto Ježíšovu prohlášení, že se říká, že zemřel za všechny lidi bez výjimky.

Bez toho, že by Otec dal živý chléb, který sestoupil z nebe, by člověk nikdy nemohl být zachráněn. Bůh projevil svou milost tím, že dal lidem Krista, živý chléb (Jan 3:16). Protože nikdo není hoden spásy, říká se, že člověk je zachráněn milostí (Efezským 2: 8).

Ale i když jsou lidé zachráněni milostí, spása je skrze Krista, tedy víru projevenou (Galatským 3:23, 25; Efezským 2: 8). Bez Krista, Božího daru, jistého základu, by nebylo spásy.

Kristus, projevená víra, dar Boží, ve stavu chleba, který dává život, je pozvánkou pro člověka, který má hlad a žízeň, aby se stal účastníkem, a tak jedl z masa a pil Kristovu krev.

Někdo by však mohl namítnout a tvrdit, že bez ohledu na to, zda je člověku dovoleno být účastníkem Kristova masa a krve, má tedy člověk zásluhu na tom, že bezplatně přijal to, co mu bylo dáno.

Existuje zásluha na využití toho, co je vám volně dáno, k uspokojení vašich potřeb, když máte hlad nebo žízeň?

Proč by moudrost volala na prosté?

„Kdo je jednoduchý, obraťte se sem. K pošetilosti říká: Pojď, sněz můj chléb a pij víno, které jsem namíchal. Nechte pošetilé a žijte a jděte cestou porozumění. “ (Přísloví 9: 4–6).

Jakou hodnotu mají ti, kteří nemají žádné zdroje? Má zásluhu odpovědět na pozvání?

„Ó VY, všichni žízniví, přijďte k vodám a kdo nemáte peníze, pojďte si koupit a najíst; ano, pojďte, kupujte, bez peněz a bez ceny, víno a mléko. Proč utrácíte peníze za chleba? A produkt vaší práce v čem nemůže uspokojit? Poslouchejte mě pozorně a jezte, co je dobré, a nechte svou duši potěšit se tukem. Nakloňte uši a pojďte ke mně; slyš a tvá duše bude žít; neboť s tebou uzavřu věčnou smlouvu, čímž ti zajistím Davidovo požehnání. “ (Izajáš 55: 1–3)

Světlo světa

„Já jsem světlo světa “ (Jan 8:12).

Ježíš není takzvané „světlo na konci tunelu “, řešení problémů tohoto světa, jako jsou: manželství, rodina, zaměstnání, zdraví atd.

Abychom pochopili Ježíšovo prohlášení, musíme se podívat na to, co proroci předpovídali, jak je psáno:

„Řekl jsem více: Je málo, abys byl mým služebníkem, abys obnovil kmeny Jákobovy a přivedl zpět ty zachované z Izraele; Také jsem ti dal, abys byl světlem pohanů, abys byl mou spásou až do konce země. “ (Izajáš 49: 6; Izajáš 46: 6; Skutky 13:14)

Když Ježíš prohlásil, že je světlem světa, zdůraznil, že je třeba, aby ho lidé následovali a dosáhli světla života.

„Ježíš k nim tedy znovu promluvil a řekl: Já jsem světlo světa; kdo mě následuje, nebude chodit ve tmě, ale bude mít světlo života. “ (Jan 8:12).

Následovat Krista znamená udělat ze sebe služebníka, tedy pokořit se.

„Pokud mi někdo slouží, následuj mě a ať jsem kdekoli, bude tam i můj služebník. A pokud mi někdo slouží, můj otec ho bude ctít. “ (Jan 12:26).

A jak se člověk stane Kristovým služebníkem? Stačí věřit v Krista, jako toho, kterého Bůh poslal do světa.

„Já jsem světlo, které přišlo na svět, aby ten, kdo ve mě věří, nezůstal ve tmě “. (Jan 12:46)

Někdo však může tvrdit, že je záslužné, aby člověk věřil v Krista, pod záminkou, že mít víru je dar od Boha, a také cituje apoštola Pavla:

„Neboť milostí jste spaseni skrze víru; a to nepochází od vás, je to dar Boží. To nepochází z prací, aby se nikdo nemohl chlubit; “ (Efezanům 2: 8-9).

Ježíšovým prohlášením, že je světlem světa, a pokud mu někdo slouží, nechť ho následuje, dochází k závěru, že je nemožné, aby se někdo proslavil tím, že se stal služebníkem. Ten, kdo se pokoří, je poslušný, proto se podrobil Kristovu panství, takže vylučuje jakoukoli slávu, chloubu nebo povýšenost.

„Neboť kdo se povyšuje, bude ponížen, a kdo se ponižuje, bude povýšen. “ (Lukáš 14:11).

Ježíš v podobě člověka se musel pokořit, to znamená být poslušný Otci; ztracený muž se zase pokoří, když věří, že Ježíš je Kristus, to znamená, že poslouchá Otcův příkaz.

„A nalezen v podobě muže, pokořil se a byl poslušný až do smrti a smrti na kříži. “ (Filipanům 2: 8).

Pokořil se Ježíš, vyvýšil se? Byla sláva v poslušnosti Otci? Ne! Protože když byl Ježíš poslušný Otci, musel zapřít sám sebe a vypít pohár, který dal Otec.

Protože byl Ježíš poslušný, Bůh ho nadmíru povýšil a dal mu jméno nade všechna jména, protože ho oslavoval Otec.

„Proto jej také Bůh suverénně povýšil a dal mu jméno, které je nad každé jméno; “ (Filipanům 2: 9);

„Ježíš odpověděl: Pokud oslavuji sám sebe, moje sláva není nic; Ten, kdo mě oslavuje, je můj Otec, o kterém říkáš, že je tvůj Bůh. “ (Jan 8:54).

Jak je možné, že se člověk podřizuje Bohu, poslouchá Ho, tedy věří v to, že Ježíš je Kristus, když je víra záslužným činem? Představa, že si člověk zaslouží evangelium, když si jen vyslechne evangelium, věří v Krista, je nesprávným výkladem verše 8 Efezanů 2.

Pochopit, že víra je Boží dar, víra, skrze kterou je člověk spasen, je chybné čtení, protože víra ve verši 8 říká o Kristu, pevném základu, který je základem lidské víry. Když to říká apoštol Pavel

„To nepochází ze skutků, aby se nikdo nechlubil “, odkazuje na skutky zákona, protože v skutcích zákona se chlubí.

Evangelista Jan dosvědčil, že Kristus je pravé světlo, které osvětluje každého muže, který přichází na svět, to znamená, že Ježíš zemřel bez výjimky za všechny lidi.

„Existovalo pravé světlo, které dává světlo každému muži, který přichází na svět. “ (Jan 1: 9).

Ale navzdory rozsahu spásy (každý člověk) se vyžaduje, aby člověk věřil v Krista, aby mohl být dítětem světla. Jediným bratrem, sestrou a matkou Ježíše je ten, kdo plní Otcovu vůli a Boží vůle je, že člověk věří v Krista jako dítě světla.

„Potom jim Ježíš řekl: Světlo je s vámi ještě chvíli. Kráčejte, dokud máte světlo, aby vás nepostihla tma; neboť kdo chodí ve tmě, neví, kam jde. Dokud máte světlo, věřte ve světlo, abyste mohli být dětmi světla. Tyto věci Ježíš řekl, a když odešel, ukryl se před nimi. “ (Jan 12: 35–36);

„Neboť kdokoli plní vůli mého Otce, který je v nebesích, je to můj bratr, sestra a matka. “(Matouš 12:50).

Dveře

„Já jsem dveře” (Jan 10: 7)

Proč se Ježíš představuje jako dveře?

Taková výsada pochází z toho, co je odhaleno v Žalmu 118, verš 20:

„Toto je Hospodinova brána, do které vejdou spravedliví. “ (Žalm 118: 20).

Žalm 118 odkazuje na několik postav, které odkazují na osobu Krista, například: světlo, oběť, kámen, pravá ruka a dveře.

„Já jsem dveře; Pokud někdo vstoupí skrz mě, bude zachráněn a vejde dovnitř, půjde ven a najde pastviny. “ (Jan 10: 9).

Kristus je jediným přístupem člověka k Bohu, a proto se představuje jako vchod do ovčince. Pokud někdo vstoupí skrze Krista, bude zachráněn. Ale jak je to možné? Nebylo by na člověku zásluh, kdyby se rozhodl vstoupit skrze Krista? Je možné se zachránit?

Zadání nebo ne, úzkými dveřmi, není volbou mezi možnostmi, ale je to rozhodnutí, které vyplývá z objednávky:

„Vstupte úzkou branou “ (Matouš 7:13).

Ten člověk není v pohodlné situaci, že by se mohl rozhodnout, spíše je důležité, aby se rozhodl vstoupit úzkými dveřmi, protože už je na široké cestě, která ho vede do záhuby.

Ježíšův návrh opět vyžaduje rozhodnutí ze strany člověka a říci, že takové rozhodnutí v reakci na Kristův příkaz je na straně člověka záslužné, je ignorování podstaty poslušnosti.

Protože Boží láska spočívá v tom, že dodržujeme jeho přikázání, chápeme povahu lásky, kterou popisuje apoštol Pavel:

„Láska je utrpení, je laskavá; láska není závistivá; láska se nechová lehkovážně, nenadýmá se. Nechovejte se neslušně, nesledujte své zájmy, nezlobte se, nepodezírejte zlo “ (1 Korintským 13: 4-5);

„Toto je láska k Bohu, že zachováváme jeho přikázání; a jeho přikázání nejsou zatěžující. “ (1. Jana 5: 3).

Ten, kdo zachovává přikázání Boží, tedy ten, kdo ho miluje (Jan 14:15 a 21), není nafoukaný a nehledá své zájmy, ale podrobil se příkazu svého Pána, když vykonával své dílo:

„Ježíš odpověděl a řekl jim: Toto je Boží dílo: Abyste věřili v toho, kterého poslal. “ (Jan 6:29).

Dobrý pastýř

„Já jsem dobrý pastýř “(Jan 10:11)

Prorok Ezekiel, dlouho po smrti krále Davida, předpověděl o pastýři, který bude vládnout nad Izraelem, a o tom, že izraelské děti budou chodit tak, jak to Bůh stanovil.

„A můj služebník David bude králem nad nimi a všichni budou mít jednoho ovčáka; budou chodit podle mých soudů a zachovávat má ustanovení a dodržovat je. “ (Ezekiel 37:24);

„A já nad nimi vzbudím jednoho pastýře a on je nakrmí; můj služebník David je nakrmí; bude jim sloužit jako pastýř. “ (Ezekiel 34:23).

Ezechielovo proroctví bylo provedeno prostřednictvím velkého podobenství, protože popisuje odpadlictví izraelského lidu jako stáda ovcí a vůdce Izraele, kteří se jeví jako pastýři.

„Byli tedy rozptýleni, protože nebyl žádný pastýř, a stali se pastvinou pro všechna divoká zvířata v poli, protože byli rozptýleni. “ (Ezekiel 34: 5).

Ježíš, když se prezentuje jako Dobrý pastýř, také to dělá v kontextu podobenství, které nás vrací zpět k 2. Verši žalmu 78:

„Otevřu pusu v podobenství; Budu mluvit hádanky starověku. “ (Žalm 78: 2; Matouš 123: 35).

Ježíš měl se zástupem soucit, protože byli jako ovce bez pastýře, a tak je začal učit mnoha věcem (Marek 6:34). Nyní Kazatel v Knize Kazatel zaznamenal, že slova moudrých jsou jako podněty, tato slova dala lidem jeden pastýř.

„Slova moudrých jsou jako podněty a jako hřebíky, dobře upevněná mistry shromáždění, která nám byla dána jedním ovčákem. “ (Kazatel 12:11).

Apoštol Petr odkazoval na Krista jako na hlavního pastýře:

„A když se objeví vysoký pastýř, dosáhnete neporušitelné koruny slávy. “ (1. Petra 5: 4);

„Byli jste jako ovce na scestí; ale teď ses vrátil k pastorovi a biskupovi svých duší. “ (1. Petra 2:25).

Ježíš navrhl podobenství, které odlišuje „pastýře “od „cizince “, protože zatímco on „vstupuje “kamkoli, aby získal přístup k ovcím ve stádě (Jan 10: 1), ta, která vstupuje dveřmi (Jan 10: 2)). Ovce jsou schopny odlišit hlas pastýře od hlasu cizince, protože následují pouze pastýře, který jde před ovcí a vynese je ze stáda (Jan 10: 3-5).

Protože zákoníci a farizeové nerozuměli podobenství (Jan 9:41 až Jan 10: 1–6), Ježíš se představuje jako „dveře ovcí “, protože On je dveřmi, kterými vstupují spravedliví (Žalm 118: 20).

Ježíš klasifikuje všechny, kteří před ním přišli, jako zloděje a lupiče (Jan 10: 8), což je v souladu s tím, co oznámili proroci, protože židovští vůdci neměli znalosti o Bohu.

„Neboť pastýři byli krutí a nehledali Hospodina; proto neprosperovali a všechna jejich stáda byla rozptýlena. “ (Jeremjáš 10:21);

„Zbloudili všichni a společně se stali nečistými; není nikdo, kdo by konal dobro, ne, dokonce ani jeden. Není tomu tak? (Žalm 53: 3–4);

„Ztracené ovce byly mým lidem jejich pastýři způsobili, že se zmýlili, vyvedli je z cesty do hor; chodili z kopce na kopec, zapomněli na místo odpočinku. “ (Jeremiáš 50: 6);

„Synu člověka, prorokuj proti pastýřům Izraele; prorokujte a říkejte pastýřům: Toto praví Panovník Hospodin: Běda pastýřům izraelským, kteří se živí! Neměli by pastýři krmit ovce? “ (Ezekiel 34: 2);

„Jak žiji, praví PÁN BŮH, protože moje ovce byly dány za kořist a moje ovce přišly nakrmit všechna polní zvěř kvůli nedostatku pastýře a moji pastýři moje ovce nehledali; a pastýři se živili a nekrmili mé ovce; “ (Ezekiel 34: 8).

Ježíš Kristus jako Dobrý pastýř přišel, aby lidé měli život (Jan 10:10), přestože musel položit život za své ovečky (Jan 10:11), na rozdíl od žoldáků, protože jako ovce nemají Patří jim, když vidí přicházejícího vlka, uteče a nechá stádo vydat na milost vlkovi, který ovce rozhazuje (Jan 10:12).

O Ovčákovi existují dva aspekty: Ovčák, jako Pán Bůh, který přijde a jeho paže bude dominovat a bude ochráncem svého lidu (Izajáš 40:11), proroctví, které se teprve splní, a zraněný Ovčák, když byly jeho ovečky rozptýleny, proroctví, které se již splnilo:

„Jako pastýř bude krmit své stádo; mezi pažemi sebere malé beránky a vezme je na klíně; ti, kteří pečují, budou jemně vést. “ (Izajáš 40:11);

„Meče, vzbuď se proti mému pastýři a proti muži, který je mým společníkem, říká Hospodin zástupů. Bijte pastýře a ovce se rozprchnou; ale obrátím ruku nad těmi nejmenšími. “ (Zachariáš 13: 7; Matouš 26:31).

vzkříšení a život

„Já jsem vzkříšení a život “(Jan 11:25).

I po ztrátě svého bratra Martha nadále důvěřuje Kristu jako tomu, kterého poslal Bůh (Jan 11: 21–22). Tváří v tvář Martině důvěře Ježíš říká: Tvůj bratr povstane! A ona, pamatující si Ježíšovo učení, souhlasí, ale říká, že to bude při vzkříšení posledního dne (Jan 11:24).

„Vůle toho, který mě poslal, je tato: Aby kdokoli viděl Syna a věřil v něj, měl život věčný; a já ho vzkřísím poslední den. “ (Jan 6:40).

V tu chvíli Ježíš prohlásil:

“Jsem vzkříšení a život. Kdo ve mě věří, přestože je mrtvý, bude žít; a kdo žije a věří ve mě, nikdy nezemře. Věříš tomu? “ (Jan 11: 25–26).

Marta vyznává: Věřím, Pane, že jsi Kristus, Syn Boží, který měl přijít na svět (Jan 11:27). Z tohoto vyznání je jasné, jakého ducha Marta přijala (1. Jana 4:13): Kristova slova (Jan 6:63; 1. Korinťanům 15:45).

Cesta, pravda a život

„Já jsem cesta, pravda a život. “(Jan 14: 6)

Při jiné příležitosti Ježíš učil své učedníky a zdůrazňoval, že kromě víry v Boha je nutné věřit i v Krista (Jan 14: 1).

Poté, co zdůraznil, že jde k Bohu, řekl, že se vrátí, aby vzal učedníky, aby zůstali spolu (Jan 14: 2-3), a že znali cestu.

Thomas vystoupil a řekl, že nezná cestu, když Ježíš prohlásil:

„Já jsem cesta, pravda a život “ (Jan 14: 6).

Ježíš je jediným přístupem člověka k Bohu Zasvěcen pro své tělo (Židům 10:20).

Kristus je pravda, protože on je ten, kterého poslal Bůh, a není v něm žádná nespravedlnost (Jan 7:18; Jan 18:37).

„Posvěťte je ve své pravdě; tvoje slovo je pravda. “ (Jan 17:17).

Kristus je pro ty, kteří věří, životem, protože vírou v Krista člověk věří v Boha, který ho posílá, a tím přechází ze smrti do života.

„Amen, amen, pravím vám, že kdokoli slyší mé slovo a věří v toho, který mě poslal, má věčný život a nevejde do odsouzení, ale přešel ze smrti do života. “ (Jan 5:24);

„Ale toto bylo napsáno, abyste věřili, že Ježíš je Kristus, Syn Boží, a abyste ve víře měli život v jeho jménu. “ (Jan 20:31).

