Jsi věčný

Modlím se k Bohu, abyste věřili v tuto pravdu, protože tento Bůh stvořil člověka, byl zkoušen ve všem, ale byl také schválen, protože ve všem poslouchal Boha, až do smrti, za kterou dostal život zpět: vstal z mrtvých a stala se spásou každého, kdo věří.


Jsi věčný

Kam půjdeš na věčnost?

To je otázka, na kterou málokdo ví, jak odpovědět, ale Bible ukazuje, kam se lidé budou ubírat, když vstoupí do věčnosti. Pokud člověk uznává Ježíše jako svého jediného a svrchovaného Pána a spasitele, spíše pokud věří, že Ježíš Kristus je Syn živého Boha, protože na věčnost byl Bohem, ale zbavil se své slávy a stal se tělem (člověkem ), byl podroben stejným vášním jako lidé, ale nehřešil; kdo zemřel kvůli bariéře oddělení, která existovala mezi Bohem a lidmi (hřích) a vstal třetího dne, je jisté, že takový muž ve věčnosti bude existovat věčně v plném společenství s Bohem.

Pokud však nevěříte ve pravdu odhalenou výše, budou věčně odcizeni od Boha.

Bůh stvořil člověka, aby byl součástí projektu, který v sobě vytvořil, a protože Bůh je věčný, člověk nemůže být přechodný, to znamená, že může být jednou uhasen, proto mu Bůh dal něco ze sebe (dech) života) „A Pán Bůh utvořil člověka z prachu země a vdechl do jeho nosních dír dech života; a člověk se stal živou duší “(Gn 2,7).

Dech života, který člověk vlastní, přišel přímo od Boha, Věčného, ​​brzy nezhasne a zůstane na věčnost.

Před stvořením člověka Bůh stvořil Zemi a poté, co ji vytvořil, přenesl na ni svou vládu:

„A Bůh řekl: Udělejme člověka na náš obraz podle naší podoby; a panuj nad mořskými rybami a nad nebeskými ptáky a nad dobytkem a nad celou zemí a nad každým plazem, který se pohybuje na zemi “(Gn 1,26).

Potom připravil pro muže příjemné místo k pobytu:

„A Hospodin Bůh zasadil zahradu v Edenu na východní straně; a dal tam muže, kterého vytvořil. A Pán Bůh způsobil, aby každý strom vyrostl ze země, která byla příjemná pro oči a dobrá k jídlu; a strom života uprostřed zahrady a strom poznání dobra a zla “(Gn 2,9).

Člověk si užíval péče a společenství s Bohem:

„A Pán Bůh řekl: Není dobré, aby člověk byl sám; Udělám z něj pro něj vhodného pomocníka. Když tedy Pán Bůh stvořil ze země každé zvíře na poli a každého ptáka na nebi, přivedl je k Adamovi, aby ho viděl, jak by je nazýval; a jakkoli Adam nazval celou živou duši, tak se jmenoval. “(Gn 2,18-19).

… kde je Duch Páně, tam je svoboda“ (2Ko 3:17) a podle očekávání Bůh dal člověku svobodu: „A Pán Bůh přikázal člověku a řekl:„ Jíst budeš volně z celého stromu zahrady… “(Gn 2,16).

A ukázal mu život a smrt: život ho měl poslouchat, to znamená, že člověk by zůstal spojen s Bohem, protože Bůh je život, a smrt ho měla neposlouchat, protože neposlušnost by vedla k oddělení od Boha, to jest ke smrti.

„Ale nebudete jíst ze stromu poznání dobrého a zlého; za den, kdy z toho budete jíst, jistě zemřete “(Gn 2,17).

Parafrázovat: Pokud Adam nejedl ze stromu poznání dobra a zla, byl by spojen s Bohem (živý), kdyby jedl, byl by oddělen od Boha (mrtvý). Rozhodnutí bylo jasné: nejezte, abyste mohli žít!

Vidíte v těchto biblických pasážích Boží lásku a péči o člověka?

Adam si toho však nevšiml, protože když had řekl: „Určitě nezemřeš“ (Gn 3,4), uvěřil v hada a snědl ovoce.

A kdo byl ten had? Byl to drzý anděl, který ztratil své knížectví právě proto, že usiloval o to, co v sobě Bůh navrhl, a člověk by byl jeho součástí. Podívejte se, co tento anděl navrhl:

„Vystoupím na výšiny mraků a budu jako Nejvyšší“ (Iz 14,14).

Ale podívejte se, co Bůh navrhl člověku:

„A Bůh řekl: Udělejme člověka na náš obraz, podle naší podoby…“ (Gn 1,26).

Satan nechtěl být člověkem, ale chtěl podobu Boha, protože podobnost by ho učinila větším než andělé „A řekl jsi ve svém srdci: Půjdu nahoru do nebe, nad Boží hvězdy vyvýším svůj trůn a na hoře shromáždění budu sedět po stranách severu“ (Iz 14,13).

Boží hvězdy zde odkazují na anděly.

Když člověk uvěřil tomu, co řekl Satan, a přehlížel Boží slovo: „určitě zemřete“, dopustil se „bezpráví“. Tímto aktem se Adam prodal jako otrok hříchu a byli také prodáni všichni ti, kteří se měli narodit, tj. Všichni lidé kvůli Adamovu přestupku zhřešili:

„Protože všichni zhřešili a nedosahují Boží slávy“ (Řím 3,23), jsou všichni od Boha odděleni.

A od té chvíle se člověk stal zavrženíhodným, pokáraným, tj. Odsouzeným, mrtvým, odcizeným od života navždy, protože má duši, která bude existovat navždy, i po návratu do prachu.

Boží záměr však nelze zastavit a Bůh ve své lásce, kterou miloval k lidem, poskytl mocnou spásu: svého vlastního Syna, který se zbavil své slávy „Ale on se vyprázdnil v podobě služebníka a stal se jako lidé“ (Fil 2: 7) a stal se jako lidé, aby měl člověk znovu příležitost stát se jako Bůh.

Bylo nutné, aby byla nastolena spravedlnost: na počátku člověk stvořený bez hříchu nevěřil Božímu slovu, ale v pravý čas byl další člověk bez hříchu poslušný Božímu slovu.

„Nebo jako by neposlušností jednoho člověka bylo mnoho učiněno hříšnými, tak poslušností jednoho bude mnoho spravedlivých“ (Řím 5,19);

„Neboť jako smrt přišla člověkem, tak vzkříšení mrtvých přišlo člověkem“ (1Ko 15:21).

Jak by se to ale stalo, kdyby všichni hřešili?

Bůh se musel stát člověkem, a proto se Ježíš narodil z panny mocí Boží.

Modlím se k Bohu, abyste věřili v tuto pravdu, protože tento Bůh stvořil člověka, byl zkoušen ve všem, ale byl také schválen, protože ve všem poslouchal Boha, až do smrti, za kterou dostal život zpět: vstal z mrtvých a stala se spásou každého, kdo věří.

A všichni, kteří věří v Krista, jsou ospravedlněni, protože umírají s Kristem „Neboť ten, kdo je mrtvý, je ospravedlněn hříchem.“ (Římanům 6: 7) a vzkřísí se s Ním. Hříšná povaha zhasne a člověk se stane mrtvým hříchu, ale živý Bohu „Takže se také považujete za mrtvé hříchu, ale přesto jste živí Bohu v Kristu Ježíši, našem Pánu“ (Římanům 6:11),

Vstal totiž se svým Synem Ježíšem Kristem „PŘEDTÍM, pokud jste již vstali s Kristem, hledejte věci, které jsou nahoře, kde je Kristus usazen po Boží pravici“ (Kol 3,1).

Pokud věříte tomuto slovu, budete spaseni před věčným odsouzením, to znamená, že vstoupíte do věčnosti ve společenství s Bohem. Věčný život!

Jste schopni věřit v Ježíše Krista?

„Chcete-li vědět: Vyznáváte-li ústy Pána Ježíše a ve svém srdci věříte, že ho Bůh vzkřísil z mrtvých, budete spaseni“ (Řím 10,9).




Co to znamená být „živý“ a „mrtvý“?

Podmínka být mrtvý před Bohem vyplývá z trestu zavedeného v božské pohotovosti (určitě zemřete) v důsledku soudu a odsouzení. Odsouzení přineslo nepřátelství a oddělení, protože Bůh je život a každý, kdo existuje kromě něj, je mrtvý. V Bohu není temnota, protože každý, kdo je temnotou, je od Něho oddělen. Jelikož mezi Světlem a temnotou neexistuje společenství, je jasné, že mezi Bohem (životem) a lidmi odsouzenými (mrtvými) neexistuje.


Co to znamená být „živý“ a „mrtvý“?

Protože apoštol Pavel prohlásil, že ti, kteří jsou mrtví, jsou ospravedlněni, odpověď na tyto čtyři předpoklady může být pouze ve větě: „Protože ten, kdo je mrtvý, je ospravedlněn z hříchu“.

Než objasníme výše uvedené tajemství, měli bychom zkontrolovat, co je „být mrtvý“ a „být naživu “.Bible stanoví vztah mezi „smrtí“ a „životem“. Vztah ukazuje, že je nemožné být současně naživu pro hřích a pro Boha. Není možné, aby člověk před Bohem zaujal obě podmínky (pozice) současně. To znamená, že když je člověk živý hříchem, je mrtvý Bohu, nebo když je živý Bohu, je mrtvý hříchu.

Možná se čtenář zeptá: proč není možné žít současně pro hřích a zároveň pro Boha?

To není možné z následujících důvodů:

Neboť Kristus zemřel, nebo lépe řečeno, kdo vstal z mrtvých…“ (Řím 8:34).

Pavel ve své písni o vítězství odkazoval na Kristovu smrt. Kristus, který zemřel, však také vstal z mrtvých. Stejně jako ti, kteří věří, jsou přizpůsobeni Kristu ve smrti (umírá s ním), spolu s ním také vstávají z mrtvých (nebo dříve).

Je to okamžité! To znamená, že ten, kdo věří v Krista, umírá hříchu a začíná žít pro Boha. Stejně jako Adam, který neposlechl božské odhodlání, okamžitě se stal mrtvým pro Boha, tak i ti, kdo věří v Krista, jsou s Kristem okamžitě vzkříšeni a začínají žít pro Boha.

Musíme mít na paměti, že Bůh je Pánem všech a všech věcí. Bůh je Pánem živých i mrtvých, protože pro něj každý žije „Bůh nyní není Bohem mrtvých, ale živých; protože pro něj všichni žijí “(Lukáš 20:38; 2. Tim 4: 1; Řím 14: 9).

Tyto verše se týkají živých i mrtvých, to znamená, že se týkají jak smrti těla, tak nesmrtelnosti duše. Příklad: Lazar, žebrák, žil na tomto světě a když zemřel, přestal žít pouze v tomto pozemském svatostánku a začal žít ve věčnosti (Lukáš 16:20 – 25). Bohatý muž, který také zemřel, byl mrtvý Bohu, když existoval na tomto světě, a když zemřel (opustil pozemský svatostánek), strávil věčnost ve stavu mrtvých (odděleně).

Toto je několik odkazů na slovo smrt a možná použití výrazů „smrt“ a „život“, které Bible obsahuje.

Když však Bible říká: „Když jsme byli stále mrtví při svých přestupcích, oživilo nás to spolu s Kristem …“ (Ef. 2: 5), ukazuje, že pro pojmy „smrt“ a „život“ existuje další použití.

Když je člověk na světě bez Boha (bez Krista) (Ef 2,12), je pro Boha mrtvý. Podmínka „smrt“ člověka je výsledkem odsouzení zavedeného v zahradě Eden v Adamovi.

Když Bůh řekl páru, že v den, kdy jedí ze stromu poznání dobra a zla, určitě zemřou, bylo dáno odhodlání nebo varování (nebudete jíst), čas (v den), jistota trestu (určitě), a druh trestu (zemře): smrt.

Soud v Edenu vyústil v odsouzení lidstva! Jinými slovy: „Soud vycházel z jediného trestného činu, který odsoudil …“ (Řím 5,16). Adam a Eva byli stvořeni živí pro Boha a poté, co byli odsouzeni, zemřeli před Bohem.

Podmínka být mrtvý před Bohem vyplývá z trestu zavedeného v božské pohotovosti (určitě zemřete) v důsledku soudu a odsouzení. Odsouzení přineslo nepřátelství a oddělení, protože Bůh je život a každý, kdo existuje kromě něj, je mrtvý. V Bohu není temnota, protože každý, kdo je temnotou, je od Něho oddělen.

Jelikož mezi Světlem a temnotou neexistuje společenství, je jasné, že mezi Bohem (životem) a lidmi odsouzenými (mrtvými) neexistuje.

Protože „být“ mrtvým před Bohem, všechny skutky, které člověk v tomto stavu dělá, jsou poznamenány hříchem. Pokud konáte dobré nebo špatné skutky před lidmi, nezmění to stav viníka před Bohem, protože „dobré skutky“ jsou dosažitelné pouze v Bohu, který je předem připravil pro ty, kdo věří v Krista.

Když hřešil, Adam byl odsouzen k smrti a všichni lidé byli odsouzeni s ním. Jak všichni umírají, a je jisté, že všichni zhřešili „… tak smrt přešla na všechny lidi, protože všichni zhřešili“ (Římanům 5:12).

Život je možný pouze v Ježíši, protože skrze Krista člověk dosáhne bezplatného Božího daru, kterým je věčný život. Kristus je jediným přístupem člověka k Bohu. Přijme-li Krista, stane se člověk synem světla a bude žít ve světle Božím (společenství).

Takže: smrt je výsledkem odsouzení, ke kterému došlo v zahradě Eden, kde se všichni lidé stali hříšníky. Život je výsledkem usmíření člověka s Bohem. Člověk je znovu stvořen v pravé spravedlnosti a svatosti a začíná žít pro Boha (Ef 4,24).

Tento koncept budeme potřebovat později: Starý muž zemře, je pohřben a poté se objeví nový muž, stvořený podle Boha v pravé spravedlnosti a svatosti (Ef 4,24).

Na základě toho, co jsme právě viděli, je jasné, že když apoštol Pavel říká, že „… jsem ukřižován s Kristem …“, odkazuje na smrt s Kristem, a ne na jeho fyzickou smrt.

Když říká, že žije (… a já žiji …), vyjadřuje před Bohem novou podmínku. Neodkazoval na svůj fyzický život.

Když ve druhé části verše říká: „… a život, který nyní žiji v těle…“, tento „život“ se týká fyzického života.

„Už jsem ukřižován s Kristem; a já už nežiji já, ale ve mně žije Kristus; a život, který nyní žiji v těle, žiji ve víře Syna Božího, který mě miloval a dal se za mě “(Gal 2,20).

Když apoštol Pavel tvrdí, že je již ukřižován s Kristem, dává jasně najevo, že zemřel kvůli hříchu a že jeho život je nyní ukryt s Kristem v Bohu (Kristus žije ve mně). Pavel přestal žít život „podřízený“ zákonu (farizejství) a dál žil svůj každodenní život (v těle) skrze víru v Ježíše.

Je možné, aby člověk byl ve stavu „žít v Kristu“ až poté, co byl ukřižován a pohřben s Kristem.

„Zákon Ducha života, v Kristu Ježíši, mě vysvobodil ze zákona hříchu a smrti“ (Ř 8,2)

Nový život, který člověk žije v Kristu (život), nelze sdílet, když je člověk v hříchu (smrt), protože hřích je příčinou odsouzení člověka bez Krista. Život, který Bůh dává člověku skrze víru v Krista, ho osvobozuje od předchozího stavu: hřích (příčina soudu a odsouzení) a smrt (trest).

Aby se člověk vírou v Krista stal účastníkem jeho smrti skrze tělo Kristovo, které bylo vydáno pro hříšníky. Starý muž je zabit, když je ukřižován s Kristem (nebo je obřezán Kristem, který je obnažením těla z těla) (Kol 2,11), a začíná žít (nové stvoření) skrze Ducha Věčný kvůli spravedlnosti.

Když tedy apoštol prokáže, že křesťan je mrtvý s Kristem, aby hřešil, je to stejné jako říkat, že křesťané byli naživu skrze Věčného Ducha.

„A je-li ve vás Kristus, tělo je ve skutečnosti mrtvé kvůli hříchu, ale duch žije kvůli spravedlnosti.“ (Řím 8:10);

„Neboť jsi zemřel a tvůj život je skryt v Kristu v Bohu“ (Kol 3: 3)




Skutečný odpočinek

Mesih dynç alýar, ýadawlar üçin hakyky dynç alýar, sebäbi Onuň üsti bilen hakyky ybadat mümkindir.


Skutečný odpočinek

“Oňa:“ Bu dynç, ýadawlara dynç ber; bu dynç alyş; emma gulak asmadylar “(Işaýa 28:12)

Käbir ýewreý pozisiýalaryna eýerýänler Sabat güni baradaky talaplaryny tassyklamak üçin köplenç aşakdaky soraglary berýärler: Sabat güni ybadat gününi, hepdäniň ýedinji güni, hepdäniň birinji güni ýekşenbe gününe kim üýtgetdi? Bu üýtgeşiklik haçan edildi? Hudaý bu üýtgeşmä rugsat berdimi?

Bu soraglar, ýewreý taglymatynyň käbir elementlerini öz içine alýar, sebäbi olar Musanyň kanunyna dolanyp gelmek islediler we sünnet we Sabat günlerini hristianlaryň halas bolmagy üçin möhüm elementler hökmünde görkezdiler. Sünnetliler üçin (Iudaizers) resul Pawlus şu jogaby berdi:

“Çünki biz sünnetdiris, ruhda Hudaýa hyzmat edýäris, Isa Mesihde şöhratlanýarys we bedene ynanmaýarys” (Filipililer 3: 3).

Pauliniň beren jogabyndan iki düşünjämiz bar:

  • Hakyky sünnet, ruhda Hudaýa hyzmat etmekdir, sebäbi diňe Mesihiň sünnetlenmegine sezewar bolanlar, deriniň derisinde edilmän, tutuş günäniň bedeniniň çykarylýan ýüreginde bolup geçýän Hudaýa hyzmat edýär. “Şeýle hem, teniň günäleriniň bedenini talamakda, Mesihiň sünnetlenmegi bilen eliňiz bilen sünnetlenmärsiňiz” (Koloseliler 2:11). Diňe Mesihde adam kanuny ýerine ýetirip biler, sebäbi diňe Onuň üsti bilen sünnet etmek, ynsan elleriniň, ýüregiň kömegi bolmazdan amala aşyrylyp bilner. “Şonuň üçin ýüregiňiziň derisini sünnetläň we boýnuňyzy berkitmäň” (Ikinji Kanun 10:16; Jer 4: 4);
  • Hristian, Ybraýymyň neslinden bolmak, sünnet bolmak, kanun baýramlaryna gatnaşmak, gurban bermek ýaly bedene (nesil şejeresi, sünnet, millet, günler, baýramçylyklar we ş.m.) öwünmeýär. kanun, bedeniň galan günleri we ş.m.

Başga sözler bilen aýdylanda, resul Pawlus mesihiniň bedene görä däl-de, ruhy taýdan Hudaýa hyzmat edýändigini aýdyň görkezýär. Emma, ​​ruhda Hudaýa nädip hyzmat edýär? Belli bir ýer ýokmy? Şeýle hyzmat üçin amatly günmi?

Ynsan ybadaty zatlar, günler, oturylyşyklar, gurbanlyklar we ş.m. bilen baglanyşdyranda, ruhda ybadat etmegiň nämedigini ýa-da Hudaýyň dogrulygyny nädip ýola goýmalydygyny bilenok. Ruhda ybadat etmek diňe täzeden doglanlar üçin mümkindir, ýagny çüýremez tohum Hudaýyň sözi arkaly täzeden döredildi.

Taňrynyň güýji bolan Hoş Habaryň üsti bilen Hudaý öz adalatyny ýola goýýar, ýagny Hoş Habary bolan güýjüne esaslanyp adamy aklaýan adamdyr (Rimliler 1:16 -17).

Mesih Sabat gününiň Rebbi, hakyky dynç alyş, hakyky ybadat edýänler Atanyň gözleýän zatlaryna görä döredilýär. Mesihiň üsti bilen girenleriň hemmesi (Samariýa ýa-da Iýerusalim) ýa-da ybadat wagty (günleri) hakda alada etmeli däldir, çünki Mesih wada berlen nesil bolup, gelmegi bilen ybadat edýänleriň Ata ybadat etmegiň wagty geldi; hakykatda we adalatda “Onda kanun näme? Ol hyýanatçylyklar sebäpli, wada berlen nesiller gelýänçä bellenildi; perişdeler tarapyndan araçynyň eline berildi “(Gal 3:19); “Isa oňa:” Aýal, maňa ynan, wagtyň geler, bu dagda-da, Iýerusalimde-de Ata ybadat etmersiň; bilmeýän zadyňa ybadat edersiň; bilýänlerimizi gowy görýäris, sebäbi gutulyş ýewreýlerden gelýär. Emma wagt geler, indi hakyky ybadat edýänler Atada ruhda we hakykatda ybadat ederler; sebäbi Ata özüne ybadat edýänleri gözleýär. Hudaý Ruhdur, Oňa ybadat edýänler oňa ruhda we hakykatda ybadat etmelidirler ”(Johnahýa 4:21 -24).

Isa, samariýalylara Ata tarapyndan ygtyýarlandyrylan üýtgeşmäniň bolandygyny aýdyň görkezýär (Johnahýa 4:23).

Mesih tarapyndan döredilen üýtgeşiklikde, baýram günleri, täze aýlar, şenbe we ş.m. indi möhüm däl, indi möhüm zat täze jandar bolmak, sebäbi köne ähtdäki zatlar belli bir ýere we wagta bagly bolup görünýärdi, Isa şol pursatda we şol ýerde mümkin bolandygyny subut etdi (Galatýalylar 6:15). Wagt geldi!

Jewsewreýler bellenilen günleriň ybadat etmek üçin zerurdygyny hasapladylar, Sabat gününi bellediler, ýöne Mesih hakyky ybadatyň diňe Mesih bolan Hudaýyň güýji bilen mümkindigini görkezdi. Aýratyn günlerde, hepdelerde, aýlarda we ş.m. ybadatlary hemişe bolmagyny üýtgetdi we bu ýer diňe Iýerusalim şäherinde hemme ýerde bolmagyny bes etdi, sebäbi Mesih halkynyň gelmegi bilen gurban, ybadathana we ruhuň mesgeni boldy (1 Korintoslylar 3:16).

