Da den samaritanske kvinde opdagede, at hun stod over for en profet, ville hun vide om åndelige spørgsmål: tilbedelse og efterlod hendes personlige behov i baggrunden.

---

Den samaritanske kvinde

“Kvinden sagde til ham: Herre, jeg ser, at du er en profet!” (Johannes 4:19)

Introduktion

Evangelisten Johannes skrev, at alt, hvad han skrev, var beregnet til at få sine læsere til at tro, at Jesus var Kristus, den levende Guds søn, og i at tro, at have liv i overflod

“Disse blev imidlertid skrevet, så du kan tro, at Jesus er Kristus, Guds søn, og at du, i tro, kan have liv i hans navn” (Joh 20:31).

Især er der elementer i historien om den samaritanske kvinde, der viser, at Kristus er den levende Guds søn, Davids søn lovet i Skriften.

Evangelisten Johannes skrev, at da Jesus fandt ud af, at farisæerne havde hørt, at han udførte mange mirakler, og at han døbte langt mere end Johannes døberen, forlod han Judæa og rejste til Galilæa (Johannes 4: 2-3), og det måtte passere gennem Samaria (Lukas 17:11).

Jesus gik til en by i Samaria ved navn Sikar, hvis område var en ejendom, som Jakob gav sin søn Josef (Joh 4: 5). Stedet, hvor Jesus gik i Sykar, blev boret af Jakob.

Evangelisten fremhæver Jesu menneskehed ved at beskrive hans træthed, sult og tørst. Når vi nævner, at hans disciple gik for at købe mad, får det os til at forstå, at Jesus har brug for at spise, at han satte sig, fordi han var træt, og når han bad den samaritanske kvinde om vand, antydes det, at han var tørstig.

Skønt fokus i evangelistens tilgang ikke var at demonstrere, at Herren Jesus var tørstig efter vand, da det, der blev tydeligt, var hans behov for at forkynde den gode nyhed om riget til kvinder, er det klart, at Jesus kom i kødet (1Jo 4 : 2-3 og 2 Johannes 1: 7).

Jesus sad ved Jakobs brønd nær den sjette time (middag) (Johannes 4: 6, 8), da en samaritansk kvinde ankom til springvandet for at hente vand (at nævne nogen ved navn byen var uredelig, fordi det viste at sådan en person ikke tilhørte Israels samfund) og blev kontaktet af mesteren, som henvendte sig til ham og sagde:

– Giv mig en drink (Johannes 4: 7).

Herrens holdning til samaritanen (beder om vand) viste, hvad ædle mænd og kvinder har mest ædle: fornuft, ræsonnement (Job 32: 8).

Kvinden skal have stillet et spørgsmål baseret på en række forudgående viden. Hun formulerede ikke menneskehedens mest strålende tanke, men det rejste et vigtigt spørgsmål for den kvinde og hendes folk:

– Hvordan beder du mig som jøde om at drikke af mig, at jeg er en samaritansk kvinde? (Johannes 4: 9).

Samaritanere blev diskrimineret af jøder, men Jesus til trods for at være jøde gav ikke dette spørgsmål betydning, men kvinden tjente sit formål meget godt på det tidspunkt.

I spørgsmålet fremhæver kvinden, at hun var en kvinde og samtidig en samaritaner, det vil sige, at der var en dobbelt hindring for den mand, som tilsyneladende skulle være mere en jaloux af hans religiøsitet.

Der opstod mange spørgsmål i samaritanens hoved, da Jesus ignorerede praksis og regler vedrørende jødedommen, da han bad om vand. – Var han ikke klar over, at jeg er kvinde og samaritaner? Vil han drikke det vand, jeg giver ham, uden frygt for at blive forurenet?

 

Guds gave

Efter at have vækket samaritanens ræsonnement, stimulerer Jesus yderligere kvindens interesse:

– Hvis du kender Guds gave, og hvem er det, der siger til dig: Giv mig en drink, ville du bede ham, og han ville give dig levende vand.

Den samaritanske kvinde nåede ikke straks den fremragende Kristi ord, fordi hun ikke havde nogen erfaring i sandheden

“Men fast næring er for den perfekte, som på grund af sædvane udøver deres sanser for at skelne både godt og ondt” (Hebr 5:14).

Hvis samaritanen havde et udøvet sind, ville hun ikke rigtig stille spørgsmålet:

– Herre, du har intet at tage med dig, og brønden er dyb; hvor har du så levende vand?

Af argumentet kan du se, at den samaritanske kvinde fokuserer på umuligheden af ​​at nå vand uden de nødvendige midler, men hun bestred ikke, hvad Jesus sagde om at have levende vand.

Ikke i betragtning af Jesu oprindelige argument om Guds gave, analyserede hun:

– Er du større end vores far Jakob, som gav os brønden og drak sig af den og hans børn og hans kvæg?

At tilbyde et andet vandalternativ end vandet ved Jakobs brønd fik det til at virke for samaritanen, at den ukendte jøde i det mindste var overdådig, da han placerede sig i en stilling, der var bedre end Jacob, der forlod brønden som en arv til sine børn og, hvilket på det tidspunkt gav behov for mange samaritanere.

Følgende spørgsmål var nødvendige:

– Du behøver ikke trække vand, og brønden er dyb! Hvor har du levende vand?

Men Jesus arbejdede for at “høringen” af den kvinde skulle vækkes af Guds ord, fordi hans forslag gjorde det kendt, at han faktisk var overlegen faderen Jacob selv.

Det var på dette tidspunkt, at samaritanens manglende viden var, for hvis hun vidste, hvem Jesus var, ville hun samtidig kende Guds gave, fordi Kristus er Guds gave.

Hvis hun vidste, hvem der spurgte:

– Giv mig en drink, Jeg ville vide, at han var større end faderen Jakob, jeg ville vide, at Kristus var den lovede efterkommer til Abraham, i hvilken alle jordens familier ville blive velsignet (1 Mos 28:14).

Hvis hun vidste, hvem Kristus var, ville hun se, at hun gennem det vand, som Kristus tilbød, faktisk og ved lov ville blive et af Abrahams børn. Hvis hun kendte Kristus, ville hun se, at børnene efter kødet ikke var Abrahams børn, men troens børn, efterkommerne af den sidste Adam (Kristus), som manifesterede sig for verden (Gal 3:26) -29; Rom.9: 8).

Hvis hun kendte Kristus, ville hun se, at selv om hun var en del af det sidste, kunne hun være en del af det første, for gennem efterkommeren er det muligt for alle folkeslag at blive velsignet som den troende Abraham (Mt 19:30).