Pravá réva

„Já jsem pravý vinič. “(Jan 15: 1)

Ježíš se prohlašuje za pravou révu a své učedníky jako větve, které přinášejí ovoce. Vztah Ježíše jako vinné révy k Otci, farmáři, je ukázán v péči, když prořezává větve, které přinášejí ovoce, a řeže ty, které nemají a vrhá je do ohně.

Slovo oznámené Kristem je to, co očišťovalo učedníky (Jan 15: 3), což ukazuje, že Boží péče o lidi je v jeho slově.

Aby Kristův učedník přinesl ovoce, je nezbytné, aby zůstal v Kristu, kterému se říká vytrvalost, Kristus zůstane ve věřícím (Jan 15: 4-5).

Dokonalou prací individuální víry je vytrvalost (Jakub 1: 3–4), protože bez vytrvalosti bude takováto vyvržena (Jan 15: 6; 2 Timoteovi 2: 12–13). Věřící musí vytrvat a věřit, že Ježíš je Kristus, aby v něm přebýval (Židům 3:15) a Kristových slov v křesťanovi (Jan 15: 7).

Ježíš podobenstvím o vinné révě posiluje myšlenku, že v člověku je jen život, pokud má společenství s Kristem.

Alfa a Omega

„Jsem první a poslední “(Zjevení 1:17).

Prohlášení „Jsem první a poslední “učinil Ježíš evangelistovi Janu ve vidění na ostrově Patmos (Zjevení 1: 9). Stejné prohlášení bylo učiněno na začátku a na konci knihy Zjevení:

„Já jsem Alfa a Omega, počátek i konec, říká Pán, který je, který byl a kdo přijde, Všemohoucí. “ (Zjevení 1: 8; Zjevení 22:13).

Alfa a omega jsou první a poslední písmena řecké abecedy, totéž co říká první a poslední, nebo začátek a konec (Zjevení 1: 9).

Pána Ježíše si někteří jeho následovníci stále pamatovali jako muže, který žil v Nazaretu, ale Kristus se díky vidění, které dostal apoštol Jan, prohlašuje za Všemohoucího.

Kniha Zjevení není o Kristu, který se stal člověkem a který se jako muž pokořil tím, že se stal služebníkem (Filipanům 2: 8), ale o vzkříšeném a oslaveném Kristu, který sedí po pravici Majestátu na vysoká (Žalm 110: 1; 2 Korintským 15:16).

V této souvislosti se Ježíš představuje jako všemohoucí Bůh ve své přesné kráse a slávě, kterou má ve věčnosti (Jan 17: 5). Kristus se zjevuje jako Pán, který je, který byl a kdo přijde (Jan 8:58) a který má veškerou moc.

Všemocnost (všemohoucí) a všudypřítomnost (je, byla a přijde) jsou atributy božství, které ukazuje, že Ježíš nebyl andělská bytost nebo že byl stvořen v určitém bodě věčnosti. Právě z tohoto důvodu je Ježíš představen jako Otec věčnosti (Izajáš 9: 6).

Ačkoli je Všemohoucí, nepopírá, že žil mezi lidmi, trpěl a zemřel, což ukazuje na skutečnost, že žil mezi lidmi.

„A co žiju a bylo zabito, ale tady jsem naživu, navždy. Amen. A já mám klíče smrti a pekla. “ (Zjevení 1:18).

Kořen a generace Davida

„Já jsem kořen a Davidovo semeno “ (Zjevení 22:16).

Před tímto prohlášením se Ježíš představí a oznámí, že poslal svého posla (anděla), aby svědčil církvím o věcech, které byly zjeveny.

„Já, Ježíši, jsem poslal svého anděla, abych vám o tom svědčil v kostelech. Jsem kořen a generace Davida, zářící jitřenky. “(Zjevení 22:16).

Ježíš se prohlašuje za kořen Jesseho, Davidova potomka, jak bylo předpovězeno v Písmu (Izajáš 11: 1–2), slunci spravedlnosti pro všechny národy (Lukáš 1: 78–79).

Kdo je Ježíš?

Na základě Písma byl Ježíš mužem, který žil ve městě Nazaret, v galilejských oblastech. Podle apoštola Jana učedníci slyšeli, viděli a dotkli se Krista, jehož slova dávají věčný život těm, kteří slyší a věří (1. Jana 1: 1–3).

Ježíš měl tělo z masa, kostí a krve, jako všichni lidé se však narodil bez hříchu, protože přišel na svět nadpřirozeným způsobem, protože se narodil z panny.

Ježíš přišel na svět, účastnil se masa a krve, aby ve všem mohl být jako lidé a mohl být podle Boží milosti účastníkem smrti pro všechny. (Hebrejcům 2:14 a 17)

„Vidíme však, korunováni slávou a ctí, že Ježíš, který byl díky vášni smrti stvořen o něco nižší než andělé, aby z Boží milosti mohl okusit smrt pro všechny. “ (Židům 2: 9).

Tento Ježíš, který cestoval po Judeji a Galileji, byl zabit rukama ničemných lidí, jak předpovídalo Písmo, ale třetího dne vstal z mrtvých a sedí po Boží pravici.

Ale než svět existoval, stejný Ježíš již existoval, byl na počátku u Boha a byl Bohem (Jan 1: 1). Všechny věci byly stvořeny skrze Něho a žádná z nich bez Něho nevznikla (Jan 1: 3; Efezanům 3: 9).

Žalmista, prorokující o tomto aspektu Krista, prohlásil takto:

„Od pradávna jsi zakládal Zemi a nebesa jsou dílem tvých rukou. Oni zahynou, ale vy zůstanete; všichni zestárnou jako šaty; jako oblečení je změníš a oni se změní. Ale jsi stejný a tvoje léta nikdy neskončí “ (Žalm 102: 25–27).

Pisatel Hebrejcům se prostřednictvím tohoto žalmu zmiňuje o Kristu Synu (Židům 1: 10–12). I on ukazuje, že 45. žalm odkazuje na Krista Syna a jmenuje jej Bohem (Židům 1: 8).

„Tvůj trůn, Bože, je věčný a věčný; žezlo vašeho království je žezlo spravedlnosti. Milujete spravedlnost a nenávidíte ničemnost; proto vás Bůh, váš Bůh, pomazal olejem radosti více než vaši společníci. “ (Žalm 45: 6–7).

Tím, že Bůh Davidovi slíbil syna, předem oznamuje, co se stalo ve věčnosti, dohodu, v níž by jednou z božských osob byl Otec a druhý Syn.

„Postaví dům mému jménu a já navždy upevním trůn jeho království. Budu jeho otcem a on bude mým synem; a pokud přestoupí, potrestám ho lidským prutem a bičováním synů lidí. “ (2. Samuelova 7: 13–14).

Jeden z božských lidí se vzdal své moci a slávy a byl uveden do světa v těle připraveném Bohem, který při svém uvedení do světa takto prohlásil:

„Vyhlásím dekret: Hospodin mi řekl: Ty jsi můj Syn, dnes jsem tě zplodil. “ (Žalm 2: 7).

Bůh se stal tělem a stal se podobným lidem, ale v podobě člověka se pokořil, stal se Božím služebníkem a podrobil se smrti na kříži.

Když Ježíš vstal z mrtvých, přijal oslavené tělo a stal se tak výrazným obrazem neviditelného Boha (Kolosanům 1:15; Hebrejcům 1: 3). Prostřednictvím osoby vzkříšeného Krista, prvorozeného z mrtvých, je chápán věčný účel, který v sobě Bůh stanovil: Kristova prvořadost ve všech věcech (Efezanům 3:11).

Boží záměr oznámený ve stvoření člověka:

„Udělejme člověka k obrazu svému, podle své podoby; a panuj nad mořskými rybami, nad nebeskými ptáky, nad dobytkem, nad celou zemí a nad každým plazem, který se pohybuje na zemi. “ (1. Mojžíšova 1:26), se splnilo v Synu člověka, který, když byl oslaven, stal se obrazem a vyjadřuje Boží podobu.

Právě ve oslaveném Kristu se naplňuje 8. Žalm, když Syn člověka začne vládnout nad skutky své ruky:

„Ó Hospodine, náš Pane, jak úžasné je tvé jméno na celé zemi, vždyť jsi svou slávu vztyčil na nebi! Z úst dětí a těch, kteří kojili kvůli tvým nepřátelům, jsi velel sílu umlčet nepřítele a mstitele. Když vidím vaše nebesa, práci vašich prstů, měsíc a hvězdy, které jste připravili; Co je pro tebe smrtelník, že si ho pamatuješ? a syn člověka, že ho navštěvuješ? Neboť jsi ho učinil o málo méně než anděly, slávou a ctí jsi ho korunoval. Uděláš mu vládu nad díly tvých rukou; Postavil jsi mu všechno pod nohy: Všechny ovce a skot i polní zvěř, nebeské ptactvo a mořské ryby a vše, co prochází mořskými stezkami. Hospodine, Pane náš, jak úžasné je tvé jméno na celé zemi! “ (Žalm 8: 1–9).

Mnozí se mýlí, domnívajíce se, že nadvláda nad všemi věcmi byla dána prvnímu člověku, Adam, žalmista však tento názor opravuje a dává jasně najevo, že takové panství bude dáno Synu člověka, kterému jsou všechny věci podřízeny. Ho, přesto, ještě Ho tak nevidí, nesprávným výkladem Písma. (1. Korinťanům 15:27)

„Učinil jsi ho o něco nižší než andělé, korunoval jsi ho slávou a ctí a učinil jsi ho dílem svých rukou; Podřídil jsi mu všechny věci pod jeho nohama. Nyní, protože mu podrobil všechny věci, nezanechal nic, co by mu nepodléhalo. Ale teď stále nevidíme, že tomu podléhají všechny věci. “ (Hebrejcům 2: 7-8).

Ale oslavený Kristus, který je výrazným obrazem neviditelného Boha, jednoho dne vydá království Bohu Otci a podrobí se tomu, kdo mu podrobil všechny věci, a Bůh bude vším ve všem, jako na začátku.

„Poté přijde konec, kdy dal království Bohu Otci a když zničil celou říši a veškerou moc a sílu. Protože musí vládnout, dokud mu nepoloží všechny nepřátele pod nohy. Poslední nepřítel, který musí být zničen, je smrt. Protože všechny věci ti držely pod nohama. Když ale říká, že mu podléhají všechny věci, je jasné, že vyjímá toho, kdo mu všechny věci podrobil. A až mu budou podrobeny všechny věci, pak se i tentýž Syn podrobí tomu, kdo mu podrobil všechny věci, aby Bůh byl vším ve všem. “ (1. Korinťanům 15: 24–28).

Za tvé hříchy

Kristus jednou trpěl za hříchy, spravedlivý za nespravedlivé, aby vedl lidi k Bohu (1Pe 3:18). Je smířením za hříchy celého světa (1. Jana 2: 2) a prolomil bariéru nepřátelství, která existovala mezi Bohem a lidmi. Jakmile je člověk osvobozen od Adamova odsouzení, je schopen konat dobré skutky, protože se konají pouze tehdy, když je člověk v Bohu (Iz 26:12; Jan 3:21).

Za tvé hříchy

Přečetl jsem si výňatek ze Kázání č. 350 od Dr. Charlese Haddona Spurgeona pod názvem „Dobře zaměřený výstřel na sebe-spravedlnost“ a nemohl jsem si pomoci komentovat prohlášení v kázání.

Pozornost mě upoutala poslední věta kázání, která říká: „Kristus byl potrestán za vaše hříchy, než byly spáchány“ Charles Haddon Spurgeon, výňatek z kázání č. 350 „Jistý výstřel ve vlastní spravedlnosti“, převzato z webu.

Pokud nyní Dr. Spurgeon uvažuje o biblickém textu, který říká, že Ježíš je „Beránek, který byl zabit od založení světa“, měl by ve skutečnosti zdůraznit, že Kristus zemřel před zavedením hříchu na svět (Zj 13: 8; Řím 5,12). Jelikož však tvrdí, že Ježíš byl potrestán dříve, než byl hřích každého křesťana spáchán jednotlivě, chápu, že Dr. Spurgeon se nezmínil o verši 8, kapitole 13 Knihy Zjevení.

Kristus byl potrestán za hřích celého lidstva, ale kdo se dopustil přestupku, který vedl celé lidstvo k tomu, aby bylo pod hříchem? Nyní Písmem chápeme, že hřích pochází z urážky (neposlušnosti) Adama, a nikoli z chyb v chování, kterých se lidé dopouštějí.

Trest, který přinesl mír, nebyl způsoben chybami chování, které byly učiněny jednotlivě “, protože všichni lidé jsou generováni ve stavu odcizení od Boha (hříšníků). Kristus je Boží Beránek, který zemřel před založením světa, to znamená, že Beránek byl obětován před Adamovým přestupkem.

Trest, který padl na Krista, není způsoben chováním lidí (spáchané hříchy), ale Adamovým přestupkem. V Adamovi se lidé stali hříšníky, protože přestupkem přišel soud a odsouzení nad všemi lidmi, bez výjimky (Řím 5,18).

Pokud hřích (stav člověka bez Boha) vyvstává z chování lidí, aby byla nastolena spravedlnost, spása by byla nutně možná pouze prostřednictvím chování lidí. Bylo by vyžadováno, aby muži udělali něco dobrého, aby zmírnili své špatné chování, ale nikdy by to nebylo „oprávněné“.

Poselství evangelia však ukazuje, že přestupkem jednoho člověka (Adama) byli všichni odsouzeni k smrti a pouze jedním mužem (Kristem, posledním Adamem) byl nad mnoha lidmi dar Boží milosti (Římanům 5:15). Když Ježíš zemřel za naše hříchy, došlo k záměně skutků: když Adam neposlechl, poslední Adam byl poslušný až do utrpení.

Poslední věta výňatku z kázání Dr. Spurgeona ukazuje, že se nemělo za to, že:

Všichni lidé jsou hříšní, protože první otec lidstva (Adam) zhřešil (Iz 43:27);
Že všichni lidé jsou formováni v nepravosti a počati v hříchu (Ž 51,5);
Že celé lidstvo bylo od matky odvráceno od Boha (Ž 58: 3);
Že se všichni lidé mýlili od svého narození (Ž 58,3), protože vstoupili širokými dveřmi, které umožňují přístup k široké cestě vedoucí do záhuby (Mt 7,13-14);
Že proto, že byli prodáni jako otrok hříchu, nikdo nepřestoupil podle Adamova přestoupení (Řím 5,14);
Že to nejlepší z lidí je srovnatelné s trnem a vzpřímený je horší než ostnatý plot (Mk 7: 4);
Že všichni lidé zhřešili a nedosahují Boží slávy kvůli odsouzení ustanovenému v Adamovi;
Že mezi potomky Adama není žádný spravedlivý, vůbec žádný, atd. (Ř 3,10) atd.

Co dobrého nebo špatného dělá dítě v lůně své matky, aby bylo počato v hříchu? Jakého hříchu se dítě dopustí, když bude chodit ‚špatně‘ od narození? Kdy a kde všichni muži zabloudili a společně se zašpinili? (Řím.3: 12) Nebyla to ztráta lidskosti Adamovým přestupkem?

V Adamovi byli všichni lidé spolu špinaví (Ž 53: 3), protože Adam je širokými dveřmi, kterými všichni lidé při narození vstupují. Narození podle těla, krve a vůle člověka jsou široké dveře, kterými všichni lidé vstupují, odvracejí se a společně se stávají nečistými (Jan 1:13).

Jaká událost způsobila, že se všichni muži „společně“ stali nečistými? Pouze Adamův přestupek vysvětluje skutečnost, že všichni muži se ve stejnou událost stanou nečistými (společně), protože je nemožné, aby všichni muži bezpočtu věků provedli stejný čin společně.

Zvažte: Zemřel Kristus proto, že Kain zabil Ábela, nebo Kristus zemřel kvůli Adamovu přestupku? Která z událostí narušila podstatu celého lidstva? Kainův čin nebo Adamův přestupek?

Všimněte si, že Kainovo odsouzení nepochází z jeho trestného činu, ale vychází z odsouzení v Adamovi. Ježíš prokázal, že nepřišel svět odsoudit, ale zachránit, protože by bylo kontraproduktivní soudit to, co již je odsouzeno (Jan 3:18).

Kristus byl potrestán za hřích lidstva, avšak hřích neodkazuje na to, čeho se lidé dopouštějí, ale spíše o přestupku, který bez rozdílu přinesl soud a odsouzení všech lidí.

Činům lidí pod jhem hříchu se také říká hřích, protože každý, kdo hřeší, hřeší, protože je otrokem hříchu. Bariéra oddělení mezi Bohem a lidmi vznikla Adamovým přestupkem a kvůli přestupku v Edenu není mezi lidskými syny nikdo, kdo by činil dobro. Proč není nikdo, kdo by činil dobro? Protože všichni zabloudili a společně se stali nečistými. Z Adamova přestupku je proto vše, co člověk bez Krista dělá, nečisté.

Kdo z nečistých vezme, co je čisté? Nikdo! (Job 14: 4) Jinými slovy, není nikdo, kdo by činil dobro, protože každý je otrokem hříchu.

Nyní otrok hříchu páchá hřích, protože všechno, co dělá, patří jeho právu. Činy služebníků hříchu jsou hříšné, protože je provádějí otroci hříchu. Proto Bůh osvobodil ty, kteří věří, že jsou služebníky spravedlnosti (Římanům 6:18).

Boží děti na druhé straně nemohou hřešit, protože se narodily z Boha a Boží semeno v nich zůstává (1. Jana 3: 6 a 1. Jana 3: 9). Každý, kdo spáchá hřích, je z ďábla, ale ti, kdo věří v Krista, patří Bohu (1Ko 1:30; 1Jo 3:24; 1Ja 4:13), protože jsou chrámem a sídlem Ducha (1Jo 3: 8 ).