Po změně zavedené Kristem není třeba, aby si člověk stěžoval, že na bohoslužby není čas, a to na základě starého argumentu, že místo bylo daleko nebo že je nutné počkat na konkrétní časy, jako jsou dny, měsíce, nové měsíce, týdny, soboty, atd.

Před příchodem Mesiáše byl hřích pokrytý pouze zvířecí krví, což představovalo budoucí Boží dílo, přechodné by určitě bylo nahrazeno, protože dokonalý skutek by udělal pouze Boží Beránek: sňal hřích světa.

Nyní, za podmínek chrámů, kněží a živých obětí, mohou lidé kdykoli a na jakémkoli místě přinést oběti chvály, které jsou plodem rtů vyznávajících Krista (Žid 13:15; Řím 12: 1), protože jsou chrám Boží a mít volný přístup na trůn milosti (1 Pet 2: 5; Heb 10:19).

Zběsilé tempo každodenního života není překážkou ve službě Bohu, protože nyní již neslouží na základě stáří písmene, ale je podáváno Bohu prostřednictvím poznání Svatého, kterým je Kristus (Ř 10,2; sv. 2). 9:10).

Když Ježíš nabídl odpočinek a úlevu unaveným a utlačovaným, nenabízel řešení každodenních problémů lidí, protože každodenní únava se týká soudu všech lidí v důsledku soudu, který se konal v Edenu. Pozemská existence bude vždy napjatá, protože tak určil Bůh, že by bylo pro syna, který činí Otcovu vůli, v rozporu s tím, kdo by mu odporoval (Gen. 3:17). Pokud člověk čeká v Kristu kvůli záležitostem týkajícím se tohoto života, je z lidí nejchudší, protože dílo a utrpení, která z něj vyplynula, ustanovil Bůh (Ka 3:10);

„Pokud doufáme v Krista pouze v tomto životě, jsme nejchudší ze všech lidí“ (1Ko 15:19).

Co však Ježíš nabídl, když řekl:

„Pojďte ke mně všichni, kdo jste unavení a utlačovaní, a ulevím vám. Vezměte na sebe mé jho a učte se ode mne, který jsem mírný a pokorný v srdci; a najdete odpočinek pro své duše. Protože mé jho je snadné a moje břemeno je lehké “(Mt 11,28-30)?

Nabídl úlevu těm, kteří byli pod jhem hříchu, a odpočinek těm, kteří nesli těžké břemeno mojžíšského zákona. Ježíš přišel zachránit to, co bylo ztraceno, a ne poskytnout lidem existenční kvalitu.

Problémy rodiny, práce, stresu, kvality jídla, dovolených atd. Jsou problémy, které člověk může a musí řešit, protože je součástí jeho vnitřní dispozice (vůle) a je to zcela na lidech, nicméně záchrana před odsouzením hříchu, které je pro člověka nemožné, je na Bohu (Mt 19,26).

Úleva za každodenní problémy také není v sobotu nebo v neděli, ale v následování Kristova varování:

„Říkal jsem vám to, abyste měli pokoj ve mně; ve světě budete mít soužení, ale buďte v dobré náladě, přemohl jsem svět “(Jan 16:33).

Pořadí je jasné:

„Nepros proto, že budeš jíst nebo pít a nebudeš neklidný“ (Lukáš 12:29), protože:

“Ale zbožnost v spokojenosti je velkým přínosem. Protože jsme tomuto světu nic nepřinesli a je jasné, že si z něj nemůžeme nic vzít. Když však máme obživu a s níž se kryjeme, buďme s ní spokojení “(1. Timoteovi 6: 6–8).

Zbytek zaslíbený unaveným a utlačovaným spočívá v tom, aby se člověk přišel živit Kristem, protože On dává věčný život (Jan 6:57). Poté, co se člověk účastní těla a krve, zůstává v Kristu a Kristus a Otec v člověku (Jan 15: 4–5).

Judaisté oslavovali sobotu jako den „odpočinku“, o kterém zákon hovořil jako o tom, že Bůh v tento den odpočíval (Gn 1,31), ale Ježíš jasně říká, že jeho Otec pracuje až dosud a On také což dokazuje, že soboty související s dny v týdnu jsou alegorií pro Krista, zbytek unavených a utlačovaných (Jan 5:17).

Nyní, Kristus, stvořitel nebe a země (Jan 1: 3; Kol 1:16), poté, co stvořil všechny věci až do šestého dne, sedmého odpočíval, ale Genesis odkazoval pouze na přirozený řád tohoto světa které jsou viditelné očima člověka (první stvoření), tj. odkazuje na věci, které nejsou věčné „A Bůh viděl všechno, co udělal, a všechno bylo velmi dobré. Odpoledne a ráno uplynulo; to byl šestý den. Nebesa a země a vše v nich bylo dokončeno. Sedmého dne Bůh dokončil práci, kterou vykonal, a ten den odpočíval. Bůh požehnal sedmý den a posvětil ho, protože na něm spočinul od veškeré práce, kterou vykonal ve stvoření. “(Gn 1,31; Gn 2,3).

Sedmého dne Kristus odpočíval, aby mohl uzavřít díla vztahující se k lidskému světu, nicméně On a Otec pokračovali v práci s ohledem na budoucí statky, to, co oči neviděly, a nevyšly do srdce člověka.

„Ale jak je psáno: Věci, které oko nevidělo a ucho neslyšelo, a nevyšlo do srdce člověka, to jsou věci, které Bůh připravil pro ty, kdo ho milují“ (1Ko 2: 9);

„Ale když přišel Kristus, velekněz budoucích statků skrze větší a dokonalejší svatostánek, který nebyl vytvořen rukama, to znamená není tímto stvořením“ (Heb 9:11).

Skutečnost, že bylo zaznamenáno, že Kristus odpočíval sedmý den, není proto, že by se unavil, jako by potřeboval volno nebo usnul (Ža 121: 1), ale spíše si klade za cíl upozornit lidi, že je tu odpočinek a odpočinek je Kristus.

Když používají 2. Mojžíšovu 20, verš 11, aby řekli, že člověk je požehnán za to, že zachovává sedmý den v týdnu, zapomínají na to, že odpočíval (uzavřel) sedmý den, to byl on, kdo stvořil všechno, a ne lidé. Kdo si odpočinul od všeho, co udělal, byl Bůh, a ne lidé, jak čteme:

„Neboť za šest dní Hospodin učinil nebesa a zemi, moře a všechno v nich, a odpočinul sedmého dne; proto požehnal Hospodin sobotní den a posvětil jej. “(2Mo 20:11; 2Mo 31:17).

Proč Bůh zpočátku oddělil sobotní den od ostatních dnů? Slouží jako připomínka toho, že odpočinek dává Bůh

„Pamatuj na slovo, které ti poslal Mojžíš, služebník Páně, řka: Hospodin, tvůj Bůh, ti dá odpočinek a dá ti tuto zemi.“ (Joz 1,13). Ale protože nechtěli slyšet a odpočívat v Bohu

„Neboť Egypt vám bude marně a bezúčelně pomáhat; Proto jsem na to zvolal: Tvoje síla neutichá. “(Iz 30: 7).

Zatímco ve slově Božím je požehnání, protože ze všeho, co vychází z úst Božích, bude člověk žít (Dt 8: 3), v obřadu dodržování soboty byla kletba

„Šest dní bude odpracováno, ale sedmý den je sobota odpočinku, svatá Pánu; kdokoli bude v sobotu dělat jakoukoli práci, jistě zemře. “(2Mo 31:15).

Kdokoli z lidí, kteří slyšeli (věřili) Božímu slovu, bude žít, což znamená, že byli mrtví při zločinech a hříších. S příchodem zákona by děti Jacoba kromě toho, že byly odloučeny od Boha, odcizeny, mrtvé, kdyby sedm dní v týdnu neodpočinuly, utrpěly fyzický trest: fyzickou smrt.

Bůh je chce přimět, aby pochopili, že pokud věří, vstoupí do zaslíbeného odpočinku

„Nebo jsi ještě nevstoupil do odpočinku a dědictví, které ti dává Pán, tvůj Bůh. Ale půjdete přes Jordán a budete přebývat v zemi, která vás učiní dědictvím Hospodina, vašeho Boha; a dá vám odpočinek od všech vašich nepřátel kolem vás a budete žít v bezpečí “(Dt 12: 9–10), ale když se odvrátili od jeho poslušnosti, ve své hněvu přísahal, že Izraelci do jeho odpočinku nevejdou ( Heb 4: 1).

Stejně jako všechny věci, které byly vloženy do svatostánku, jsou obrázky, Sabat byl také použit jako obrázek k prokázání, že ten, kdo nevěří, nemá život. I když varoval, že Bůh je nepřijal a že jejich svátky, soboty atd. byli nesnesitelní, lidé nadále ‚sloužili ‘alegorie, a ne Bohu

„Nepokračujte v přinášení marných obětí; kadidlo je pro mě ohavností a novoluní a soboty a svolávání shromáždění; Nemůžu vydržet nepravost, dokonce ani slavnostní setkání. Vaše nové měsíce a vaše slavnosti, moje duše je nenávidí; už jsou pro mě těžké; Už jsem unavený z toho, že je trpím “(Iz 1,13-14).

Křesťané však, protože věřili v Krista, již vstoupili do zaslíbeného odpočinku (Židům 4: 3), protože sedí v nebeských oblastech v Kristu (Ef 2,6). Proč křesťané odešli odpočívat? Protože byli obživeni Kristem, to znamená, že byli vzkříšeni s Ním, takže jsou odpočatí (Ef 2: 5; Ko 3: 1).

Proto pokaždé, když se křesťan podívá na zákon a jeho přikázání, musí vzít v úvahu, že vše nám bylo ponecháno jako příklad (1Ko 10:11), nikoli jako vnucování

„Duchu svatému a nám se ve skutečnosti zdálo dobré, že vám již nebudeme ukládat žádné břemeno, kromě těchto nezbytných věcí: Že se zdržujete věcí obětovaných modlám a krve a duseného těla a prostituce, uděláte dobře, pokud se budete držet. Dobře “(Sk 15:28–29), ale kdo má v úmyslu dodržet jakýkoli aspekt zákona, je povinen dodržovat celý zákon

„A opět protestuji proti každému člověku, který se nechá obřezat a je povinen dodržovat celý zákon.“ (Gal 5: 3).

Křesťan musí uvážlivě analyzovat některé biblické pasáže, protože následovníci judaizačních prostor používají některé verše k zavedení praktik, které nejsou pro Kristovu církev prospěšné. Například citují Lukáše 4, 16. verš, který říká, že Kristus použil sobotu k uctívání Boha, ale text chce jen ukázat, že jeho praxí bylo vyučovat v synagógách (Lukáš 4:15) a že kdysi to bylo Sobota do synagógy v Nazaretu (Lukáš 4:16). Zajímalo by mě, proč? Nebylo to proto, že se Židé v sobotu zúčastnili synagogy? V sobotu určitě šel do synagog, protože Židé v sobotu chodili do chrámu.

Jedna věc je jistá: podle zkresleného pohledu farizeů Kristovi učedníci udělali to, co bylo v sobotu vetováno, a Ježíš farizejům vyčítal, že je vedl, aby se učili smyslu ‚milosrdenství chci, ne obětí ‘(Mt 12: 7). To znamená, že se museli naučit, že Bůh hledá lásku lidí (s 6: 6), a ne oběti jako praktika omezení v sobotní den. V tomto textu Ježíš ukazuje, že sobota je pouhou obětí, a Pán, který dává odpočinek, očekává jen to, že Ho milují (Oz 6,4).

Právě v této souvislosti Ježíš zdůraznil, že Boží odpočinek byl poskytnut z důvodu potřeby lidské záchrany (Marek 2:27). Všimněte si, že se odkazuje na sabat v jednotném čísle, tedy na zaslíbený odpočinek, kterým je Kristus, a nikoli týdenní soboty.

Tehdy se Ježíš zmínil o sobě jako o Synu člověka, protože je Pánem lidí a dokonce i sobot (Marek 2:28).

Protože Ježíš a jeho učedníci nedodržovali stejné postupy jako farizeové, pokoušeli Krista tím, že se ptali:

„Je zákonné léčit v sobotu?“ (Mt 12:10). A znovu se Ježíš uzdravil v sobotu.

Kristovi žalobci byli vynikajícími strážci zákonů, ale i dodržování soboty jim Ježíš vyčítal:

„Nedal vám Mojžíš zákon? a nikdo z vás nedodržuje zákon. Proč se mě snažíš zabít? “ (Jan 7:19).

Proto je jakýkoli předpis hledat Boha po celé dny slabým a špatným argumentem, protože taková praxe vede člověka pouze k tomu, aby sloužil jim, a nikoli k Bohu, protože Mu lze sloužit pouze v duchu a v pravdě.

„Ale teď, když znáš Boha, nebo spíše to, že ho Bůh zná, jak se vrátíš k těm slabým a chudým základům, kterým chceš znovu sloužit? Zachováte si dny a měsíce a časy a roky. Bojím se vás, kteří jste nadarmo nepracovali “(Kol 4,9-11), protože zákon je splněn v jednom přikázání

„Celý zákon se naplňuje jedním slovem, tímto: Svého bližního budete milovat jako sebe samého“ (Gal 5,14) a spásu ve víře, že Kristus je Syn Boží (Jan 3:23).




Co je to Odůvodnění?

Ospravedlnění není ani soudním, ani soudním činem Božím, pro který odpouští, osvobozuje nebo zachází s člověkem, který není spravedlivý, jako by byl spravedlivý. Pokud by Bůh jednal s nespravedlivým, jako by byl spravedlivý, ve skutečnosti by se dopustil nespravedlnosti. Pokud by Bůh prohlásil hříšníka za spravedlivého, měli bychom fiktivní, imaginární prohlášení, protože by Bůh prohlašoval něco nepravdivého o člověku.


Co je to Odůvodnění?

„Neboť ten, kdo je mrtvý, je ospravedlněn od hříchu“ (Ř 6,7)

 

Teologické definice

Je běžné, že teologie zachází s doktrínou ospravedlnění jako s otázkou soudního řádu, tedy v definicích týkajících se tématu ospravedlnění výrazy „soudní akt Boží“, „božský akt uznání“, „ohlašovat spravedlnost“ atd.

Pro Scofielda, i když oprávněný, je věřící stále hříšník. Bůh uznává věřícího a zachází s ním jako se spravedlivým, to však neznamená, že Bůh činí někoho spravedlivým.

„Věřící hříšník je ospravedlněn, to znamená, že s ním je zacházeno jako se spravedlivým (…) Ospravedlnění je aktem božského uznání a neznamená to, že je člověk spravedlivý … “Scofield Bible s odkazy, Řím.3: 28.

Pro Charlese C. Kyrieho ospravedlnění znamená:

“Prohlašuji, že je někdo fér.” Hebrejská (sadaq) i řecká (dikaioõ) slova znamenají „oznámit“ nebo „vyslovit“ příznivý rozsudek, kterým je někdo prohlášen za spravedlivý. Tento koncept neznamená, že je někdo spravedlivý, ale jen ohlašování spravedlnosti. “Kyrie, Charles Caldwel, Základní teologie – k dispozici všem, přeložil Jarbas Aragão – São Paulo: Christian World, 2004, s. 1. 345.

George Eldon Ladd chápe ospravedlnění z řeckého výrazu dikaioõ, jako:

„‚ Prohlásit za spravedlivé ‘, nedělat to spravedlivé. “ Jak uvidíme, hlavní myšlenkou v ospravedlnění je Boží prohlášení, spravedlivý soudce, že muž, který věří v Krista, i když může být hříšník, je spravedlivý – je vnímán jako spravedlivý, protože v Kristu přišel ke spravedlivému vztahu s Bohem “Ladd, George Eldon, Novozákonní teologie, překládali Darci Dusilek a Jussara M. Pinto, 1. Ed – São Paulo: Exodus, 97, s. 1. 409.

Ospravedlnění není ani soudním, ani soudním činem od Boha, za který odpouští, osvobozuje a zachází s mužem, který není spravedlivý. Kdyby se nyní Bůh choval k nespravedlivému, jako by byl spravedlivý, skutečně by se dopustil nespravedlnosti. Pokud by Bůh prohlásil hříšníka za spravedlivého, měli bychom fiktivní, imaginární prohlášení, protože by Bůh prohlašoval něco nepravdivého o člověku.

Podstata nauky o ospravedlnění spočívá v tom, že Bůh vytváří nového člověka ve skutečné spravedlnosti a svatosti a prohlašuje ho za spravedlivého, protože tento nový člověk je ve skutečnosti spravedlivý. Bůh nepracuje s fiktivní, imaginární spravedlností, natolik, aby s ním bylo zacházeno jen jako s tím, kdo není opravdu spravedlivý.

Pro reformní teology je ospravedlnění Božím soudním aktem bez jakékoli změny v jejich životě, to znamená, že Bůh nemění stav člověka. Tam spočívá podvod, protože Bůh ospravedlňuje pouze ty, kteří se znovu narodili (Jan 3: 3). Nyní, je-li člověk znovu zplozen podle Boha, znamená to, že Bůh změnil stav člověka (1. Petra 1: 3 a 23).

Stav věřícího je úplně jiný, než když nevěřil v Krista. Před věřením je člověk podroben moci temnoty a poté, co uvěřil, je přenesen do království Syna své lásky „Kdo nás vyvedl z moci temnoty a přenesl nás do království Syna své lásky“ (Kl 1 : 13).

Když byl člověk v moci temnoty naživu, aby hřešil, nikdy nebude prohlášen za spravedlivého, ale mrtví hříchu jsou od hříchu ospravedlněni.

Právní systémy, které najdeme u soudů, se nyní zabývají otázkami a vztahy, které mají mezi živými materialitu, zatímco doktrína ospravedlnění nezahrnuje forenzní zásady, protože z hříchu jsou ospravedlněni pouze ti, kteří jsou mrtví hříchu!

Bible ukazuje, že Židé i pohané jsou spaseni milostí Boží zjevenou v Kristu Ježíši. Být spasen z Boží milosti je stejné jako být spasen skrze víru, protože Ježíš je zjevná víra (Gal 3:23). Ježíš je pevným základem, na kterém má člověk úplnou důvěru v Boha a je oprávněný (Heb 11: 1; 2 Kor 3: 4; Kol 1:22).

Daniel B. Pecota uvedl, že:

“Víra nikdy není základem ospravedlnění.” Nový zákon nikdy netvrdí, že ospravedlněním je dia pistin („výměnou za víru“), ale vždy pisteos dia, („skrze víru“) “.

Nyní, pokud pochopíme, že Kristus je víra, která se měla projevit, vyplývá z toho, že Kristus (víra) byl, je a vždy bude základem ospravedlnění. Zmatek mezi „dia pistin “(důvěra v pravdu) a „dia pisteos “(pravda sama) je způsoben špatným čtením biblických pasáží, protože Kristus je pevným základem, na němž se lidé, kteří věří, stávají příjemnými Bohu , protože ospravedlnění je skrze Krista (den pisteos).

Největší problém reformátorské doktríny ospravedlnění spočívá ve snaze oddělit doktrínu ospravedlnění od doktríny regenerace. Bez regenerace neexistuje žádné ospravedlnění a neexistuje žádné ospravedlnění kromě regenerace. Když je člověk stvořen podle těla a krve, existuje Boží verdikt: vinen, protože to je stav člověka stvořeného podle těla (Jan 1:12). Když je však člověk znovu generován (regenerován), verdikt, který dává Bůh, je: oprávněný, protože osoba je ve skutečnosti spravedlivá.

 

Odsouzení v Adamovi

Prvním krokem k pochopení nauky o ospravedlnění je pochopení toho, že všichni lidé zhřešili a nedosahují slávy Boží (Římanům 3:23). To znamená, že kvůli Adamovu přestupku se všichni lidé, když byli na Adamově ‚stehně ‘, stali nečistými a mrtvými pro Boha (Ž 53: 3; Ž 14: 3). Po Adamově přestupku začali všichni jeho potomci žít pro hřích a byli mrtví (odcizeni, odděleni) Bohu.

Když mluvil o tomto stavu zděděném po Adamovi, apoštol Pavel řekl, že všichni lidé (Židé a pohané) byli od přírody dětmi hněvu (Efezským 2: 3).

Proč děti hněvu? Protože byli dětmi Adamovy neposlušnosti: „Ať tě nikdo neklame prázdnými slovy; díky tomu přichází hněv Boží na děti neposlušnosti “(Ef 5: 6).

Kvůli Adamovu přestupku vstoupil hřích do světa a kvůli jeho neposlušnosti jsou všichni lidé hříšníky „Proto jako hřích vstoupil do světa skrze hřích a smrt skrze hřích, tak se smrt přenesla na všechny proto všichni zhřešili “(Řím 5,12).

Všichni lidé narození podle těla jsou hříšníci, protože Adamovo odsouzení (smrt) přešlo na všechny jeho potomky.

Mnoho lidí si neuvědomuje, že lidé jsou hříšníci kvůli odsouzení zděděnému od Adama, a domnívají se, že lidé jsou hříšníci kvůli problémům s chováním vyplývajícím ze znalosti dobra a zla.

Je nutné dobře vidět Adamův přestupek z poznání získaného z ovoce poznání dobra a zla. Zatímco poznání dobra a zla nebylo tím, co člověka oddělilo od Boha (hřích), protože Bůh zná dobro a zlo (Gn 3,22), neposlušnost přinesla hřích (rozdělení, oddělení, odcizení) tím, že příčina zákona, který říkal: jistě zemřete (Gn 2,17).

Hřích se ukázal jako příliš zlý, protože prostřednictvím svatého, spravedlivého a dobrého zákona hřích ovládal a zabíjel člověka (Římanům 7:13). Bez trestu zákona: ‚jistě zemřete ‘by hřích neměl moc ovládat člověka, ale mocí zákona (jistě zemřete) byl hřích nalezen a zabit člověka (Římanům 7:11). Zákon daný v Edenu byl svatý, spravedlivý a dobrý, protože varoval člověka před následky neposlušnosti (nebudete z něj jíst, v den, kdy z něj budete jíst, určitě zemřete).