Hvis hun kendte den, der bad om en drink, og som tilbød ham levende vand, ville hun se, at han er Guds gave, for det er Kristus, der giver liv til verden (Joh 1: 4). Hun ville se, at han er ypperstepræst ifølge Melkisedeks rækkefølge, af hvem alle mennesker, af enhver stamme eller sprog, kan tilbyde gaver og blive accepteret af Gud.

“Du steg op i det høje, du tog fangenskab i fangenskab, du modtog gaver til mennesker og endog til oprørerne, så Herren Gud kunne bo blandt dem” (Sl 68:18).

Gud vidnede om det offer (gaver), som Abel havde ofret på grund af ham, der ville rejse sig højt og tage fangenskab i fangenskab, ypperstepræsten bestod af Gud uden begyndelse og (evig) slutning på dagen (Hebr 7: 3), som ofrede sig selv til sig selv som et lam, der ikke er blevet afladet af Gud, og kun gennem ham er mennesker accepteret af Gud (Hebr 7:25).

 

Daglige fornødenheder

Kvindens spørgsmål:

– Er du større end vores far Jacob? var relevant, men det tillod stadig ikke ham at identificere, hvem der var den mand, der bad om vand fra Jakobs kilde og samtidig tilbød levende vand

”Den, der drikker dette vand, skal tørste igen; Men den, der drikker det vand, som jeg giver ham, vil aldrig være tørstig, for det vand, som jeg giver ham, vil blive en kilde til vand i den, der springer ind i evigt liv ” (Johannes 4:14).

Det er overraskende, at den samaritanske kvinde, der havde en udførlig tanke, da hun indså, at Jesus antydede, at hun var større end fader Jacob, accepterede hans forslag, at han havde vand, der ville forhindre ham i at være tørstig, og alligevel bede jer om vand ved godt af Jacob.

Jesu forslag var klart:

– ‘Den, der drikker det vand, jeg giver ham, vil aldrig være tørstig’, og hvad ville han have vand til, hvis han havde overlegen vand?

Kvinden var interesseret i Jesu tilbud, men hendes forståelse var sløret.

Hvad fik kvinden til at have det vand, Jesus tilbød hende, selvom mesteren var tørstig?

Svaret findes i samaritanens anmodning:

– Herre, giv mig dette vand, så jeg ikke bliver tørstig igen og ikke kommer her for at trække det.

I dag er det næsten umuligt at forestille sig, at den kvinde skulle skaffe sig vand. Det var den sjette time, hvor kvinden gik for at hente vand for at dække sine grundlæggende behov.

Mens det i vores tid, hvad mange forstår ved grundlæggende, væsentligt, er forskelligt fra det, som kvinden havde brug for, er det muligt at måle, hvor meget det mand forstår som væsentlige muddies-ræsonnement. Hvis hvad der er væsentligt kompromitterer forståelsen af ​​det, der foreslås i evangeliet, hvad med livets anliggender?

En mand, som den samaritanske kvinde ikke vidste, bad om vand, og nu tilbød han vand med utænkelige egenskaber: han ville slukke tørsten, så han ikke længere behøvede at drikke vand igen.

Da kvinden viste interesse for ‘levende vand’, sagde Jesus:

– Gå, kald din mand, og kom her. Kvinden svarede:

– Jeg har ikke en mand. Jesus svarede:

– Du sagde godt: Jeg har ingen mand; Fordi du havde fem ægtemænd, og hvad du nu har, er ikke din mand; dette sagde du med sandhed.

Bemærk, at Jesus ikke udstedte en domsafgørelse over kvindens tilstand, for han sagde selv, at han ikke dømmer nogen efter kødet, for han kom ikke for at dømme verden, men for at frelse (Joh 8:15 ; Johannes 12:47).

På dette tidspunkt anerkendte kvinden Jesus som en profet:

– Herre, jeg ser, at du er en profet! Det er interessant, at den samaritanske kvinde anerkendte denne jøde som en profet på samme tid og samtidig overraskende stillede følgende spørgsmål:

– Vores fædre tilbad på dette bjerg, og du siger, at Jerusalem er stedet at tilbede.

Da den samaritanske kvinde opdagede at Kristus var en profet, lod hun sine grundlæggende behov være til side og begyndte at forhøre sig om tilbedelsesstedet.

Som samaritaner kendte hun meget godt historien, der fik jøder til ikke at kommunikere med samaritanere. Ezras bog indeholder en af ​​de misforståelser, der eksisterede mellem jøder og samaritanere, fordi jøderne ikke tillod samaritanerne at hjælpe med at bygge det andet tempel under Cyrus ‘ordre (Ed 4: 1-24), og opløsningen startede, fordi kongen af Assyrien installerede i byerne Samaria folk fra Babylon, der kom for at bebo regionen, og erstattede det israelske folk, der tidligere blev taget til fange, og som vedtog den jødiske religion (2Kg 17:24 komp. Ed 4: 2 og 9- 10).

Spørgsmålet om placeringen af ​​ (tilbedelse) era årtusinde og før en profet er hans daglige skænderier ikke længere vigtige, fordi muligheden var unik: opdag tilbedelsesstedet og hvordan man tilbeder.

Er det nysgerrig at vide, hvad reaktionen ville være i vores tid, hvis en kristen opdagede, at han var foran en profet? Hvad ville spørgsmålene være for en person, der præsenterede sig selv som en profet?

Jeg forestiller mig, at hvis nutidens kristne fandt en profet, ville spørgsmålene være: – Hvornår vil jeg købe mit hus? Hvornår får jeg min bil? Hvornår skal jeg gifte mig? Hvem skal jeg gifte mig med? Vil mit barn være mand eller kvinde? Hvornår betaler jeg min gæld? Bliver jeg rig? Etc.

Men da samaritanen opdagede, at hun var før en profet, ville hun vide om åndelige spørgsmål og efterlade hendes jordiske behov i baggrunden. Det var ikke vigtigt at vide, om hun ville få en mand, eller om hun ville stoppe med at gå til Jacobs brønd for at hente vand. Nu havde spørgsmålet om sted for tilbedelse foregået i generationer, og det var en mulighed, der ikke kunne gå glip af.

Med erklæringen:

– Jeg ser, at du er en profet! kan vi overveje, at kvinden forstod, hvad der virkelig skete.

I modsætning til andre jøder, der var fast besluttet på deres religiøsitet, legalisme og ritualisme, var Israels profeter ikke jøder bundet til sådanne bånd.

Det var som at sige: – Ah, nu forstår jeg det! Du er ligesom Elias og Elisa, profeter, der ikke blev bedt om andre folkeslag, da begge gik til andre nationer og endda kom ind i forældreløse, enker osv. Kun som en profet, der skulle kommunikere med en samaritansk kvinde, siden Elias gik hjem til en enke, der boede i Sarepta, i Sidons lande og bad ham om vand at drikke:

– ”Bring mig, beder jeg dig, lidt vand at drikke i en vase” (1Kg 17:10).