Ukázalo se, že Kristus zničil ďáblovy skutky (1. Jana 3: 5 a 1. Jana 3: 8) a všichni, kdo jsou zplozeni Bohem, v něm zůstávají (1. Jana 3:24) a v Bohu není hřích (1 Jan 3: 5). Nyní, pokud v Bohu není hřích, z toho vyplývá, že všichni, kdo jsou v Bohu, nehřeší, protože byli zplozeni od Boha a Boží semeno v nich zůstává.

Strom nemůže nést dva druhy ovoce. Ti, kdo se narodili z Božího semene, tedy nemohou přinést ovoce pro Boha a ďábla, stejně jako je nemožné, aby služebník sloužil dvěma pánům (Lukáš 16:13). Každá rostlina zasazená Otcem přináší mnoho ovoce, ale přináší ovoce pouze pro Boha (Izajáš 61: 3; Jan 15: 5).

Poté, co umírá hřích, starý pán, je na vzkříšeném muži, aby se představil Bohu jako živý z mrtvých a údy jeho těla jako nástroj spravedlnosti (Řím 6:13). „Živý“ stav mrtvých je získáván vírou v Krista prostřednictvím regenerace (nového narození). Prostřednictvím nového narození člověk ožívá z mrtvých, a proto zbývá dobrovolně předkládat Bohu údy jeho těla jako nástroj spravedlnosti.

Hřích již nevládne, protože již nemá nadvládu nad věřícími (Římanům 6:14). Křesťan musí nabídnout svým členům, aby sloužili spravedlnosti, tj. Sloužili Tomu, který je posvětil, protože Kristus je ospravedlněním a posvěcením křesťanů (Řím 6:19; 1Ko 1:30).

Na druhé straně lidé bez Boha existují bez naděje v tomto světě, protože jsou jako nečistí a vše, co produkují, je nečisté. Neexistuje způsob, jak by člověk bez Boha mohl činit dobro, protože zlá příroda produkuje jen špatné „Ale my jsme všichni jako špinaví a všechny naše spravedlnosti jsou jako špinavý hadr; a všichni chřadneme jako list a naše nepravosti jako vítr nás odnášejí “(Iz 64: 6).

Prorok Isaias při popisu stavu svého lidu přirovnal je k:

Nečistí – Kdy se Izrael stal nečistým? Když všichni zabloudili a společně se stali nečistými, tedy v Adamovi, prvním Otci lidstva (Ž 14,3; Iz 43,27);
Spravedlnost jako špinavé hadry – Všechna spravedlnost špinavých hadů je srovnatelná se špinavými hadry, které nejsou vhodné pro oblečení. I když byly skutky izraelského lidu náboženské, byly skutky nepravosti, skutky násilí (Iz 59: 6);
Vyschnout jako list – Izraelcům nebylo naděje, protože list byl mrtvý (Iz 59:10);
Nerovnosti jsou jako vítr – Nic, co by Izrael udělal, je nemohlo vysvobodit z tohoto strašného stavu, protože nepravost je srovnatelná s větrem, který trhá list, to znamená, že člověk se nemůže zbavit pána hříchu.

Kristus v pravý čas zemřel pro ničemné. Beránek Boží byl obětován od založení světa hříšníky

„Protože Kristus, zatímco jsme byli ještě slabí, zemřel včas pro ničemné“ (Římanům 5: 6);

„Bůh však dokazuje svou lásku k nám tím, že Kristus za nás zemřel, když jsme ještě hříšníci “(Římanům 5: 8).

Nyní Kristus zemřel za otroky hříchu, a ne za „hříchy“, které otroci hříchu praktikují, jak to pochopil Dr. Spurgeon.

Kristus zemřel za hříšníky, proto ti, kteří věří, umírají spolu s Ním. Kristus zemřel za všechny, aby ti, kdo jsou obživeni, již neměli žít pro sebe, ale spíše pro toho, který zemřel a znovu vstal (2Ko 5:14).

Ti, kdo vstali s Kristem, jsou v bezpečí, protože:

Jsou v Kristu;
Jsou to noví tvorové;
Staré věci jsou pryč;
Všechno se stalo novým (2Ko 5:17).

Bůh smířil sám se sebou ty, kteří věří skrze Krista, a dal živým z mrtvých službu smíření (2Ko 15:18).

Živým mezi mrtvými zbývá nabádání: nepřijímejte milost Boží nadarmo (2 Kor 6: 1). Bůh vás vyslechl v přijatelné době, a proto se křesťanům jako nástroj spravedlnosti doporučuje:

Nedávejte vůbec skandál – Proč by křesťané neměli dávat skandál? Chcete být spaseni? Ne! Aby nebyla služba smíření cenzurována;
Být doporučen ve všem – V hodně trpělivosti, v trápení, v potřebách, v úzkosti, v bičích, v nepokojích, v nepokojích, v práci, v bdělosti, v půstech, v čistotě, ve vědě, v dlouhodobém utrpení, laskavost, Duch svatý, neomylná láska atd. (2Ko 6: 3–6).

Kristus byl zabit od založení světa, ještě předtím, než se celé lidstvo stalo otrokem nespravedlnosti kvůli neposlušnosti jednoho člověka, který zhřešil: Adama.

Samaritánka

Když žena Samaritánka zjistila, že čelí prorokovi, chtěla vědět o duchovních otázkách: uctívání a nechat své osobní potřeby v pozadí.

Samaritánka

„Žena mu řekla: Pane, vidím, že jsi prorok! “ (Jan 4:19)

Úvod

Evangelista John zaznamenal, že všechno, co napsal, mělo vést jeho čtenáře k přesvědčení, že Ježíš je Kristus, Syn živého Boha, a ve víře mít život v hojnosti

„Tyto však byly napsány, abyste věřili, že Ježíš je Kristus, Syn Boží, a abyste věřili, že budete mít život v jeho jménu.“ (Jan 20:31).

Zejména v příběhu ženy Samaritánky jsou prvky, které dokazují, že Kristus je Syn živého Boha, jak slíbil Syn Davidův v Písmu.

Evangelista Jan zaznamenal, že když Ježíš zjistil, že farizeové slyšeli, že činil mnoho zázraků a že křtil mnohem víc než Jan Křtitel, opustil Judeji a odešel do Galileje (Jan 4: 2–3), což muselo projít skrze Samaří (Lukáš 17:11).

Ježíš šel do města v Samaří zvaného Sychar, jehož území bylo panstvím, které Jákob dal svému synovi Josephovi (Jan 4: 5). Místo, kam Ježíš šel na Sychar, nechal Jákobem vyvrtat studnu.

Evangelista zdůrazňuje Ježíšovo lidstvo tím, že popisuje jeho únavu, hlad a žízeň. Když se zmíníme o tom, že jeho učedníci šli koupit jídlo, pochopíme, že Ježíš potřebuje jíst, že si sedl, protože byl unavený, a když jsme od Samaritánky žádali o vodu, znamenalo to, že měl žízeň.

Ačkoli přístup evangelisty nebyl zaměřen na to, aby prokázal, že Pán Ježíš žíznil po vodě, protože se ukázalo, že je potřeba oznamovat ženám dobrou zprávu o království, je zřejmé, že Ježíš přišel v těle (1Jo 4 : 2–3 a 2 Jan 1: 7).

Ježíš seděl u Jákobovy studny poblíž šesté hodiny (poledne) (Jan 4: 6, 8), když k fontáně dorazila žena Samaritánka čerpat vodu (pojmenování někoho jménem města bylo nečestné, protože to prokázalo že takový jednotlivec nepatřil do izraelské komunity) a oslovil ho Mistr, který ho oslovil slovy:

– Dejte mi napít (Jan 4: 7).

Postoj Páně k Samaritánovi (žádající o vodu) přinesl to, co ušlechtilí muži a ženy mají nejušlechtilejší: rozum, uvažování (Job 32: 8).

Žena musela položit otázku na základě řady předchozích znalostí. Neformulovala nejskvělejší myšlenku na lidstvo, ale vyvolalo to pro tuto ženu a její lid důležitou otázku:

– Jak mě jako Žida žádáš, abych se napil, že jsem žena Samaritánka? (Jan 4: 9).

Samaritáni byli Židy diskriminováni, ale Ježíš, přestože byl Židem, této otázce nepřikládal důležitost, ale žena v té době sloužila jeho účelu velmi dobře.

V otázce žena zdůrazňuje, že byla ženou a zároveň Samaritánem, to znamená, že tomu muži, který by měl být více žárlivým Židem na jeho vyznání, existovala dvojí překážka.

Samaritánovi v hlavě vyvstávalo mnoho otázek, protože Ježíš ignoroval praktiky a pravidla týkající se judaismu, když žádal o vodu. – Neuvědomil si, že jsem žena a Samaritán? Pije vodu, kterou mu dávám, aniž by se bál kontaminace?

Boží dar

Po probuzení Samaritánova uvažování Ježíš dále stimuloval zájem ženy:

– Pokud znáš Boží dar a kdo je ten, který ti říká: Napij se mě, prosil bys ho a dal by ti živou vodu.

Samaritánka okamžitě nedosáhla dokonalosti Kristových slov, protože neměla žádné zkušenosti s pravdou

„Ale solidní výživa je pro dokonalé, kteří díky zvyku nechávají cvičit své smysly, aby rozeznali dobro i zlo“ (Heb 5:14).

Pokud by Samaritán měl procvičenou mysl, ve skutečnosti by se neptal:

– Pane, nemáš si co vzít s sebou a studna je hluboká; kde tedy máte živou vodu?

Z argumentu můžete vidět, že Samaritánka se zaměřuje na nemožnost dosáhnout vody bez nezbytných prostředků, nicméně nezpochybnila to, co Ježíš řekl o tom, že má živou vodu.

Bez ohledu na počáteční Ježíšův argument o Božím daru analyzovala:

– Jsi větší než náš otec Jacob, který nám dal studnu, která se z ní napila, své děti a dobytek?

Když nabídl jinou alternativu vody než vodu u Jacobovy studny, Samaritánovi se zdálo, že ten neznámý Žid je přinejmenším troufalý, protože se postavil do vyšší pozice než Jacob, který tu studnu zanechal jako dědictví svým dětem a které v té době poskytovaly potřebu mnoha Samaritánům.

Následující otázky vyžadovaly odpově

– Nemusíte čerpat vodu a studna je hluboká! Kde máte živou vodu?

Ježíš však pracoval na tom, aby „slyšení“ této ženy probudilo slovo Boží, protože jeho návrh dal najevo, že je ve skutečnosti nadřazen samotnému otci Jákobovi.

V tomto bodě Samaritánův nedostatek znalostí byl, protože kdyby věděla, kdo je Ježíš, poznala by současně Boží dar, protože Kristus je Boží dar.

Kdyby věděla, kdo se ptá: – Dej mi napít, Věděl bych, že byl větší než otec Jákob, věděl bych, že Kristus byl zaslíbeným potomkem Abrahama, v němž budou požehnány všechny rodiny země (Gen. 28:14).

Kdyby věděla, kdo je Kristus, viděla by, že skrze vodu, kterou Kristus nabízel, by se ve skutečnosti a podle zákona stala jedním z Abrahamových dětí. Kdyby znala Krista, viděla by, že děti podle těla nejsou dětmi Abrahama, ale dětmi víry, potomky posledního Adama (Krista), který se projevoval světu (Gal 3,26) -29; Řím 9: 8).

Kdyby znala Krista, viděla by, že i když byla součástí posledního, mohla být součástí prvního, protože skrze potomka je možné, aby všechny národy byly požehnány jako věřící Abraham (Mt 19:30).

Kdyby poznala toho, kdo žádal o pití a který mu nabízel živou vodu, viděla by, že je Božím darem, protože je to Kristus, který dává světu život (Jan 1: 4). Viděla, že je veleknězem podle řádu Melchizedeka, kterým mohou všichni lidé z jakéhokoli kmene či jazyka nabízet dary a být přijímáni Bohem.

„Vystoupali jste na výsost, zajali jste zajaté, dostali jste dary pro lidi a dokonce i pro rebely, aby mezi nimi přebýval Pán Bůh “ (Ž 68,18).

Bůh dosvědčil oběť (dary), které obětoval Ábel kvůli tomu, kdo vystoupá do výšky, zajme zajetí, velekněze ustanoveného Bohem bez začátku a (věčného) konce dne (Žd 7,3), který nabídl se jako Beránek neposkvrněný Bohu a pouze skrze Něho jsou lidé přijímáni Bohem (Žd 7,25).

Denní nutnosti

Otázka ženy: – Jsi větší než náš otec Jacob? byl relevantní, stále mu však neumožňoval identifikovat, kdo je ten muž, který žádá o vodu z Jacobova zdroje a současně nabízí živou vodu

– „Kdo pije tuto vodu, bude znovu žíznit; Ale kdokoli pije vodu, kterou mu dávám, nikdy nebude žíznit, protože voda, kterou mu dávám, se v něm stane zdrojem vody, která skočí do věčného života. “ (Jan 4:14.)

Je překvapivé, že Samaritánka, která měla komplikovanou myšlenku, když si uvědomila, že Ježíš naznačuje, že je větší než otec Jacob, přijala jeho návrh, že má vodu, která by mu zabránila žíznit, přesto vás požádal o vodu studna Jacoba.

Ježíšův návrh byl jasný:

„Kdokoli pije vodu, kterou mu dávám, nikdy nebude žíznit “, a na co chtěl vodu, kdyby měl lepší vodu?

Žena se o Ježíšovu nabídku zajímala, ale její chápání bylo rozmazané.

Co způsobilo, že žena chtěla vodu, kterou jí Ježíš nabídl, přestože Pán měl žízeň?

Odpověď se nachází v Samaritánově žádosti:

– Pane, dej mi tuto vodu, abych už zase neměl žízeň, a nepřijď sem ji čerpat.

V dnešní době je téměř nepředstavitelná práce, kterou tato žena musela získat. Byla to šestá hodina, kdy žena šla pro vodu, aby zásobila své základní potřeby.

Zatímco v dnešní době se to, co mnozí chápou podle základního, podstatného, liší od toho, co ta žena potřebovala, je možné měřit, kolik toho muž chápe jako základní muddinkové uvažování. Pokud to, co je zásadní, kompromituje pochopení toho, co je navrženo v evangeliu, co záležitosti tohoto života?

Muž, kterého Samaritánka neznala, požádal o vodu a nyní nabídl vodu s nepředstavitelnými vlastnostmi: uhasil svou žízeň, aby už nemusel znovu pít vodu.

Když žena projevila zájem o ‚živou vodu ‘, Ježíš řekl:

– Jděte, zavolejte svému manželovi a pojďte sem. Žena odpověděla:

– Nemám manžela. Ježíš odpověděl:

– Řekl jsi dobře: Nemám manžela; Protože jste měli pět manželů a to, co nyní máte, není váš manžel; tohle jsi řekl s pravdou.

Všimněte si, že Ježíš nevydal rozsudek o hodnotách podle stavu ženy, protože sám řekl, že nikoho neposuzuje podle těla, protože nepřišel soudit svět, ale spasit (Jan 8:15); Jan 12:47).

V tomto okamžiku žena poznala Ježíše jako proroka:

– Pane, vidím, že jsi prorok! Je zajímavé, že žena Samaritánka poznala toho Žida jako proroka současně a zároveň překvapivě položila následující otázku:

– Naši otcové uctívali na této hoře a vy říkáte, že Jeruzalém je místem uctívání.

Když Samaritánka zjistila, že Kristus je prorok, nechala stranou své základní potřeby a začala se ptát na místo uctívání.

Jako Samaritánka velmi dobře znala příběh, který vedl Židy ke nekomunikování se Samaritány. Kniha Ezdráš obsahuje jedno z nedorozumění, která existovala mezi Židy a Samaritány, protože Židé nedovolili Samaritánům pomoci postavit druhý chrám podle Kýrova rozkazu (Ed 4: 1-24) a pobuřování začalo, protože král Asýrie instalovala ve městech Samaří lidi z Babylónu, kteří přišli obývat tuto oblast, a nahradili tak izraelský lid, který byl dříve zajat a který přijal židovské náboženství (2Kr 17:24 srov. Ed 4: 2 a 9-10).

Otázka týkající se umístění tisíciletí (uctívání) era a před prorokem jeho každodenních sporů již není důležitá, protože příležitost byla jedinečná: objevte místo uctívání a jak uctívat.

Je zvědavé vědět, jaká by byla reakce v dnešní době, kdyby křesťan zjistil, že je před prorokem? Jaké by byly otázky pro někoho, kdo se představil jako prorok?

Představuji si, že kdyby dnešní křesťané našli proroka, otázky by byly: – Kdy koupím svůj dům? Kdy budu mít auto? Kdy se budu vdávat? Koho si vezmu? Bude moje dítě muž nebo žena? Kdy splatím své dluhy? Zbohatnu? Atd.

Ale když Samaritánka zjistila, že je před prorokem, chtěla vědět o duchovních problémech a nechat své pozemské potřeby v pozadí. Nebylo důležité vědět, jestli bude mít manžela, nebo přestane chodit k Jacobově studni, aby načerpala vodu. Otázka místa uctívání probíhala po generace a byla to příležitost, kterou si nemůžete nechat ujít.

S prohlášením:

– Vidím, že jsi prorok! můžeme uvažovat, že žena pochopila, co se kutečně děje.

Na rozdíl od jiných Židů, kteří byli upřeni na svou religiozitu, legalismus a rituálnost, nebyli izraelští proroci Židé, kteří by byli vázáni k takovým vazbám.

Bylo to jako říkat: – Ach, teď to chápu! Jste jako Elijah a Elisha, proroci, kteří nebyli proseni o jiné národy, protože oba šli k jiným národům a dokonce vstoupili do domu sirotků, vdov atd. Pouze jako prorok ke komunikaci se samaritánkou, protože Elijah odešel do domu vdovy, která žila v Sareptě, v zemích Sidonu a požádal ho o pití vody:

„Přines mi, prosím, trochu vody k pití ve váze“ (1Kr 17:10).