Kvůli urážce jsou lidé formováni v nepravosti a jsou počati v hříchu (Ž 51,5). Od matky (od počátku) se lidé odvracejí od Boha (Ž 58: 3), nejlepší z lidí je srovnatelný s trnem a nejpřímější s plotem z trní (Mk 7: 4). Rozsudek byl vyslechnut kvůli Adamovu přestupku: vinen! (Řím 3:23)

Proto Jobova otázka: „Kdo může vynášet čisté z nečistých? Nikdo “(Job 14: 4).

Ale to, co je nemožné u lidí, je možné u Boha, protože má moc učinit vše novým: „Ježíš však při pohledu na ně řekl: Pro lidi je to nemožné, ale ne pro Boha, protože pro Boha všeho věci jsou možné “(Marek 10:27).

Odůvodnění je Boží odpovědí na nejdůležitější ze všech lidských otázek: Jak se může člověk stát přijatelným před Bohem? Odpověď je v Novém zákoně jasná, zejména v následujícím pořadí Ježíše Krista: „Amen, amen, pravím vám, že ten, kdo se znovu nenarodí, nemůže vidět království Boží“ (Jan 3: 3).

Je třeba se narodit z vody a z Ducha, protože to, co se narodilo z těla, je tělesné, ale ti, kteří se narodili z Ducha, jsou duchovní (Ř 8,1).

Problém oddělení Boha a lidí (hřích) pramení z přirozeného narození (1Ko 15:22), nikoli z chování lidí. Hřích souvisí s padlou přirozeností člověka, nikoli s jeho chováním ve společnosti.

Řešení odsouzení, kterého člověk dosáhne ospravedlněním v Kristu, pochází z moci Boží, a nikoli ze soudního aktu. Zaprvé proto, že stačilo, aby člověk neposlechl Stvořitele, aby mohl být vynesen rozsudek odsouzení: smrt (oddělení) všech lidí (Římanům 5:18).

Zadruhé, protože když Ježíš povolává lidi, aby vzali svůj vlastní kříž, dává jasně najevo, že aby bylo možné dosáhnout smíření mezi Bohem a lidmi, je nutné podstoupit uložený trest: smrt. Při smrti s Kristem je spravedlnost uspokojena, protože trest není nic jiného než osoba přestupníka (Mt 10:38; 1Ko 15:36; 2Ko 4:14).

Když byl před Ježíše umístěn ochrnutý muž, řekl: „Nyní, když víš, že Syn člověka má na zemi moc odpouštět hříchy (řekl ochrnutému), říkám ti: Vstaň, vezmi si postel a jdi do svého domu “(Mk 2,10-11).

Tento řádek od Ježíše ukazuje, že klasický úryvek z Římanů 3, verše 21 až 25 o ospravedlnění nezahrnuje forenzní pojmy.

Odpuštění hříchů není legální požadavek, je to otázka moci! Pouze ti, kdo mají moc nad hlínou, mohou odpustit hříchy, aby ze stejné masy vyrobili nádoby cti (Řím 9:21).

Proto se apoštol Pavel nestyděl za evangelium, protože evangelium je Boží moc ke spáse každého, kdo věří (Ř 1,16).

Když Bůh o této otázce hovoří s Jobem, jasně ukazuje, že k tomu, aby se člověk mohl prohlásit za spravedlivého, by bylo nutné mít paže jako Boží a hromovat jako Nejvyšší. Bylo by nutné oblékat se do slávy a nádhery a oblékat se na počest a majestát. Měl by být schopen vylít svůj hněv rozdrcením bezbožníků na svém místě. Pouze při splnění všech výše uvedených požadavků by se člověk mohl zachránit (Job 40: 8–14).

Ale protože člověk nemá tuto moc popsanou Bohem, nikdy nebude schopen prohlásit se za spravedlivého nebo se zachránit.

Syn člověka, Ježíš Kristus, na druhé straně, může prohlásit člověka za spravedlivého, protože sám se vzdal slávy a majestátu tím, že se vrátil ke slávě s Otcem „A nyní, Otče, oslavuj mě sám se sebou, s ta sláva, kterou jsem měl s vámi, než existoval svět “(Jan 17: 5);

 „Pás mečem na stehno, ó mocný, svou slávou a vznešeností“ (Ž 45,3).

 

spravedlivý soudce

Druhým krokem v porozumění nauce o ospravedlnění je pochopit, že Bůh nemůže prohlásit, že ti, kdo jsou odsouzeni, jsou osvobozeni od viny. Bůh prostě nemůže nechat, aby na ně byl aplikován trest uložený pachatelům.

Bůh nikdy nehlásí (ospravedlňuje) spravedlivého toho, kdo je ničemný „Odvrátíš se od falešných slov a nezabiješ nevinné a spravedlivé; protože neospravedlním ničemné “(2Mo 23: 7).

Bůh nikdy nezachází s ničemnými, jako by to byl jen „Daleko od vás je udělat takovou věc, zabít spravedlivého ničemnými; ať jsou spravedliví jako zlí, daleko od vás. Nedělal by soudce celé země spravedlnost? “ (1. Mojž.18: 25).

Bůh nikdy nezajistí, aby byl trest uložený pachateli udělen druhému, protože zní: „Duše, která hřeší, zemře; syn nevezme otcovu nepravost, ani otec nevezme nepravost syna Spravedlnost spravedlivých spočívá na něm a ničemnost bezbožných padne na něj. “(Ez 18:20).

Když Ježíš řekl Nikodémovi, že je nutné, aby se člověk znovu narodil, byly zváženy všechny výše uvedené otázky, protože Ježíš dobře věděl, že Bůh nikdy nehlásí ty, kdo se narodili podle těla Adama, bez viny.

Při přirozeném narození se člověk stal hříšníkem, nádobou, kterou je třeba odradit, a proto dítětem hněvu a neposlušnosti. Aby prohlásil člověka za osvobozeného od hříchu, musí nejprve zemřít, protože pokud nezemře, nemůže nikdy žít pro Boha „„ Kdo je mrtvý, je ospravedlněn hříchem “(Ř 6,7); “Bláhový! to, co zasejete, se nezrychlí, dokud nezemřete jako první “(1Ko 15:36).

Kristus zemřel za hříšníky – spravedlivý za nespravedlivé – ale kdo nebude jíst maso a pít Kristovu krev, nebude mít v sobě žádný život, to znamená, že je nezbytné, aby se člověk účastnil Kristovy smrti.

 “Neboť Kristus také jednou trpěl za hříchy, spravedlivý za nespravedlivé, aby nás vedl k Bohu; umrtvený v těle, ale oživený Duchem “(1Pe 3:18);

„Ježíš jim tedy řekl: Amen, amen, pravím vám, že pokud nebudete jíst tělo Syna člověka a nebudete pít jeho krev, nebudete mít v sobě žádný život“ (Jan 6:53).

Jíst maso a pít Kristovu krev je stejné jako věřit v Něho (Jan 6:35, 47). Víra v Krista je stejná jako ukřižování s Ním.

Každý, kdo věří, je s Ním pohřben a přestává žít pro hřích a začíná žít pro Boha „Jsem již ukřižován s Kristem; a já už nežiji já, ale ve mně žije Kristus; a život, který nyní žiji v těle, žiji ve víře Syna Božího, který mě miloval a vydal se za mě “(Gal 2,20; Řím 6,4).

Muž, který věří v Krista, připouští, že je vinen smrtí kvůli Adamovu přestupku.

Implicitně připouští, že Bůh je spravedlivý, když mluví, a je čistý, když soudí, že Adamovi potomci jsou vinni (Ž 51,4). Připouští, že pouze Kristus má moc vytvořit nového člověka vzkříšením z mrtvých, takže ten, kdo je s ním pohřben, vzkřísí nové stvoření.

 

Nový člověk v Kristu

Posledním krokem v porozumění ospravedlnění je pochopit, že od nového narození přichází nové stvoření vytvořené ve skutečné spravedlnosti a svatosti „Takže pokud je někdo v Kristu, nové stvoření je; staré věci jsou pryč; viz, všechno se stalo novým “(2Ko 5:17; Ef 4:24).

Toto nové stvoření je prohlášeno za spravedlivé, protože ho Bůh účinně vytvořil znovu spravedlivě a bez úhony před sebou.

Muž, který věří v Krista, je stvořen novým účastníkem božské přirozenosti (2 Pet 1: 4), protože starý muž byl ukřižován a tělo, které patřilo hříchu, bylo odčiněno.

Poté, co byl pohřben s Kristem v podobě jeho smrti, člověk vzkřísí nové stvoření „S vědomím toho, že náš starý muž byl s ním ukřižován, aby bylo tělo hříchu odčiněno, takže již nebudeme sloužit hříchu“ ( Řím 6: 6).

Prostřednictvím evangelia Bůh nejen prohlašuje člověka za spravedlivého, ale také vytváří nového v zásadě spravedlivého člověka. Na rozdíl od toho, co tvrdí Dr. Scofield, že Bůh pouze prohlašuje hříšníka za spravedlivého, ale nedělá ho spravedlivým.

Bible říká, že Bůh vytváří nového člověka ve skutečné spravedlnosti a svatosti (Ef 4,24), a proto vychází ospravedlnění z tvůrčího Božího aktu, kdy je nový člověk stvořen jako účastník božské přirozenosti. Biblické ospravedlnění se týká stavu těch, kteří jsou generováni znovu skrze pravdu evangelia (víry): bez viny nebo odsouzení.

Neexistuje žádné odsouzení pro ty, kteří jsou v Kristu. Proč není odsouzení? Odpověď spočívá ve skutečnosti, že člověk „je v Kristu“, protože ti, kteří jsou v Kristu, jsou nová stvoření „TAM PŘEDTÍM, není odsouzení pro ty, kteří jsou v Kristu Ježíši, kteří nechodí podle těla, ale podle Ducha“ (Řím 8: 1);

“Takže pokud je někdo v Kristu, je to nové stvoření; staré věci jsou pryč; viz, všechno se stalo novým “(2Ko 5:17).

Ospravedlnění vychází z nového stavu těch, kteří jsou v Kristu, protože být v Kristu znamená být novým stvořením „A pokud je Kristus ve vás, tělo je ve skutečnosti mrtvé kvůli hříchu, ale duch žije kvůli spravedlnost. A pokud ve vás přebývá Duch toho, který vzkřísil Ježíše z mrtvých, ten, který vzkřísil Krista z mrtvých, také oživí vaše smrtelná těla svým Duchem, který ve vás přebývá “(Řím 8,10-11).

Položte otázku apoštola Pavla:

„Neboť jestliže my, kteří usilujeme o ospravedlnění v Kristu, se také my shledáme hříšnými, je Kristus služebníkem hříchu? Vůbec ne “(Gal 2,17).

Nyní je Kristus služebníkem spravedlnosti, a v žádném případě není služebníkem hříchu, proto ten, kdo je ospravedlněn Kristem, není shledán hříšníkem, protože je mrtvý hříchu „Neboť mrtvý je ospravedlněn hříchem“ (Řím 6: 7).

Když apoštol Pavel říká: je to Bůh, kdo je ospravedlňuje! “Kdo vznese obvinění proti Božím vyvoleným?” Je to Bůh, který je ospravedlňuje “(Řím 8:33), byl si zcela jistý, že se nejedná o soudní otázku, protože u soudu pouze prohlašuje, o co jde, protože nemají pravomoc měnit podmínky těch, kteří předstoupí před soudce.

Když se říká, že „je to Bůh, kdo ospravedlňuje“, apoštol Pavel poukazuje na Boží moc, která vytváří nového člověka. Bůh prohlašuje člověka za spravedlivého, protože pro nové stvoření neexistuje žádné odsouzení. Bůh nepřevedl stav starého muže na Krista, ale starý muž byl ukřižován a odčiněn, takže z mrtvých povstali nová stvoření, která jsou usazena s Kristem pro slávu Boha Otce, a žádné zavržení je nezatěžuje.

Křesťané jsou prohlášeni za spravedlivé, protože byli spravedliví (dikaioõ) mocí, která je v evangeliu, jíž je člověk účastníkem Kristova těla, protože zemřel a znovu vstal s Kristem jako svatý, bezúhonný a bezúhonný. “V těle jeho tělo smrtí, aby tě představilo svatou a bezúhonnou a bezúhonnou „před sebou“ (Kol 1:22; Ef 2: 6; Kol 3: 1).

Když Pavel říká: „Protože jsi již mrtvý a tvůj život je skryt v Kristu v Bohu“ (Kol 3,3), znamená to, že křesťan je ospravedlněn od hříchu, to znamená, že je mrtvý hříchu (Ř 6,1) – 11) a já žiji pro Boha „Byli jsme s ním pohřbeni křtem ve smrti; tak, jako když byl Kristus vzkříšen z mrtvých, slávou Otce, tak i my můžeme chodit v novotě života “(Řím 6,4).

Ježíš byl osvobozen Bohem, aby zemřel kvůli hříchu lidstva, protože je nutné, aby lidé zemřeli kvůli hříchu, aby mohli žít pro Boha. Proto vstal Kristus Ježíš, aby ti, kdo s ním vstávají, mohli být prohlášeni za spravedlivé. Bez umírání není vzkříšení, bez vzkříšení není ospravedlnění „Kdo byl osvobozen za naše hříchy a vstal za naše ospravedlnění“ (Řím 4,25).




Plán, který Otec nezasadil

Plán, který Otec nezasadil, pochází z porušitelného semene Adama. Toto osivo nepodléhá Boží vůli. Je to nepřátelství osivo a vše, co se narodí, nemůže spatřit království Boží “Protože smýšlení těla je nepřátelství vůči Bohu, neboť to není předmětem zákona Boha, ani ve skutečnosti může být” (Řím 8: 7).


Plán, který Otec nezasadil

Při jedné příležitosti stál Ježíš v synagoze v Nazaretu, a dal mu knihu Izaiáše. Když otevřel knihu, našel text, který četl, “Duch Páně je nade mnou, proto že pomazal mne, kázati chudým poslal mne léčit zlomené, kázat vysvobození zajatců, a zrak restaurování. nevidomým, aby v svobodu těch, kteří jsou utlačováni, aby vyhlásil léto Páně … “(Lukáš 04:18 -19).

To je, když Ježíš řekl lidu: “Dnes se Toto Písmo je splněna v uších” (Lukáš 04:21).

Když Ježíš byl mezi muži, Duch Boží byla v něm (John 10:30). Ježíšovo poslání bylo přinést dobrou zprávu chudým v duchu (Matouš 5: 3). Byl poslán do utěšit zlomené srdce. Ježíš se představoval jako je svoboda pro zajatci hříchu.Slepý, Ježíš je světlo. Utlačováni hříchem najít svobodu v Kristu. Ježíš slavnostně čas (rok), kdy jsou lidé přijatelné před Bohem (2 Korintským 6: 2).

Izajáš prorokoval, že poté, co Ježíš plnit své poslání, muži by byl nazýván stromy spravedlnosti, výsadby Hospodina, že Bůh může být oslaven.

Prostřednictvím práce vykonané Kristem, muži by být nazýván justice plantáž, tedy “zasadil otec rostliny”.

Boží slovo (evangelia) je semeno, které vyvolává “stromy spravedlnosti” “To je tedy podobenství: Símě jest slovo Boží” (Lukáš 08:11). Rostliny zasadil Otce pochází z neúplatný semen, což je slovo Boží (1 Petr 1:23).

Kristus je rozsévač, a všichni ti, kteří zvěstují dobré zprávy evangelia “Rozsévač rozsívá slovo” (Marek 4:14). Ale zasít slovo, musíte se rodí z Boží vůle. Musíte být oprávněna být dítě Boží (Jan 1:12 -13).

Neexistuje žádný způsob, jak slovo evangelia, pokud se člověk nerodí ní. Jinými slovy, je možné pouze u člověka k produkci ovoce rtů, které hlásí Christ, poté, co je generován slovo.

To je důvod, proč evangelium je Boží moc všem, kdo věří (1 Kor 01:18; 1. Korintským 2: 5, Rom 1:16).Evangelium je moc od Boha, který dává život lidem.

Ježíš přišel “… obnovit zrak slepým…”, ale farizeové a zákoníci věřil, že oni měli dokonalou představu o nebeských věcí.Mise, že Ježíš přišel si uvědomit, nebyl pozorován u těch, kteří věřili, že oni měli dokonalý výhled “A Ježíš řekl jemu: Přišel jsem na tento svět k soudu, aby ti, kdo nevidí, může vidět, a ti, kteří vidí může být slepý. A někteří z farizeů, kteří byli s ním slyšel, řekli jemu:, jsme slepí Ježíš jim řekl: Kdybyste byli slepí, měli byste mít žádný hřích, ale teď říkáte: Vidíme, protož hřích váš zůstává “(John 9:39 -41).

Ježíš přišel pro nemocné, ale náboženský věřil, jsou samy o sobě: “Když to Ježíš uslyšel, řekl jim, ne zdravý, kteří potřebují lékaře, ale spíše ti, kteří jsou nemocní, Nepřišel jsem volat spravedlivé, ale , ale hříšných ku pokání “(Marek 2:17).

Ale proč jsou farizeové a zákoníci, kteří byli v úvahu? Vzhledem k tomu, že věřili, že jsou děti Boží, poněvadž jsou potomci Abrahamovi “Řekli jsme se nenarodili ze smilstva, máme jednoho Otce, i Boží” (Jan 8:41).

Farizeové a zákoníci byly správné? Byly to děti Boha tím, že jsou potomci Abrahamovi? Ne! Děti Boží pocházejí ze stejné víry Abrahamovy, věřícím a ne porušitelného osivo patriarchy sestupu “Takže ti, kteříž jsou z víry, docházejí požehnání s věrným Abrahamem” (Gal 3: 9).

Pro muže je požehnán jako věrným Abrahamem, to znamená, že děti z Nejvyššího, je třeba věřit v Boží slovo, jak Abraham věřil, a že to bude pro spravedlnost. Bůh nikomu nestraní a všichni, kdo věří jako Abraham věřil, jsou odůvodněny Jeho milosti.

Když se Abraham uvěřil Bohu, on se stal spravedlnost stromu, rostlina Pán zasadil (zdůvodnit). Nicméně, jejich tělesné potomci nedosáhl ve stejném stavu přEd Bohem.

Jako syn Abrahama je procvičit skutky Abrahamovy, to znamená, že věřit v Boží slovo. Obdržíte neporušitelné semeno v srdci. To je dílo Boží: věřit v jednom poslal (Jan 8:39; Jan 6:29). Abraham provedl skutky Boží, protože věřil v Boha, ale jejich potomci, svěřené v těle, které je v jeho původu, nevěřil, že Bůh poslal, a proto se ani věřit v Boha.

Farizeové a zákoníci byli potomci Abrahamovi (John 08:37), ale oni nebyli děti Boží. Mysleli si, že to bylo dost vyznávají, že jsou potomci Abrahamovi dosáhnout Boží synovství (Mt 3: 9).

Farizeové a zákoníci nebyli rostliny vysazeny od Boha (nevěřil v Krista), a proto by bylo roztrhané (pravděpodobný Božím soudem) “Ten, kdo v něho věří, není souzen, ale kdo nevěří, je již odsouzen, protože on nebyl věřil v jméno jednorozeného Syna Božího “(Jan 3:18).

Víme, že ti, kteří nevěří v Krista, jsou rostliny nejsou zasadil Otcem, a ti, kteří věří, jsou stromy spravedlnosti, rostliny, které náležely k Otci.

Ale kdy a kde zlí muži byly vysazeny, protože všichni lidé jsou rostliny?

Židé za to, že byli děti boha tím, že potomci Abrahama v těle. Oni zapomněli, že Abraham obdržel Boží synovství, když uvěřil Bohu, a počteno za spravedlnost.

Ačkoli Židé byli potomci Abrahama podle těla, ale byly ještě děti Adama, as Božím dítětem je možné pouze skrze víru.

To znamená, že všichni lidé narození v Adamovi jsou rostliny, které Otec ne zasadil. Tam jsou stromy spravedlnosti, a proto se výsadba Pána!

Abraham byl potomkem Adama, masa, a tvořil tělesný děti. Jejich potomci se počat v hříchu, stejně jako všichni lidé jsou koncipovány “Aj v nepravosti zplozen, a v hříchu mě počala má matka” (Ž 51: 5).

Skrze Abrahamovu víru se stala rostlina, která Otec zasadil, protože to bylo odůvodněno Bohem. Ale jejich potomci nadále generovány podle těla Abraham, který se vztahuje k Adamovi.

I když Abraham dosáhl stavu duchovního člověka věřit v Boží zaslíbení, ale on pokračoval mít děti podle těla, úplatný účastníky osiva Adama.

Ty narodil z Boha, jsou vytvořeny pouze duchovní mužů. Abraham byl Syn Boží skrze víru, a jen ti, kteří věří v Boha jako věrným Abrahamem, jsou generovány z něj.

Lidstvo je plodina z porušitelného semene (což nezůstane navždy), semeno Adama. Každý muž, který přichází na svět, jsou rostliny, které Otec není zasadil, a to je důvod, proč Bible říká, že všichni zhřešili a jsou daleko od Boží slávy.

Pro narodilo z těla, muž vůle a krve, lidé přicházejí na svět v odsouzení. Teprve poté, co se znovu narodil, v souladu s Boží vůlí (Spirit) a neúplatný semene (voda), člověk se stává výsadba Pána.

“A všichni vaši lidé budou spravedliví, zdědí zemi na věky, pobočku mého výsadby, dílo mých rukou, že mohu být oslavován” (Izaiáš 60:21).

Chcete-li se znovu narodí, je nutné, aby se zasadil o Bohu (pobočka mé výsadby).Nové stvoření v Kristu je generována výhradně dílo Božích rukou. Neexistuje žádný muž se aktivně podílet na znovuzrození, protože to je sláva Bohu sám Patří.

Pro člověka, aby se zasadil o Otcem člověk musí věřit v Boží slovo, které říká: “Podívej se ke mně, a být spaseni, všechny končiny země: já jsem Bůh silný, a není žádného” (Izaiáš 45:22 ). Kdo se podívá na autora a finišer naší víry je, protože on věřil, že jen Bůh ho může zachránit.