Elisa brugte til gengæld det, der blev tilbudt ham af en velhavende kvinde, der boede i byen Sunem, som på samme måde blev opkaldt efter bynavnet som det var tilfældet med den samaritanske kvinde (2 Kong 4: 8).

Det er ekstremt vigtigt at analysere Nicodemus ‘historie i sammenligning med den samaritanske kvindes historie, for for Gud er en mand med alle moralske og intellektuelle egenskaber, som det var tilfældet med Nikodemus, lig med nogen uden fortjeneste, som det var tilfældet med samaritaneren. kvinde.

 

Tilbedelse

Det var da Jesus svarede:

– Kvinde, tro mig, at den time kommer, hvor du hverken på dette bjerg eller i Jerusalem vil tilbede Faderen.

Jesus lærte den samaritanske kvinde, at tiden var kommet, fordi tilbedelse ikke længere var bundet til et bjerg, det være sig Jerusalems bjerg eller Samaria.

Jesus bad den samaritanske kvinde om at tro på ham og følge hans lære – “Kvinde, tro mig…” (v. 21). Derefter retter han et spørgsmål, der er fælles for jøder og samaritanere:

– ”Du elsker hvad du ikke ved; vi elsker det, vi ved, fordi frelsen kommer fra jøderne ”.

 Selvom samaritanerne forstod, at de tilbad Gud, tilbad de dog uden at kende ham. Samaritanernes tilstand er den, som apostlen Paulus skildrede for kristne i Efesus:

“Husk derfor, at du tidligere var hedninger i kødet og kaldte uomskærelse af dem i kødet, der blev kaldt omskæring foretaget af menneskers hånd; At du på det tidspunkt var uden Kristus, adskilt fra Israels samfund og fremmede for løftepagterne uden noget håb og uden Gud i verden ” (Ef 2:11-12).

At have en vilje til at tilbede Gud giver ikke mennesket betingelsen for ægte tilbeder, fordi jøderne også tilbad og tilbad det, de vidste, for frelse kommer fra jøderne (Johannes 4:22), men sådan tilbedelse var ikke i ånden og i sandhed (v. 23). Profeterne protesterede over denne kendsgerning:

”For Herren har sagt: For dette folk kommer nær mig og med deres mund og med deres læber ærer mig, men deres hjerte vender sig væk fra mig, og deres frygt for mig består kun af menneskers befalinger i som han blev instrueret om ” (Is 29:13).

Jesu udsagn er lig jøder og samaritanere, da begge troede, at de tilbad Gud, men deres tilbedelse var kun noget, der kom fra munden, men væk fra ‘nyrerne’

”Du plantede dem, og de skød rod; de vokser, de bærer også frugt; du er ved din mund, men langt fra dine nyrer ” (Jer 12: 2).

Jesus præsenterer det sande koncept for tilbedelse, når han siger:

– “Men den time kommer, og den er nu, hvor sande tilbedere vil tilbede Faderen i ånd og sandhed; fordi Faderen søger dem, der tilbeder ham ” (v. 23).

Tilbedelse af Gud er kun mulig i ånd og sandhed, i modsætning til tilbedelse med læberne, der kun henviser til en ’tilgang’ til Gud med læberne, den ser ud, dog forbliver hjertet fremmedgjort fra Gud.

Hvad leder Faderen efter? Sande tilbedere, det vil sige dem der tilbeder i ånd og sandhed. Ifølge Skrifterne søger Guds øjne den retfærdige, den troende på jordens overflade, for kun de, der går den lige vej, kan tjene ham “Mine øjne vil være på de troende i landet, så de kan sidde hos mig; den, der går på en lige vej, vil tjene mig ” (Sl 101: 6), som står i kontrast til Israels folks tilstand: “Alligevel søger de mig hver dag, de glæder sig over at kende mine veje som et folk, der gør retfærdighed og ikke forlader deres Guds ret; de beder mig om retfærdighedens rettigheder, og de glæder sig over at nå ud til Gud ” (Es 58: 2).

Det vil sige, at Gud er tæt på dem, der påkalder ham, men dem, der påkalder ham i sandhed ”Herren er nær for alle, der påkalder ham, for alle, der påkalder ham i sandhed” (Sl 145: 18). Kun ved at påkalde Gud ‘i sandhed’ brydes fjendskab og fællesskab genoprettes til det punkt, at mennesket bosætter sig med Gud

”Og han rejste os op med ham og fik os til at sidde i himlen i Kristus Jesus” (Ef 2: 6).

Hvordan kan man påkalde Gud i sandhed? Gå ind i retfærdighedens dør. Kun dem, der kommer ind i retfærdighedens dør, tjener ægte ros til Gud (Sl 118: 19). Kun de der kommer ind i Herrens dør er trofaste og retfærdige (Sl 118: 20), og kun på disse er Herrens øjne.

Jesus gør det klart, at: – ”Gud er en ånd, og det er vigtigt, at de, der tilbeder ham, tilbeder ham i ånd og sandhed”, hvorfor, Gud er ånd, og Jesus tilføjer, at de ord, han sagde, er ånd og liv (Joh 7:63), for at tilbede i ånd og sandhed er det derfor nødvendigt for mennesket at blive født af vand og ånd (Joh 3: 5), at blive født af de ord, som Kristus har talt.

 

forvrængninger

Mens formålet med Skriften og Kristus var, at mænd skulle tro, at han er verdens frelser, Guds lam, der fjerner verdens synd osv. I vores tid er der forskellige typer evangelier, der ikke fremmer Guds sande værk, det vil sige: at mennesker tror på Kristus som Guds udsending.

Deres håb er ikke for den kommende verden, hvor Kristus vil komme og tage dem, der tror med ham (Joh 14: 1-4), men fiksere på denne verdens ting og ønsker.

Mange falske lærere henleder opmærksomheden hos de uforsigtige ved at påpege deres daglige behov. Hvorfor? Fordi mænds behov skygger ræsonnementet og ikke lader dem analysere vigtige logiske spørgsmål. Talene fra falske lærere peger altid på hverdagens behov for at forvirre de uforsigtige, da deres taler er forfængelige.

Der er dem, der vil omgive sig med lærere efter deres interesser, og som vender sig til fabler (2 Tim. 4: 4). Andre betragter Kristus som en profitkilde og vælger dem, der ønsker at blive rig (1 Tim. 6: 5-9).