Eliša zase využil toho, co mu nabídla bohatá žena, která žila ve městě Sunem, která byla podobně pojmenována podle názvu města, jako tomu bylo u Samaritánky (2 Královská 4: 8).

Je nesmírně důležité analyzovat Nikodémovu historii ve srovnání se Samaritánkou, protože před Bohem se muž se všemi morálními a intelektuálními vlastnostmi, jako tomu bylo u Nikodéma, rovná někomu bez jakýchkoli zásluh, jako tomu bylo u Samaritánů žena.

Uctívání

Tehdy Ježíš odpověděl:

– Žena, věř mi, že nastává hodina, kdy ani na této hoře, ani v Jeruzalémě nebudeš uctívat Otce.

Ježíš učil Samaritánku, že nastal čas, protože uctívání již nebylo vázáno na horu, ať už je to hora Jeruzaléma nebo hora Samaří.

Ježíš požádal Samaritánku, aby v něj věřila a řídila se jeho učením

– „Žena, věř mi…“ (v. 21). Poté se zabývá otázkou společnou pro Židy a Samaritány:

– „Zbožňujete to, co nevíte; milujeme to, co víme, protože spása pochází od Židů. “

Ačkoli Samaritáni chápali, že uctívají Boha, přesto Ho uctívali, aniž by ho znali. Podmínkou Samaritánů je to, co apoštol Pavel vykreslil křesťanům v Efezu:

„Pamatuj tedy, že jsi byl dříve pohany v těle a byl jsi nazýván neobřízkou těmi, kteří byli v těle zváni jako obřízka rukou lidí; Že jste v té době byli bez Krista, odděleni od izraelské komunity a cizí smlouvám zaslíbení, bez naděje a bez Boha na světě “ (Ef 2,11-12).

Ochota uctívat Boha nepřináší člověku podmínku pravého ctitele, protože Židé také uctívali a klaněli se tomu, co věděli, protože spása pochází od Židů (Jan 4:22), ale takové uctívání nebylo v duchu a po pravdě (v. 23). Proroci protestovali proti této skutečnosti:

„Neboť Pán řekl: Neboť tento lid se ke mně přibližuje a svými ústy a svými rty mě ctí, ale jejich srdce se ode mě odvrací a jejich strach ze mě sestává pouze z přikázání lidí, v kterým byl poučen “ (Iz 29,13).

Ježíšovo prohlášení se rovná Židům a Samaritáňům, protože oba věřili, že uctívají Boha, ale jejich uctívání bylo něco, co vycházelo pouze z úst, ale mimo „ledviny“

„Zasadil jsi je a oni zakořenili; rostou, také přinášejí ovoce; jsi u úst, ale daleko od svých ledvin “ (Jer 12: 2).

Ježíš představuje skutečný koncept uctívání, když říká:

– „Ale blíží se hodina a nyní, když praví ctitelé budou uctívat Otce v duchu a v pravdě; protože Otec hledá ty, kdo ho uctívají “ (v. 23).

Uctívání Boha je možné pouze v duchu a ve skutečnosti, na rozdíl od uctívání rty, které odkazuje na „přístup“ k Bohu pouze rty, má svůj vzhled, srdce však zůstává odcizeno Bohu.

Co Otec hledá? Praví ctitelé, to znamená ti, kdo uctívají v duchu a v pravdě. Podle Písma hledí oči Boží na spravedlivé, věřící na povrchu Země, protože mu mohou sloužit jen ti, kdo kráčí po přímé cestě „Moje oči budou upřeny na věřící země, aby mohli sedět se mnou; Kdo kráčí po přímé cestě, bude mi sloužit “ (Ž 101,6), což kontrastuje se stavem izraelského lidu:

„Přesto mě každý den hledají, těší se, že znají mé cesty, jako lid, který činí právo a neopouští právo svého Boha; žádají mě o práva na právo a těší se, že se dostanu k Bohu. “ (Iz 58: 2).

To znamená, že Bůh je blízký těm, kteří ho vzývají, ale těm, kteří ho vzývají v pravdě „Hospodin je blízko ke všem, kteří ho vzývají, ke všem, kteří ho vzývají v pravdě“ (Ž 145,18). Pouze vyvoláním Boha „v pravdě“ dojde k rozbití nepřátelství a obnovení společenství až do té míry, že se člověk vyrovná s Bohem „A pozvedl nás s sebou a nechal nás sedět na nebeských místech, v Kristu Ježíši“ (Ef 2,6).

Jak vzývat Boha v pravdě? Vstupujeme do dveří spravedlnosti. Pouze ti, kdo vstupují do dveří spravedlnosti, si vyslouží pravou chválu Bohu (Ž 118: 19). Pouze ti, kdo vstupují do Pánových dveří, jsou věrní a spravedliví (Ž 118,20), a pouze na nich jsou oči Páně.

Ježíš objasňuje, že: – „Bůh je Duch a je důležité, aby ti, kdo ho uctívají, ho uctívali v duchu a v pravdě“, proč je Bůh Duch a Ježíš dodává, že slova, která řekl, jsou duch a život (Jan 7:63), proto, aby bylo možné uctívat v duchu a v pravdě, je nutné, aby se člověk narodil z vody a Ducha (Jan 3: 5), aby se narodil ze slov vyslovených Kristem.

Jistota samaritánské ženy

Navzdory každodenní nutnosti získávat vodu, což ukazovalo na pokorný stav ženy, protože neměla otroka, měla naději. Přestože nepatřila k izraelské komunitě, byla si jistá:

– Vím, že přichází Mesiáš (který se nazývá Kristus); až přijde, oznámí nám všechno.

Kde se vzala taková jistota? Takové ujištění nyní pochází z Písma. Její důvěra byla pevná, protože nečekala, že bude mít soukromou studnu nebo vlastního manžela. Písmo neslibovalo finanční ani rodinné zlepšení, ale naznačovalo to, že má přijít Kristus, prostředník mezi Bohem a lidmi, a že lidem oznámí vše, co se týká království Božího.

Vzhledem k důvěře ženy v Písma se Ježíš zjevuje:

– Jsem, mluvím k vám!

Proc. se Ježíš této ženě zjevil, když v jiných biblických pasážích nařídil svým učedníkům, aby nikomu neprozradili, že byl Kristus? (Mt 16:20) Protože skutečným vyznáním je to, co vyplývá ze svědectví, které Písmo vydává o Kristu (Jan 5:32 a 39), a nikoli ze zázračných znamení (Jan 1:50; Jan 6:30).

V tu chvíli dorazili učedníci a byli zmateni, že Kristus mluví se ženou: „V tom přišli jeho učedníci a divili se, že mluví se ženou; ale nikdo mu neřekl: Jaké otázky? nebo: Proč s ní mluvíš? “ (v. 27).

Samaritánka opustila svůj záměr, rozběhla se do města a vyzvala muže, aby prozkoumali, zda je Žid u zdroje Jákoba Kristus „Žena tedy nechala svůj džbán, vešla do města a řekla těm mužům:‚ Pojďte, podívejte se na muže, který mi řekl všechno, co jsem udělal. Není to Kristus? “ (Str. 28 a 29)

Jelikož byla žena v té době občankou druhé třídy, nevnucovala svou víru, spíše naléhala na muže, aby šli k Ježíši a analyzovali jeho slova. Měšťané odešli a šli ke Kristu

– „Opustili tedy město a šli k němu“ (v. 30).

Znovu se projevily známky pravého proroka: „A urazili se v něm. Ježíš jim však řekl: „Není proroka bez cti, kromě jeho země a jeho domova. “ (Mt 13:57). Mezi cizinci byl Ježíš poctěn jako prorok, odlišný od své vlasti a domova (Mt 13:54).

Učedníci prosili Mistra:

– Rabí, jez. Ježíš jim odpověděl:

– Mám k jídlu jídlo, které nevíš.

Jejich koncepce byla stále zaměřena na lidské potřeby. Tehdy jim Ježíš prohlásil, že má ‚hlad ‘dělat vůli svého Otce a dělat svou práci. Co by to bylo za práci? Odpověď je v Janovi 6, verši 29:

– „Toto je dílo Boží: věřte v toho, kterého poslal“.

Zatímco jeho učedníci věděli, jak číst časy, kdy byl tento svět zasazen a sklizen (Jan 4:34), Ježíš ‚viděl ‘bílá pole pro Otcovu sklizeň. dostávali jejich mzdu ve světě a sklizeň věčného života již začala a rozsévač i sekačka se radovali z vykonaného díla (v. 36).

Ježíš cituje rčení: – „Jeden je rozsévač a druhý je sekačka“ (v. 37) a varuje své učedníky, že byli pověřeni sklízet na polích, která nepracovali (v. 38). O jaká pole jde? Pole, která Ježíš viděl jako připravená na sklizeň, byli pohané. Nikdy nepracovali mezi pohany, nyní byli pověřeni pracovat mezi pohany, protože jiní již udělali tohoto pána, to znamená, že někteří proroci jako Elijah a Elisha šli k pohanům, aby předznamenali poslání, které měli vykonávat (v. 38).

Kvůli svědectví ženy, která řekla:

– Řekl mi všechno, co jsem udělal, mnozí Samaritáni věřili v Krista. Jako? Protože řekla:

– Řekl mi všechno, co jsem udělal, Ježíš šel do (Samaritáni) a zůstal s nimi dva dny a oni mu věřili kvůli jeho slova (Jan 4:41).

Nevěřili v Krista pouze prostřednictvím svědectví ženy, ale věřili, protože když slyšeli, jak jim Kristus ohlašuje nebeské království, věřili, že je skutečně Spasitelem světa (Jan 4:42).

zkreslení

Zatímco účelem Písma a Krista bylo, aby lidé věřili, že je Spasitelem světa, Božím Beránkem, který snímá hřích světa atd., V dnešní době existují různé typy evangelií, která nepodporují skutečné dílo Boží, to znamená: že lidé věří v Krista jako Božího vyslance.

Jejich nadějí není pro budoucí svět, ve kterém přijde Kristus a vezme si s sebou ty, kteří věří (Jan 14: 1-4), ale bude se zaměřovat na věci a touhy tohoto světa.

Mnoho falešných učitelů upozorňuje neopatrné tím, že poukazuje na jejich každodenní potřeby. Proč? Protože potřeby lidí zatemňují uvažování a nedovolí jim analyzovat základní logické otázky. Řeč falešných učitelů vždy ukazuje na potřeby každodenního života zmást neopatrné, protože jejich projevy jsou marné.

Jsou lidé, kteří se obklopí učiteli podle svých zájmů a kteří se obracejí k bájkám (2. Tim. 4: 4). Jiní považují Krista za zdroj zisku a společně se rozhodují pro ty, kteří chtějí zbohatnout (1 Tim 6: 5-9).

Existují však i lidé, kteří mají zdání zbožnosti, což je jen jiné náboženství, protože jejich poselství je zaměřeno na sirotky a vdovy, bojující za věc chudých a potřebující hmotné statky, ale popírají účinnost evangelia , protože odporují zásadním pravdám, jako je budoucí vzkříšení z mrtvých a Ježíšův návrat (2 Tim 2:18 a 3: 5;)

„Proč, jaká je naše naděje, radost nebo koruna slávy? Nejsi také před naším Pánem Ježíšem Kristem při jeho příchodu? “ (1T 2:19).

List Jamese

Práce vyžadovaná v listu Jamese, který říká, že má víru (víru), je dílem, které vytrvalost končí (Jk 1: 4), to znamená, že má zůstat věřící v dokonalý zákon, zákon svobody (Jk 1: 25).

List Jamese

Úvod

Autorem této epištoly je Jakub Spravedlivý, pravděpodobně jeden z Ježíšových bratrů (Mt 13:55; Marek 6: 3).

Bratr James byl obrácen až po Kristově vzkříšení (Jan 7: 3–5; Sk 1:14; 1 Kor 15: 7; Gal 1:19), stal se jedním z vůdců jeruzalémské církve a je jmenován jedním z sloupy kostela (Gal 2,9).

Jamesova listina je datována kolem roku 45 nl. C., dlouho před první radou v Jeruzalémě, která se konala kolem 50 d. C., který vytváří nejstarší novozákonní list. Podle historika Flávia Josefa byl Tiago zabit kolem roku 62 d. C.

Adresáti epištoly jsou rozptýlení Židé konvertovaní ke křesťanství (Jas 1: 1), a proto je Židům vlastní strohý tón a jazyk.

Když psal tuto epištolu, James se snažil postavit proti židovskému učení o víře v jediného Boha, s učením evangelia, které má mít víru v Ježíše Krista, protože je zbytečné říkat, že věří v Boha, ale že neposlouchá Boží přikázání. Boha, kterým je věřit v Krista.

Jamesův přístup nám připomíná to, čemu Ježíš učil: „NECHTE se trápit svými srdci; věříte v Boha, věříte také ve mě “(Jan 14: 1), což ukazuje důležitost řešeného tématu z hlediska cílového publika: Židé konvertovali ke křesťanství.

Po celém křesťanstvu se však rozšířilo nedorozumění o Jakubově epištole, že bránil spásu skutky a postavil se proti apoštolovi k pohanům, kteří spásu hájili vírou.

Nedorozumění Jamesova přístupu způsobilo, že Martin Luther nenáviděl tuto epištolu a nazýval ji „slaměnou epištolou“. Nechápal, že Jamesovo učení se neliší od učení učeného apoštolem Pavlem.

Shrnutí Listu Jamese

Jakubova epištola začíná nabádáním k vytrvalosti ve víře, protože vytrvalostí je dílo víry ukončeno (Jak 1: 3-4). Kdokoli snáší zkoušky bez vyblednutí, je požehnán, protože od Boha obdrží korunu života, která bude dána těm, kteří ho poslouchají (milují) (Jak 1:12).

James používá výraz „víra“ ve smyslu „věřící“, „věřící“, „důvěřující“, na rozdíl od apoštola Pavla, který tento výraz používá ve smyslu „věřící“ a ve smyslu „pravdy“, a tento druhý význam je mnohem více používán než ten.

Potom Jakub představuje podstatu evangelia, kterou je znovuzrození prostřednictvím slova pravdy (Jak 1:18). Poté, co Jakub tvrdí, že je nutné přijímat slovo evangelia jako poslušný služebník, kterým je Boží moc ke spasení (Jakub 2:21), vybízí své partnery, aby splnili to, co je stanoveno v evangeliu, a nezapomínaje na nauku Krista (Jakub 2:21).

Jakub připomíná, že každý, kdo je pozorný vůči pravdě evangelia a vytrvá v ní, aniž by byl zapomenutým posluchačem, dělá dílo stanovené Bohem: věří v Krista (Jakub 2:25).

S ohledem na dílo vyžadované Bohem James prokazuje, že být náboženským bez omezení toho, co vychází ze srdce, znamená klamat sám sebe a že náboženství jednotlivce se ukazuje jako marné (Jakub 2: 26–27).

James znovu nazývá své spolubratry bratry a poté je volá, aby lidem neukazovali úctu, protože tvrdili, že jsou věřícími v Krista (Jak 2: 1). Pokud někdo říká, že věří v Pána Ježíše, musí postupovat podle této víry: nerešpektování lidí kvůli původu, jazyku, kmeni, národu atd. (Jas 2:12)

Tiagův přístup se opět mění vážným: – „Moji bratři“, zeptat se jich, zda je prospěšné říci, že mají víru, pokud nemají žádná díla. Je možné víry bez záchrany děl?

Pojem práce v kontextu je třeba chápat podle pohledu člověka ve starověku, který je výsledkem poslušnosti přikázání. U mužů v té době vedlo velení pána a poslušnost služebníka k práci.

Přístup se mění od lidí ke spáse. Za prvé; Každý, kdo má víru v Krista, nemůže respektovat. Zadruhé: Kdokoli říká, že má víru, že Bůh je jeden, nebude-li vykonávat dílo vyžadované Bohem, nebude spasen.

Nejde o někoho, kdo tvrdí, že má víru v Krista, ale někdo, kdo tvrdí, že má víru, je však víra v jednoho Boha. Kdo má víru v Krista, bude spasen, protože to je dílo, které vyžaduje Bůh. Nemůžete zachránit někoho, kdo tvrdí, že má víru v Boha, ale kdo nevěří v Krista, protože není činitelem díla.

Práce vyžadovaná od těch, kteří říkají, že mají víru (víru), je práce, která vytrvalostí končí (Jk 1: 4), to znamená, že zůstává věřit v dokonalý zákon, zákon svobody (Jk 1:25). .

Když křesťanští konvertité mezi Židy věděli, že Boží práce vyžaduje víru v Krista, argumentem, že nestačí jen říci, že má víru, zdůrazňoval James, že je neškodné věřit v Boha a nevěřit v Krista.

Přístup v kapitole 3 se znovu mění, když se říká: moji bratři (Jk 3: 1). Výuka je zaměřena na ty, kteří chtěli být pány, avšak pro toto ministerské cvičení je nezbytné být „dokonalí“. Být „dokonalým“ v kontextu neznamená klopýtnutí o slovo pravdy (Jk 3: 2), a tak bude schopno vést tělo (studenty).

Po příkladech toho, co je slovo schopno podporovat, se přístup opět mění a řeší nemožnost pokračovat v různých poselstvích od téže osoby, což kontrastuje s poznáním Boha versus moudrosti a lidské tradice (Jak 3,10-12) .

Nakonec je poučeno, že křesťané obrácení z řad Židů by neměli o sobě navzájem mluvit špatně (Jakub 4:11) a podle počtu (bohatých) odkazovat na Židy, kteří zabili Krista.

List je uzavřen řešením původního tématu: vytrvalosti (Jak 5:11), povzbuzování věřících k trpělivosti v utrpení.