Kdo nevěří v jednorozený Syn Boží dělá to vypadat, a trpí následky hříchu v stejným způsobem, že pokousal hadi v poušti, která vypadala ne (věřit) na drzé hada trpí, v době, kdy Hebrejci překročili poušťcesta do zaslíbené země!

Plán, který Otec nezasadil, pochází z porušitelného semene Adama. Toto osivo nepodléhá Boží vůli. Je to nepřátelství osivo a vše, co se narodí, nemůže spatřit království Boží “Protože smýšlení těla je nepřátelství vůči Bohu, neboť to není předmětem zákona Boha, ani ve skutečnosti může být” (Řím 8: 7).

Rostliny, které nebyly osázeny Bůh bude vykořeněné, protože nestojí rozsudek: “Proto bezbožné nebude stát na soudu, ani hříšníky v shromáždění spravedlivých” (Žalm 1: 5).

V tomto ohledu, předpověděl Jana Křtitele: “A nyní také sekera je kladen na kořeni stromů každý strom, který nenese dobré ovoce, bude vyťat a hozen do ohně” (Matouš 03:10).

Zatímco farizeové a zákoníci i nadále tvrdit, že jsou děti Boží tím, že potomky Abrahama, bude produkovat špatné ovoce, což ukazuje, že oni nebyli Otec zasadil rostliny a za podmínky Božího hněvu.

Pouze stromy, které produkují dobré ovoce, to je, kdo se hlásí blízkost království nebeské (Krista), zůstane navždy (Židům 13: 15). Tam budou sníženy, pro Boha sám zasadil je a bude navždy díla Božích rukou. Snímání (rostliny) zasadil Bohem.




Pokání

Biblický pokání nepředstavuje změnu postoje prosazované lidského vědomí. Integruje život před lidmi říká další aspekt křesťanského života, ne lítost podporovány evangelia. Opravdové pokání říká, že změny v konstrukci (Metanoia), tj, změna v myšlení o tom, jak člověk dosáhne spasení Boží.


Pokání

“A myslím, že ne na sebe, říká, máme Abrahama našemu otci …” (Mt 3: 9)

K dosažení spasení v Kristu, bylo nutné velká změna (radikální), ve svém způsobu myšlení, tato změna byla, když jste slyšeli poselství evangelia a uvěřili v Krista. Evangelium je dobrá zpráva, že produkuje radikální transformaci ve způsobu, jakým chápeme spásu. Tato radikální změna v myšlení, že evangelium po muži, který byl bez Boha je jmenován v Bibli pokání. Pokání je změna konstrukce, pojem, o tom, jak člověk dosáhne spasení Boží.

Mnoho zákoníci a farizeové přišli na křest Jana Křtitele, ale i poté, co byl pokřtěn, stále prohlašuje, že oni byli děti Boží tím, že jsou potomci Abrahamovi. John the Baptist pozorovat tím, co vyznávali neměli skutečnou lítost “A myslím, že ne jen, že máme Abrahama našemu otci” (Mt 3: 9). Bylo nutné zákoníků a farizeů činit pokání ze svých mylných představ o tom, jak být uložen, to znamená, že jako dítě Boží. John the Baptist je důrazný, i pro ty kameny Bůh je schopen provést syny Abrahamovi, to znamená, aby se (vytvoření), děti pro sebe.

Jaká je vaše představa o spasení? Už jste někdy litoval skutečnosti? Ty produkují ovoce hodné pokání?

Pro vás odpovědět, a zkontrolujte, zda jste dosáhli skutečné pokání, mějte na paměti následující:

  1. Všichni lidé činili pokání z něčeho, co udělali špatně v průběhu svého života. Činit pokání ze svých chyb, postoje, rozhodnutí, atd. Ale je to druh pokání udělení spasení?
  2. osoba, která žila zpustlý život kriminality, promiskuity a lži, ale litoval chyb (postoje) a jde žít v klášteře, dosáhl skutečného pokání?
  3. občan věnoval žít řádný život ve společnosti, náboženské, a ke spáchání protiprávního, chybné jednání, a cítí hluboký smutek za jeho čin, dosáhl opravdové pokání?

Ne! Nejsou tyto typy lituje, že výše popsané, že John doporučujeme! To pokání podporováno lidského vědomí je to, co Bible nazývá pokání z mrtvých skutků.

Biblický pokání nepředstavuje změnu postoje prosazované lidského vědomí. Život integrity před lidmi říká, že další aspekt křesťanského života.

Opravdové pokání říká, že změnu v konstrukci, tedy v přemýšlet o tom, jak dosáhnout spasení Boží.

Farizeové a zákoníci se nestačí předpokládat, že oni byli děti boha tím, že potomci Abrahamovi: “A myslím, že ne na sebe, říká, máme Abrahama našemu otci” Matouš 3: 9 pro bohaté Mladý panovník nestačí naplnit zákon, nebo udělat něco pro spásy “dobrý učitel, co dobrého mám udělat, abych měl život věčný?” (Matouš 19: 16). Nikodém nebyl dost, aby soudce, mistr, farizeové, židovský, atd. “Byl tam člověk z farizeů jménem Nikodém, kníže Židů” (John 3: 1).

Peter, když už mluvíme o pokání, vyzval Židy změnit své myšlení a pohled o Kristu, který ukřižovaného. Teprve poté, co Židé věří v Krista jako Pána by kající skutečnost (Skutky 02:38).

Všimněte si, že John the Baptist ani kárat farizeové a zákoníci o chyb, které spáchali. Dříve měla činit pokání, protože to je, vzhledem k blízkosti Božího království, které je Kristus mezi lidmi: “Čiňte pokání, protože to je království nebeské” (Mt 3: 1 -2).

Posláním Jana Křtitele byla tato: připravit cestu Páně, to znamená, že hlásat lidem, že potřebují opustit jejich pojetí o tom, jak mají být uloženy, a přijmout Krista.

Při jedné příležitosti Ježíš pohrozil některé učedníky, kteří neměli ani skutečné pokání. Všimněte si, že tyto učedníci uvěřili v Krista, ale věřil, že oni byli zachráněni tím, že potomci Abrahamovi. Oni neměli skutečnou pokání, protože oni byli stále připojen ke starému konceptu, jak dosáhnout spasení Boží.

“Ježíš řekl těm Židům, kteříž uvěřili jemu: Jestliže vy zůstanete v řeči mé, a pak se budete moji učedníci znají pravdu a pravda vás Oni řekli .. Jsme potomci Abrahamovi a nikdy nebyli otroci nikoho” (John 8: 11 -34).

Ti Židé, nebyl pokání. Byly to jednoduché Kristovi následovníci, protože chleba, zázraků, krále, atd. Ale, když obžalovaní že je to pravda učedníci musel znát pravdu, to znamená, že opustí nevědomost hříchu (pokání), ukázala, co bylo jejich pojetí spásy: věřili ve své vlastní ješitnosti, že oni byli potomci Abrahamovi.

Následovníci Krista (Židé, kteří věřili v něm), byly ve stejném stavu zákoníků a farizeů, kteří byli křest Jana Křtitele: věřili, že záchrana přišla z generace (potomků) Abrahama (Mt 3: 9) porovnat s (John 08:33).

Takže pokud jste uvěřili v Krista jako jeden a jediný zachránce, a nechal starou koncepci, že to bylo nutné oběti, modlitby, tresty, původy, charita, náboženství, atd., Které mají být uloženy, jste dosáhli skutečné pokání. Už jste litoval skutečnosti, došlo ke změně mysli pochází z vědomí, evangelium, který osvobodil z neznalosti hříchu.

Vzhledem k tomu, jste opravdu teď litoval vyznávat jméno Krista jako jediného Spasitele, budete produkovat důstojné ovoce pokání, to jest ovoce rtů, které vyznávají Krista jako Pána (Sk 4,12; Žd 13:15 ).

Chyba na pokání vyplývá z chybného výkladu verše: “Přineste ovoce hodné pokání” (John 3: 8), když dovodit, že “ovoce hodné pokání” se týká lidského chování. Všimněte si, že ovoce, které řekl John Křtitel říká, že to, co člověk hlásí o tom, jak člověk dosáhne spasení, protože pak přichází na presumpci farizeů a zákoníků.

Proč to, co člověk vyznává (ovoce) důkazy, když pokání, nebo ne? Vzhledem k tomu, chování je něco vnějšího, že žádný důkaz to, co je v lidském srdci. Všimněte si, že falešní proroci přicházejí se tváří jako ovce (chování), ale uvnitř jsou draví vlci, a teprve po jejich ovoci (který se hlásí) mohou potkat (Mt 7:15 -16).

 

Otázky a odpovědi:

1) Co je to myšlení zákoníků a farizeů o tom, jak dosáhnout spasení? (Mt 3: 9)

  1. Mysleli si, že stačilo, aby se potomek Abrahamův (syn v těle), k dosažení Boží synovství.

 

2) Název čtyři příklady “pokání”, který nepodporuje spasení:

  1. Čiňte pokání boj se svým manželem; pokání chovat špatně ve škole; pokání není učinit důležité rozhodnutí v životě; pokání za to, že vynechal někomu pomůže.

 

3) Co je pokání ke spáse?

  1. opustit staré koncepty o tom, jak dosáhnout spásy a přijímám učení Krista.

 

4) Jaké bohatý mladý muž myslel, že bylo třeba zachránit?

  1. Do některých “dobrý” k Bohu.

 

5) Jaké rady Petra se Židy, kteří ukřižovali Pána Ježíše?

  1. Čiňte pokání, nebo opustit pojmy týkající se členství v těle Abrahama a Mojžíšova zákona, a být pokřtěni ve jménu Ježíše (Sk 02:38).

 

6) Jakou radu by John the Baptist dal zákoníků a farizeů, aby byl spasen?

  1. Nemyslete si, že jen říct, že máme otce Abrahama. Čiňte pokání, nebo opustit tento koncept!

 

7) Vzhledem k tomu, pravý věřící produkuje hodné pokání ovoce?

Vyznávání Ježíše jako Pána svého života podle pravdy obsažené v Bibli.




Protože Bůh je dobrý?

Je-li člověk je jí nevěrný, Bůh zůstává věrný. V případě, že člověk nespoléhá na nebude odpuštěno, ale Bůh je stále dobrá. Bůh nemůže popřít sám sebe, on je neměnný. Jak je to možné? Bůh zůstává “dobrý”, i když se trestá přestupníky? Jo!Bible je kategorické: “Každý dobrý dar a každé dokonalé obdarování je shůry, sestupuje od Otce světel, u nichž není změna ani stín otáčení” (Jakub 1:17); “Vždyť já jsem Hospodin, já neměním, proto synové Jákobovi, nejsou spotřebovány” (Malachiáš 3: 6).


Protože Bůh je dobrý?

“Chvalte Pána, neboť on je dobrý, jeho milosrdenství je věčné” (Ž 136: 1)

úvod

Bůh je dobrý! To je pozice Písma.

Kromě predikát “dobrý”, bůh je popisován jako ten, kdo drží odpuštění a plný laskavosti ke všem, kdo ho vzývají “Nebo ty jsi, Pane, dobrý a přichystaný odpouštět, a hojný v milosrdenství ke všem, vyzývám tě” (Žalm 86: 5).

A co ti, kteří nemají volat na Boha? Bůh je dobrý? Ano, Bůh je dobrý!Bible ukazuje, že v případě, že člověk je nevěrná, on zůstává věrný, a proto, Bůh je dobrý, i když člověk nemá křičet “Jsme-li nevěrní, on zůstává věrný, neboť nemůže zapřít sám sebe” (2 Timoteovi 2:13 ).

Je-li člověk je jí nevěrný, Bůh zůstává věrný. V případě, že člověk nespoléhá na nebude odpuštěno, ale Bůh je stále dobrá. Bůh nemůže popřít sám sebe, on je neměnný. Jak je to možné? Bůh zůstává “dobrý”, i když se trestá přestupníky? Jo!Bible je kategorické: “Každý dobrý dar a každé dokonalé obdarování je shůry, sestupuje od Otce světel, u nichž není změna ani stín otáčení” (Jakub 1:17); “Vždyť já jsem Hospodin, já neměním, proto synové Jákobovi, nejsou spotřebovány” (Malachiáš 3: 6).

Bůh zůstane “dobré”, i když nalévání svůj hněv na zatvrzelý? Jak může existovat tolik utrpení v lidstvu a Bůh zůstává dobrý? Můžete smířit Boha “všemocný” a “dobré” s problémem, který předložila filozofie existence zla?

Někteří zvažují tyto otázky jako teologický problém velkého rozsahu, ale problém není v Boha, ale na pochopení mnoho lidí, kteří se snažili spojit filozofii s teologií.

 

Bůh je dobrý

Bůh je Bůh, že je všemohoucí, vševědoucí a všudypřítomný. Jsme také řečeno v Bibli, že Bůh je Pán a Sovereign a otec, král, atd.

Ale co znamená “dobrý”, když čteme: “Bůh je dobrý”?

První čtenář reakce zájem znát skutečný význam pojmu je usilovat o slovník a provést následující čtení:

“dobrý – ADJ. – 1. To je tak, jak má být, nebo jak bych měl být; 2. Co je to dobrota; 3. Zručný, pravou rukou; 4. Worker; 5. Příznivé; 6. ziskové, 7. Witty, legrační; 8. V souladu své povinnosti; 9. Safe, pevné látky; 10. Pravidelné, Normal; 11. Vhodné. – S. m. – 12. Good Man “

Který z těchto predikátů se vztahují k Bohu, když čteme “Bůh je dobrý”? Přídavná jména Výše uvedené jsou relevantní pro člověka světonázoru naší doby, obraz moderního člověka. Pro moderní “dobrý” člověk se vztahuje na osobní ctnosti, trvalé dispozice osoby nedělat zlo, benevolentní.

Ale tohle byl pohled na svět žalmista David, když řekl: “Bůh je dobrý”?

I když vláda Davida je klasifikován jako teokratický, ve své době společnostech byly strukturované a pěstuje kulturu s aristokratickou principem, protože tam byla obrovská vzdálenost mezi králem a jeho předměty. V sociálních vztazích, tam byla obrovská propast mezi pánem a služebníkem, velmi fenoménu aristokratických společnostech.

Celkově lze říci, aristokracie (řecký αριστοκρατία z άριστος (aristos), nejlepší, a κράτος (Kratos), energie, státní), přečtěte si “moc to nejlepší”, to znamená, že je to forma vlády, ve které elitní skupina řídí politickou moc, a město-stavy příklad stavu Sparťané vládne aristokracie.

Takové označení “moc z nejlepších” nám připomíná, že ve starověku, aristokraté byly označeny “nejlepší”, “dobrý”, “vy”, “jiná”, “vybrán”.

Good? Jo!Řecký výraz přeložený jako “dobrý” je ἀγαθούς (agathos), pocházejících z jiného odpovídající substantiva kořenu Arete.

… obsažené v sobě kombinaci šlechty a vojenskou statečnost (…) téměř nikdy pozdější pocit” dobrý “, protože arete nemá morální ctnost” Jaeger, Werner, Paideia, Formování muž řecký překlad Arthur M. Parreira, Londýn: .. Ed Martins Fontes, 2003. Page 27;

“Pronajímatel a arete byly nerozlučně spojeny. Kořen slova je stejný: άριστος, vynikající rozlišující a vybrat … “ Tamtéž, s. 26.

Podmínkou Pronajímatel byla dokonalá z funkčního hlediska, to znamená, že pokud nedojde k morální nuance, že naše společnost se používá a chválí, takže podmínka jste si nechali vnitřní vztah k dobrým nápadem.

Friedrich Nietzsche ve své práci “genealogii morálky”, učinil následující poznámku:

“… to přesně znamená, z etymologického hlediska je označení pro” dobré “vytvořil různými jazyky? Pak jsem zjistil, že všichni se odkazují na stejný koncepční transformace – to, že všude, “ušlechtilý”, “aristokratický” v sociálním smyslu, je základní koncept, ze kterého nutně vyvinul “dobrý”, na “duchovně ušlechtilý “,” aristokratická “z” duchovního dobře narozený “,” duchovně privilegovaného “: rozvoj, který stále probíhá paralelně tohoto jiného dělat” prostého “,” společné “,” nízké “se přeměněném konečně” špatného “” Nietzsche Friedrich, morální genealogie – diskuse, Translation Paulo César de Souza, Sao Paulo: Companhia das Letras, 2009. Page 18.

Přeložit řecké slovo agathos pro “dobro”, protože transformace významu v průběhu staletí převrátí myšlenku, že představuje Bible, na řeckého slova “agathos” z důvodu biblického kontextu, ve kterém působí, by měl být přeložen jako “ušlechtilý “proto, že etymologický kořen slova” agathos “ten, kdo je, kdo má realitu, jaká je skutečná pravda,” rozumí. Pokud jde o období, Nietzsche tvrdí, že dokonce i pokud jde o subjektivní změny, termín znamená “skutečný jako pravdivé”. Termín byl používán nést motto šlechty, aby rozlišoval šlechtic obyčejného člověka, lháře (Jaeger, Paideia, s. 19).

Jaký je význam “pravda”, když říká: “V žádném případě; Vždycky ať Bůh je pravda a každý člověk lhář; jak je psáno, abys byl odůvodněn v řečech svých, a přemohl, když by jsi souzen” (Římanům 3: 4). Nebo jaký je význam “lháře”? V tomto verši, smyslu “skutečné” a “lháře” vlastní morální konotace? Odkazuje na charakteru jedince? Upozornění:

“Služebníci vyšli na cesty a shromáždili všechny, které nalezli, zlé i dobré, a svatba byla vybavena hosty” (Mt 22:10);

Jak interpretovat podobenství?Zlo a dobro, které otroci přivedl příkaz svého pána má morální konotace? Ne! V textu, zlé i dobré má smysl “hnusný” a “ušlechtilý”, “malé” a “velké”, pro Pána podobenství není mezi lidmi.

“Ten způsobí, že si slunce stoupat na zlé i dobré a déšť posílá na spravedlivé i nespravedlivé” (Matouš 05:45).

V kázání na hoře, která smyslu dobré a špatné? Teď víme, že Bůh není mezi lidmi, a že slunce vychází nad šlechticů a prostí, spravedlivý a nespravedlivý, takže význam “špatných” slov a “dobré”, nemůže být vykládán v morálním smyslu.

“Tělo je lampa z očí; takže pokud vaše oko je dobrý, celé tvé tělo bude světlo; Ale pokud vaše oko špatné, vaše tělo je plné temnoty” (Mt 6:22 -23).

Oči mohou být morálně špatné nebo dobré? Nebo pocit “špatné” a “dobré” se vztahuje k myšlence jednoduchý, obyčejný, kontrastující s dobrým nápadem, jsou ušlechtilý?Barclay komentátor doporučuje překládat “dobré” od velkorysý, však není správný překlad, protože myšlenka velkorysý odkazuje na liberálnosti šlechticů dělat, co se jim chtěli s tím, co jim náleží.

Pro věrnější původnímu textu překládáme tady štědrý na dobrém místě a jednoduché. Ježíš chválí velkorysý oko” Barclay, William, Komentář k Novém zákoně. P. 264.

Proto následující pasáž:

“Je to nesluší, abych dělal to, co chcete, co je moje? Nebo je vaše oko zlé, protože jsem dobrý?” (Mt 20:15)

Vzhledem k tomu, osvícenost, který byl sám “dobro” dělat, kdo viděl fit s tím, co jim náleží, vznešené dotčené výtka zaměstnanci, kteří cenzurované jeho čin. Podle pohledu na člověka naší doby, jednání zaměstnavatele je despautério, protože odpovídá pracovníkům poskytnout stejný plat všem bez ohledu na pracovní dobu každého, ale podle pohledu na člověka v době Ježíše Kristadespautério vzniká, když obyčejný člověk zpochybňuje osvícenost šlechtice “Za tři věci, země je znepokojena; a čtyři, které nemohou nést: pro zaměstnance, když kraluje; a blázen, když je plná masa; Pro hnusný ženu, když je ženatý; a otrokyně, která je dědicem své paní” (Přísloví 30:21 -23).

Jaeger analýze básně Theognis, uvádějí:

“básník radí, aby se zabránilo dohodu s špatný (Kakoi), ve kterém básník zahrnuje všechny, kteří nepatří do urozeného původu; Na druhou stranu, i ušlechtilých (agathos) jen našel mezi svými vrstevníky” (Jaeger, Paideia, 244).

Při analýze biblických textů, by neměl být omezen na použití pouze to znamená, že podmínky jsou dnes, díky designu, který naše společnost tisku na některých pojmů.

Také, když čteme některé výrazy v Písmu, musíme pochopit, je s očima společnosti v té době, a uniknout z pohledu světového řemeslně filozofickými principy času, za věci, že filozofové té doby spekulovalo se žádný vliv, a to animuž této společnosti, byla kdysi pole ontologický, tak daleko od sociokulturním konstrukci spisovatelů Bible.

Zatímco společnost definovány věci z funkčního hlediska, filozofové, jako Platón, začal klást otázky o povaze bytí, reality, o existenci bytostí a metafyzických otázek, a vědomí, že se vyrábí v té době měl morální zátěž a etika, která byla ještě nezažil společnost.

Jaeger tvrdí, že pojmy “arete” a “dobré” ve starověkém Řecku, neměl konotaci morální ctnosti, tedy na otázku: Jsou-li tyto podmínky jsou nyní používány morální konotací? Když filozofové jako Sokrates a Platon, a to prostřednictvím spekulací znalostí a vědy, filozofie získal morální řád, protože to je věda, která spekuluje aspekty a problémy ontologické pořadí.

Zatímco v Socrates spekulací byla omezena na ontologické a morální otázky, Plato se zapojil do silnice metafyziky a kosmologie. V Plato vzkvétal humanistické filozofii, náboženské a moralistický. To bylo v pracích Plata hodně z toho, co se vyhlašuje spiritistů a katolíky, stejně jako myšlenka reinkarnace a očistce.

“Dobrý”, které označil šlechtice, byl přejmenován dobrý, ideální svět, svět idejí. Matter of Plato přinesl revoluci konceptů, ale lidé z jeho dne a následující generace, se nezměnila okamžitě vaší praxe. Když Ježíš přišel, jako filozofický koncept byl dosud součástí lidí, zejména těch, kteří používají koine řecky.