Men der er også dem, der ser ud som gudfrygtighed, som bare er en anden religion, fordi deres budskab er rettet mod forældreløse og enker, der kæmper for de fattiges sag og har brug for materielle goder, men de benægter evangeliets effektivitet ., fordi de modsiger væsentlige sandheder som den fremtidige opstandelse fra de døde og Jesu tilbagevenden (2 Tim 2:18 og 3: 5;)

“Hvorfor, hvad er vores håb eller glæde eller herlighedens krone? Står du ikke også foran vor Herre Jesus Kristus ved hans komme? ” (1Th 2:19).

Det arbejde, der kræves i Jakobs brev, der siger, at han har tro (tro), er det arbejde, som udholdenhed slutter (Jak 1: 4), det vil sige at det er at forblive tro på den perfekte lov, frihedsloven (Jak 1: 25).

---

Jakobs brev

 

Introduktion

Jakob den retfærdige, muligvis en af ​​Jesu brødre (Mt 13:55; Mark 6: 3), er forfatteren af ​​dette brev.

Bror James blev først omvendt efter Kristi opstandelse (Johannes 7: 3-5; Apg 1:14; 1 Kor 15: 7; Gal 1:19) og blev en af ​​kirkens ledere i Jerusalem og udnævnes til en af kirkens søjler (Gal 2: 9).

Jakobs brev er dateret omkring 45 e.Kr. C., godt før det første råd i Jerusalem, der fandt sted omkring 50 d. C., som udgør det ældste brev fra det nye testamente. Ifølge historikeren Flávio Josefo blev Tiago dræbt omkring år 62 d. Ç.

Adressatets adressater er spredte jøder, der er konverteret til kristendommen (Jak 1: 1), deraf den stramme tone og det sprog, der er særegent for jøderne.

Da han skrev dette brev, forsøgte Jakob at modsætte sig den jødiske lære om at have tro på den ene Gud med undervisningen i evangeliet, som er at have tro på Jesus Kristus, fordi det er nytteløst at sige, at han tror på Gud, men at han ikke adlyder Guds befaling, Gud, det er at tro på Kristus. Jakobs tilgang minder os om, hvad Jesus lærte: “Lad IKKE dit hjerte blive bekymret; du tror på Gud, du tror også på mig ”(Johannes 14: 1), der viser relevansen af ​​det emne, der behandles med hensyn til målgruppen: Jøderne konverterede til kristendommen.

En misforståelse om Jakobs brev spredte sig imidlertid gennem hele kristenheden, at han forsvarede frelse ved gerninger og modsatte sig apostelen mod ikke-jøderne, som forsvarede frelse ved tro.

Misforståelsen af ​​James ’tilgang fik Martin Luther til at afsky dette brev og kaldte det “stråbrevet”. Han kunne ikke se, at Jakobs lære ikke adskiller sig fra den, apostelen Paulus lærte.

 

Resumé af Jakobs brev

Jakobs brev begynder med en formaning til udholdenhed i troen, da troens værk afsluttes i udholdenhed (Jak 1: 3-4). Den, der udholder prøvelser uden at falme, er velsignet, for han vil modtage livets krone fra Gud, som vil blive givet til dem, der adlyder (elsker) ham (Jak 1:12).

Jakob bruger udtrykket ‘tro’ i betydningen ‘at tro’, ‘at tro’, ‘at stole på’, i modsætning til apostelen Paulus, der bruger udtrykket både i betydningen ‘at tro’ og i betydningen ‘sandhed’ og denne sidstnævnte betydning er meget mere brugt end det.

Derefter præsenterer Jakob essensen af ​​evangeliet, som er den nye fødsel gennem sandhedens ord (Jak 1:18). Efter at have hævdet, at det er nødvendigt at modtage evangeliets ord som en lydig tjener, som er Guds kraft til frelse (Jakob 2: 21), formaner Jakob sine samtalepartnere til at opfylde det, der er bestemt i evangeliet, uden at glemme læren af Kristus (Jakob 2: 21).

Jakob minder om, at enhver, der er opmærksom på evangeliets sandhed og holder fast ved det, ikke er en glemt lytter, udfører det arbejde, som Gud har oprettet: at tro på Kristus (Jakob 2:25).

I betragtning af det arbejde, som kræves af Gud, viser James, at det at være religiøs uden at begrænse det, der kommer fra hjertet, er at bedrage sig selv, og at individets religion viser sig at være forgæves (Jakob 2: 26-27).

Igen kalder James sine samtalebrødre brødre, og derefter opfordrer han dem til ikke at vise mennesker respekt, da de påstod sig at være troende på Kristus (Jak 2: 1). Hvis nogen siger, at han er en troende på Herren Jesus, skal han fortsætte i overensstemmelse med denne tro: ikke respektere mennesker på grund af oprindelse, sprog, stamme, nation osv. (Jak 2:12)

Tiagos tilgang ændres igen gennem en seriøs fremgangsmåde: – ‘Mine brødre’, for at spørge dem, om det er gavnligt at sige, at de har tro, hvis de ikke har nogen gerninger. Er det muligt for en tro uden at gemme værker?

Udtrykket arbejde i sammenhæng skal forstås i henhold til antikken menneskets syn, som er resultatet af lydighed mod en befaling. For mænd på det tidspunkt resulterede en mesterkommando og en tjeners lydighed i arbejde.

Tilgangen skifter fra mennesker til frelse. Først; Den, der har tro på Kristus, kan ikke respektere. For det andet: Den, der siger, at han har tro på, at Gud er en, hvis han ikke udfører det arbejde, som kræves af Gud, vil han ikke blive frelst.

Spørgsmålet handler ikke om en, der hævder at have tro på Kristus, men en, der hævder at have tro, er dog tro på en Gud. Den, som har tro på Kristus, vil blive frelst, for det er det arbejde, som kræves af Gud. Du kan ikke frelse nogen, der hævder at have tro på Gud, men som ikke tror på Kristus, da han ikke gør arbejdet.

Det krævede arbejde af dem, der siger, at de har tro (tro), er det arbejde, som udholdenhed slutter (Jak 1: 4), det vil sige, det er at forblive tro på den perfekte lov, loven om frihed (Jak 1:25 ).

Da kristne konvertitter blandt jøder vidste, at det arbejde, som kræves af Gud, er at tro på Kristus, ved at argumentere for, at det ikke er nok at sige, at han har tro, understregede Jakob, at det er uskadeligt at tro på Gud og ikke at tro på Kristus.

Fremgangsmåden i kapitel 3 ændres igen, når det siges: mine brødre (Jak 3: 1). Instruktionen er rettet mod dem, der ville være mestre, men for denne ministerøvelse er det vigtigt at være ‘perfekt’. At være ‘perfekt’ i sammenhængen er ikke at snuble over sandhedens ord (Jak 3: 2) og således være i stand til at lede kroppen (de studerende).