Hlavní mylné představy o výkladu

Pochopte, že Tiago se zajímá o otázky, jako je sociální spravedlnost, rozdělení příjmů, charitativní akce atd .;
Považovat přísnou pokárání „bohatým“, kteří hromadí zboží, za pokárání těm, kteří měli hmotné bohatství, je třeba si nevšimnout, že výraz „bohatý“ je údaj, který platí pro Židy;
Pochopte, že Jamesův dopis odporuje učení apoštola Pavla, který představuje spásu vírou v Krista Ježíše. James ve skutečnosti ukazuje, že víra v Boha není to, co Bůh vyžaduje pro spásu, ale spíše víra v to, že Ježíš je Kristus, dílo víry;
Pochopte, že k prokázání pravosti těch, kdo mají skutečnou víru, jsou zapotřebí dobré skutky. Každý, kdo věří v Krista podle Písma, má skutečnou víru, protože to je dílo vyžadované Bohem;
Zaměňujte dobré skutky s ovocem, podle kterého je strom identifikován.

Nalila Mary parfém na Ježíšovy nohy?

Marie, zvaná Magdaléna, není Lazarova sestra. Jediné informace, které máme o Marii Magdaléně, je, že byla osvobozena od zlých duchů a že byla přítomna v době Ježíšova ukřižování a vzkříšení, doprovázející její matku Marii.

Nalila Mary parfém na Ježíšovy nohy?

Vyprávění evangelisty João

Evangelista John vypráví, že Ježíš šest dní před velikonočním svátkem odešel do města Bethany, města Lazara, který byl mrtvý čtyři dny a kterého Ježíš vzkřísil z mrtvých (Jan 12: 1).

Byla nabídnuta večeře a jako obvykle Marta servírovala stůl, u kterého byli mimo jiné i Ježíš a Lazar (Lukáš 10:40; Jan 12: 2).

V určitém okamžiku, během večeře, za přítomnosti učedníků si Marie vzala arrátel [1] čisté nardové masti, velmi cenný, a pomazala Ježíšovy nohy. Potom přistoupil k osušení Ježíšových nohou jeho vlasy, takže dům byl provoněný vůní masti (Jan 12: 3).

Jedná se o tu samou Marii, která stála u Ježíšových nohou, aby naslouchala jeho učení, zatímco Marta se starala o domácí práce (Jan 11: 2; Lukáš 10:42).

Příběhy evangelistů Matouše a Marka

Evangelisté Matthew a Mark vyprávějí podobnou událost, která se zabývá ženou, která rozlila parfém, čin podobný tomu, který provedla Marie, Lazarova bratr, avšak tato žena rozlila Narda na hlavu Ježíše a nepoužila vlasy na vysušte to.

Evangelista Marek situuje událost včas do dvou dnů před Velikonocemi a Matthew i Mark vykreslují toto místo jako domov Šimona Malomocného (Marek 14: 1-3; Mt 26: 6-7).

Na rozdíl od Jana evangelisté Matthew a Mark neregistrovali jméno ženy, což ukazuje, že byla cizí z okruhu apoštolů, protože Lazarus a jeho dvě sestry Martu a Marii všichni znali.

Znát identitu osoby nebo její vztah k jiné osobě, který je dobře známý, způsobí, že vypravěči nezapomenou zaregistrovat jméno osoby. Evangelista John nezmiňuje jméno ženy Samaritánky, protože patřila k lidu, který nekomunikoval s Židy, byla ženou a cizinkou, proto k ní učedníci neměli žádnou blízkost. To, co ženu poznamenalo, byl její původ, Samaří, a neshody mezi Samaritány a Židy, věci dostatečně důležité pro vyprávění (Jan 4: 7).

Vyprávění evangelisty Lucase

Luke líčí další událost zahrnující Ježíše a ženu, když ho farizeus pozval k jídlu. Když byl Ježíš posazen ke stolu, přistoupila k němu žena, která s pláčem umyla Ježíšovy nohy slzami a otřela mu nohy o vlasy; a poté políbil a pomazal Ježíšovy nohy mastí, která byla v nádobě (Lukáš 7: 37–38).

Když farizeus viděl tuto scénu, zamumlal a řekl: „Kdyby byl prorokem, věděl by, kdo a která žena se ho dotkla, protože je hříšná“(Lukáš 7:39). Farizej ženu znal a označil ji za hříšnici, ale evangelista Lucas ji neznal a její jméno by také nebylo relevantní, protože neměla žádný vztah s jinými novozákonními postavami.

Synoptická evangelia

Ze čtení synoptických evangelií je patrné, že šest dní před velikonočními svátky Marie, Lazarova sestra, ve městě Bethany, během večeře, pomazala Ježíšovy nohy a otřela si je svými vlasy. Později jiná žena, jejíž jméno není zjeveno, v domě malomocného Šimona nalila stejný parfém na Ježíšovu hlavu a pomazala tak jeho tělo (Mt 26: 7 a 12; Marek 14: 3 a 8).

Ve vyprávění evangelistů Matouše a Marka byl Ježíš v Bethany, v domě malomocného Šimona, když mu žena nalila drahou parfémovou láhev na hlavu. Akce ženy vyvolala u učedníků rozhořčení, kteří tvrdili, že parfém je velmi drahý a může být podáván chudým. Ježíš zase pokáral učedníky, zdůraznil zákon (Dt 15:11) a že čin této ženy byl předzvěstí její smrti a hrobu a že tato událost bude hlášena všude, kde evangelium bylo oznámeno (Mt 26: 10-13; Marek 14: 6-9).

Jan ve svém evangeliu říká, že k události došlo v Betanii šest dní před Velikonocemi a že byl přítomen Lazar. Poukazuje na to, že Mary si vzala parfém a pomazala Ježíšovy nohy a otřela si je vlasy, zatímco Marta servírovala stůl, což naznačuje, že večeře se konala v Lazarově domě.

„A některé ženy uzdravené ze zlých duchů a nemocí, Marie, zvaná Magdaléna, z níž vyšlo sedm démonů“ (Lukáš 8: 2).

Jak uvádí evangelista Lukáš, ani Marie Magdaléna nebyla hříšná žena, která umyla Ježíšovy nohy slzami ve farizejově domě. Neexistuje žádný biblický základ pro to, aby byla Marie Magdaléna považována za prostitutku nebo hříšnici nebo za Lazarovu sestru.

Sv. Řehoř Veliký, který žil téměř 1500 let, byl tím, kdo mylně označil Marii Magdalenu za „hříšnici“ Lukáše 8, verše 2, a za stejnou Marii z Bethany, Lazarovu sestru.

Marias

Evangelista Jan objasňuje, že žena, která během večeře pomazala Kristovy nohy v Bethany, byla Marie, Lazarova sestra (Jan 11: 2). Je nepravděpodobné, že by se evangelista mýlil v totožnosti osoby, která pomazala Kristovy nohy a sušila se jeho vlasy, jak znal obě: Marii, sestru Lazara a Marii Magdalenu, takže z toho vyplývá, že žena, která pomazala Ježíšovy nohy, je ne Marie Magdaléna.

Evangelista Lucas, poté, co vyprávěl epizodu ženy, která ve farizejově domě umyla slzy Ježíšovým nohám a otřela si je vlasy, odkazuje na Marii Magdalenu jako následovníku Ježíše spolu s dalšími ženami. Evangelista Lucas tedy Marii Magdalenu znal a není důvod, proč by její jméno vynechal, pokud žena, která slzám umývala Ježíšovým nohám, byla skutečně Marie Magdaléna.

Za zmínku stojí, že událost, kterou vyprávěl milovaný lékař, se odehrála kolem Galileje a v jinou dobu Pesachu, konkrétně Pesachu, který předcházel Kristově smrti. Poslední Pesach je uveden pouze v 22. kapitole, zatímco příběh ženy, která zalévala Ježíšovy nohy, byl uveden v 7. kapitole Lukášova evangelia.

Navzdory podobnostem mezi příběhy vyprávěnými evangelisty, příběhy Matouše a Marka odkazují na stejnou ženu, která zase není Marie, Lazarova sestra, ani hříšník, o kterém hovoří Lucas.

Rozdíly mezi příběhem vyprávěným Matthewem a Markem, vyprávěným Lukem a Johnem, naznačují, že příběh napsaný Matthewem a Markem pojednává o ženě neznámé apoštolům. Nalila drahocenný balzám na Kristovu hlavu, zatímco další dvě ženy, Marie, Lazarova sestra a hříšnice, pomazaly Kristovy nohy.

Mateus a Marcos navzdory jejich historickému významu nezmínili Lazarovu osobu, ani Marii, Lazarovu sestru, ženu dobře známou učedníkům.

Ačkoli byl Ježíš v Bethany, obývaný Marií a její sestrou Martou, Ježíš večeřel v domě Šimona Malomocného dva dny před Velikonocemi, a ne šest dní, jak nám říká evangelista John.

Žena, která je součástí příběhu Matouše a Marka, nepoužila vlasy na to, aby usušila Ježíšovým nohám, pouze vylila parfém, což vedlo k závěru, že to nebyla Maria, Lazarova sestra, a dokonce ani Marie. Magdaléna, který byl učedníkům dobře znám.

Rodiče, děti a kostel

Křesťanští rodiče jako členové společnosti musí vzdělávat své děti a nesmí takový poplatek přenechat církvi nebo jiné instituci.

Rodiče, děti a kostel

Úvod

Co mohu udělat, aby mé dítě zůstalo v kostele? To je otázka, kterou klade mnoho křesťanských rodičů.

Ti, kteří mají malé děti, chtějí vzorce, které by zabránily jejich dětem v bloudění od církve, a děti s velkými dětmi, které se od církve distancovaly, chtějí, aby Bůh udělal zázrak.

Co dělat?

Syn věřícího se musí znovu narodit

Především si musí každý křesťan uvědomit, že „děti z těla nejsou Božími dětmi“. Jako? Není moje dítě, které se narodilo v evangelickém a / nebo protestantském rodišti, Božím dítětem?

Nyní, kdyby ‚syn věřícího byl synem Božím ‘, museli bychom souhlasit, že všichni Abrahamovi potomci jsou také Božími dětmi, ale to Bible neučí.

Apoštol Pavel, který psal křesťanům v Římě, dal jasně najevo, že být potomkem těla Abrahama není to, co poskytuje božské synovství „Ne, že by chybělo Boží slovo, protože ne všichni, kdo jsou z Izraele, jsou Izraelité; Ne proto, že jsou potomky Abrahama, jsou to všichni děti “(Římanům 9: 6–7). „… nejsou to děti těla, které jsou Božími dětmi, ale děti zaslíbení se počítají jako potomci“ (Římanům 9: 8). Nyní, pokud děti Abrahama nejsou Božími dětmi, také z toho vyplývá, že syn věřícího není Božím dítětem.

Proto každý, kdo chce dosáhnout božského synovství, musí mít stejnou víru, jakou měl věřící Abraham, tj. Aby syn křesťana byl Božím dítětem, musí nutně věřit stejně, jako otec věřil v poselství evangelia .

„Vězte tedy, že ti, kdo věří, jsou dětmi Abrahamovými“ (Gal 3,7).

Pouze ti, kdo jsou vytvořeni prostřednictvím neporušitelného semene, kterým je Boží slovo, jsou Božími dětmi, to znamená, že děti křesťanů nejsou nutně Božími dětmi.

Církev je Kristovým tělem

Zadruhé, všichni křesťané si musí být vědomi toho, že Kristovo tělo, které se také říká církev, nelze zaměňovat s lidskými institucemi, jako je rodina a církev. Členství v lidské instituci neznamená, že člověk patří do těla Kristova, tj. Spaseného.

Odpovědnost vzdělávat

Jako člen společnosti musí křesťanští rodiče vzdělávat své děti a vy byste neměli nechat takový poplatek církvi nebo jiné instituci. Tento úkol je výlučně a výlučně rodičů. Pokud rodiče chybí, měl by být tento úkol převeden na jinou osobu, která tuto roli hraje: prarodiče, strýcové nebo v krajním případě instituce zřízená společností (sirotčinec).

Proč nelze delegovat misi na výchovu dětí? Protože v normálu jsou rodiče lidé, kteří mají nejlepší a největší důvěru v prvních letech života jednotlivce. Na základě tohoto vztahu důvěry se z rodinné instituce stává laboratoř, kde jsou prováděny všechny testy k produkci odpovědného občana.

V rámci rodiny se člověk naučí, co je autorita a odpovědnost. Lidské vztahy se učí a rozvíjejí v rodině, například bratrství, přátelství, důvěra, respekt, náklonnost atd.

Protože rodiče mají nejlepší a nejdůvěryhodnější vztah, jsou také těmi nejlepšími, kteří mohou dětem během výchovného procesu představovat Kristovo evangelium. Je proto prospěšné, aby rodiče nepředstavovali svým dětem mstivého a zlomyslného Boha. Fráze jako: „- Nedělejte to, protože se to tatínkovi nelíbí! Nebo – pokud to uděláte, Bůh trestá! “, Nereflektuje pravdivost evangelia a způsobuje obrovské poškození porozumění dítěte.

Vztah mezi Bohem a lidmi, který vytváří evangelium, se řídí důvěrou a věrností. Je možné věřit někomu, kdo je zlomyslný a mstivý? Ne! Jak je možné, aby mladý muž důvěřoval Bohu, pokud to, co mu bylo předloženo, neodpovídá pravdě evangelia?

Rodiče musí svým dětem prokázat, že některá chování nejsou tolerována, protože otec a matka nesouhlasí. Že otec a matka takové postoje skutečně zakazují. Že takové chování je škodlivé a celá společnost také nesouhlasí.

Nedávejte svému dítěti rozzlobeného, nervózního Boha, který je připraven vás za jakékoli zneužití trestat. Takové chování rodičů jasně ukazuje, že se vyhýbají své odpovědnosti pedagoga.

Vzdělávání dětí vytvářením vztahu strachu, kdy Bůh, církev, pastor, kněz, ďábel, peklo, policie, vůl černé tváře atd. Jako popravčí nebo trest, nakonec vyprodukují muže, které nemají respektovat instituce a pohrdat těmi, kdo vykonávají autoritu. Tento typ vzdělávání zakládá strach místo úcty, protože není vytvořen vztah důvěry. Když strach pomine, už není důvod poslouchat.

Rodiče, kteří při výchově svých dětí jednají tímto způsobem, mají na zavádění svých dětí svůj podíl viny. Svůj podíl má i církev, protože nedokázala jmenovat rodiče jako jedinou a legitimní zodpovědnou osobu za vzdělávání svých dětí. Vinen je také stát, který přebírá roli pedagoga, i když ve skutečnosti je pouze prostředkem pro předávání znalostí.

Pokud v rodině nebudou vymezeny základy vzdělávání a pokud se tyto pojmy uplatní a zažijí v rodinných vztazích, bude jakákoli jiná lidská instituce, jako je církev a stát, odsouzena k neúspěchu.

Mnoho rodičů se věnuje práci, studiu a církvi, ale neinvestují čas do vzdělávání svých dětí. Výchova dětí probíhá na plný úvazek a není zdravé tuto dobu zanedbávat.

Kdy začít vzdělávat?

Zájem o děti obvykle vyvstává, pouze když mají křesťanští rodiče pocit, že se jejich děti distancují od církevního ústavu. Strašné výzvy k vnucování a nátlaku, nutící děti chodit do kostela. Takový přístup je ještě více mylný, než kdybych dítě nepřipravil ve správný čas.

Tyto otázky překvapují některé křesťanské rodiče, protože nevědí, jaká je jejich role jako člena společnosti a jaké jsou jejich poslání jako vyslance evangelia. Křesťanští rodiče nemohou tyto dvě funkce kombinovat.

Křesťanští rodiče mají dvě velmi odlišná poslání:

a) vzdělávat své děti, aby se stali členy společnosti, a;

b) oznamovat dětem úžasné sliby evangelia, aby se nikdy neodvrátily od víry.

Tyto mise musí být prováděny od útlého věku, přičemž je třeba dbát na to, aby se současně zabývaly výchovou a vzděláváním občana, aniž by bylo opomenuto učení slova pravdy, zdůrazňována láska a věrnost Boha.

Od mladého věku musí být dítě učeno respektovat úřady a prostřednictvím rodičů bude dítě vykonáno, pokud jde o podřízení se autoritě. Prostřednictvím sourozenců, prarodičů a strýců se dítě naučí úctě a přátelství. Stejně jako přátelé, učitelé, sousedé a cizí lidé se dítě naučí vztahy se světem.

A co evangelium? Co Bible doporučuje? V 5. Mojžíšově čteme následující: „A ty je budeš učit svým dětem a budeš o nich mluvit, když budeš sedět ve svém domě, kráčet po stezce, ležet a vstávat“ (Dt 6: 7). O způsobu života musí být dítě vždy poučeno, to znamená doma, na cestě, před spaním a při vstávání.

Za poučení o posvátných „dopisech“ odpovídají rodiče! Delegování takové funkce na učitele nedělní školy Písma nedoporučují, navíc omezuje dobu výuky o Kristu na jednou týdně po dobu pouhé jedné hodiny. Úplně odlišné od toho, co doporučuje Písmo: každodenní učení.

Děti a společnost

Rodiče musí dětem pomoci pochopit, že každý dluží poslušnost rodičům a společnosti. Dnešní odevzdání rodičům je esej a učňovské vzdělání, které bude vyžadovat společnost, ať už ve škole nebo v práci.

Po poučení, i když mladý člověk nechtěl následovat Kristovo evangelium, budeme mít občana oddaného určitým sociálním hodnotám.

Jedním z relevantních problémů ve vzdělávání dětí křesťanů je dnes směšování rodinné výchovy s církví. Delegování odpovědnosti za předávání sociokulturních hodnot církvi je velkou chybou. Když mladý člověk vyroste a je zklamaný určitými lidmi v instituci, nakonec se vzdaluje od členství v komunitě, kterou navštěvoval, a současně se bouří proti všem typům sociálních hodnot.

Jsou-li si rodiče vědomi toho, že nevytvářejí děti pro Boha, více se věnují výchově a evangelizaci dětí. Ani nezoufají, když vidí, že jejich výhonky nemají náladu chodit do kostela. Nebudou se cítit provinile nebo odpovědně za své děti, pokud neřeší některé institucionální problémy.