Největší problém přišel s filosofií vyvinutý prvními kněžími, na práci s patristickými. Když vytvořil liturgie, disciplíny, zvyky, atd, splynutí platonické pojetí a sókratovské řekl křesťanské nauce. V prvním století, vidíme silnou morální a dogmatické tedy trend, jasný vliv asketických návyků.

Můžete získat horší? Jo! Rotterdam Erasmus součástí Sokrata jako pre-křesťanský mučedník, tak prosil, “Sancte Socrates, ora pro nobis!” (Jaeger, Paideia, 493). Jaeger poukazuje na to, že by Pietism sídlí v Socrates zbraní, neboť v ní viděl jistý duchovní spřízněnost (tamtéž, str. 494). Co Augustina, který byl založen na myšlenkách Plata?

Když Ježíš učil sám sebe, že je cesta, která vede člověka k Bohu, křesťanství viděl platónské filozofii, že je třeba k omezení světských radovánek, navrhující praxi strohém stylu, pronásleduje praktiky pořízené ctnostný za účelem získání spiritualitu větší. Dai, mnoho kněží nastoupil asketický ideál, věřit, že čištění těla by pomohlo při čištění duše.

Od té doby, pokaždé, když se odkazují k Bohu jako “dobré”, text se impregnuje myšlenkou mravní dokonalosti, bez ohledu na skutečnost, že je Pán. To je místo, kde řada otázek: v případě Bůh je dobrý, proč je zlo?

Takové otázky si klade za cíl, aby slepý, že nevidí pravdu. Vzhledem k tomu, otázka Satan v Edenu zdůrazňovali zhoršuje zákaz na úkor svobody poskytnuté (Gn 3: 1), otázka, “je-li Bůh je dobrý, proč je zlo”, vyvolává paradoxy, ve skutečnosti, ne o údajné rozpory jsou výsledkem chybného výkladu Bible a historického kontextu.

Cílem tohoto článku je ukázat, že Bůh je dobrý, bez ohledu na skutečnost, že ušetřil lid Ninive nebo podlehnout z Sodomu a Gomoru tisíce nevinných dětí (Genesis 19:25, Jan 04:11). Tyto události nejsou mischaracterize ani charakterizovat Boha Bible jako “dobré” nebo “zlý”.

 

Žádný není dobrý, než jediný, že je Bůh

“Ježíš mu řekl:, Proč mě nazýváš dobrým Žádný není dobrý, ale ten, že je Bůh?” (Lukáš 18:19)

Když Ježíš říká, kategoricky: “Není dobré, ale člověk, který je Bůh,” byl zaměřen na prezentaci ontologický odpověď na problém zla?Tvrzení “Nikdo není dobrý, zachránit jednoho, že je Bůh” odkazuje na otázku filozofické objednávky?

Já říkám ne! Ježíš se nesnažil filosofických otázek, jako je povaha bytí, reality, existence miloval ani metafyzických otázek.

Ale když říkáme: “Bůh je dobrý”, první otázka položená studenty se: “Je-li Bůh” všemocný “a” dobrý, a položil tuto otázku “, tím, že umožňuje existenci zla a utrpení?”podstavec jako nejobtížnější otázka dějin křesťanské teologie.

Je to přijatelné pro non-křesťanské současné paradoxní, jako je tomu v případě požitkářský paradox. Proč přijatelné? Vzhledem k tomu, kdo formuloval paradox nevědomý o povaze Boha! Epicurus řekl, že Bůh a zlo nemůže existovat, pokud je Bůh vševědoucí, všemocný a shovívavý, ale Bůh sám říká, že je znát dobro a zlo “A Hospodin Bůh řekl:, Hle, je člověk jako jeden z nás, protože věděl, dobro a zlo” (Gn 3:22).

Bůh je pán, ušlechtilý, že je dobrá a znát dobré a zlé, neboť je Pán odměnit všechny lidi, a dát ty dobré a zlé ostatním, vše v závislosti na tom, kdo hledal “Kdo bude skýtat každý člověk podle jeho děl; a to: věčný život těm, kteří vytrvalostí v konání dobra hledají slávu a čest a nesmrtelnost; Ale rozhořčení a hněv jim, že jsou sporná, poslouchat pravdu, ale poslouchat nepravosti; Soužení a úzkost, a to každé duši člověka, který koná zlo; Žid jako první a také k řecké; Ale sláva a čest a pokoj každému, kdo dělá dobré; Židu předně, potom i Řeku; Vzhledem k tomu, k Bohu, není mezi lidmi” (Římanům 2: 6 -11).

Bůh je Pán, Bůh je dobrý, a zároveň, že je laskavý a přísný “Hle, tedy dobrotu i přísnost Boží: na nich, který padl, závažnosti, ale k tobě, dobrota, pokud budete pokračovat ve své dobrotě : jinak i ty budeš odříznut” (Římanům 11:22), to znamená, že je to Bůh, kdo zavedl trest pro pachatele, tak se říká,” jsem tvoří světlo a tvořím tmu, uzavřít mír , a tvořím zlé, já Hospodin dělat všechny tyto věci” (Iz 45: 7).

V jakém smyslu Bůh tvoří zlo? Aby k odplatě, spravedlnost, takže opětuje s čistým laskavostí a tuhosti perverzní “odměněni mi Hospodin podlé spravedlnosti mé, podle mé čistoty v očích. U milosrdných, benigních vám ukáže; se člověk vzpřímený budeš ukáži. S čistý ukážete se čistý; ale se zlem tvrdě show” (2 Samuel 22:25 -27); “S milosrdný vám ukáži benigní, a čestný muž budeš zjeviž upřímné” (Ž 18:25).

To byla pozice mistra: “V reakci, nicméně, jeho pán mu řekl:, Ty zlý a lenivý služebník; Věděl jsi, že jsem sklízet, kde jsem zasel ne, a sbírám, kde jsem se rozptýlit? Ty by pak měly dali své peníze do výměníků, a příchod měl jsem dostal můj vlastní s lichvou” (Matouš 25:26 -27). Ti, kteří jsou dobří služebníci, milost, aby špatné, vnější tma.

To je pozice Krista: “Když přijde Syn člověka ve své slávě a všichni andělé s ním, tedy se posadí na trůnu své slávy: A všechny národy budou shromážděny před ním, a jeden od druhého jako pastýř odděluje ovce od kozlů (…) a ty půjdou do věčných muk, ale spravedliví do věčného života” (Matouš 31 až 32 a 46).

Když Ježíš vyzývá: “Pojďte ke mně všichni, kteříž pracujete a obtíženi jste, a já vám dám odpočinout. Vezměte na sebe mé jho a učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem; a naleznete odpočinutí svým duším. Pro mé jho je snadné a břímě mé lehké” (Matouš 11:28 -30), hráč s větším výhledem uvidí Krista jako” dobré “,” vy “,” šlechtic “a zároveň, benevolentní, pro ty, kteří jsou předmětem ním jsou uvedeny lehkou zátěž.

V pohotovosti, “tvořím zlo,” má odkaz na skutečnost, že Bůh vzkřísil některých sousedních zemích, jako je tyč opravy, s cílem poskytnout lidem Izraele chápou nutnost převést (Isaiah 1: 5), nicméně, přes potrestání lid Izraele, Bůh je spravedlivý, a když varoval, aplikovaná trest před hněvem.

V jiném případě, za spasení a zatracení, Bůh odplatí každému podle jeho skutků.

Když Bůh stvořil člověka mu dal rozhodovací pravomoc. Vzhledem k tomu, dary Bůh nelituje, i po hříchu, muž pokračoval v držení jejich svobody rozhodovat, protože panství nad zemí byla věnována mužům. Teď, když Bůh se stal člověkem, a vrátil vítězně do nebe, volal: je dána mi všechnu moc na nebi i na zemi!

Protože lidé jsou svobodni a vykonávat vládu nad zemí, který může dělat se jim zlíbí. Tam je další bod, protože člověk se stal jako Bůh znát dobré i zlé, má také schopnost analyzovat činnost jeho kolegy a komunikovat dobra a zla.

Problém zla vzniká, když člověk postrádá smysl pro spravedlnost, a učiní zlo pro potěšení.Myšlenka odplaty je zrušil, a jedinec se zatmí v chápání hody v praxi zla. I když vím, že akce těchto osob, Bůh nezasahuje, pro všechny muže, když se zavádí v celém světě jsou pod odsouzením a jako bůh, dobrých i zlých fajnšmekry.

Ale dobro a zlo byly prezentovány v Edenu přes ovoce, aby dobro a zlo jsou neoddělitelné.Dobro a zlo jsou skladby, které dává chuť ovoce. Jsou to dvě strany téže mince.

Pochopení této skutečnosti? Když rodič učí dítě a opravuje korekce v nějakém aspektu má vzhled zla, ale otec hledá dobro. Má někdo dávat almužny Zdá se, že dělá dobře, ale takový zákon zachovává bídu těch, kteří žijí na almužnu, což ve skutečnosti je zlo. Tyto příklady ukazují, že dobro a zlo jsou neoddělitelné.

Podle Bible, Boží spravedlnost není pomalý, a nespadne, protože Boží spravedlnost byla provozována v průběhu prvního přestoupení a tak, aby všichni lidé byli odsouzeni, bez ohledu na jejich akce. Nicméně, pokud jde o každodenní činností, bude Bůh žádat účet každého člověka, ať už jen či nespravedlivé, a v tomto ohledu není respekt osob. Pro právě takový účet bude nastaven na soudnou stolicí Kristovou, a nespravedlivé, Velkého Bílého trůnu.

Apoštol Pavel varoval křesťany, které neumožňují držet na filozofických důvodů se ale co dál najdeme v teologii, ať už moderní nebo klasické, jsou problémy po základů světa “Dejte si pozor abys někdo podvést přes filozofii a marným zklamáním, po tradice mužů, po živlů světa, a ne podle Krista” (Ko 2: 8).

Proč se vměšovat do filozofie, mnozí křesťané tvrdí, že tyto otázky jsou afetas, který věří v všemocný a milujícího Boha.

“Přesněji řečeno, člověk bída, nebo zlo ve všech jeho podobách je problém jen pro toho, kdo věří v Bůh jen, všemocný a všichni milující “ Anderson, František I. citované Luiz Sayao v” Je-li Bůh je dobrý, proč je zlo? “položky k dispozici na webu.

To, co vidíme, je, že existuje mnoho teologů, kteří jsou zastánci Boha, ale neví o jeho slovo. Horší je, že zatímco křesťanské zbraně by mělo být omezeno na Boží slovo, protože je schopen zničit pevnosti tyto učenci jsou v držení zbraní, které nabízí svět “pro zbraně našeho boje nejsou tělesní, ale mocné v Bůh pro zbourání pevnosti “(2 Korintským 10: 4, 2 Corinthians 6: 7; Římanům 13:12).

S rozmazané vidění v důsledku moderních grafických listů, někteří překladatelé byli nuceni používat termín “dobrý” namísto “ušlechtilý”. Změna “ušlechtilý” na “dobré” narušit textu nápad. Zlikvidujte etymologický kořen výrazu “agathos”, což znamená “ten, kdo je, kdo má realitu, jaká je skutečná pravda”, přinesl poškození porozumět textu.

Když říkáme, že Bůh je Noble, Pane, dobrý, jsme vyjadřující lordstvo našeho Boha a odevzdání se k němu. Bůh je já, což je, že má skutečnost, že je skutečný, reálný, pojem nadřazený, že našel v Naši slovníky. Prostřednictvím tohoto samotného pojmu na pojem “agathos”, koncept, myšlenku, z výrazu “Bůh je dobrý” přemění a vysílá jedinečný význam.

Když vezmeme v úvahu, že Bůh je dobrý, ušlechtilý, význačný, Pane, Otče, není tam žádný rozpor mezi závažností a laskavost “Hle, tedy dobrotu i přísnost Boží: na nich, který padl, závažnosti, ale směrem k vám, dobrota, pokud budete pokračovat ve své dobrotě: jinak i ty budeš odříznut” (Římanům 11:22).

Bůh je závažné a neškodné, které mají být ušlechtilý, superior, nebo dobré, což vylučuje jakýkoli druh paradoxu mezi Bůh je dobrý a že utrpení ve světě.

Pokud se teologové po staletí ignoroval etymologický kořen výrazu “agathos”, nezbývá nám než s otázkou: co udělali s pojmem “agapé”, řecké slovo pro lásku?

 

Původní článek: Por que Deus é bom?




Původ Satana

Když pochopíte, že Satan žádoucí Boží postoj, mnoho otázek mlčí. Ale když je zřejmé, že Satan se snažil dosáhnout podobu Všemohoucího, vyvstane řada otázek. Jaká je podobnost Všemohoucího? Co je v podobě Všemohoucího by umožnilo cherube ochránce pomazaný mají lepší pozici na anděly? “Budu rád Nejvyššího” (Izaiáš 14:14); “I řekl Bůh: Učiňme člověka k obrazu našemu, podle naší podoby …” (Gn 1:26), .Dodržovat že to, co Satan přinesl dosáhnout, Bůh dal člověku: “Učiňme člověka k obrazu našemu, po naše podoba “!


Původ Satana

Analýza obecně, ležel ve světle pravdy, to znamená, že vzniká ve snaze umlčet pravdu.

Ale i to lež řekl často nestává fakt řekla mnoha promění konsensu.

Konsensus je pozorován v tomto případě říká, že někdo zanechal napsal na dveře kostela: “Každý člověk chce být králem, a každý král chce být Bohem …”.

Otázkou zůstává: Každý, kdo chce království? Všichni králové chtějí být bohem? Víme, že zobecňující je riziko, že ovlivňuje to, co je pravda, a proto nemůžeme zobecnit své návrhy.

Nicméně, toto přísloví, která se bude opakovat mnoho, ukázalo se, aby se stal konsensu, to neodpovídá objektivní skutečnosti.

 

Záměrem Satan

Už zvyklí slyšet, že Satan chtěl být jako Bůh. Dlouholetý se rozšířila o padlého anděla, který pýcha vedla k jeho pádu, je to proto, že ve svém srdci, přinesl být rovný s Bohem.

V tomto stejném řádku myšlenky o tom, co vedlo k Satanova pádu, tam jsou některé varianty: chtěl, aby se místo Boha; chtěl pro sebe uctívání, který patří k Bohu; hledal království sám; chtěl sám povyšoval, přičemž na všechny stávající moc, zmocňovat se základ božství trůn.

Je to pravda? Bylo by to možné? Je možné dosáhnout tvor rovná Creator? Byla nějaká šance Satana zaujmout místo Boha? Čelíme skutečné, nebo koncert?

Satan chtěl být se rovnat s Bohem je shoda, stejně jako mnoho nárok. Zbývá ověřit, že shoda pravda.

Satan byl stvořen Bohem jako všechny ostatní bytosti ve vesmíru. To bylo vytvořeno a dát do nejvyšší polohy v nebeské pořadí: byl pomazaný cherub stráž, která je ideální na jeho cestách, krásné a moudré. V nebeské pořadí, byl na vrcholu hierarchie (Ez 28:12).

 

Propast

I přes vysokou pozici pomazaného opatrovníka cherubínem byla nepřekonatelná propast mezi ním a Stvořitele, takže ve svém srdci, že uznal, že Bůh je nedosažitelný a nesrovnatelný s jmenováním jej jako Nejvyššího.

Bytost může nikdy zápas až ke Stvořiteli. I když Satan byl na vrcholu nebeské hierarchie, vzdálenost mezi tvůrcem a tvora je nepřekonatelný.Stejný nepřekonatelná propast, která brání lidi jako bytosti nést Creator podmínku, je rozdíl, který existuje mezi anděly a Bohem.

Bible ukazuje, že jen Bůh je Stvořitel. To je centrum, které jen Bůh je a bude po celou věčnost. Na druhém extrému, stvoření, které obsahovaly nespočet nebeské zástupy a pozemků. Pro vyšší, je to tvor, zůstává tvor, a nikdy překonat bariéru, která existuje mezi Stvořitelem a stvořením.

Nesmíme zaměňovat hierarchii ve vesmíru: Bože, anděly, muže a zvířata, s polohami: Stvořitel a stvoření. O této skutečnosti Bible říká:

“Pro koho v nebi lze přirovnat k Hospodinu? Kdo mezi syny silných může být přirovnáván k Hospodinu” (Žalm 89: 6).

Tyto otázky jsou relevantní k tématu na dosah ruky: někdo na obloze, které by odpovídaly k Bohu? Pokud vezmeme v úvahu synové mocných, by tam být někdo, kdo jen to bylo jako Bůh?Odpověď na tyto otázky není!

Nejjednodušší člověk ví, že to je nemožné, aby tvor zápas nahoru, nebo se výtahu místo Stvořiteli.

Ale od slyšel, že Satan chtěl být rovný Bohu, vytvořil konsensus, a mnozí nechávají souhlasit s takovým argumentem, byť nevědomky, že možnost Satana být jako Bůh existuje.

Je to zvláštní člověk, který má omezené znalosti, uvádějí, že je možné, aby někdo se stal Creator, a je absurdní cumulo že stvořená bytost plný moudrosti přinesla být Stvořitel sám.

Kromě toho, jak Satan se podařilo přesvědčit třetina andělů by bylo možné uspět ve snaze alçarem pozici Stvořitele?

 

Reklamace

Odchod stranu konsensu, Bible nám říká, že Satan přinesl být jako Bůh. Isaiah představuje záměr srdce Satana: “Ty jsi řekl v srdci svém:”

“Budu stoupat nad výsosti oblaku, budu rovný Nejvyššímu” (Izaiáš 14:14).

K dispozici je velký rozdíl mezi předstírat, že je jako Nejvyššímu a přivlastnit si jeho místo. Satan dokonce “vlastněna” pýchou, byl plně vědom nedosažitelné pozice jeho Stvořitele: Nejvyššího. I když hřích usadili v přírodě, Satan byl vědom toho, že postavení Boha je nedosažitelná.

Dosažení nepřístupné? Jak se zápas až do Peerless? Všimněte si, že není možné, tedy není možné provádět jakékoliv plán zmocnit pozici Stvořitele.

Na základě těchto důkazů, že je nemožné, aby zvíře dosáhne pozici Stvořitele, jsou otázky: co motivovalo myšlenku, že Satan chtěl být Bohem? Čí zájem, který šíří takové shody? Kdo upřednostňuje takovou lež?

Jeden z dnešních největších lží je, že Satan přinesl být rovný s Bohem. Tato lež porodila dualitě: dobro a zlo; Bůh a Satan. Tento přístup za rovnocennosti mezi Bohem, Stvořitelem, a ďábla, stvoření. Kdo je přínosem, že tato lež se šíří?

 

Pravda o otec lži

“Vy jste z otce ďábla a chcete plnit touhy svého otce. On byl vrah od počátku a nestál v pravdě, protože není tam žádná pravda v něm. Když mluví lež, mluví ze svého vlastního, neboť je lhář a otec lži” (John 08:44).

V rozhovoru pro náboženské své doby, Ježíš popsal některé charakteristiky nepřítelem našich duší:

  • On byl vrah od počátku;
  • nepodepsalo a není pravda v něm;
  • Když leží, je něco, co jeho povahu.
  • Ale nebylo to tak vždy.

Satan byl anděl v řádu cherubíny. Jinými slovy, Satan byl anděl vysoké pozici před jeho kolegy. On byl jmenován jako Light doručitele (v hebrejštině, Heilel Ben Shachar, הילל בן שחר, v řečtině v Septuagint, heosphoros).

Bible popisuje Satana před pádem jako pečeť dokonalosti, plný moudrosti a dokonalé kráse. On byl v zahradě Eden zahradě Boží, a kdy byla vytvořena, byl připraven své ozdoby (šaty).

Měl by být svaté hoře Boží, vykonávající funkci, pro kterou byl pověřen: pomazaný stráž. On vzal největší pozici nebeské hierarchie, protože Bůh založil pomazání andělíčka této pozici.

Nicméně, protože oni si hřích pomazaného cherubínem, Bůh mu zbaven svého postavení, házel znesvětil z parkoviště, a Satan dostal trest: smrt!

 

Před pádem

Když Bůh stvořil nebeské bytosti, pomazaný cherub řekl: “Ty jsi pečeť dokonalosti, plný moudrosti a dokonalý v kráse” (Ezechiel 28:12).

Na místě, kde byl cherub dal, my jsme “byli v Edenu, zahradě Boží” (Ezechiel 28:13). Popis cherubínů držení šaty měla na sobě, že vytváří v den, kdy byl přivezen do bytí “zdobí vám mnoho drahých kamenů (…) v den, kdy byly vytvořeny byly připraveny” (Ez 28: 13).

Chcete-li nalézt v nepravosti pomazaného cherubín, on je popisován jako: “Byl jsi dokonalý na cestách svých ode dne, kdy jste vytvořili …” (Ezechiel 28:15).

Jeho mise byla: “Byl jsi pomazaným cherub stráž …” ( Ezechiel 28: 14), ale vše od Boha “… a jsem tě” (v. 14).Rutina bylo jeho jít z kopce chrání ho: “Ty jsi na svaté hoře Boží procházel mezi kamení ohnivého” (v. 14).

 

Po pádu

Satan přinesl posoudit nějaký zisk poslání, které hrál, a upadl do hříchu (Ezechiel 28:16). Vzhledem k nepravosti Satan Bůh odstranil pomazaný andělíčka. Byl propuštěn na svatou horu tím, že se profánní. Zneužitím jeho pozici směřující výhodu (obchod), on znesvětili.

Kromě toho, že odvolán z funkce, pro kterou byl pověřen a propuštěn z hory Boží, pomazaný cherubín zahynuli. Je to první odkaz na odplata za hřích ve vesmíru: zahynout, nebo může být oddělen od života, který je v Bohu: Death!

“Z toho, co jste cast znesvětil z hory Boží, a já tě zničí, O cherub štít, mezi kameny ohně” (Ezechiel 28:16).

Máme, že Satan je vrah od počátku, to znamená, že to vedlo třetina andělů k smrti. Pak vedl lidstvo stejném stavu: odcizeni jsouce od života, který je v Bohu. Všechno lidstvo postrádá slávy Boží skrze pádu prvního Adama.

On nestál v pravdě, protože Bůh je pravda. Všichni, kdo nejsou Boha, nejsou pravdivé, a tak jsou děti ďábla.