Efter eksempler på hvad ordet er i stand til at promovere, ændres tilgangen igen for at adressere umuligheden af ​​at fortsætte med forskellige budskaber fra den samme person, der kontrasterer kundskaben om Gud i forhold til visdom og menneskelig tradition (Jak 3:10-12) .

Endelig er instruktionen, at kristne, der er omvendt blandt jøder, ikke skal tale dårligt om hinanden (Jakob 4:11) og ved hjælp af figur (velhavende) henvise til de jøder, der dræbte Kristus.

Brevet lukkes ved at tage fat på det oprindelige tema: udholdenhed (Jak 5:11), der tilskynder de troende til at være tålmodige i lidelse.

 

De vigtigste misforståelser i fortolkningen

1. Forstå, at Tiago er bekymret over spørgsmål som social retfærdighed, indkomstfordeling, velgørende handlinger osv.
2. At betragte den alvorlige irettesættelse af de ‘rige’, som akkumulerer varer, som en irettesættelse af dem, der havde materiel rigdom, er at undlade at bemærke, at udtrykket ‘rig’ er en figur, der gælder for jøder;
3. Forstå at Jakobs brev er antagonistisk mod apostlen Paulus ‘lære, som præsenterer frelse ved tro på Kristus Jesus. Faktisk viser Jakob, at tro på Gud ikke er, hvad Gud kræver for frelse, men snarere at tro, at Jesus er Kristus, troens værk;
4. Forstå, at der kræves gode gerninger for at godkende dem, der har ægte tro. Den, der har tro på Kristus ifølge Skrifterne, har ægte tro, for det er det arbejde, som kræves af Gud;
5. Forveksle gode gerninger med den frugt, hvormed træet identificeres.

Maria, kaldet Magdalene, er ikke Lazarus søster. Den eneste information, vi har om Maria Magdalena, er, at hun blev befriet for onde ånder, og at hun var til stede på tidspunktet for Jesu korsfæstelse og opstandelse, ledsaget af sin mor, Maria.

---

Hældte Maria parfume på Jesu fødder?

 

Fortælling om evangelisten João

Evangelisten Johannes fortæller, at Jesus, seks dage før påskefesten, gik til byen Betania, byen Lazarus, som var død i fire dage, og som Jesus rejste op fra de døde (Johannes 12: 1).

Der blev tilbudt en middag, og som sædvanligt serverede Marta bordet, hvor blandt andet Jesus og Lazarus var (Lukas 10:40; Johannes 12: 2).

På et bestemt tidspunkt, under aftensmaden, i nærværelse af disciplene, tog Maria en arrátel [1] af ren nardesalve, af stor værdi og salvede Jesu fødder. Derefter fortsatte han med at tørre Jesu fødder med sit hår, så huset blev parfumeret med salveluften (Joh 12: 3).

Dette er den samme Maria, som stod ved Jesu fødder for at lytte til hans lære, mens Marta tog sig af husarbejde (Joh 11: 2; Luk 10:42).

 

Fortællinger om evangelisterne Matthew og Mark

Evangelisterne Matthew og Markus fortæller en lignende begivenhed, der handler om en kvinde, der spildte en parfume, en handling svarende til den, der blev udført af Maria, Lazarus bror, men denne kvinde spildte narden på Jesu hoved og brugte ikke håret til tør det.

Evangelisten Markus placerer begivenheden i tide som to dage før påske, og både Matthew og Mark planlægger stedet som Simon den spedalske hjem (Mark 14: 1-3; Mt 26: 6-7).

I modsætning til Johannes registrerede evangelisterne Matthew og Mark ikke kvindens navn, hvilket viser, at hun var en fremmed fra apostlenes kreds, da alle kendte Lazarus og hans to søstre, Martha og Mary.

At kende personens identitet eller deres forhold til en anden, som er velkendt, får fortællerne til ikke at glemme at registrere personens navn. Evangelisten Johannes nævner ikke navnet på den samaritanske kvinde, fordi hun tilhørte et folk, der ikke kommunikerede med jøderne, hun var en kvinde og en fremmed, derfor havde disciplene ingen nærhed til hende. Det, der markerede kvinden, var hendes oprindelse, Samaria, og uenigheden mellem samaritanere og jøder, der er vigtig nok for fortællingen (Johannes 4: 7).

 

Fortælling om evangelisten Lucas

Lukas fortæller en anden begivenhed, der involverede Jesus og en kvinde, da en farisæer inviterede ham til at spise. Da Jesus sad ved bordet, kom en kvinde hen, som grædende vaskede Jesu fødder med tårer og tørrede hans fødder med håret; og kyssede og salvede derefter Jesu fødder med salven, der var i karret (Luk. 7: 37-38).

Farisæeren, der så denne scene, mumlede og sagde: “Hvis han havde været en profet, ville han have vidst, hvem og hvilken kvinde der var den, der rørte ved ham, da hun er en synder” (Lukas 7:39). Farisæeren kendte kvinden og stemplede hende som en synder, men evangelisten Lucas kendte ikke hende, og hendes navn ville heller ikke være relevant, da hun ikke havde noget forhold til andre tegn fra det nye testamente.

 

Synoptiske evangelier

Hvad man kan se ved at læse de synoptiske evangelier er, at Maria, Lazarus søster, i byen Betania seks dage før påskefesten salvede Jesu fødder og tørrede dem med håret. Senere hældte en anden kvinde, hvis navn ikke er åbenbaret, i Simon, den spedalske, den samme parfume på Jesu hoved og salvede således hans legeme (Mt 26: 7 og 12; Markus 14: 3 og 8).

I fortællingerne om evangelisterne Matthew og Markus var Jesus i Betania, hjemme hos den spedalske Simon, da en kvinde hældte en dyr parfume på hans hoved. Kvindens handling fremkaldte harme hos disciplene, der hævdede at parfume var meget dyr, og at den kunne gives til de fattige. Jesus irettesatte til gengæld disciplene og fremhævede loven (5 Mos 15:11), og at denne kvindes handling var forløberen for hendes død og grav, og at denne begivenhed ville blive rapporteret, hvor som helst evangeliet blev annonceret (Mt 26: 10-13; Markus 14: 6-9).

Johannes fortæller i sit evangelium, at begivenheden skete i Betania seks dage før påske, og at Lazarus var til stede. Han påpeger, at Maria tager parfume og salver Jesu fødder og tørrer dem af med håret, mens Marta serverede bordet, hvilket antyder, at middagen fandt sted i Lazarus hus.

Maria, kaldet Magdalene, er ikke Lazarus søster. Den eneste information, vi har om Maria Magdalena, er, at hun blev befriet for onde ånder, og at hun var til stede på tidspunktet for Jesu korsfæstelse og opstandelse, ledsaget af sin mor, Maria.