Je však nutné vzdělávat děti prostřednictvím výuky Božího slova, aniž bychom zapomínali na předávání a vštěpování sociálních hodnot. Vzdělávání zahrnuje konverzaci, hru, pokárání, varování atd. Umožněte dětem prožít všechny životní etapy, od dětství, dospívání a mládí.

Ale co dělat, když děti bloudí z kostela? Nejprve je třeba rozlišovat, zda se děti odchýlily od evangelia, nebo se distancovaly od konkrétního zařízení.

Ignorování základních zásad evangelia vede rodiče k zaměňování toho, co znamená být Božím dítětem, s příslušností ke konkrétní církvi. Pokud dítě již není pravidelným členem církve, nemělo by být označováno jako bloudící, nebo že kráčí do pekla atd.

Pokud člověk vyznává pravdu evangelia, jak říkají písma, znamená to, že není zbloudilý, ale měl by být upozorněn pouze na nutnost shromažďování. Možná bude nutné, aby rodiče prozkoumali, proč jejich děti opouštějí zvyk setkávat se s jinými křesťany.

Nyní, pokud syn nevyznává pravdu evangelia a nadále se shromažďuje ze zvyku, je jeho stav před Bohem znepokojující. Co ví o evangeliu? Vyznává víru evangelia? Je-li odpověď záporná, je nutné ohlašovat pravdu evangelia, aby věřil a byl spasen, nejen návštěvník kostela.

Podobenství o kobylkách proroka Joela

Škoda popsaná působením kobylky se vztahuje na velká zla vyplývající z války s cizími národy, nikoli na legie démonů. Je bezprecedentní lež říci, že každý druh kobylky představuje legie démonů, kteří působí na životy lidí.

Podobenství o kobylkách proroka Joela

Úvod

Je absurdní množství kázání, článků, knih a výstav, které popisují vizi kobylky, ohlášenou prorokem Joelem, jako legie démonů, které útočí proti dědictví nevěřících bez desátků.

Jednoduché vyhledávání na internetu vrací nespočet článků a knih [1], které kategoricky uvádějí, že kobylky jsou legie démonů, které působí přímo na majetek lidí, ničí domy, auta, oblečení, potraviny, platy atd. Že tito démoni způsobují katastrofy v automobilech, letadlech, potápějí lodě, strhávají budovy, zabíjejí lidi, ničí národy, rodiny, kostely, svatby a domovy.

Máte pravdu, co představuje podobenství o kobylkách oznámené Joelem? Jsou kobylky démoni?

Podobenství

„To, co zbylo z housenky, to saranče snědly, co zbylo z kobylky, saranče to snědly a co zbylo z kobylky, to snědla mšice.“ (Joel 1: 4)

Před analýzou textu chci uklidnit čtenáře, že postavy housenky, kobylky, kobylky a mšice, které tvoří podobenství o proroku Joelovi, nejsou démoni. Jakýkoli přístup v tomto smyslu má za cíl oklamat neopatrné tím, že se laik a nováček stanou snadnou kořistí pro bezohledné muže nebo přinejmenším neznalý biblické pravdy.

Podobenství, které prorok Joel oznámil, mělo specifické publikum: Židé před rozptylem. Když Joel oznamuje Boží poselství starším a obyvatelům země, nezamířil na lidstvo, jako by mluvil o planetě Zemi, ale spíše se tato zpráva zaměřila na židovské vůdce a obyvatele země Kanaán, to znamená Židi. (Joel 1: 2)

Rozšířit rozsah proroctví, mluvit s pohany nebo dokonce mluvit s členy Církve Kristovy, znamená překrucovat poselství proroka Joela, protože cílovou skupinou poselství jsou Izraelité, jak je patrné z poslední věty z verše: „… nebo za dnů vašich otců“ způsob odkazu na předchozí generace synů Izraele.

“Slyšte to, starší a poslouchejte, všichni obyvatelé země: Stalo se to za vašich dnů nebo za dnů vašich rodičů?” (Joel 1: 2)

Izraelité měli předat poselství proroka Joela o kobylkách jejich dětem a dětem jejich dětem, aby se tato zpráva dostala k dalším generacím. (Joel 1: 3)

A jaké jsou kobylky v podobenství? Odpověď se nachází ve verši 6: mocný a početný cizí národ!

„Neboť proti mé zemi povstal mocný národ bez počtu; jejich zuby jsou pampelišky a mají čelisti starého lva. “(Joel 1: 6)

I prorok Jeremiah se zmínil o zahraniční invazi pomocí dalších postav:

“Protože tě navštívím se čtyřmi druhy zla, praví Pán: mečem, který má zabíjet, a se psy, táhnout je, s ptáky na nebi a se zvířaty na zemi, pohltit je a zničit.” (Jer 15: 3)

Invazi do cizích národů předpověděl již prorok Mojžíš:

“Hospodin vzbudí proti tobě národ z dálky, od konce země, který letí jako orel, národ, jehož řeči nebudeš rozumět; Divoký národ, který nebude respektovat tvář starého muže ani litovat mladého muže; A bude jíst ovoce vašich zvířat a ovoce vaší země, dokud nebudete zničeni; a nezanechá ti obilí, mošt ani olej ani mláďata tvých krav ani tvých ovcí, dokud tě nespotřebuje. “(Dt 28: 49–51)

Stejnou předpověď předpovídá prorok Joel, ale sestavuje podobenství, které má usnadnit ohlašování budoucích událostí, od rodičů po děti. Jak by někdo mohl zapomenout na podobenství s kobylkami, které pohltí vše, co je před nimi?

Chaldejská invaze se přirovnává ke zničení způsobenému kobylkami, protože by napadly izraelská města připomínající Eden, z nichž po babylonské invazi zůstalo jen zpustošení.

„Den temnoty a temnoty; den mraků a husté tmy, jako když se ráno šíří po horách; velcí a mocní lidé, kteří nikdy nebyli, od starověku, ani po nich po celá léta, z generace na generaci. Před ním hoří oheň a za ním planoucí plamen; země před ním je jako zahrada Eden, ale za ním pustá poušť; ano, nic vám neunikne. “ (Joel 2: 2–3)

Podobenství o kobylkách sloužilo k ilustraci Mojžíšovy předpovědi, protože národ, který napadne Izrael, pohltí vše, co zvířata a pole vyprodukovaly. Kvůli cizí invazi by nebylo obilí, moštu, oleje ani zvířecích potomků.

Vinná réva a fíkovník jsou postavy, které odkazují na dva domy Jákobových synů: Judu a Izrael, takže proroctví a podobenství představují pouze a výlučně děti Izraele. Dát lidi, pohany nebo církev, jako objekty akce kobylky, je fantazie hlavy špatně informované osoby.

Proroci Izaiáš a Jeremjáš přirovnali cizí národy k divokým polním zvířatům, místo aby použili postavu kobylky:

„Ty, všechna polní zvířata, všechna lesní zvířata, přijď se najíst“ (Iz 56,9);

“Proto je lev z lesa udeřil, vlk z pouští je bude sužovat;” leopard bdí nad svými městy; kdokoli z nich vyjde, bude rozbit; protože jejich přestupky rostou, jejich odpadlictví se znásobují. “(Jer 5: 6)

Každý, kdo říká, že kobylka je jakási legie démonů, která jedná v životě těch, kteří neposlouchají Boha, je lhář.

Bůh proklel Zemi kvůli Adamově neposlušnosti a nakonec rozhodl, že člověk sní jeho pot na tváři (Gn 3,17-19). To božské odhodlání padá na spravedlivé a nespravedlivé! Další kletbou, která padla na lidstvo, Židy a pohany, byla smrt, díky níž jsou všichni lidé odcizeni od Boží slávy.

Ale navzdory kletbě způsobené Adamovým přestupkem je všem jeho potomkům vrženo štěstí, bez rozdílu spravedlivých a nespravedlivých, „protože čas a náhoda ovlivňují každého nezřetelně“ (Přísl. 9:11). Každý, kdo v tomto životě pracuje, má právo jíst, protože zákon setí je pro všechny stejný: spravedlivý a nespravedlivý.

Říct, že kobylka sekačky působí na život nevěřících, je klam. Říci, že část toho, co nevěřící získá ze své práce, patří démonům, je děsná, protože země a její plnost patří Pánu.

Používání Izajáše 55, verše 2, k mluvení o financích, svědčí proti pravdě Písma. Když se Isaiah zeptal lidí, o utrácení toho, co si vydělali prací na tom, co není chléb, nemluvil o cigaretách, pití, zábavě, lécích atd. Bůh lidem vyčítal, že to, co získal, utratili za oběti, oběti, které se Bohu nelíbily (Iz 1: 11–12; Iz 66: 3).

Co člověka těší a co člověka opravdu uspokojuje, je to, že bude naslouchat Božímu slovu, protože „odpovědět je lepší než obětovat“. (1. Sam 15:22) Synové Izraele však byli obětováni, to znamená, že ovoce práce utráceli za to, co nemohli uspokojit!

„Ale Samuel řekl:‚ Má Hospodin tolik potěšení ze zápalných obětí a obětí, jako z poslušnosti Hospodinova slova? Aj, poslušnost je lepší než obětování; a podávat to lépe než ovčí tuk. “ (1. Sam 15:22)

Je absurdní říkat, že ničivá kobylka se týká přírodních pohrom, katastrof, špatného počasí atd. Ale použít Jana 10, verš 10, ve kterém zloděj přišel, ne-li zabít, ukrást a zničit, jako akci ďábla , je to špatné čtení s postranními motivy. Říci, že legie démonů, kterou představuje ničivá kobylka, jsou vrahové, kteří dělají to, co říká Jan 10, verš 10; je to hanebné.

Zloděj, kterého Ježíš řekl, že přišel zabít, ukrást a zničit, se nevztahuje na ďábla, ale na vůdce Izraele, kteří přišli před ním. Izraelští vůdci byli zloději a lupiči, protože jednali před příchodem Ježíše kvůli tomu, co předpověděli proroci:

„Je tento dům, který se jmenuje mým jménem, ve vašich očích loupežnou jeskyní? Aj, já sám jsem to viděl, praví Hospodin. “(Jer 7:11);

„Všichni, kteří přišli přede mnou, jsou zloději a lupiči; ale ovce je neslyšela. “(Jan 10: 8);

„Zloděj přichází jen proto, aby kradl, zabíjel a ničil; Přišel jsem, aby měli život a měli ho hojně. “(Jan 10:10);

“A řekl jim: Je psáno: Můj dům se bude jmenovat dům modlitby; ale udělali jste z toho zlodějský doupě “. (Mt 21:13)

Závěr řečníků, kteří používají podobenství o kobylkách, je ještě zvláštnější, když navrhuje způsob, jak kobylky překonat: být titerem!

Zatímco kobylky představovaly chaldejský národ, který napadl Jeruzalém v roce 586 před naším letopočtem, když Nebuchadnezzar II. – babylónský císař – napadl Judské království, zničil město Jeruzalém i chrám a deportoval Židy do Mezopotámie , jak překonat tyto „kobylky“, pokud Chaldejci vyhynuli?

Kromě toho, že kobylky v Joelově podobenství jsou různé druhy démonů, mnozí mluvčí říkají, že jediný způsob, jak je porazit, je věrnost v desátky a oběti! Nepravda!

Synové Izraele utrpěli vpád cizích národů, protože nezůstali na zemi podle slov Páně a ne proto, že nebyli desátky, jak čteme:

„A rozptýlím vás mezi národy a vytasím meč za vás; vaše země bude pustá a vaše města budou opuštěna. Tehdy si země bude užívat své sabaty po všechny dny zpustošení a budete v zemi svých nepřátel; pak bude země odpočívat a hrát si v sobotu. Odpočívá každý den zpustošení, protože nezůstal odpočívat v vaše soboty, pokud je v něm obyvatelný. “(Lev 26:33–35)

Bůh ustanovil Danielových 70 týdnů, jak je uvedeno v knize kronik, protože nezůstal na zemi.

„Aby se slovo Hospodinovo naplnilo ústy Jeremjáše, dokud se země neuspokojí svými sabaty; všechny dny zpustošení odpočívaly, dokud se nenaplnilo sedmdesát let. “(2 Chr 36:21).

Malachiášova stížnost na přivedení všech desátek do pokladnice je dlouho po babylonské deportaci (Mal 3:10). Prorok Malachiáš byl současníkem Ezry a Nehemjáše v období po vyhnanství, kdy již byly přestavěny zdi Jeruzaléma, kolem roku 445 př. N. L.

Bible je jasná:

„Jak pták bloudí, jak poletuje vlaštovka, tak kletba bez příčiny nepřijde“. (Př 26: 2)

Zasáhla kletba děti Izraele působením démonů? Ne! Démoni jsou od přírody prokletí, ale nejsou příčinou kletby na lidstvo. Příčinou kletby, která postihla izraelské děti, byla neposlušnost Božích nařízení, která vydal Mojžíš. Babylónská invaze nastala pouze kvůli neposlušnosti Izraele, a ne působením démonů!

Izraelským dětem Bůh navrhl požehnání a kletby a heslem pro jejich přijetí byla poslušnost a neposlušnost. Příčinou kletby byla neposlušnost, protože bez kletby nebude žádná kletba.

A kdo zaklel? Bůh sám!

„Bude to však tak, že nebudeš-li poslouchat hlas Hospodina, svého Boha, abys nedbal na dodržování všech jeho přikázání a jeho ustanovení, která ti dnes přikazuji, pak na tebe přijdou všechny tyto kletby a předejdou tě: Zatraceně ve městě a zatraceně v zemi. Sakra váš košík a hnětač. Prokleté je ovoce tvého lůna a ovoce tvé země a potomstvo tvých krav a tvých ovcí. Prokletý budeš, až vstoupíš, a prokletý budeš, když odejdeš. Hospodin na tebe pošle kletbu; zmatek a porážka ve všem, do čeho jsi přiložil ruku; dokud nejste zničeni a dokud nezhynete náhle kvůli svévoli svých skutků, pro které jste mě opustili. “(Dt 28: 15–20)

Je jisté, že bez příčiny neexistuje žádná kletba!

Finanční příspěvek dané instituci nikoho nezbavuje démonů, kletby, zlého oka atd. Takové zprávy klamou, aby propojily ty jednoduché. Není to proto, že nemáte znalosti, že nebudete penalizováni:

„Varovaní vidí zlo a schovávají se; ale jednoduché projdou a utrpí trest. “(Př 27:12)

Tvrzení o nevědomosti před Bohem nikoho nezbavuje následků. Proto je potřeba, aby člověk pozoroval Boží hlas.

Existují však lidé, kteří slyší Boží slovo, ale rozhodnou se kráčet podle toho, co navrhuje jejich klamné srdce, protože si myslí, že budou mít mír. Velký podvod, neboť Pánovo požehnání je pro ty, kdo dbají na Jeho slovo.

„A může se stát, že když někdo uslyší slova této kletby, požehná se ve svém srdci slovy:„ Budu mít pokoj, i když budu chodit podle názoru svého srdce; přidat k žízni, pití. “(Dt 29:19)

Poučení, které věřící v Krista Ježíše čerpá z toho, co bylo oznámeno v podobenství o kobylkách, vyjadřuje apoštol Pavel v Korintským:

“A tyto věci se nám děly v čísle, abychom nepožádali o špatné věci, jako oni.” (1 Kor 10: 6).

Pro ty, kteří věří, že Ježíš je Kristus, již není odsouzení a to, co čteme od dětí Izraele, je to, abychom nedělali stejné chyby. Pokud není odsouzení pro někoho, kdo je novým stvořením, je jisté, že je ukryt s Kristem v Bohu, proto se nemusí bát démonů, kletby atd.

Kdokoli je v Kristu, toho zlého se nedotýká, protože je skrytý s Kristem, v Bohu:

„Víme, že každý, kdo se narodil z Boha, nehřeší; ale to, co je vytvořeno Bohem, se udržuje a zlo se toho nedotkne. “ (1. Jana 5:18);

„Protože jsi již mrtvý a tvůj život je skrytý s Kristem, v Bohu.“ (Kol 3: 3)

Všichni věřící v Krista byli požehnáni všemi duchovními požehnáními v Kristu Ježíši (Ef 1: 3), takže není třeba se bát působení démonů.

Jedinou kletbou, která se může k věřícímu dostat, je nechat se oklamat lidmi, kteří lstivě klamou sami sebe a odvracejí se od pravdy evangelia (Ef 4,14; 2 Pet 2,20-21), tedy ve vztahu ke všem věci je více než vítěz a žádné stvoření ho nemůže oddělit od lásky k Bohu, který je v Kristu.

„Ale ve všech těchto věcech jsme více než vítězové, tím, kdo nás miloval. Protože jsem si jist, že ani smrt, ani život, ani andělé, ani knížectví, ani moci, ani přítomnost, ani budoucnost, ani výška, ani hloubka, ani žádný jiný tvor nás nemohou oddělit lásky Boží, která je v Kristu Ježíši, našem Pánu “(Ř 8,37-39)

Vítězství nad světem

Dobrá nálada je Kristův řád a toto musí být jednou z charakteristik křesťanů na tomto světě. Ti, kdo věří v Krista, by se neměli trápit (Jan 14: 1). Trápení tohoto současného světa jsou jistá, nelze je však srovnávat se slávou budoucího světa, jehož jste účastníkem.

Vítězství nad světem

Shrnutí: Znovu jste byli vzkříšeni a nyní jste součástí Boží rodiny jako syn, nicméně jeho vůlí je, abyste nebyli vzati ze světa „Nežádám, abys je vzal ze světa, ale aby tě vysvobodili od zla“ (Jan 17:15).

Před tímto světem je Kristův řád jasný: buďme v dobré náladě, přemohl jsem svět! (Jan 16:36) To víme „Bůh tak miloval svět, že poslal svého jednorozeného Syna…“ (Jan 3:16), aby každý, kdo věří v Krista, nezahynul a nezískal věčný život. Jaký svět miloval Bůh? Bůh miloval lidstvo, to znamená, že Bůh miloval všechny lidi narozené z Adama bez rozdílu (lidstvo = svět).