 

Záměrem cherubínová

Satan je lhář od počátku, nicméně, Isaiah proroctví, odhalil skutečnou záměr svého srdce, což odpovídalo pravdě: “Ty jsi řekl v srdci svém, já Vstoupím nad výsosti oblaku, budu rovný Nejvyššímu” (Izaiáš 14 : 14).

Bůh zdůrazňuje záměr pomazaného strážce cherubín srdce skrze proroka Izaiáše. Je prokázáno, že pohledávka byla pomazaný cherub stráž (budu rád), metoda (I vystoupí nad hvězdami (andělů).

“Ty jsi řekl v srdci svém: Já se do nebe; nad Boží hvězdy, povýší svůj trůn; mount sboru budu sedět v dalekém severu” (Iz 14:13).

Jaký byl skutečný záměr pomazaného cheruba? Přál si, aby ve svém srdci do nebe (protože byla založena na zemi, konkrétně v Edenu), nad Boží hvězdy, povznášející trůn.

My víme, že hvězdy jsou v nebi. Nicméně, hvězdy z nichž bývalí archanděl zmíněné říká andělé Boží. “Stars Boží” říká celý andělský pořadí: cherubín, Archanděla a anděly. I když andílek mít hodnost vyšší než anděl, zůstává anděl. I když andílek je hierarchicky nadřazená archanděla, a to jak cherubín, as archandělé zůstávají anděly.

Všechny andělský řád byl v nebi, a pomazaný cherub stráže, který byl zřízen zachránit hoře svaté Boží v Edenu, přinesl do nebe, ale chtěl dostat majetek na obloze nadřazené pozice na Angel.

Proč on by se zvedla do nebe “? Vzhledem k tomu, že byl v Edenu plnění poslání, pro které byl zřízen: zachránit svatou horu cestování na ohnivých kamenů.

Ale jeho cílem bylo získat majetek na oblohu v nadřazené pozice na Boží hvězdy (andělé). Chtěl být v pozici nad (oslavovat můj trůn), nad Boží hvězdy.

Jak dosáhnout vyšší pozice andělů? Pro dosažení vyšší pozice andělů, nejprve by již nemusí být anděl, a přestěhovat se do jiného kategorie “bytí” nebo “existence”. Když vystoupil do nebe a jsou i nadále andělíčka, by se “zvýšil” nebo povýšil svůj trůn, jeho postavení v nebeské pořadí.

Jak chtěl zvýšit novou pozici v nebeské pořadí? Chtěl, aby se dosáhlo vyšší pozici hvězdy Boha (andělů), se posadil na hoře shromáždění, my severní konců. Co byl pověřen cherube ochránce pomazaného Protect (uložení), chtěl dosáhnout.

V žádném okamžiku vidíme Satan pokoušet se najít nejvíce vysokého postavení, protože tento záměr není možné nějakému zvířeti.

Chtěl povznést se nad nejvyšší mraky, pozici podobenství Všemohoucího.

Vidíme, že on chtěl být podobné a ne roven Bohu. Být rovný s Bohem není možné, ale i pro pomazaného cherubínem být podobné Creator se zdálo zcela proveditelné.

 

Podobnost Nejvyššího

Když pochopíte, že Satan žádoucí Boží postoj, mnoho otázek mlčí. Ale když je zřejmé, že Satan se snažil dosáhnout podobu Všemohoucího, vyvstane řada otázek.

Jaká je podobnost Všemohoucího? Co je v podobě Všemohoucího by umožnilo cherube ochránce pomazaný mají lepší pozici na anděly?

“Budu rád Nejvyššího” (Izaiáš 14:14).

“I řekl Bůh: Učiňme člověka k obrazu našemu, podle naší podoby …” (Gn 1:26).

Všimněte si, že to, co Satan přinesl dosáhnout, Bůh dal člověku, Učiňme člověka, aby byl naším obrazem podle naší podoby!

 

Koho to zajímá lhát?

Hledáte více pečlivě biblický fakt, že Satan přinesl být jako Bůh, můžeme zjistit, co je za lži, že bylo odhaleno, že Satan přivedl, aby se Boží slávu, a objasnit pravdu, protože pravda vždy bude platit bez ohledu na to, co je stanovena na základě konsensu.

Co Bible říká, že? Satan přinesl zaujmout místo Boha?

Upozornění:

“Budu stoupat nad výsosti oblaku, budu rovný Nejvyššímu” (Izaiáš 14:14).

Při propaguje myšlenku, že Satan přinesl rovná s Bohem, člověk přestává divit: to, co je být jako Bůh? Je to nepřítel zájmu našich duší, které člověk není zjistit, co je být jako Nejvyššímu.

Bible ukazuje, že to je nemožné stvoření být jako Nejvyššího:

“Pro koho v nebi lze přirovnat k Hospodinu? Kdo mezi syny silných může být přirovnáván k Hospodinu” (Žalm 89: 6).

Odpověď je jednoduchá: nikdo nemůže zápas až k Bohu. Samotný tento verš ukazuje, že Satan přinesl nemusí být roven Bohu, jakož i znalost všech stvoření Boží, že on nemá obdoby.

Satan přinesl být jako Bůh, a uskutečnit jeho záměr, měl ve svém srdci “dobrý” plán vypracován. Myslel si, že to bylo dost stoupat do nebe nad Boží hvězdy, které dosahují podobu Stvořitele. Ledo chyba! On byl obsazen v pekle.

“Nebo jsi řekl v srdci svém, budu stoupat do nebe nad Boží hvězdy, bude oslavovat svůj trůn, a hoře shromáždění budu sedět daleko na severu. Budu Vstoupím nad výsosti oblaku, budu rovný Nejvyššímu” (Izaiáš 14:13 -14).

Což není překvapení všech duchovních sil, řekl Bůh:

“I řekl Bůh: Učiňme člověka k obrazu našemu, podlé podobenství našeho; a vládnout nad mořskými rybami a nad ptactvem nebeským, i nad hovady, a nade vší zemí, i nad všelikým zeměplazem se plazí na zemi” (Gn 1:26).

Co Lucifer přinesl dosáhnout, Bůh dal elegantně člověku. On stvořil Adama soubor na disk a vaše podoby.

Když se ptáme, co má být jako Bůh, začneme vidět rozličná moudrost Boží, která se zjevuje na mocnostem a silám v nebesích skrze církev (Efezským 3:10)!

Víme, že je nemožné, aby všechny Boží tvorové jsou shodné s ním v síle a velkoleposti, ale Bůh ustanovil, že muž by přijal podobu Něm.

Tento věčný plán zdál frustrovaný, když lidstvo pokles v Adamovi, nicméně, díky osobě svého Syna, Ježíše, poslední Adam, Bůh dává svou podobnost těm, kdo v něj věří.

“Nicméně, smrt vládla od Adama až po Mojžíše i nad těmi, kteříž nehřešili ku podobenství přestoupení Adamova, který je postava toho, který měl přijít” (Římanům 5:14).

Adam byl postava Krista (ten, který měl přijít), a Krista výslovné obraz Boha. Skrze Krista člověka dosáhne plnosti Boží Cl 2: 9- 10, a jsou vzneseny postavení Božích dětí.

Postoj, že člověk dosáhne v Kristu, je větší než andělé, archandělé, serafínů a cherubíny, protože to bude záležitostí pro soudce anděly uložené, bez ohledu na kategorii, které patří (1 Kor 6: 3).

Pro ty, kteří jsou v Kristu mají být jako on, velmi vysoké postavení ve srovnání s anděly (1 John 3: 2).

“Milovaní, nyní jsme děti Boží, a ještě nevyšlo objevit to, co bude. Ale my víme, že když se objeví budeme jako on; proto, že jsme ho uvidíme, jak to je” (1 John 3: 2).

 

Vynikající poloha Božím Stars

EH Bancroft vlevo zaznamenal takto:

“… v důsledku hrdosti na své vlastní nadřazenosti, snažil se odvést k sobě úctu kvůli Bohu sám” Základní teologie, Emery H. Nancroft, Ed EBR 2001, str 302, II. , (zdůraznění přidáno). Je správné říci, že Satan chtěl uctívání kvůli Bohu, jak už jsem řekl Bancroft?

Satan chtěl pozici nad Boží hvězdy, a to přineslo přivlastňuje podobu Boží. Chcete-li plnit svou plán účinek, chtěl sedět na hoře shromáždění, na dalekém severu. Chtěl sehnat pro který byl zřízen za účelem uložení.

Pro něj, je v nadřazené pozici ke svým společníkům dost nahoru, nebo vylézt na novou pozici. Ale Bůh překvapuje všechny andělské hostitele, aby sestoupil a dát mu podobá muži.

Tak se zdá, že je lež tvrdit, že Lucifer přinesl být rovný s Bohem.Pýcha, který šel do srdce Satan mu nedržel své původní polohy (knížectví), a pokusí se dosáhnout novou pozici, je božský.

Satan chtěl dosáhnout vyšší postavení, protože pýcha zmocnil jeho srdce. Jak jeden vytvořil dokonalý ve všech svých cestách, představují dokonalost Boží (perfektní těsnění), plný moudrosti, dokonalý v kráse a mít šaty, které ho odlišit od všech ostatních andělů, byl přitahován k dosažení toho, co byl pověřen chránit.

Zjistil to skvělé, protože své kráse. Pokud se zaměříte na záření, který měl moudrost nebyla doručena na podzim. Odmítl první pozici (od Boha), aby se pokusili využít pozici neznámého k němu.

Pomazal andílek, kvůli hrdosti, neviděl ostatní anděly jako společníci, než zíral na vrcholu své hodnosti. Vaše srdce byl zrušen, protože jeho kráse, a moudrost, která by mu odstranit z pýchy, byl poškozen touha po větší pozice.

 

Eternal Účel

Andělské bytosti byly vytvořeny díky moc a Boží slovo, budiž, a přišli do existence “Když hvězdy jitřní zpívali spolu šťastně, a všichni synové Boží plésali?” (Job 38: 7); “Chvalte jméno Hospodinovo, velel a byly vytvořeny” (Žalm 148: 5).

Andělé věděl, že moc a majestát Boží, ale to byli vědomi jejich rozličná moudrost.

Oni nevěděli věčného účelu zjevuje Boží v evangeliu pouze konvergovat v Kristu všechno “De mohl shromáždit v Kristu všechny věci v dokonání plnosti časů, a to jak, které jsou v nebi, a že jsou na zemi” (Ef 1:10).

Oni nevěděli věčného účelu Boží v Kristu dělat prvorozené všeho stvoření “On je obraz Boha neviditelného, prvorozený všeho stvoření” (Kol 1,15); “A on je hlava těla, církve; je začátek a primogênitodentre mrtvé, že ve všem, co může mít preeminence” (Koloským 1:18); “A aby všichni lidé vidět, co je společenství z tajemství, která po staletí bylo skryté v Bohu, který stvořil všechny věci skrze Ježíše Krista; Pro tuto chvíli, kostel, rozličná moudrost Boží být známa s mocnostem a silám v nebi, podle odvěkého určení, který on dělal v Kristu Ježíši, našem Pánu” (Ef 3: 9 -11).

Vést ke své věčné určení efektu, zalíbilo se Bohu vytvořit zemi, aby byla obývána “Toto praví Hospodin, stvořitel nebe, Bůh sám, který tvořil zemi a učinil ji, potvrdil, nevytvořil to prázdný, ale tvořil, aby byl obýván: já jsem Hospodin, a není žádného jiného” (Izajáš 45:18).

Na zemi stvořil Bůh Eden, kde tajemství, které bylo skryté od věčných věků bude odhalen (Ef 3: 9).

Vlevo na chrániče kopci, pomazaného cherubín gardy, v moci a hodnosti lepší než ostatní andělských bytostí.

Nicméně si uvědomit, že to tam bylo lepší než pozice do pozice andělů, který je podobnost Všemohoucího, Satan žádoucí pro sebe.

On opustil jeho knížectví, postoj, pro který byl zřízen, a uveden na trh v práce sedět na hoře shromáždění na dalekém severu.Plán Zdálo proveditelný vzhledem k hrdosti pokrývající cherub, kterému se podařilo oklamat a přilákat 1/3 andělského řádu “A jeho ocas strhl třetinu hvězd s nebe, a svrhl je na zem a drak stál před ženou, která porodila, takže když porodila, polykat jeho syna” (Zj 12: 4).

Ale zalíbilo se Bohu od nepaměti, v závislosti na své vůle, aby mužům jejich image.

 

První muž

Člověk byl vytvořen v horší pozici andělů Ž 8: 4, ale v Kristu Ježíši, poslední Adam, člověk jde do polohy větší než andělé.

Člověk byl stvořen Bohem z hlíny. Byl to první muž, vytvořil živá duše byla označena přirozeného člověka a pozemků. Všechny ostatní muži jsou jako první člověk, přírodní a zemi.

Vzhledem k pádu Adama, všichni lidé se rodí pod zděděné odsouzení prvního člověka. Veškeré lidstvo přináší obraz země.

 

Last Man

Poslední Adam je Kristus. Je to životodárný duch, to znamená, že dává život těm, kteří udělali živou duši v Adamovi.

Ježíš Kristus muž byl generován Ducha věčného, prvorozený všeho stvoření přes (prvorozený Boží). Zatímco Adam byl vytvořen, Ježíš je jednorozený Boží. Zatímco Adam byl tvor, Ježíš je Syn.

Skrze Krista, poslední člověk (duchovní a nebeský člověk), celá země lidé, kteří si myslí, že se narodili opět neúplatný semen, což je slovo Boží. Jedná se o živý a stát se jako poslední Adam (1 Kor 15,45 -49).

“Tak je psáno: první člověk Adam byl vyroben v duši živou, poslední Adam v ducha obživujícího, ale ne první, který je duchovní, ale to, co je přirozené, pak duchovní První člověk je ze země, zemitý;.druhý muž, Pán z nebe je zemitý, jako jsou i pozemky;. a jak je nebeský, jako jsou oni také to, že jsou nebeský a jako jsme nesli obraz zemského, budeme také nést obraz nebeského” (1 Kor 15,45 -49).

 

Vyhledávaný Position

Satan vyhledávaný nejvíce vysokou podobnost polohy, ale netuší, že Bůh sám by se svlékat jeho slávy, stává tělem.

Vzhledem k tomu, pomazaný cherub chtěl vylézt držení nebe vyšší postavení než nebeské bytosti, Slovo se stalo tělem, přijal podobu služebníka a přebývalo mezi muži (Fp 2: 6 -11).

Avšak poté, co rezignoval sám sebe vzít podobu služebníka, což se rovná muži, Bůh vzkřísil Krista suverénně. I po přijetí “menší než” pozice anděly, Ježíš ještě pokořen, a byl poslušný až k smrti, a smrt na kříži.

Všimněte si, že Kristus pozice sluha neměl loupež rovný býti Bohu, i když je Bůh (Fp 2: 7). Všimněte si, že stav nejvyššího kněze byl dán Otcem, to znamená, že nedal ruku tuto funkci “Tak i Kristus ani oslavovat sám sebe, aby byl nejvyšším knězem, ale ten mu řekl:, Ty jsi můj Syn, dnes tě dnes zplodil” (Žid 5: 5).

Chcete-li být oslaven Otec se slávou, kterou měl před tam světa, Ježíš získává extra jméno nad všechna jména “A teď oslav mne, Otče, u sebe samého, slávou, kterou jsem měl u tebe, dříve byl svět” (John 17: 5). Po návratu ke slávě, Kristus vede mezi lidmi mnoho dětí boha “Za to stalo jemu, pro něž jsou všechny věci, a skrze něhož všechno existuje, aby mnohé syny k slávě, k utrpení kapitána své spasení” (Žd 2:10).

Věčný účel je splněn, když se Kristus vrátí ke slávě přivedl mnoho synů k Bohu, jak Kristus se stane prvorozený mezi mnoha bratřími stavu a prvorozený z mrtvých.

Obrazem a podobou Boha přenést na své děti, které jsou generovány z neúplatný semen, což je slovo Boží. “A tak teď, církev, rozličná moudrost Boží být známa s mocnostem a silám v nebesích” (EF 02:10).

Satan přinesl dosáhnout pozice, nicméně, nevědomý rozličná moudrost Boží. Vědomi toho, že zvýšené pozice nad Boží hvězdy, vyplývá z Božího synovství.

Pozice, kterou on toužil, je irelevantní tvora, a ano, Syn, poslední Adam, skrze kterého dosáhl stav dětí. Pouze ti, kteří byli uvítáni dětí dostává vysoké postavení, že jsou jako Nejvyššího (1 Jan 3: 2; Židům 2:10 -13; Rom 8:16 -17).

 

Hoře setkávání

“V hoře shromáždění budu sedět v dalekém severu” (Iz 14:13).

Satan přinesl dosažení vyšší pozice (bude jako Nejvyššímu), stanovit nad Boží hvězdy. Za to mu přinesl usadit v dalekém severu, na Hoře setkávání Boha.

Jaká byla hora sboru? Nebo to, co bylo na hoře svaté Boží? Proč bylo potřeba ochranný kryt předvádění služby?

Boží sláva byla přítomna v Edenu, montáž sestavy, na dalekém severu. Tam byl prostředí kongregace, nicméně, shromáždění, která byla založena v oné hoře svaté nepatřil k Boží hvězdy.

Všimněte si, že “Boží děti” se představila před Pánem, čas od času (Job 1: 6, Job 2: 1), ale hora sboru, který byl v Edenu byl vetoval je. Bůh byl pomazaný ochráncem cherub, tak, že andělé nejsou získat přístup k této záhadě na hoře shromáždění.

Mount sboru byla sláva Boží, stejně jako kněz Ezechiel viděl ve vidění odchýlit se od chrámu.Sláva byla na cherubínů a ustoupil ke vchodu do chrámu (Ezechiel 9: 3 a Ezekiel 10: 4);vstup do chrámu, sláva šla do města, a konečně, sláva šla na Olivetskou horu (Ezechiel 11:23).

Stejný sláva se bude vracet do chrámu tisícileté (Ezechiel 43: 2 -7). Když Pán táhnou do boje, bude jeho nohy stojí na hoře Olivetské, která bude rozdělena na polovinu (Zachariáš 14: 4). Všimněte si, že Boží přítomnost byla vždy zahalena tajemstvím, “řekl Šalomoun, Pán prohlásil, že bude přebývat v temný mrak” (1 Kings 8:12).

Nevíme, podrobnosti o tom, co byla zpracována ve svaté hoře shromáždění, ale vědí, že tam bylo místo, kde se schůzka daný řešit záhadu, která byla vždy skrytý v Bohu, a že toto “sbor” vznikl bez přítomnosti andělů jelikož pomazaný cherub byl založen, aby se zabránilo přístupu nebeských bytostí.

To je si všiml, že pomazaný cherub stráž, která byla založena na ochranu tajemství, byl v pokušení dívat se a viděl, že se na ní pracuje.

Dohad Satan jej vedl k pádu, přáli podobu Všemohoucího, aby se v nadřazené pozice na nebeské bytosti.

Když Bůh stvořil nebe a zemi, bylo třeba stanovit pomazaný cherube ochránce v Edenu, aby se zabránilo přístupu andělských zástupů Svatá Hora. Později Bůh nastavit cheruby, aby se zabránilo přístupu člověka propuštěn z jeho přítomnosti, aby se zabránilo jejich přístupu ke stromu života (Genesis 3:24).

Cherubové východně od Rajské zahrady a plamenným mečem střežil cestu ke stromu života člověka v hříchu. Již pomazaný cherub, chráněná hoře přístupu sboru nebeských bytostí, které nemají přístup ke skrytým tajemstvím.

Satan se ukázalo dohadu, že kdyby byl na hoře shromáždění, kam mají přístup pouze k Bohu, on by dosáhnout vyšší pozici vesmírných bytostí (Boží hvězdy). Proč ne být při hledání nejvyšší pozice, ale na vyšší pozici hvězdy Boží, neviděl násilí svůj záměr přinést profánní svatyně svého Stvořitele Ez 28: 16.

Už byl na výsadní postavení, štítu, a to byla vložena s mocí a autoritou nad ostatními (Zachariáš 3: 1, -2, Jude 1: 9).

Ale pýcha mu usilují o zisk z jeho ochranného polohy (vynásobením jeho obchodu) (Ez 28:16), a byl vypuštěn ze znečištěného Eden, že chce mít přístup na místo Boží slávy (Izaiáš 48:11).

 

Dvě čísla, která ukazují Intent pomazaný Cherub

Haman

“Když Haman vstoupil, král se ho zeptal: Co se stalo s mužem, kterého král ctíti chce Aman řekl sám k sobě,? Komu by král jest na počest víc než já” (Et 6: 6).

Haman Agagskému, byl zvětšen především knížat království Ahasuerus (Xerxes). Všichni úředníci královští uklonil, když Haman prošel, protože král nařídí (Et 3: 1 -3). Ale Mardocheus uklonil ne, ani ho úcta.

Oficiální protestoval Mordokajovi, a nechtěl slyšet. Ty zase to Haman vědět o Mordechaj postoj.

Haman znát chování Mordechaj, král navrhl způsob, jak získat 10.000 hřiven stříbra, vyhlazení lidi Mordechaj, pod záminkou, které nesplňují zákony královské (Et 3: 9).

Co Haman nabídl král byl určen pouze jako osobní spokojenosti. Byl ješitný, arogantní a sobecký. Když král navrhl na počest Mardochea, Haman mohli vidět sami sebe jen jako ten, kdo si zasloužil královské čest.

Stejně jako Haman, pomazaný cherub strážný byl slepý kvůli jeho kráse, a chtěl pro sebe tu čest a názor, že Bůh Uveďte, prosím, své děti: podobu Všemohoucího.

 

Uzziah

“Ale on byl silný, pozdvihl své srdce poškozen, a zpronevěřili Hospodinu Bohu svému, a vstoupil Hospodinův chrám kadil na oltáři” (2 Chronicles 26:16).

Král Uziáš byl jedním z judských králů, a udělal to, co je správné v očích Páně (2 Chronicles 26: 4).

Avšak poté, co obohacené jeho království s válečníky, strojů, oštěpy a šípy, jeho srdce byl poškozen. On byl nevěrný, aby nabídka kadidlo na oltáři kadidlo v chrámu Páně (2 Paralipomenon 26:16).