“Og nogle kvinder, der var blevet helbredt for onde ånder og sygdomme, Maria, kaldet Magdalene, fra hvem syv dæmoner kom ud” (Luk 8: 2).

Maria Magdalena var heller ikke den syndige kvinde, der vaskede Jesu fødder med sine tårer i farisæernes hus, som rapporteret af evangelisten Lukas. Der er intet bibelsk grundlag for at betragte Maria Magdalena som en prostitueret eller synder eller som Lazarus søster.

St. Gregory den Store, der levede i næsten 1500 år, var den, der fejlagtigt identificerede Maria Magdalene som ”synderen” i Lukas 8, vers 2, og som den samme Maria af Betania, Lazarus søster.

 

Marias

Evangelisten Johannes gør det klart, at kvinden, der salvede Kristi fødder i Betania under en middag, var Maria, søsteren til Lazarus (Johannes 11: 2). Det er usandsynligt, at evangelisten tog fejl ved identiteten på den person, der salvede Kristi fødder og tørrede med håret, da han kendte begge dele: Maria, søster til Lazarus og Maria Magdalena, så det følger heraf, at kvinden, der salvede Jesu fødder, er ikke Maria Magdalena.

Evangelisten Lucas, efter at have fortalt episoden med kvinden, der i en farisæers hus, vaskede Jesu fødder med tårer og tørrede dem med håret, henviser til Maria Magdalena som en tilhænger af Jesus sammen med andre kvinder. Derfor kendte evangelisten Lucas Maria Magdalena, og der er ingen grund til, at han udeladte hendes navn, hvis kvinden, der vaskede Jesu fødder med tårer, virkelig var Maria Magdalena.

Det er værd at nævne, at begivenheden fortalt af den elskede læge fandt sted omkring Galilæa og på et andet tidspunkt i påsken, specifikt påsken, der gik forud for Kristi død. Den sidste påske er kun rapporteret i kapitel 22, mens historien om kvinden, der vandede Jesu fødder, blev rapporteret i kapitel 7 i Lukasevangeliet.

På trods af lighederne mellem historierne fortalt af evangelisterne henviser fortællingerne til Matthew og Markus til den samme kvinde, som til gengæld ikke er Maria, søsteren til Lazarus eller den synder, som Lucas har rapporteret.

Forskellene mellem historien fortalt af Matthew og Markus, der fortælles af Luke og John, antyder at historien skrevet af Matthew og Markus handler om en kvinde, der er ukendt for apostlene. Hun hældte den dyrebare balsam over Kristi hoved, mens de to andre kvinder, Maria, søster til Lazarus og synderen, salvede Kristi fødder.

Mateus og Marcos henviser ikke til Lazarus person på trods af deres historiske betydning, og de henviser heller ikke til Maria, Lazaros søster, en kvinde der er kendt af disciplene.

Selvom Jesus var i Betania, befolket af Maria og hendes søster Marta, spiste Jesus middag hos Simon den spedalske to dage før påske og ikke seks dage, som evangelisten Johannes fortæller os.

Kvinden, der er en del af Matthew og Marks fortælling, brugte ikke håret til at tørre Jesu fødder, hun hældte bare parfume ud, hvilket fører til den konklusion, at det ikke var Maria, Lazarus søster, og ikke engang Maria. Magdalene, som var velkendt for disciplene.

Som medlemmer af samfundet har kristne forældre brug for at uddanne deres børn, og de må ikke overlade en sådan afgift til kirken eller nogen anden institution.

---

Forældre, børn og kirken

Introduktion

Hvad kan jeg gøre for at holde mit barn i kirken? Dette er et spørgsmål stillet af mange kristne forældre.

De med små børn ønsker formler, der forhindrer deres børn i at afvige fra kirken, og de med store børn, der har taget afstand fra kirken, vil have, at Gud udfører et mirakel.

Hvad skal man gøre?

 

En troendes søn skal fødes igen

Først og fremmest skal enhver kristen være opmærksom på, at ‘kødets børn ikke er Guds børn’. Synes godt om? Er mit barn, født i et evangelisk og / eller protestantisk fødested, ikke et Guds barn?

Hvis ‘en søn af en troende var en søn af Gud’, ville vi være enige om, at alle Abrahams efterkommere også er Guds børn, men dette er ikke, hvad Bibelen lærer.

Apostelen Paulus skrev til kristne i Rom og gjorde det klart at det at være en efterkommer af Abrahams kød ikke er det der giver guddommelig filiering “Ikke at Guds ord manglede, fordi ikke alle, der er fra Israel, er israelitter; Ikke fordi de er efterkommere af Abraham, er de alle børn ”(Rom. 9: 6 -7). “… det er ikke kødets børn, der er Guds børn, men løfternes børn regnes som efterkommere” (Rom. 9: 8). Hvis Abrahams børn ikke er Guds børn, følger det også, at en troendes søn ikke er et Guds barn.

Derfor skal enhver, der ønsker at opnå guddommelig filiering, have den samme tro som den troende Abraham havde, det vil sige for at en krists søn skal være et Guds barn, han må nødvendigvis tro på samme måde som faderen troede på evangeliets budskab. .

”Ved derfor, at de, der er af tro, er Abrahams børn” (Gal. 3: 7).

Kun dem, der genereres gennem det uforgængelige frø, som er Guds ord, er Guds børn, det vil sige, børn af kristne er ikke nødvendigvis Guds børn.

 

Kirken er Kristi legeme

For det andet skal alle kristne være opmærksomme på, at Kristi legeme, som også kaldes en kirke, ikke kan forveksles med menneskelige institutioner, såsom familien og kirken. At være en del af en menneskelig institution får ikke mennesket til at tilhøre Kristi legeme, det vil sige frelst.

 

Uddannelsesansvaret

Som medlem af samfundet har kristne forældre brug for at uddanne deres børn, og du bør ikke overlade en sådan afgift til kirken eller nogen anden institution. En sådan opgave er udelukkende forældrene. Hvis forældrene er fraværende, skal denne opgave overføres til en anden person, der spiller denne rolle: bedsteforældre, onkler eller som en sidste udvej en institution oprettet af samfundet (børnehjem).

Hvorfor kan missionen med at opdrage børn ikke delegeres? Fordi inden for normalitet er forældre de mennesker, der har den bedste og største tillid i de første år af en persons liv. Baseret på dette tillidsforhold bliver familieinstitutionen et laboratorium, hvor alle test for at producere en ansvarlig borger udføres.

Det er inden for familien, at man lærer, hvad der er autoritet og ansvar. Menneskelige relationer læres og udvikles inden for familien, såsom broderskab, venskab, tillid, respekt, hengivenhed osv.