Byl jsi jedním z lidí, které Bůh tolik miloval, a Kristus byl osvobozen, abys nezahynul, protože to by byl konec lidstva kvůli Adamovu zkaženému semenu.

Nyní, protože jste v Kristu, již nejste součástí ztraceného lidstva „Nejsou ze světa, protože já nejsem ze světa“ (Jan 17:16). Bůh miloval všechny lidi a ti, kteří věřili, byli znovu stvořeni jako duchovní lidé, a přestali patřit do světa Adama.

Věřili jste, že jste se znovu narodili a stali jste se účastníkem přírody a} Boží rodiny.} Přestali jste být Adamovým synem a stali jste se Božím synem v Kristu (posledním Adamovi), duchovním člověkem.

Kristus se před ukřižováním modlil k Otci slovy: „Nežádám tě, abys je vzal ze světa, ale abych je chránil před zlem“ (Jan 17:15). To znamená, že Ježíš měl být vyňat z tohoto světa, ale ti, kdo v něj věřili, z tohoto světa vyřazeni nebudou. To ukazuje, že ačkoli jste ještě nebyli z tohoto světa vyřazeni, už do něj (do světa) nepatříte.

Jste výlučným Božím majetkem zapečetěným slíbeným Duchem svatým:

„… což je záruka našeho dědictví pro vykoupení Božího majetku ve chvále Jeho slávy“ (Ef 1,14).

Ačkoli jste ještě nebyli vyvezeni ze světa, unikli jste již korupci v něm.

„Za což nám dal velká a drahocenná zaslíbení, abyste skrze ně mohli být účastníky božské přirozenosti, unikli jste zkaženosti, která skrze chtíč je na světě“ (2Pe 1: 4).

Vždy si pamatuji „… že jsme z Boha a že svět leží v tom zlém“ (1. Jana 5:19).

Ježíš žádal Otce, aby nebyl vyveden ze světa a aby nebyl chráněn před zlem. Tímto způsobem důvěřujte také tomu, že je to Ježíš, který vás udržuje nedotčen od toho zlého (1. Jana 5:18). Ježíš přemohl svět a vy jste účastníkem tohoto vítězství. To však neznamená, že zatímco jste na tomto světě, jste imunní vůči utrpení „Říkal jsem vám to, abyste měli pokoj ve mně; ve světě budete mít soužení, ale buďte v dobré náladě, přemohl jsem svět “(Jan 16:33).

Dobrá nálada je Kristův řád a to musí být jednou z charakteristik těch, kdo v Něho věří. Ti, kdo věří v Krista, by neměli být vyrušováni, když se v tomto životě setkají s problémy (Jan 14: 1). Trápení tohoto světa jsou jistá, nicméně nejsou zdaleka srovnatelná se slávou budoucího světa, jehož jste účastníkem. Svět jste přemohli, když jste se stali členy Boží rodiny. „Dítka, vy jste z Boha a již jste je překonali; neboť větší je to, co je ve vás, než to, co je na světě “(1. Jana 4: 4).

Jste více než vítězem toho, kdo vás miloval (Ř 8:37)! Existuje však výstražná zpráva: „Nemilujte svět ani svět…“ (1. Jana 2:15). Víme, že Kristus je smíření za hříchy celého světa, kdokoli Ho přijímá, je proto, že Ho miluje a miluje toho, kdo ho stvořil.

Každý, kdo věří v Krista, plní vůli Boží, je stejný jako milování Boha. Kdokoli miluje Boha, nemiluje svět a nepatří do světa, tj. Protože vykonal Boží vůli, tj. Věřit v toho, kterého poslal, nemilujete svět. Ale těm, kteří nemilují svět (těm, kteří věří v Krista), zbývá nemilovat to, co je na světě.

Abyste nemilovali to, co je na světě, musíte se řídit doporučením apoštola Pavla: „A ti, kteří tento svět používají, jako by ho nezneužívali, protože zdání tohoto světa pomíjí“ (1Ko 7:31). „Nyní prochází svět a jeho touha…“ (1. Jana 2:17), ale navždy zůstaneš s Kristem.

Když jste se narodili z Boha, dobyli jste svět a začali žít v duchu. Kdo tedy žije v duchu (evangeliu), musí také v duchu chodit „Každý, kdo se narodil z Boha, přemůže svět; a toto je vítězství, které zvítězí nad světem, naše víra “(1. Jana 5: 4).

Máte víru (odpočinek) v Boha a díky tomu jste již přemohli svět. Takové vítězství bylo uděleno prostřednictvím Kristova evangelia, víry, která zvítězí nad světem. Nyní vám zbývá chodit mezi lidmi způsobem hodným povolání, kterým jste byli povoláni. To znamená, že již nechodte (nechovejte se) jako ostatní pohané, a dopouštějte se všeho možného rozpuštění a zmatku (Ef 4: 1, 17).

Spravedliví budou žít z víry

Žije spravedlivý ‚z víry ‘nebo‚ žije z každého slova, které vychází z Božích úst’? Nyní je Kristus vírou, která se měla projevit (Gal 3,24), vtěleným slovesem, proto spravedlivý bude žít v Kristu (Řím 10,8). Každý, kdo vstal s Kristem, je proto, že žije z víry, a prorok Habakuk svědčí o tom, že ti, kdo žijí z víry, jsou spravedliví.

Spravedliví budou žít z víry

„Ale kdo nepraktizuje, ale věří v toho, kdo ospravedlňuje ničemné, jeho víra se počítá jako spravedlnost“ (Římanům 4: 5)

Úvod

Expozice apoštola Pavla je zarážející, když to potvrzuje „Bůh ospravedlňuje ničemné“ (Římanům 4: 5). Na základě čeho Bůh ospravedlňuje ničemné? Jak může Bůh, když je spravedlivý, prohlásit za nespravedlivé? Jak to udělat bez ohrožení vlastní spravedlnosti? Pokud Bůh řekl: „… Neospravedlním ničemné“ (2Mo 23: 7), jak může apoštol pohanů tvrdit, že Bůh ospravedlňuje ničemné?

Milost a víra

Odpověď je jednoduchá: Bůh ospravedlňuje (svobodně) hříšníky svou úžasnou milostí! I když je odpověď jednoduchá, otázkou zůstává: jak to dělá? Odpověď je také jednoduchá: vírou „… vést nás ke Kristu, abychom mohli být ospravedlněni vírou “(Gal 3:24).

Kromě toho, že Bůh ospravedlňuje ničemné, je jisté, že člověk je ospravedlněn vírou „Proto, ospravedlněni vírou, máme mír s Bohem prostřednictvím našeho Pána Ježíše Krista; přičemž máme také vírou přístup k této milosti, ve které stojíme; a chlubíme se v naději na slávu Boží “(Římanům 5: 1-2).

Ospravedlňuje Bůh kvůli důvěře, kterou do něj člověk vkládá? Byla víra člověka ospravedlňující entitou?

Odpověď se nachází v Římanům 1, verších 16 a 17: „Protože se nestydím za (Kristovo evangelium), protože je to (Boží moc) pro spásu každého, kdo věří; nejprve od Žida a také od Řeků. Protože (v něm se Boží spravedlnost objevuje od víry k víře), jak je psáno: Ale spravedlivý bude žít z víry “(Řím 1,16-17).

I když ve Starém zákoně Bůh opakovaně říká izraelským soudcům, že by měli ospravedlnit spravedlivé a odsoudit ničemné a prohlásit o sobě: „… Neospravedlním ničemné“ (2Mo 23: 7), apoštol Pavel používá Habakuka, který říká: „Spravedliví budou žít z víry“, aby prokázali, že Bůh ospravedlňuje ničemné!

Bůh ospravedlňuje člověka skrze Krista

Z pozorování, které apoštol Pavel činí o Habakukovi, je zřejmé, že víra neodkazuje na důvěru člověka, ale na Krista, víru, která se měla projevit „Ale než přišla víra, byli jsme drženi pod zákonem a uzavřeni pro tu víru, která se měla projevit“ (Gal 3:23).

Jaká víra by se projevila? Kristovo evangelium, které je mocí Boží, je vírou, která se projevuje lidem. Evangelium je víra, o kterou se křesťané mají snažit (Sd 1: 3). Poselstvím evangelia je kázání víry (Gal 3: 2, 5). Evangelium je víra, skrze kterou byla zjevena milost „Protože z milosti jsi spasen skrze víru; a toto nepochází od vás, je to (dar od Boha “) (Efezským 2: 8).

Evangelium nepocházelo od žádného člověka, ale je to Boží dar „Kdybyste znali Boží dar a kdokoli vás prosí: napijte se mě, zeptali byste se ho a on by vám dal živou vodu “(Jan 4:10).

Kristus je Boží dar, téma kázání víry, skrze které má člověk přístup k této milosti. Když tedy Bible říká, že bez víry není možné potěšit Boha, je třeba říci, že víra, která se líbí Bohu, je Kristus, měla by být zjevena víra, a ne, jak si mnozí myslí, že je to důvěra člověka (Heb 11: 6).

Pisatel Hebrejcům ve verši 26 kapitoly 10 ukazuje, že po obdržení poznání pravdy (evangelia) neexistuje oběť, a že proto křesťané nemohli odmítnout důvěru, kterou měli, což je produkt víry (evangelium) (Heb 10:35), protože poté, co vykonali Boží vůli (tj. Věřit v Krista), měli by mít trpělivost, aby dosáhli zaslíbení (Heb 10:36; 1. Jana 3:24).

Po citaci Habakuka spisovatel Hebrejcům dále hovoří o těch, kteří žili vírou (Heb 10:38), tedy o lidech jako Abrahám, kteří byli ospravedlněni vírou, která se měla projevovat. „Nyní, když Písmo předpovídalo, že Bůh ospravedlní pohany vírou, nejprve oznámil evangelium Abrahamovi a řekl:„ Ve vás budou požehnány všechny národy “(Gal 3,8).

Pro Boha je možné všechno

Abraham byl ospravedlněn, protože věřil, že Bůh poskytne Semeno, něco nemožného v jeho očích, stejně jako v očích lidí Bůh ospravedlňuje ničemné „Nyní byla zaslíbena Abrahamovi a jeho potomkům. Neříká: A potomstvu, když mluví o mnoha, ale jako o jednom: A vašemu potomstvu, kterým je Kristus “(Gal 3,16).

Kristus je pevným základem věcí, které se očekávají, a důkazem věcí, které se nevidí. „Nyní je víra pevným základem toho, v co doufáme, a důkazem toho, co nevidíme. Protože tím starověcí získali svědectví “(Hebr 11: 1–2), protože spravedliví žijí a přijímají svědectví, že se mu líbilo skrze Krista (Titovi 3: 7).

Slovo, které Abraham slyšel, bylo tím, co vyvolalo patriarchovu víru, protože „Ale co to říká? Slovo je s vámi, ve vašich ústech a ve vašem srdci; toto je slovo víry, které hlásáme … “(Řím 10: 8), protože „Tato víra je nasloucháním a nasloucháním Božím slovem “(Římanům 10:17). Bez slyšení slova, které pochází od Boha, by nikdy neexistovala důvěra člověka v Boha.

Prvkem, který vytváří ospravedlnění, je Kristovo slovo, protože obsahuje Boží moc, která umožňuje ospravedlnit ničemné „Chcete-li vědět: Pokud vyznáváte ústy Pána Ježíše a ve svém srdci věříte, že ho Bůh vzkřísil z mrtvých, budete spaseni. Protože srdcem člověk věří ve spravedlnost a ústy vyznává spásu “(Řím 10,9-10).

Když člověk slyší evangelium a věří, dostává moc ke spáse (Řím 1,16; Jan 1:12) a objevuje ospravedlnění, protože přechází ze smrti do života, protože věřil ve víru (Řím 1,17). Prostřednictvím evangelia se člověk stává Božím dítětem „Neboť jste všichni Boží děti skrze víru v Krista Ježíše“ (Gal 3:26; Jan 1:12).

Boží moc

Proč měl apoštol Pavel odvahu tvrdit, že Bůh dělá to, co sám zakázal soudcům Izraele? Protože neměli potřebnou moc! K tomu, abychom udělali spravedlivě nespravedlivou věc, je nutné mít stejnou moc, kterou Ježíš prokázal při uzdravení paralytika po odpuštění jeho hříchů.

„Nyní, když víš, že Syn člověka má nad zemí moc odpouštět hříchy (řekl ochrnutému), říkám ti, vstaň, vezmi si postel a jdi do svého domova “(Lk 5: 24).

Ospravedlnění víry je Boží moc „… abychom mohli být ospravedlněni vírou“ (Gal 3,24), protože když člověk věří, že je pokřtěn Kristovou smrtí (Gal 3,27), to znamená, že vezme svůj vlastní kříž, zemře a je pohřben „Nebo nevíte, že všichni, kdo byli pokřtěni v Ježíši Kristu, byli pokřtěni v jeho smrt?“ (Řím.6: 3). Nyní je ten, kdo je mrtvý a ospravedlněný, v hříchu! (Řím.6: 7) Ale všichni, kdo věří a umírají s Kristem, také vyznávají Krista podle toho, co slyšeli a učili se „Protože srdcem věříte ve spravedlnost a ústy vyznáváte spásu“ (Řím 10: 9–10).

Ten, kdo vyznává Krista, je proto, že kromě toho, že byl v Kristu pokřtěn, již ho oblékl. Zpověď je plodem rtů, který produkuje pouze ty, kteří jsou spojeni se skutečnou Oliveirou „Protože jste byli (pokřtěni) v Kristu, Krista jste oblékli “(Gal 3,27); „Proto vždy obětujme Bohu oběť chvály, to jest ovoce rtů, které vyznávají jeho jméno“ (Heb 13:15); „Já jsem réva, vy jste ratolesti; kdokoli je ve mně, a já v něm, nese mnoho ovoce; protože beze mě nemůžete dělat nic (…) Můj Otec je tím oslaven, že přinášíte mnoho ovoce; a tak budeš mými učedníky “(Jan 15: 6, 8).

Svědectví, které Bůh dává, že člověk je, padá právě na ty, kteří poté, co byli pohřbeni, obléknou Krista, to znamená, že před Bohem jsou prohlášeni za spravedlivé pouze ti, kteří již vstali s Kristem. Pouze ti, kteří jsou generováni znovu, tj. Kteří žijí skrze víru (evangelium), jsou těsně před Bohem „Spravedliví budou žít z víry “(Sk 2,4).

Spravedliví budou žít z víry, tj. Z víry, která se měla projevit a kterou nyní kážeme (Řím 10,8). Každý, kdo vstal s Kristem, je proto, že žije z víry, a prorok Habakuk svědčí o tom, že ti, kdo žijí z víry, jsou spravedliví.

Proto každý, kdo nedůvěřuje svým vlastním činům, ale spočívá v Bohu, který ospravedlňuje, je mu jeho víra přičítána jako spravedlnost „Ale tomu, kdo nepraktizuje, ale věří v toho, kdo ospravedlňuje ničemné, je mu přičítána jeho víra jako spravedlnost “(Římanům 4: 5); „A uvěřil v Pána a obvinil jej ze spravedlnosti“ (Gn 15,6), protože tím, že věří, že se člověk ve své smrti přizpůsobí Kristu a vstává z moci Boží, byl stvořen nový člověk a prohlášen za spravedlivého Bohem.

Slovo Páně je zjevnou vírou a všichni, kdo v něj věří, nebudou zmateni „Jak je psáno: Aj, dávám na Sionu kámen úrazu a skálu skandálu; A každý, kdo tomu věří, nebude zmaten “(Římanům 9:33), to znamená, že v evangeliu, které je Boží mocí, je objevena Boží spravedlnost, která je z víry (evangelia) ve víře (věřící) (Římanům 1): 16-17).

Spravedliví budou žít na Kristu, protože každé slovo, které vyjde z úst Božích, bude žít člověkem, tj. Bez Krista, který je živým chlebem, který sestoupil z nebe, nemá člověk v sobě žádný život (Jan 3:36; Jan 5:24; Mt 4: 4; Heb 2: 4)

Kanaánská žena

Dav se snažil ukamenovat Ježíše kvůli jeho slovům, a ne kvůli zázrakům, které konal „Ukázal jsem vám mnoho dobrých skutků od svého Otce; pro které z těchto děl mě ukamenuješ? Židé odpověděli a řekli mu: Neukamenujeme tě za žádné dobré dílo, ale za rouhání; protože jako člověk se stanete Bohem sám sobě “ (Jan 10:32-33).

Kanaánská žena

“Poté, co vyčítal farizeům, že si mysleli, že služba Bohu se rovná následování lidských tradic (Marek 7: 24–30), odešel Ježíš a jeho učedníci do zemí Tyru a Sidonu. Evangelista Lucas objasňuje, že v cizích zemích vstoupil Ježíš do domu a nechtěl, aby věděli, že tam byl, nicméně nebylo možné se skrýt. Řecká žena, syro-féničanka krve, která měla dceru posedlou nečistým duchem, když ji uslyšela o Ježíši, začala ji prosit, aby ze své dcery vyhnala ducha, který ji trápil. „Žena, jejíž dcera měla nečistého ducha, když o něm uslyšela, šla a vrhla se mu k nohám“ (Mk 7,25).

Evangelista Matthew popsal, že žena opustila sousedství a začala plakat slovy:

– Pane, Synu Davidův, smiluj se nad mnou, že moje dcera je bídně démonizovaná! Ale navzdory prosbám se zdálo, že ji Ježíš neslyší.

Na rozdíl od mnoha jiných, kteří slyšeli o Ježíši, kanaánská žena prohlásila jedinečnou pravdu: – „Pane, Synu Davidův, smiluj se nade mnou …“.