Všimněte si, že mu bylo znemožněno kněžími, popsal jako statečných mužů. Tyto proti Uziášovi a řekl: “Pro tebe, Uziášovi, ne pro pálení kadidla před Hospodinem, ale kněží synové Aronovi, které jsou posvěceni pálit kadidlo” ( II Cr 26: 18 ).

Kněží k závěru, že Uzziah vyšel z chrámu, že byl nevěrný. Pozorný a plný, “nebo je to pro vás svou čest před Hospodinem Bohem.” Kristus se stal knězem podle řádu Melchisedechova, Bůh dát tu čest (Žid 5: 5). Uzziah přinesl nabídku kadidlo, čest vzhledem k synům Aarona, který se stal nevěrný.

Slepota dosáhla bodu z toho naštvaný s kněžími, kteří byli ve střehu o své chyby. Pak se malomocenství naklíčené na čele. Kněží vrhli na svém odstoupení z chrámu, a on spěchal, když si uvědomil, že mu Bůh (2 Chronicles 26:20) zraněn.

Stejně tak, když chce sedět na hoře svaté, aby postoj, který nebyl dán, Satan se stal profánní. Neměl znesvětil místo Boží slávy, od té doby, kdy našel nešlechetnost v něm Bůh položil ho znesvětil na horu Boží a zbaven knížectví (Ez 28:16).

 

 

Původní článek: A origem de Satanás, o ‘pai da mentira’




Opravdu zachránil?

Náboženství se snaží ukázat, že člověk je hříšník přes mravních a právních otázek, ale Bible ukazuje, že všichni se stali hříšníky, protože jednoho trestného činu “, a když přijde, bude světu, v hříchu, a spravedlnosti, a soudu” (John 16: 8).


Opravdu zachránil?

Mnoho křesťanů nevím, jestli jsou uloženy, nejistotu, která pochází z některých dogmatických pozic, nebo nerozumíte některé biblické verše.

Verse obsahující varování v péči o spásu Zdá se, že převažují záruky obsažené v evangeliu spásy, a mnoho pochyb o tom, že jsou skutečně uloženy.

Pochopení varování obsažené v následujícím verši: “Ne každý, kdož mi říká, Pane! vstoupit do království nebeského, ale ten, kdo činí vůli mého Otce, který je v nebesích” (Mt 7:21).

Vzhledem k tomu, tento verš, mnozí pochybovat o spasení a uvažovat o možnosti, že budou podvedeni, protože se domnívají, že jsou uloženy. Mimo jakoukoli pochybnost, jsou stále mistři pseudo křesťanství, které používají tento verš jen vštípit strach u lidí, ale také nemusí pochopit pravdu v něm obsažené.

Když Ježíš řekl: “Ne každý, kdo praví ke mně, Pane, Pane,” mluvil k davu prokazující, že prostě ho říkat: Pane, před tím, než je nutné činit vůli Boží, aby mohla vstoupit do nebe.

Ježíš vysvětlil své posluchače o tom, co to znamená mít jistotu spasení, když předvedl své posluchače, aby řekl: ‘Pane, Pane’, nezaručuje spásu. Jistota spásy, je činit vůli nebeského Otce. Ježíš dokazuje nejen to, co nezaručuje spasení a odešel člověk se musí sami rozhodnout, co je vůle Boží. Ne! Ježíš přišel na svět, abych Otcovu vůli a prohlásit člověku to, co je Boží vůle, aby se udělal člověk dosáhnout spasení.

Co je to Boží vůle, že člověk vykonávat, vstup garanční do nebe?

Někteří kazatelé, v držení tohoto arrematam verš říká, taková slova zamířili na ty, kteří “vyznávají” veřejně svými rty, který věří v Krista, ale nikdy se stal skutečně tvrdí, že přiznat, že on věřil v Krista nepřinese spásu, pokud kajícník neposlouchají Boha dělá svou vůli, což je matoucí, protože to není objasnit, co je vůle Boží, nebo ještě hůř, tvrdí, že v souladu s chování zavedených společností jako správné, je provést Boží vůli.

Jedna věc je jistá: zadejte pouze v nebi, který se opět na světě! Stačí zadat v nebi, kteří mají pracovat více než zákoníků a farizeů! Stačí zadat v nebi, kdo činí vůli Boží! Ale vůle Boží je specifický: oni věří v Krista.

Boží dílo, nebo přikázání Boží, nebo Boží vůle je shrnut v následující větě: “A to je jeho přikázání: věřit ve jménu jeho Syna Ježíše Krista a milovali jedni druhé, as jeho přikázání” (1 John 3:23, John 06:29).

Ale pokud Boží vůle je, že muži věří v Krista, když Ježíš řekl, že ne jen říkat, -‘Senhor, Pane, “ale je třeba dělat Boží dílo – podstata Kristova poselství je, že věří n “On” odpověděl Ježíš a řekl jim: Boží dílo je toto: věřit v jednom poslal” (Jan 6:29).

Proveďte vůle Boží přináší spásu, nikdy na druhou stranu, aby se výsledky spásy v tom Boží vůli. Módní slova jako: “Nemusíte dělat Boží vůli, abyste byli spaseni, ale plní vůli Boží, pokud jste skutečně uložili,” má obrovský omyl.

Často hříšník slyší, že je hříšný, aby byly vytvořeny od Adama a potřebuje Krista být uložen, a po hříšníkovi věří, že Ježíš je Syn Boží, který snímá hříchy světa, má důvěru deconstructed podle Argument, že “pravda ovocem spasení je činit vůli Boží.” To je jeden z Satanových což je okolo hledá, koho by pohltil. To je omyl zahynutí, pro víru v Krista je Boží vůle, nezbytnou podmínkou pro vstup do nebeského království, když věřící začíná být v Kristu a Krista v věřícího “A ten, kdož jeho přikázání je v něm, a se v něm. A tímto víme, že zůstává v nás, totiž po Duchu, který dal nám” (1 Jan 3:25).

Věřit v Krista jako Kristus Boží, který přišel na svět, je stejný jako v Kristu, a proto, kdo věří, se stává novým stvořením, protože prostě věří v Krista, aby člověk naplnil přikázání Boží.

Když Filipech žalářník požádal apoštola Pavla a Silase, co musí udělat, abychom byli spaseni, odezva byla specifická a kategorický: Věř v Pána Ježíše! “A je vyvedl ven a řekl:, Páni, co mám dělat, abych byl spasen? A oni řekli: Věř v Pána Ježíše Krista a budeš spasen ty i dům tvůj” (Skutky 16:30 -31).

Kdo věří, že Ježíš je Syn Boží, přemáhá svět “Kdo je to, že přemáhá svět, ale ten, kdo věří, že Ježíš je Syn Boží?” (1 John 5: 5). Chcete-li se přiznat, že Ježíš Kristus je Syn Boží a že ho Bůh vzkřísil z mrtvých, je spása “, že pokud se přiznat, svými ústy Ježíše jako Pána, a věří ve svém srdci, že ho Bůh vzkřísil z mrtvých, budeš spasen” (Římanům 10: 9).

Pokud si myslíte, že v Kristu, to znamená, že při činí vůli Boží, člověk musí být připojen k pravému vinné révy. Být hůl připojený k vinné révy, je nemožné nést ovoce “Zůstaňte ve mně, a já v tobě; Jako ratolest samo o sobě nemůže nést ovoce, není-li ve kmeni, tak ani vy, leč zůstanete ve mně. Já jsem vinný kmen, vy jste ratolesti; kdo je ve mně a já v něm, ten nese hojné ovoce; neboť beze mne nemůžete dělat nic” (Jan 15: 4 -5, 1 John 3:25).

Když Ježíš říká: “Zůstaňte ve mně a já v tobě,” říkal – “Do vůli Otce”; – “Věřte, že já jsem ten poslal Bůh”; – “Provádíme dílo Boží”, protože ten, kdo věří v Krista, musí být v Kristu a Krista věřícím. Chcete-li být v Kristu dost věří v Krista (John 14: 1), je to Boží příkaz, který vede k spasení, protože Kristus byl poslán Bohem, aby každý, kdo v něho věří, nezahynul, než měl život věčný (John 03:16).

Ovoce, které produkuje věřící, je vyznávají jméno Ježíše jako Spasitele světa “tedy Dovolujeme si Vám nabídnout k Bohu, aby mu oběť chvály, to jest ovoce rtů, které vyznávají jeho jméno” (Židům 13:15). Proveďte Boží vůlí je, aby věří v Krista, a ovoce věřícího je vyznávat Krista, ovoce rtů, což není totéž jako “ovoce spásy” (Žd 13,15).

Přikázání je věřit v Krista, ovoce je oznámit dobrou zprávu evangelia, protože ovoce je semeno, které vytváří život. Je to groteskní chybou zaměňovat ovoce rtů na přikázání Boží.

Důkazy o spasení, je, že Bůh vzkřísil svého Syna z mrtvých, a že každý, kdo poslouchá Boha vírou v Krista je uložena, neboť jeho přikázání, je věřit v Krista.

V případě, že křesťan věří, že Ježíš je Spasitel světa, Boží Syn se narodil v domě Davida, který žil bez hříchu život, zemřel a vstal z mrtvých a sedí po pravici Otce vysoko, je uložen, jak čteme “Kdo slíbil před skrze své proroky ve svatých písmech, jde o svého Syna, narozeného z semene Davidova podle těla, prohlásil, Syn Boží moci v souladu s Duchem svatým, o vzkříšení z mrtvých, Ježíše Krista, našeho Lord” (Řím 1: 2 -4).

Nedopusťte, aby někdo jiný, než zkoumat pravost spasení dokázat, analyzovat sami, pokud jste i nadále věřit v Krista, neboť je víra, která byla manifestovat a my jsme byli manifest (Galatským 3:23). Zůstane-li věřící věří, že Ježíš je Kristus podle Písma říká, je schválen před Bohem.

Pokud se někdo snaží zpochybnit spásu těch, kteří uvěřili v Krista, jen se doporučuje apoštola Pavla Korintským křesťanům: “Sami sebe, ať už ve víře; prokázat své sami. Nevíte, jste sami, že Ježíš Kristus je ve vás? Pokud nejste již zastaralé” (2 Korintským 13: 5).

Je to z toho důvodu, že věřící by měl interirar než dosáhl po vyslechnutí evangelium a věří v Krista, “Who i vy naději poté, co jste slyšeli slovo pravdy, evangelium o spasení; a poté, co také věřil, ty byly uzavřeny se Svatým Duchem zaslíbení” (Ef 1:13).

Teď, když křesťan neví, že je v Kristu a Krista je v něm; Je známo, že je nové stvoření, aby v Kristu; není známo, což je chrám, přebývá Duch Boží; není známo, který je tělo Kristovo; Je známo, že je světlo v Pánu; není známo, kdo je Syn Boží; Není známo, kdo byl pokřtěn do Kristovy smrti; Je známo, že již vzrostla s Kristem z mrtvých; Je známo, že Otec a Syn přišel a ani to řešit žádnou otázku z antikrist demoverá takové křesťanské víry a budou nalezeny zamítnutých “Sami sebe, ať už ve víře; prokázat své sami. Nevíte, jste sami, že Ježíš Kristus je ve vás? Pokud nejste již zastaralé” (2 Korintským 13: 5).

Křesťan, který nechápe, že Boží vůlí je, věřit v Krista, nebo kdo nechápe, že věřit v Krista nestačí k záchraně, je srovnatelná s osivem padlého u cesty, náchylné k zlu přijít a ukrást semeno, jak čteme v podobenství o rozsévači: “Pokaždé, když někdo slyší slovo království a nerozumí, přichází ten zlý a uchvacuje to, co bylo zaseto do jeho srdce, to je to, co bylo zaseto u cesty” (Mt 13:19 ).

V případě, že věřící se domnívá, že:

Bylo hříšník, protože byl potomkem Adama, protože byl vytvořen v hříchu (Římanům 3:23);

  1. Ježíš byl poslán na svět, aby zachránil lidstvo, protože každý byl odcizen z Boha, protože ze spáchání trestného činu Adama (Jan 3:16);
  2. Ježíš je věčné Slovo, které bylo na počátku u Boha (Jan 1: 1 -2), a je Bůh, vyprázdnit své moci a slávy a stal se mužem (Phil 2: 7);
  3. Ježíš byl představen světu jako jednorozený Syn Boží generované v Mariině lůně Duchem Božím (Jan 01:18; Mt 1:18);
  4. Ježíš žil mezi lidmi, byl účastníkem všech utrpení, ale byl bez hříchu (Židům 02:17);
  5. Ježíš byl ukřižován, zemřel, byl pohřben a vstal třetího dne a sedí po pravici Boží v nejvyšší (Ř 1: 3 -4) znamená, že pokání, tedy, že jeho návrh byl změněn, transformován zprávou evangelium a efektivně uloženy.

K dispozici je nesprávné pochopení toho, co je pravdivé pokání, které také rozmazané porozumění mnoha křesťanů. Pokání podle Bible říká, změnit design pochopení. Když Ježíš říká farizeům: “… pokud nebudete činit pokání, všichni podobně zahynete” (Lukáš 13: 5), se demonstruje, že i přes myslel, že byl ve výborném stavu, před Bohem za to, že potomky Abrahama, v skutečnost, že se nic nemění na návrh oni měli, hynou stejně jako ty národy, že farizeové právě vydal rozhodnutí.

Pokání není přiznat chyby a zločiny. Pokání není jít do zpovědnice. Pokání není pokání nahoru. Pokání není lítost. Pokání, “metanoia” v řečtině, je povinen mít koncepci pojmout nové chápání.

Farizeové věřili, že to bylo tím, že je uložen potomky Abrahama, ale pokud farizeus pokání, by měla nahradit koncept, který byl uložen tím, že potomek Abrahamův myšlenkou, že spása je v Kristu, potomek slíbil Abrahamovi. To je důvod, proč John Křtitel řekl zákoníci a farizeové – “Čiňte pokání. To znamená, že změnit design vás, pro které mají být uloženy nejen myslet na svého otce Abrahama, protože kameny Bůh může zvýšit až syny Abrahamovi “; – “Změna designu vás, pro království Boží je ve vás.”

Rci: – “Pane, Pane”, se chová jako některé Židy, kteří tvrdili, že věří v Krista (Jan 8:31), ale když se ptal, představila své skutečné přesvědčení: “Jsme potomci Abrahamovi a nikdy nebyli v otroctví nikdo; jak říkáš, Ye musí být volný?” (John 08:33).

Ačkoli mnoho Židé věří v Krista, vytvořit svou vlastní cestou, protože pochopil, že Kristus byl z proroků, nebo že to bylo jen syn Josefa a Marie. Oni nevěří v Krista jako zaslíbené potomek Davida; nevěřil, že Kristus je lepší Abrahamovi; nevěřil, že Kristus existoval před Abrahamem; nevěřil, že Ježíš je I Am (John 08:53).

Židé věřili v Boha, ale neposlechl ho, aby Ježíš řekl svým učedníkům: “Věřte v Boha, věřte i ve mne” (John 14: 1). Protest Jamese a umístění Židů je jasný: “Ty věříš, že je jeden Bůh, ty děláš dobře: démoni také věří, a třesou se” (Jakub 2:19). Ale proč James protestoval tímto způsobem? Pro přikázání Boží, že muži věří v Krista, a kdo vlastně věří v Boha, musí věřit v Krista: “A Ježíš zvolal a řekl: Kdo věří ve mne, věří ne na mě, ale na něj, že mě poslal” (Jan 12:44). Pokud si nevěříte v Krista, není ve skutečnosti věří v Boha, “aby všichni ctili Syna, tak jakž Otce ctí. Kdo nectí Syna nectí Otce, který ho poslal” (Jan 5:23).

Věřit je dost a věřte, je nutné pro spásu duše. Když někdo tvrdí, že je uložen “není připojena věřit, než je konkrétní víra” zpět jedinou překážkou k porozumění.

Jaký je druh víry, že je pro spásu duše?

Nyní věří, že Ježíš přišel v těle, je druh víry, že je pro duše spasení, ale věří, že Ježíš nepřišel v těle, je ztracená víra uchoval antikrista “Pro mnoho podvodníků jsou zapsány do světa, kdo nevyznávají, že Ježíš Kristus přišel v těle To je svůdce a tak antikrist” (2 John 1: 7; 1 John 4: 2).

Věřte, že Ježíš byl ukřižován, zemřel a vstal z mrtvých, je druh víry, která vede k záchraně duše, ale věří, že Ježíš nezemřel ani nejsou vstane z mrtvých, je druh přesvědčení, že není bez odsouzení (1 Kor 15: 3 -4).

Věřte, že Ježíš z Nazareta, je Kristus, Syn Boží, je druh víry, že je ke spáse, ale popírají, že Ježíš je Kristus, je druh víry, že nepřinese spásu.

Věřte, že Ježíš je věčný, stejný včera, dnes i navěky, je druh víry pro spasení, ale věří, že Ježíš je anděl nebo archanděl, nepřináší spásu.

Přiznej se, přiznávám, že Ježíš je Syn Boží je druh víry, která vede k záchraně, ale věří, že Ježíš se narodil z Marie a Josefa, je druh víry, že není pravda evangelia, tedy nepřináší spásu.

Věřte, že Ježíš zázraky, který je jedním z proroků, největší učitel vůbec, což je největší psycholog, nejlaskavější muž, který kdy prošel zemi, která řeší problémy tisíc, atd, není druh přesvědčení, že výsledky v spasení, ale je uložen, kdo věří, že Ježíš je Syn Boží, který má slova věčného života “ve skutečnosti, pravím vám, kdo slyší mé slovo a věří tomu, který mě poslal, má život věčný, a nesmí přijít do rozsudku, ale přešel ze smrti do života” (Jan 5:24).

Židé zakopla o kámen úrazu, protože neměli uznat, že Ježíš byl syn Davida, aby Syn Boží, srdce křesťanského vyznání “Šimon Petr odpověděl a řekl: Ty jsi Kristus, Syn Boha živého” (Mt 16:16). Pokud připustil, že Ježíš byl Syn, že Bůh slíbil Davidovi, současně přiznat, podle Písem, že Ježíš byl Syn Boží (2 Sam 7:13 -14, Žalm 2: 7). Sestra vyznání Lazara, Martha, byl v souladu s prohlášením o apoštola Petra, “řekla jemu: Ovšem, Pane: Věřím, žeže jsi ty Kristus, Syn Boží, který by měl přijít na svět” (Jan 11:27).

Přeměna člověka následuje kázání poselství evangelia, podobné tomu, co se stalo s lidmi, kteří Ninive, sluchových proroka Jonáše poselství, konvertoval (Lukáš 11:32). Konverzace nemá žádný vztah k typu programu, který křesťan sledovat v televizi; v kostýmu muže nebo ženy; s fyzickým vzhledem; s vlasy, ať už krátký nebo dlouhý; s ornamenty, náušnice, parfémy, atd, před konverzí je vázána na vyznání evangelia.

Další chyba vyplývající z chybného výkladu Písma je myšlenka, že člověk může jen opravdu věřit, když “lituje” smysl lítost, lítost, smutek za chyby spáchal chování. A teď, “pokání” je stejný jako věřící v pravdě evangelia, pro víru v Krista ke spáse je možné pouze tehdy, když člověk opustí (Metanoia) své představy jako spásu.

Například: Když evangelista Matouš vypráví podobenství o dvou synů vyprávěl Ježíš farizeům, se ukázalo, že celníci a nevěstky věřili v poselství Jana Křtitele, ale náboženský, a to navzdory vidění takové divu, věřit hříšníky, se nezměnilydesign věřit v poselství Jana Křtitele “… nejpozději pokání věřit jej” (Mt 21:32).

Jedním z důkazů, že farizeové nevěřili slovu Jana Křtitele je, že se nezměnily vyznání, neboť navzdory slyšel, že Boží království je na dosah ruky, pořád říkala, že oni byli potomci Abrahamovi. Pokud by se pokání, už ne odkazovat k Abrahamovi a byl by přiznat, že Ježíš je Kristus.

Farizeové nečinili pokání (Metanoia), protože se domnívali, a nevěřili, protože nemění koncepci, které se naučili od svých rodičů (ne pokání). Je třeba, aby nedošlo k plést “Metanoia” (pokání), s katolickou koncepci odpustků odvozen pokání, které stále prostupuje význam slova “pokání”.

Chcete-li být uložen, je nutné, aby Duch svatý usvědčit člověka hříchu, spravedlnosti a soudu.Přesvědčení o hříchu, že Duch svatý nepodporuje vyplývá z legalistickými, moralistické nebo formálních otázek.Přesvědčení o hříchu, že Duch Sato podporuje vědomí je podle Písem, že:

– Člověk je hříšný, protože Adamova neposlušnost; že trestný čin Adama přivedl soud na všechny lidi k odsouzení.

– Boží soud byla založena v Edenu, přináší odsouzení na všechny lidi.

– Boží spravedlnost je aktem substituce, poslušnost Krista přestoupení Adama, ne otázkách souvisejících s chováním.

Náboženství se snaží ukázat, že člověk je hříšník přes mravních a právních otázek, ale Bible ukazuje, že všichni se stali hříšníky, protože jednoho trestného činu “, a když přijde, bude světu, v hříchu, a spravedlnosti, a soudu” (John 16: 8).

Když někdo věří v Krista, člověk přechází ze smrti do života. Pokud to je věřil, člověk vstupuje přes těsnou branou. Pokud to je věřil, člověk jde do v Kristu, na úzké cestě, která vede člověka k Bohu. Jen je v Kristu, že člověk se odpojila od hříchu a spojil s Bohem.

Člověk je uložen evangelium, což je moc Boží ke spasení pro všechny, kdo věří.

Když říkáme, že člověk je uložen vírou, říkáme, že člověk je spaseni skrze evangelium, protože evangelium je víra doručena svatých, jak se projevilo v plnosti času (Jude 1: 3; Galatským 3: 23).

Člověk je uložen slyšení víry, která je Boží dar. Když muž uslyšel evangelium a uvěřili, poslechl víru, která vám moc být Božími dětmi (Jan 1:12). Víra (víra) originální výsledky z práce, že Ježíš na Kalvárii (poslušnost), který vyústil v jeho vzkříšení z mrtvých.

Chcete-li být uložen, je věřit, že Ježíš zemřel za hříšníky, aby je vykoupil z odsouzení zdědil od Adama.