Da forældre har det bedste og mest tillidsfulde forhold, er de også de bedste til at præsentere Kristi evangelium for børn under uddannelsesprocessen. Derfor er det hilsen, at forældre ikke præsenterer deres børn for en hævngerrig og ondskabsfuld Gud. Sætninger som: “- Gør ikke dette, fordi far ikke kan lide det! Eller – hvis du gør dette, straffer Gud! ”, Genspejler ikke sandheden i evangeliet og forårsager enorm skade på barnets forståelse.

Det forhold, som evangeliet skaber mellem Gud og mennesker, styres af tillid og trofasthed. Er det muligt at stole på en, der er ondskabsfuld og hævngerrig? Ikke! Hvordan er det nu muligt for en ung mand at stole på Gud, hvis det, der er blevet præsenteret for ham, ikke svarer til sandheden i evangeliet?

Forældre skal demonstrere over for deres børn, at nogle adfærd ikke tolereres, fordi faren og moren effektivt misbilliger. At sådanne holdninger effektivt er forbudt af far og mor. At sådan adfærd er skadelig, og at hele samfundet også afviser.

Giv ikke dit barn en vrede, nervøs Gud, der er klar til at straffe dig for enhver forseelse. En sådan adfærd fra forældrenes side viser tydeligt, at de undgår deres ansvar som underviser

Uddannelse af børn ved at etablere et forhold af frygt, have Gud, kirken, præsten, præsten, djævelen, helvede, politiet, sorte ansigter osv. Som bødler eller straf, ender med at producere mænd, som de ikke gør respekter institutioner og foragt dem, der udøver autoritet. Denne type uddannelse skaber frygt i stedet for respekt, da tillidsforholdet ikke er etableret. Når frygten forsvinder, er der ikke længere nogen grund til at adlyde.

Forældre, der handler på denne måde, når de uddanner deres børn, har deres andel af skyld i at vildlede deres børn. Kirken har også sin del, fordi den undlod at udpege forældre som den eneste og legitime ansvarlige for uddannelsen af ​​deres børn. Staten er også skyldig, da den påtager sig rollen som underviser, når den i virkeligheden kun er et middel til transmission af viden.

Hvis grundlaget for uddannelse ikke afgrænses inden for familien, og sådanne begreber anvendes og opleves i familieforhold, vil enhver anden menneskelig institution, såsom kirken og staten, være dømt til fiasko.

Mange forældre bruger sig til at arbejde, studere og kirken, men de investerer ikke tid i deres børns uddannelse. Uddannelse af børn finder sted på fuld tid, og det er ikke sundt at forsømme denne gang.

 

Hvornår skal man begynde at uddanne?

Bekymring for børn opstår normalt kun, når kristne forældre føler, at deres børn tager afstand fra kirkens institution. Frygtende appellerer til pålæggelse og tvang og tvinger børn til at gå i kirke. En sådan holdning tager endnu mere fejl, end ikke at have instrueret barnet på det rigtige tidspunkt.

Disse spørgsmål skræmmer nogle kristne forældre, fordi de ikke ved, hvad deres rolle som medlem af samfundet er, og hvad deres mission som ambassadør for evangeliet er. Kristne forældre kan ikke blande disse to funktioner.

Kristne forældre har to meget forskellige missioner:

a) at uddanne deres børn til at være medlemmer af samfundet og;

b) forkynde evangeliets vidunderlige løfter til børnene, så de aldrig afviger fra troen.

Disse missioner skal udføres fra en tidlig alder, idet man sørger for at håndtere en borgeres uddannelse og træning samtidigt uden at forsømme undervisningen om sandhedens ord og understrege Guds kærlighed og trofasthed.

Fra en ung alder skal barnet læres at respektere myndighederne, og det er gennem forældrene, at barnet vil blive udøvet med hensyn til underkastelse af autoritet. Gennem søskende, bedsteforældre og onkler lærer barnet respekt og hygge. Ligesom venner, lærere, naboer og fremmede lærer barnet forhold til verden.

Hvad med evangeliet? Hvad anbefaler Bibelen? I 5. Mosebog læser vi følgende: ”Og du vil lære dem til dine børn og tale om dem, mens du sidder i dit hus og går på stien og ligger og rejser dig” (5 Mos 6: 7). Om livsstilen skal barnet altid instrueres, det vil sige derhjemme, på vej, ved sengetid og når man rejser sig.

Instruktionen af ​​de hellige ‘breve’ er forældrenes ansvar! I skrifterne anbefales det ikke at delegere en sådan funktion til søndagsskolelæreren, og det begrænser desuden undervisningstiden om Kristus til en gang om ugen i en periode på kun en time. Helt forskellig fra hvad skriften anbefaler: daglig undervisning.

 

Børn og samfund

Forældre skal hjælpe børn med at forstå, at alle skylder lydighed over for forældre og samfund. Underkastelse til forældre i dag er et essay og en læreplads til underkastelse, som samfundet kræver både i skolen og på arbejdspladsen.

Efter at have fået besked, vil vi, selvom den unge ikke ønsker at følge Kristi evangelium, have en borger forpligtet til visse sociale værdier.

Et af de relevante problemer i undervisningen af ​​kristne børn i dag er at blande familieundervisning med kirke. Det er en stor fejl at delegere ansvaret for at overføre sociokulturelle værdier til kirken. Når den unge vokser op og er skuffet over visse mennesker inden for institutionen, ender han med at gå væk fra medlemskabet af det samfund, han deltog i, og samtidig gør han oprør mod alle former for sociale værdier.

Når forældre er klar over, at de ikke genererer børn for Gud, anvender de mere til uddannelse og evangelisering af børn. De fortvivler heller ikke, når de ser, at deres skud ikke er i humør til at gå i kirke. De vil ikke føle sig skyldige eller ansvarlige for deres børn, når de ikke tager fat på nogle institutionelle spørgsmål.

Det er dog nødvendigt at uddanne børn gennem undervisning i Guds ord uden at glemme at overføre og indprente sociale værdier. Uddannelse inkluderer samtale, leg, skæld, advarsel osv. Tillad børn at opleve alle livsfaser fra barndom, ungdom og ungdom.

Men hvad skal jeg gøre, når børn afviger fra kirken? For det første er det nødvendigt at skelne mellem, om børn har afviget fra evangeliet eller har taget afstand fra en bestemt institution.

At ignorere elementære evangeliske principper får forældre til at forveksle, hvad det betyder at være et Guds barn med at tilhøre en bestemt kirke. Hvis et barn ikke længere er almindelig i kirken, skal han ikke mærkes som en vildfarende, eller at han kører til helvede osv.