Žena nekřičela pro kouzelníka, čaroděje, léčitele, zázračného pracovníka, lékaře atd., Ale křičela pro syna Davidova. Zatímco izraelské děti si kladly otázky, zda je Kristus skutečně synem Davidovým, synem Božím, kanaánská žena vykřikla plná jistoty: – „Pane, Synu Davidův …“, což je zvláštní jistota ve srovnání se spekulacemi davu „Celý zástup byl ohromen a řekl:‚ Není to Syn Davidův? ‘ (Mt 12:23).

Bůh v písmech slíbil, že Mesiáš bude Davidovým synem, a Izraelci se těšili na jeho příchod. Bůh slíbil, že Davidův potomek podle těla postaví dům pro Boha a nad všemi královstvími bude založeno izraelské království (2 Sam 7:13, 16). Stejné proroctví však jasně ukázalo, že tento potomek bude Božím Synem, protože sám Bůh bude jeho Otcem a potomek jeho Synem.

„Budu jeho otcem a on bude mým synem; a jestliže se dopustím přestupku, potrestám ho lidskou hůlkou a pruhy lidských synů “(2 Sam 7:14).

I když se narodila v Davidově domě, protože Marie byla Davidovým potomkem, zákoníci a farizeové Mesiáše zavrhli. Ačkoli Písma jasně ukázala, že Bůh má Syna, nevěřili v Krista a odmítli možnost, že Bůh má Syna „Kdo vystoupil do nebe a sestoupil? Kdo zavřel větry v pěst? Kdo vázal vodu na oblečení? Kdo ustanovil všechny konce země? Jak se jmenuješ? A jak se jmenuje tvůj syn, pokud to víš? “ (Př 30: 3).

Tváří v tvář Ježíšově otázce: „Jak se říká, že Kristus je syn Davidův?“ (Lk 20:41), jeho žalobci nebyli schopni odpovědět, proč David prorocky nazýval svého syna Pánem, pokud je na dětech, aby si ctily rodiče, a ne rodiče dětem (Lk 20:44), ale co ta cizí žena slýchání o Kristu stačilo k závěru, že Kristus byl Boží Syn, kterého David nazval Pánem.

Nyní, i když byla cizinka, žena slyšela o Kristu a informace, které se k ní dostaly, ji vedly k závěru, že Kristus je slíbený Mesiáš, Semeno Davida „Aj, přicházejí dny, praví Hospodin, když vzbudím spravedlivou větev Davidovi; a bude králem, bude kralovat a jednat moudře a bude vykonávat soud a spravedlnost v zemi “(Jer 23: 5).

Kvůli ženskému pláči byli učedníci znepokojeni a požádali Krista, aby ji poslal pryč. Tehdy Ježíš odpověděl učedníkům slovy Byl jsem poslán pouze ke ztraceným ovcím izraelského domu.

Přesto, že byl v cizí zemi, Ježíš zdůraznil, jaké je jeho poslání „Přišel pro své a jeho ho nepřijali“ (Jan 1:11); “Ztracené ovce byly mým lidem, jejich pastýři je zmýlili, do hor je odvrátili; chodili z kopce na kopec a zapomněli na své místo odpočinku “(Jer 50: 6).

Když Izraelci zapomněli na ‚místo svého odpočinku ‘, Bůh poslal jejich Syna, narozeného ze ženy, aby jim oznámil:

„Pojďte ke mně všichni unavení a utlačovaní a já vám dám odpočinek“ (Mt 11,28);

„O svém Synu, který se narodil z Davidových potomků podle těla“ (Římanům 1: 3).

Když svolal svůj lid a řekl: – Pojďte ke mně, všichni unavení a utlačovaní, Ježíš se identifikuje jako splnění toho, co bylo předpověděno ústy Jeremjáše.

Mesiášův lid ho zavrhl, ale kenaanská žena přistoupila k Ježíši a klaněla se mu:

– Pane, pomoz mi!

Evangelista Matthew objasňuje, že žena žádala Krista o pomoc, a proto ho uctívala. Protože vykřikl:

– Pane, pomoz mi! Žádostí ženy bylo uctívat Davida.

Když žena uslyšela o Ježíši, věřila, že je Davidovým synem, a zároveň věřila, že Kristus je Boží Syn, protože ho uctívala a prosila o pomoc. Evangelista objasňuje, že akt, kdy byl Kristus požádán, aby mu daroval osvobození jeho dcery od toho strašného zla, pro muže něčeho nemožného, představoval uctívání.

Uctívání té ženy zjevně nemělo žádný účinek, jak řekl Ježíš: – Není dobré vzít dětský chléb a hodit ho štěňátkům. Kristova reakce na ženu byla doplňkem Kristovy reakce na učedníky.

Záznam evangelisty Marka dává přesný význam Kristovy věty: „Nechte nejprve uspokojit děti; protože není vhodné brát dětský chléb a házet ho štěňatům “(Marek 7:27). Ježíš zdůrazňoval, že jeho mise souvisí s izraelským domem a jeho péče by byla srovnatelná s činem rodinného muže, který bere chléb svým dětem a dává ho štěňátkům.

Odpověď kanaánské ženy je překvapivá, protože ve srovnání se psy nejednala příjemně a odpovídá: – Ano, Pane, ale štěňata také jedí drobky, které spadnou ze stolu jejich pánů. Potvrzuje, co jí Ježíš řekl, ale zdůrazňuje, že nehledala jídlo pro své děti, ale drobky, které patří štěňátkům.

Pro tu ženu stačila drobenka ze stolu Syna Davida k vyřešení jejího problému. Ukázala, že neměla v úmyslu vzít chléb dětem, které měly právo účastnit se stolu, ale drobek, který spadl ze stolu Davida, stačil.

Tehdy mu Ježíš odpověděl: Ó ženo, tvá víra je skvělá! Nechte to udělat za vás, jak si přejete. A od té hodiny byla dcera té ženy zdravá.

Je důležité si uvědomit, že kanaanské ženě bylo věnováno pozornost proto, že věřila, že Kristus je Božím vyslancem, synem Davida, Pána, a ne proto, že by Ježíše pohltila situace zoufalé matky. Není to zoufalství otce nebo matky, které přiměje Boha, aby přišel lidem na pomoc lidem, pro Krista, když četl Písma v proroku Izaiášovi, který říká „Duch Páně je na mně…“, řekl: „Dnes se toto Písmo naplnilo ve vašich uších“ (Lukáš 4:21), a dal jasně najevo, že to je důvěra v Boha, která pohne rukou Boží, protože tam bylo bezpočet vdov potřebný v Jeruzalémě byl Elijah poslán do domu cizí vdovy. Protože? Protože tato obyvatelka města Sarepta de Sidom poznala, že Eliáš byl prorok, a navzdory své potřebě, která hraničila se zoufalstvím, projevila svou důvěru v Boha tím, že poslechla slovo proroka (Lukáš 4:25–26).

Svědectví Písma

Mnoho lidí, kteří následovali Krista, mělo podobné potřeby jako kanaanská žena, avšak tato matka vyčnívala z davu tím, že rozeznávala dvě základní pravdy:

že Kristus byl Syn Davidův, a;
Boží Syn, Pán.

Ačkoli byl Kristus poslán ke ztraceným ovcím izraelského domu, ohlašoval evangelium a činil mnoho zázraků, považovaly děti Izraele Ježíše Krista pouze za dalšího proroka „Někteří, Jan Křtitel; další, Elias; a další, Jeremiah, nebo jeden z proroků “(Mt 16,14).

Jákobovy děti neuznaly Ježíše jako Božího vyslance, syna člověka, a proto Kristus oslovil své učedníky: – ‚A ty, kdo říkáš, že jsem? ‘. Tehdy apoštol Petr učinil nádherné přiznání (připustil), že Kristus je Syn živého Boha.

Protože Židé neviděli, že Kristus je zaslíbený Mesiáš, přestože měli v rukou Písmo, pravé svědectví Boží o Jeho Synu, Ježíš svým učedníkům nařídil, aby tuto pravdu nikomu nevyhlašovali.

„Potom přikázal svým učedníkům, aby nikomu neřekli, že je Ježíš Kristus“ (Mt 16,20).

Proč Ježíš nechtěl, aby učedníci prohlásili, že je Kristus?

Protože Ježíš chtěl, aby v něj lidé podle Písma věřili, protože oni jsou ti, kteří o Něm svědčili. Je to proto, že Ježíš dává jasně najevo, že: nepřijal svědectví lidí a kdyby svědčil sám o sobě, jeho svědectví by nebylo pravdivé „Svědčím-li sám o sobě, mé svědectví není pravdivé“ (Jan 5:31) a že svědectví od Otce (z Písma) bylo pravdivé a dostatečné „Je tu další, kdo o mně svědčí, a vím, že jeho svědectví o mně je pravdivé“ (Jan 5:32).

I když chápeme, že Jan Křtitel svědčil o Kristu, jeho svědectví bylo svědectvím pravdy „Poslali jste posly k Janovi a on svědčil o pravdě“ (Jan 5:33), tedy všechno, co řekl Křtitel, přímo souviselo s Písmem, protože pravdou je pouze Boží slovo (Jan 17:17).

Nyní Ježíš nechtěl, aby jeho učedníci prozradili, že je Kristus, protože nepřijímá svědectví od lidí (Jan 5:34), než měl větší svědectví, svědectví Otce a všichni lidé musí věřit ve svědectví, že Bůh zaznamenáno o Jeho Synu v Písmu „Prozkoumáváte Písma, protože si myslíte, že v nich máte věčný život, a svědčí o mně“ (Jan 5:39).

Víra v Boha nevyplývá ze zázraků, před svědectvím, které proroci oznamovali o pravdě (Jan 4:48). Vyprávění „zázraků“ není důkazem pravdy. Apoštol Petr objasňuje, co je svědkem:

„Ale slovo Hospodinovo zůstává navždy. A toto je slovo, které bylo mezi vámi evangelizováno “(1. Petra 1:25). Svědčit znamená mluvit Boží slovo, mluvit to, co říká Písmo, a oznamovat lidem, že Kristus je Boží Syn.

V dnešní době se mnoho lidí zaměřuje na lidi a zázraky, které vykonávají, ale Bible jasně ukazuje, že služba apoštolů nebyla založena na zázrakech, ale byla založena na slově. První Petrova řeč vystavila obyvatele Jeruzaléma svědectví Písma (Skutky 2:14-36). I poté, co se chromý muž uzdravil u dveří chrámu, pokáral své posluchače, aby nebyli ohromeni zázračným znamením (Sk 3:12), a poté vysvětlil svědectví Písma (Sk 3:13 – 26) .

Když Židé ukamenovali Štěpána, byl jako Jan Křtitel a vydával svědectví o pravdě, tj. Vykládal svědectví, které Bůh vydal o svém Synovi, a ohlašoval Písmo rozzlobenému davu (Sk 7:51 – 53).

Pokud by Stephen počítal zázračná znamení, nikdy by nebyl ukamenován, protože odmítnutí lidí je ve vztahu ke slovu evangelia a ne ve vztahu ke zázračným znamením (Jan 6:60). Dav chtěl ukamenovat Ježíše kvůli jeho slovům, ne kvůli zázrakům, které konal.

„Ukázal jsem ti mnoho dobrých skutků od svého Otce; pro které z těchto děl mě ukamenuješ? Židé odpověděli a řekli mu: Neukamenujeme tě za žádné dobré dílo, ale za rouhání; protože jako člověk se stanete Bohem sám sobě “(Jan 10:32-33).

Mnozí viděli zázrak, který Kristus provedl pro kanaanskou ženu, ale zástup, který ho následoval, nevyznal, že Ježíš je Syn Davidův, jako když to slyšela o věčném Slově, slovu Páně, které zůstává navždy. Obyvatelům Izraele bylo dáno naslouchat Písmu, ale chybělo jim kanaánské ženě, která, když slyšela o Ježíši, vzdala uznání a zvolala na Syna Davidova a klaněla se mu.

Rozdíl ženy spočívá ve skutečnosti, že slyšela a věřila, zatímco zástup, který následoval Krista, viděl zázraky (Mt 11,20-22), zkoumal písma (Jan 5,39) a mylně dospěl k závěru, že Ježíš byl pouze Prorok. Odmítli Krista, aby neměli život (Jan 5:40).

V kanaánské ženě „Byl jsem hledán od těch, kteří o mě nežádali, byl jsem nalezen od těch, kteří mě nehledali; Řekl jsem národu, který nebyl pojmenován po mně: Tady jsem. Tady jsem “(Iz 65: 1).

Nyní víme, že (víra přichází nasloucháním) a naslouchání Božím slovem a to, co žena slyšela, stačilo k tomu, aby uvěřila „Jak tedy budou vzývat toho, v něhož nevěřili? A jak věří v toho, o kterém neslyšeli? a jak to uslyší, když nemá kdo kázat? “ (Řím 10:14). Každý, kdo slyší a věří, je požehnaný, protože sám Ježíš řekl: „Ježíš mu řekl:‚ Protože jsi mě viděl, Thomasi, uvěřil jsi; požehnaní jsou ti, kteří neviděli, a přesto uvěřili. “(Jan 20:29).

Jak kanaánská žena uvěřila, spatřila Boží slávu „Ježíš mu řekl:‚ Copak jsem ti neřekl, že když věříš, uvidíš Boží slávu? ‘ (Jan 11:40), na rozdíl od izraelského lidu, který očekával, že uvidí nadpřirozeno, aby uvěřili „Řekli mu:‚ Jaké znamení tedy děláš, abychom ho viděli a věřili v tebe? Co to děláš? ” (Jo 6:30).

Nyní se Boží sláva zjevuje tváří v tvář Kristu, nikoli zázračnými operacemi „Protože Bůh, který řekl, že světlo září z temnoty, září v našich srdcích, pro osvětlení poznání slávy Boží, tváří v tvář Ježíši Kristu“ (2Ko 4: 6). Zachrání to jas tváře Pána, který skryl svou tvář před domem synů Izraele „A já budu čekat na Hospodina, který skrývá svou tvář před domem Jákobovým, a budu na něj čekat“ (Iz 8:17; Ža 80: 3).

Kanaanské ženy bylo věnováno proto, že věřila, ne proto, že položila Ježíše ke zdi, nebo proto, že ho vydírala slovy: – Pokud mi neodpovíš, roztrhám Písma. Před udělením propuštění své dcery žena už věřila, na rozdíl od mnoha, kteří chtějí uvěřit zázračným činům.

Co se kanaánská žena dozvěděla o Kristu? Nyní, pokud víra přichází skrze slyšení a slyšení skrze slovo Boží. To, co kanaánská žena slyšela, nebylo svědectví zázraků nebo to, že někdo slavný byl obrácen. Slyšení, že někdo dosáhl zázraku, nebo čtení transparentu, který říká, že dosáhl milosti, nepřinutí člověka otevřeně přiznat, že Kristus je Syn Davidův!

Svědectví, které vytváří víru, pochází z Písma, protože jsou to svědectví Kristova. Říci, že umělec byl obrácen nebo že někdo opustil drogy, prostituci atd., Není zákonem a zapečetěným svědectvím mezi Kristovými učedníky. Prorok Izaiáš má jasno: „K zákonu a ke svědectví! Pokud nemluví podle tohoto slova, je to proto, že v nich není světlo “(Iz 8,20).

Svědectví je charakteristickým znakem církve, nikoli zázračnými znameními, protože sám Kristus varoval, že falešní proroci budou konat znamení, prorokovat a vyhánět démony (Mt 7,22). Ovoce, které vychází z rtů, to znamená, že svědectvím je rozdíl mezi pravým a falešným prorokem, protože falešný prorok přijde maskovaný jako ovce, takže je není možné podle skutků a vzhledu identifikovat (Mt 7,15) -16).

„Kdokoli ve mě věří podle Písma“, je to stav, který stanovil Kristus, aby v lidech bylo světlo „Kdokoli ve mě věří, jak říká Písmo, z jeho lůna poteče řeky živé vody“ (Jan 7:38), protože Kristova slova jsou Duch a život (Jan 6:63), neporušitelné semeno a pouze takové semeno klíčí nový život, který dává právo na věčný život (1. Petra 1:23).

Kdokoli věří v Krista jako Syna Davida, Pána, Syna živého Boha, už není cizincem ani outsiderem. Nebude žít na drobky, které spadnou ze stolu svého pána, ale stal se občanem svatých. Stal se účastníkem Boží rodiny „Jakmile už nejste cizí nebo cizí, ale spoluobčané se svatými a Boží rodinou“ (Ef 2,19).

Kdokoli věří v Syna Davida, věřil v potomka zaslíbeného Abrahamovi, proto je požehnán jako věřící Abraham a účastník všech výhod slíbených Bohem skrze jeho svaté proroky, protože vše, co proroci psali, psalo o Synovi (Jan 5:46–47; Heb 1: 1–2).

Kas tiki, gali viską daryti su Dievu „Kas tikėjimu užkariavo karalystes, vykdė teisumą, vykdė pažadus, uždarė liūtų burną, užgesino ugnies stiprybę, pabėgo nuo kalavijo krašto, iš silpnumo pasisėmė stiprybės, mūšyje, kuriame kovojo, sudėjo kariuomenę. nepažįstami žmonės. Moterys mirusiuosius gavo prisikėlusios; kai kurie buvo kankinami, nepriimdami jų išlaisvinimo, siekdami geresnio prisikėlimo; Kiti patyrė niekinimus ir rykštes, netgi grandines ir kalėjimus. Jie buvo užmėtyti akmenimis, pjaustomi, teisiami, nužudyti kardu; jie vaikščiojo apsirengę avių ir ožkų odomis, bejėgiai, varginami ir netinkamai elgęsi (dėl kurių pasaulis buvo nevertas), klaidžiojo po dykumas, kalnus ir per žemės duobes bei urvus.Ir visa tai, turėję tikėjimo liudijimą, nepasiekė pažado, kad Dievas mums pateikė ką nors geresnio, kad be mūsų jie nebus ištobulinti “(Hbr 11:33–40)