Tisíce, možná miliony náboženský, kteří jsou členy církví, řekl, že se dovolávají Páně, bude v šoku, když jsou zamítnuty Bohem. Jak je to možné? Vzhledem k tomu, někteří věří v Krista, v jejich vlastním způsobem, a nikoli podle Písma “Ježíš vyšel, a jeho učedníci, na vesnicích Cesareje Filipovy; a způsob, jakým se zeptal svých učedníků, řka: koho lidé říkají, že jsem? A oni odpověděli, Jana Křtitele; a jiní, Eliáš; a další, jeden z proroků” (Marek 8:27 -28). Jiní proto, že nejsou zcela věřící v Krista podle Písma, než zmizel v jejich vlastních koncepcí, odmítat pravdu evangelia “Cast není daleko tedy vaše sebevědomí, kteráž velkou odměnu odměny. U jste třeba trpělivosti, že poté, co jste udělal Boží vůli, může vezmete zaslíbení” (Židům 10:35 -36), pro Krista slib je specifický pro ty, kteří věří v jeho jméno:” A to je slib, který učinil nás, a to i věčný život “(1 Jan 2:25); “Pro něj dát všechno svědectví proroci, že každý, kdo v něho věří, obdrží odpuštění hříchů skrze jeho jméno” (Skutky 10:43); “Ale všem, kteří ho přijali, dal jim moc stát se Božími dětmi, těm, kteří věří v jeho jméno” (Jan 1:12).

Věřte, že Ježíš je Syn Boží je dostačující pro záchranu, ale je nutné, aby byl tento důvěru až do konce, protože to je napomenutí apoštola Pavla, “kterým jste spaseni, pokud držíte rychle, jak já vám dám oznámeno pokud to není nadarmo uvěřili” (1 Kor 15: 2). Poté, co jste udělal Boží vůli, která je věřit v Krista, jen trvalé až do konce, aby se dosáhlo slib, věčný život!

Účelem evangelia a Písma je, že člověk může věřit, že Ježíš z Nazareta, je Kristus “Ale toto psáno, že jste věřili, že Ježíš je Kristus, Syn Boží, a abyste věříce měli život v jeho jméno” (John 20:31).

 

Původní článek: Você é realmente salvo?




Doba Salvation

V věčnosti není spásy, pokud vůbec, padlí andělé by se ušetřilo. Ve věčnosti Bůh nezachránil ani šetřit, pro spasení zjevuje Boží na doby, kdy se nazývá dnes. Lost kostku po rozsudku jeho díla, neboť jsou již pod věčného zatracení. Ale pro ty, kdo zemřeli s Kristem (pokud se domnívají, že), zabrousit nové stvoření, kde je splněna Boží záměr a přesunout na účastníka věčnosti života v Bohu.


Doba Salvation

“Neboť praví, slyšel jsem tě v přijatelném čase a pomohl jsem se v den spásy, Hle, nyní je čas přijmout, hle, nyní je den spásy” (2 Kor 6: 2)

Věčný Boží záměr

Jaký je věčný účel Boha? Věčný Účelem Boží spáse člověka?

V dogmatické chyby, které se objevily v průběhu staletí o tom, jak je spása v Kristu, je to, že se nepodařilo určit, které je věčný účel Boha. Nepovažoval příslib spásy není věčné, protože dveře spásy, která je nyní otevřena, den se zavře.

Účelem Boha v Kristu ano, to je věčný, protože to začalo ve věčnosti a byla zachráněna ve věčnosti. Přestože spása věčný život těm, kteří by to bylo dosaženo ve věčnosti není spásy.

Paul představil věčný Boží záměr pro křesťany v Efezu: “A představila nám tajemství vůle své podle dobře libé vůle své, kteréž jest uložil v Kristu, sblížit v Kristu všechno, v plnosti času, oba který jsou v nebi, a že jsou na zemi” (Ef 1: 9, -10).

Bůh učinil znám jeho vůle (prasklé tajemství skryté), který navrhl a souhlasil (zalíbení), konvergovat v Kristu všechno, a to jak, které jsou v nebesích, jako ty na zemi, takže (cíl), ve všem, co je prominentní (top, úžasný, vynikající).

Jako Bůh “popraskané tajemství své vůle”, není žádný důvod pro tvrzení, že člověk nerozumí otázky o spasení tím, že konečný mysl. Jako Bůh odemkl tajemství své vůle je to, že člověk je schopen plně pochopit jejich účely.

Věčný Účelem Boha je specifická: preeminence Krista nad všemi věcmi “On je hlavou těla, církve; je počátek, prvorozený z mrtvých, že ve všem, co může mít preeminence” (Koloským 1:18); “A tak teď, církev, rozličná moudrost Boží být známa s mocnostem a silám v nebesích, podle odvěkého určení, který on dělal v Kristu Ježíši, našem Pánu” (Ef 3:10 -11).

Věčný účel je v souladu s Boží suverenitu, a nikdy nemůže být zrušeno nebo vyvráceno nějakému zvířeti, neboť jeho účelem není založena na člověka, nebo něco, co je pomíjivé. To je důvod, proč jsme se slyšet echo: “Ze všech Božích zaslíbení v něm jsou, ano, a v něm Amen, k slávě Boží za nás” (2 Korintským 1:20).

Nyní jsou všechny sliby od Boha, všichni se setkají v Kristu, a on je plně odhodlána ke slávě Boží, která se zjevuje v těch, kteří jsou uloženy.

Pletou Boží záměr, který je věčný, a spásu v Kristu, který je sekulární, vyvolalo mnoho doktrinálních chyb, pro spasení omezen na dobu s názvem “dnes”.

Bůh zachraňuje člověka “dnes”, jako den zkušební doby se zavře, a bude známo (manifest), na Boží soud, který byl v Adamovi. Spása je pro věčnost, ale tam je věčný účel ušetřit na neurčito, protože Bůh nespasí ve věčnosti.

Spása je pro doby, kdy se nazývá “dnes”. Vyhrazený čas pro pomoc Boha, je “teď”. Nicméně, věčný účel Boha v Kristu je pro věčnost, pro preeminence Krista nade všemi věcmi je něco důležité věčnost.

 

Věčný Účel a záchrana

Věčný účel, který Bůh ustanovil před časy staletí je preeminence Krista nad všemi věcmi. A co je preeminence Krista? Právo od narození Krista z mnoha bratří “… tak, že by mohl být prvorozený mezi mnoha bratřími” (Římanům 8:29).

Je to proto, že kromě Kristu sedět po pravici velebnosti na výsostech, se všemi věcmi pod nohama, byl také hlavou církve, která je jeho tělo. Pavel ukazuje, že Kristus je vázána na jeho mnoha bratry, takže plnost to naplňuje všechno ve všem (Jan 1:16; Ef 1:21 -23).

Vést k účelu efektu věčné (po své vůle), která je preeminence Krista nad všemi věcmi, byla založena v roce věčnost stvoření člověka k obrazu Božímu.

Všechno to začalo, když mu bylo řečeno: “Učiňme člověka k našemu obrazu a podobě” (Gn 1:26). Člověk byl stvořen dokonalý (obraz a podoba), s plnou svobodou (Z každého stromu, abys volně jíst Genesis 2:16), dát do ideální místo (Gn 2:15), s definovaným pravidlem (ne jíst) a nezbytné znalosti uplatnit svou svobodnou vůli (určitě zemřít).

Muž se zastavil věřit v Boží slovo a dal nám své smysly.

Eva viděla, že strom je dobrý k jídlu, příjemné na pohled a žádoucí, aby se jeden moudrý (chtíč), neuposlechl Boha a jedl ze stromu, a dal Adamovi, zapomínají, že byli varováni, aby nejedli (Genesis 3 : 6).

Člověk zhřešil a byl bez života, která je v Bohu. On pokračoval být (samostatné) mrtvý před Bohem. Přestal být účastníkem života tam a pochází od Boha, kterým se nepřátelství mezi Bohem a lidmi.

Nicméně, pád Adama nebylo překážkou k věčnému účelu, neboť podle jeho prozřetelnosti, Beránek Boží byl zabit ještě před stvořením světa v vykoupení lidstva (1 Petr 1: 9 -20).

Všichni, kdo poslouchají pravdu, že je, kdo věří v poselství evangelia, ne podle jejich skutků spravedlnosti, ale podle svého a milosti, která je v Bohu, jsou opět generovány duchovní lidi, k živé naději (1 Petr 1 : 3 a 23).

Spása v Kristu je vyhlášena na všechny lidi, ztracené v Adamovi, a všichni, kteří přijímají nádherné spasení regenerují (znovu), podle Boha ve spravedlnosti a svatosti pravdy.

Věčný Účelem nebylo uvedeno v tělesných a pozemských lidí, ale tento účel je usazen v duchovních mužů a patří do nebe (1 Kor 15,45 -49).

Nový člověk byl stvořen v míru s Bohem, obrazu a podobě toho, který opět produkoval je podle slovem pravdy, že je neúplatný semeno “je zemitý, jako jsou oni také to, že jsou zemité: a je nebeský, jako jsou oni také to, že jsou nebeské. A jak jsme nesli obraz zemského, budeme také nést obraz nebeské” (1 Kor 15:48 -49).

Bůh zachránil muže poté, co jeho nádherné ctnosti (milost) a milosti “Ale vy jste rod vyvolený, královské kněžstvo, národ svatý, lid dobytý, že můžete vyhlásit chvály toho, kdo vás povolal ze tmy do svého podivuhodného světla” (1 Petr 2: 9). Zachránil a příspěvek křesťany slovo smíření. Save to nestačilo, protože podle věčného účelu (což je preeminence Krista), Vybral (zvolen) zachránil, ne nevěřící, v souladu s jeho milosti bylo bez úhony a svatí před ním.

Bůh zachránil lidi podle jeho milosti, a podle jeho věčné účelu (dávána přednost Krista), a pak obdrží děti, podle toho, co byla předurčena ante ruku. Všichni, kteří věří v Krista, jsou uloženy a přijímání Boží synovství, že Kristus je prvorozený mezi mnoha bratra. To znamená, že pokud někdo nechce být Božím dítětem, je třeba odmítnout evangelium milosti, protože všichni, kdo jsou uloženy v Kristu nebude mít jiný cíl: děti Boží podle jeho věčné účelu: preeminence Krista as hlavou církve.

Nyní volby a předurčení jsou podle odvěkého určení, Boží sbližovat v Kristu všechny věci. Rozdílné je spása, která je podle svého milosrdenství, milosti a lásky. V lásce, milost a milosrdenství Bůh zachrání všechny lidi z otroctví hříchu stavu, a podle jeho věčné účelu, tito muži jsou synové Boží, že Kristus je prvorozený mezi mnohými bratřími.

 

Spása

Ježíšova ministerstvo bylo, aby hledal a spasil, což bylo zahynulo “Neboť Syn člověka přišel, aby hledal a spasil, co zahynulo (Lukáš 19:10). Podle a’visão “monergistic, můžeme za to, že” zvolený “a” předurčen “, nakonec nikdy neztratil.

Teologie volného milosti ukazuje, že ztracená nikdy neměl šanci být spaseni, a vybral a předurčený, nikdy neměl příležitost, aby se ztratil. Nyní je velký rozpor mezi tím, co Ježíš řekl, a kážou zastánce volného milosti, protože Ježíš přišel v hledání toho, co se skutečně ztratil, a prokáží, že někteří nikdy neztratil, neboť Bůh zachránil od voleb a předurčení před tím, než se ztratí.

Avšak to, co vidíme v písmech, je, že všichni lidé byli ztraceni, a že Kristus přišel, aby si je a uložit je.

Vyplývá to z textu, který účinně muži ztratil v Adamovi, a že Ježíš přišel v hledání ztraceného neuloží (Lukáš 19:10). Jinými slovy, Ježíš nebyl v make-věřit, hledá někoho, kdo byl zřejmě ztratil, ale který nakonec nebyl nikdy ztracený, protože teologický kázat následovníky “volné milosti”.

Ježíš přišel zachránit lidi ztracené v důsledku předchozího odsouzení. No rozpor! První muži ztratili v Adamovi, a pak nabízeny Bohu volným vykoupení.

Bůh nikdy poslal muže do pekla jako základ své svrchovanosti, jako tyran. Dříve všichni muži byli souzeni a odsouzeni v Adamovi. Podle odsouzení v Adamovi je, že muži následovat do záhuby.

Ale Bůh tak miloval svět, tak, že dal svého jednorozeného Syna, protože všichni byli pod odsouzením. A teď všichni ti, kteří umírají, aniž by odhalil spasení Boží spravedlnost, pro odsouzena k věčné smrti následovat “Ale pokud naše nepravost dokazuje Boží spravedlnost, co budeme říkat? Je Bůh nespravedlivý, způsobuje hněv “(Římanům 3: 5).

Nyní láska Boží v tom, Jeho Syna nevyvrací jeho spravedlnost a soud: není to proto, že Ježíš zemřel jako výkupné za všechny lidi, že ti, kteří jsou odsouzení nebudou potrestáni. Bůh nikomu nestraní, duše, která hřeší, ta umře, a viník nebude konat bez viny.

Boží láska je zřejmé z nabídky Krista na Kalvárii kříž. Mnohem více zřejmé, je láska, protože zemřel za hříšníky. Věřící se nabízí nový život, protože “život” zděděný od Adama nedrží Boží soud: zemřít a být pohřben s Kristem.

Bůh je spravedlivý, a všichni, kteří se narodili podle vůle těla, krve a vůle člověka, podíl pozemského člověka přírody, a proto jsou odsouzeni před Bohem za neposlušnost Adama “Neboť jako by člověk trestný čin přišel k soudu na všechny lidi k odsouzení … ” (Ř 5,18).

Spása je nabízena dnes (teď), protože:

  • zítra nepatří k člověku;
  • rozsudek již došlo a všichni lidé jsou odsouzeni, a potřebuje spásu “dnes”;
  • v případě, že odsouzení v budoucnu, až po přesvědčení pravdu nabídka vykoupení;
  • Před svět tam nebyla nabídka spásy, ne volby, a nikoliv o předurčení.

Bylo by absurdní Bůh dá spásu člověka, aby rozsudek a přesvědčení, že k tomu nedocházelo. Ale Ježíš přišel hledat to, co bylo ztraceno, protože po celou dobu otočil stranou, nebyl nikdo, kdo by hledal Boha.

Je-li spása je dle volby a předurčení, v den, včas by se ve věčnosti, dříve než byl svět. Vzhledem k tomu, “přiměřené lhůty” může být dnes, pokud volby a předurčení je před věků? Bůh je “tady a teď” den spásy, pokud rodí s určitou destinaci?

Ježíš nepřišel soudit lidstvo, protože každý byl už pod odsouzením “Ye soudce podle těla, já soudit nikoho” (Jan 8:15). Jestliže Ježíš prohlásit rozhodnutí na muže, dojde ke znehodnocení rozsudek se sídlem v Edenu “A co když někdo slyší má slova a nevěří, nemám soudit, protože jsem nepřišel, abych soudil svět, ale zachránit svět” ( John 12:47).

Ježíš samozřejmě demonstrovat přesvědčení mužů přišel spasit: “Každý, kdo v něho věří, není souzen, ale kdo nevěří, je již odsouzen …” (John 03:18).

Je pravděpodobné, aby za to, že Bůh určil těm, kdo by se ušetřilo před světem byl přes jeho svrchovanosti nebo jeho vševědoucnosti, pokud lidé ještě ztraceno?

Teď Adam byl volný v každém směru, a kdyby nejedl ovoce?

Ale Bůh je vědět o všem, co od své vševědoucnosti, nicméně, nikdy nutit Adama jíst zakázané ovoce. Jak zjistit, do ruky, který by se ušetřilo, kdyby někdo neměl ani ztratil?

Vzhledem k tomu, Bůh nikdo utlačuje, máme suverenitu a Boží vševědoucnost nebere nikoho, aby se rozhodnutí proti své vůli “Všemohoucím nelze dosáhnout, je vynikající u moci, ale nikdo utlačuje u soudu a velikosti spravedlnost” (Job 37:23).

Bůh věděl, že člověk by se hřešit, a suverénně nezasahuje rozhodnutím člověka. Spíše Bůh otevřel nové dveře v Kristu, poslední Adam, takže potomci prvního Adama realizována prostřednictvím poselství evangelia, který je musí rozhodnout pro spásu.

Bez utlačovat někdo rozhodovat, suverénní Bůh pokračuje věčný účel sblížit v Kristu všichni dělají napravit. To si stěžují na muže? Z jeho vlastní hříchy! Ale jak Bůh předurčil člověka do záhuby, a přesto vinu?

Člověk byl stvořen předurčen k hříchu? Nebyla dána svobodná vůle?

To, co vidíme nyní je, že volby a předurčení se vztahují k věčnému účelu, který je preeminence Krista nad všemi věcmi, a nikoliv s ohledem na spasení.

Spása je pro ty, kteří se ztratili. Salvation (je po zničení), je po zničení, podle odvěkého určení, které je před zničením. Podle věčného účelu byl Beránek zabitý, že se mu dostalo slávu a čest nad každé jméno, “co s velikým hlasem, Hoden je Beránek, který byl zabit přijmout moc a bohatství, i moudrost, i sílu a čest a slávu, a požehnání” (Zjevení 05:12); “A to všechno, kteříž přebývají na zemi, jejichž jména nejsou zapsáni v Beránkově knize života, který byl zabit od počátku světa miloval” (Zj 13: 8).

Spasení není z nabídky Lamb, ne-li všichni stejně by se ušetřilo. Dodávka beránek je podle odvěkého určení, že Kristus obdrží moc a slávu nad každé jméno, které je pojmenován.

Spása je pro ty, kteří se stali účastníky z masa a krve Beránka, podle víry die, jsou pohřbeni a zabrousit s Kristem a nové stvoření “Za to, že Kristus zemřel a vstal z mrtvých, a žil znovu, aby být Lord obou mrtvých a živých” (Římanům 14: 9).

Smrt a vzkříšení Ježíše Krista bylo vytvořit jeho panský o mrtvé a bydlení. Ale vzkříšení je, že ztracená jsou osvěžující “K dispozici je také jako obrázek nyní šetří nám-křest, nikoli uvedení pryč ze špíny těla, ale odpověď dobrého svědomí před Bohem skrze vzkříšení Ježíše Krista” (1 Petr 3:21).

Bůh nikoho nespasí ve věčnosti, neboť spása je v současné mužů s názvem “dnes”. “Teď vám ušetří”, to znamená, že Bůh ve věčnosti není stanovena a ani nikoho předurčeni ke spáse.

Apoštol Pavel v tlumočení oznámil ústy proroka Izaiáše, který řekl: “Toto praví Hospodin: V čas budu slyšet tě, a ve dni spasení jsem vám pomůže, a udržet si, a dáti za smlouvu lidu, do země restaurardes … “(Izajáš 49: 8), ukazuje, že tady a teď je čas přijmout Boha. To znamená, že nepřijal nikoho na věčnosti, jak říká: “monergistic vidění” nebo “evangelium” druhý Calvin a Arminius. Kdyby Bůh předurčil, nebo vybrat některé k spasení, “hle, tady by neměl být čas spásy (2 Korintským 6: 2).

To ukazuje, že ve věčnosti založil věčný Boží záměr, že ve všech věcech Kristus měl preeminence. Podle jeho odvěkého určení, těch, kteří věří v Krista ke spáse, to znamená, že přijetí nápoje voda je zdroj vyvěrajícím k věčnému životu jsou voleni a předurčil, aby byli ve shodě s obrazem Krista, spolupracovníků dědicové s Kristem, On a prvorozený mezi mnohými bratřími.

V věčnosti není spásy, pokud vůbec, padlí andělé by se ušetřilo. Ve věčnosti Bůh nezachránil ani šetřit, pro spasení zjevuje Boží na doby, kdy se nazývá dnes. Lost kostku po rozsudku jeho díla, neboť jsou již pod věčného zatracení. Ale pro ty, kdo zemřeli s Kristem (pokud se domnívají, že), zabrousit nové stvoření, kde je splněna Boží záměr a přesunout na účastníka věčnosti života v Bohu.

To je důvod, proč Apoštol Pavel písemně Timoteovi prokázala, že Bůh nás zachrání v čase, který se nazývá “dnes”, v přijatelném čase. Musíte dát ucho na Věčného Otce pozvání že evangelium uvádí: “Proto, jak říká Duch svatý: Jestliže dnes uslyšíte jeho hlas, nezatvrzujte svá srdce …” (Židům 3: 7).

Hlas Ducha rezonuje “dnes”, a ti, kteří poslouchají jej přijmout, nebo ne. Ale ti, kdo slyší a nebráníme Ducha jsou uloženy. Uloží se nazývají svatým povoláním, podle odvěkého určení, které je preeminence Krista, a jsou děti Boží, svatí a bezúhonný “Kdo spasil nás, a povolal povoláním svatým, ne podle skutků našich, ale podle ke svému účelu a milosti, která nám byla dána v Kristu Ježíši před začal svět” (2 Tim 1: 9).

“Volby”, je podle věčné účelu a “milost” je poskytnuto v souladu s Kristem. Ale oba milost a věčný účel jsou před začal svět, protože přišli z Krista.

Bůh zachránil Pavel a Timoteus v závislosti na síle, která je v evangeliu (2 Tim 1: 8), protože víme, že evangelium je Boží moc pro všechny, kdo věří (Jan 1:12; Římanům 1:16; 1 Kor 01:24).

Apoštol Pavel měl argument těm, kteří nevěřili ve vzkříšení z mrtvých, což platí i pro monergistas: “Když muži, které jsem bojoval proti šelmami v Efezu, co to mi to prospěje, pokud mrtví nárůst ne? Pojďme jíst a pít, zítra zemřeme” (1 Kor 15:19).

Tento argument je zcela relevantní! Jak je možné očekávat, že někdo v Kristu podle monergistic pohledu, pokud neexistuje způsob, jak zjistit, kdo je či není předurčen ke spáse? Doporučuje se jíst a pít, protože pokud jste jedním z těch, které vybrány pro spásu, bude spasen. Ale pokud nemáte takové štěstí, alespoň ne žil při hledání mrtvého naděje.

Milovaní, uvažujme, co říká Duch “Nebo on je náš Bůh a my jsme lid pastvy jeho a ovce jeho ruky Jestliže dnes uslyšíte jeho hlas, nezatvrzujte srdce …” (Žalm 95: 7. -8).