Hvis en person bekender evangeliets sandhed, som skrifterne siger, betyder det, at han ikke er en vildfarende, men kun skal advares om behovet for at samles. Det kan være nødvendigt for forældre at undersøge, hvorfor deres børn forlader vanen med at mødes med andre kristne.

Hvis sønnen ikke bekender evangeliets sandhed og fortsætter med at samles af vane, er hans tilstand for Gud bekymrende. Hvad ved han om evangeliet? Bekender han evangeliets tro? Hvis svaret er negativt, er det nødvendigt at forkynde evangeliets sandhed, så han kan tro og blive frelst og ikke kun en kirkegør.

Skaden beskrevet af græshoppens handlinger henviser til de store ondskaber som følge af krigen med fremmede nationer og ikke til legioner af dæmoner. Det er en hidtil uset løgn at sige, at hver type græshoppe repræsenterer legioner af dæmoner, der handler efter menneskers liv.

---

Lignelsen om johannesbrødet af profeten Joel

Introduktion

Det er absurd antallet af prædikener, artikler, bøger og udstillinger, der beskriver græshoppens vision, der blev annonceret af profeten Joel, som legioner af dæmoner, der angriber mod ikke-tiendes trosfader.

En simpel søgning på Internettet returnerer utallige artikler og bøger [1], der kategorisk angiver, at græshopper er legioner af dæmoner, der handler direkte på folks aktiver, ødelægger huse, biler, tøj, dagligvarer, lønninger osv. At disse dæmoner forårsager katastrofer i biler, fly, synke skibe, nedbryde bygninger, dræbe mennesker, ødelægge nationer, familier, kirker, bryllupper og hjem.

Det er rigtigt, hvad repræsenterer lignelsen om johannesbrødkerne, Joel? Er johannesbrødder dæmoner?

 

Lignelsen

“Hvad der var tilbage af larven, johannesbrødet spiste det, hvad der var tilbage af johannesbrødet, johannesbrødet spiste det, og hvad der var tilbage af johannesbrødet, bladlusen spiste det.” (Joel 1: 4)

Før jeg analyserer teksten, vil jeg forsikre læseren om, at larverne, græshoppen, græshoppen og bladlusene, der udgør lignelsen om profeten Joel, ikke er dæmoner. Enhver tilgang, i denne forstand, sigter mod at bedrage de uforsigtige ved at gøre lægmand og neofyt til et let bytte for skruppelløse mænd eller i det mindste uvidende om bibelsk sandhed.

Lignelsen, som profeten Joel annoncerede, havde et specifikt publikum: jøderne før spredningen. Da Joel forkynder Guds budskab til de ældste og indbyggere i landet, sigtede han ikke mod menneskeheden, som om han talte om planeten jorden, før budskabet var rettet mod de jødiske ledere og indbyggerne i landet Kana’an, det vil sige jøderne. (Joel 1: 2)

At udvide profetiens rækkevidde, at tale til ikke-jøderne eller endda at tale til medlemmerne af Kristi kirke er at vride budskabet fra profeten Joel, fordi budskabets målgruppe er israelitterne, som det kan ses fra sidste sætning fra verset: ‘… eller i dine fædres dage’, en måde at henvise til de tidligere generationer af Israels børn.

“Hør dette, I ældste, og lyt til, alle jordens indbyggere: Skete dette i jeres dage eller i jeres forældres dage?” (Joel 1: 2)

Israelitterne skulle viderebringe profeten Joels budskab om græshopperne til deres børn og børnene til deres børn, så budskabet nåede kommende generationer. (Joel 1: 3)

Og hvad er græshopperne i lignelsen? Svaret findes i vers 6: en magtfuld og talrig fremmed nation!

”For et stærkt folk uden antal er rejst over mit land; deres tænder er mælkebøtter og de har kæberne på en gammel løve. ” (Joel 1: 6)

Profeten Jeremias henviste også til den fremmede invasion ved hjælp af andre figurer:

“Fordi jeg vil besøge dig med fire slags ondskaber, siger Herren: med et sværd at dræbe og med hunde, at trække dem, med himmelens fugle og med jordens dyr for at fortære og ødelægge dem.” (Jer 15: 3)

Invasionen af ​​fremmede nationer blev allerede forudsagt af profeten Moses:

”HERREN vil rejse imod dig et folk langtfra, fra jordens ende, der flyver som en ørn, et folk hvis sprog du ikke forstår; Hård ansigt nation, som ikke respekterer den gamle mands ansigt eller har medlidenhed med den unge mand; Og han vil spise frugten af ​​dine dyr og frugten af ​​dit land, indtil du bliver ødelagt; og det efterlader dig ikke korn, most eller olie eller dine køers unger eller dine får, før det har fortæret dig. ” (5 Mos 28: 49-51)

Profeten Joel forudsiger den samme forudsætning, men komponerer en lignelse for at lette annonceringen af ​​fremtidige begivenheder, fra forældre til børn. Hvordan kunne nogen glemme en lignelse, der indeholder græshopper, som fortærer alt foran dem?

Den kaldeiske invasion sammenlignes med ødelæggelsen forårsaget af græshopper, da de ville invadere Israels byer, der lignede Eden, hvoraf der kun var øde tilbage efter den babyloniske invasion.

“Dag for mørke og mørke; dag med skyer og tæt mørke, som morgenen spredt over bjergene; store og magtfulde mennesker, som der aldrig var siden oldtiden og heller ikke efter dem i mange år frem fra generation til generation. For ham fortager en ild og bag ham en flammende flamme; Landet foran ham er som Edens have, men bag ham en øde ørken; ja, intet vil undslippe dig. ” (Joel 2: 2-3)

Lignelsen om græshopperne tjente formålet med at illustrere det af Moses forudsagte, fordi den nation, der ville invadere Israel, ville fortære alt, hvad dyrene og marken producerede. Der ville ikke være noget korn, must, olie eller afkom til dyr på grund af fremmed invasion.

Vinstokken og figentræet er figurer, der henviser til Jakobs søns to huse: Juda og Israel, så profetien og lignelsen kun og udelukkende repræsenterer Israels børn. At sætte mænd eller ikke-jøder eller kirken som genstande til græshoppens handling er en fantasi af hovedet på en dårligt informeret person.

Profeterne Esajas og Jeremias sammenlignede de fremmede nationer med vilde dyr på marken i stedet for at bruge græshoppefiguren:

“Du, alle dyrene på marken, alle dyrene i skoven, kom og spis” (Jes 56: 9);

”Derfor ramte en løve fra skoven dem, en ulv fra ørkenen plager dem; en leopard holder øje med byerne; den, der kommer ud af dem, knuses; fordi deres overtrædelser øges, mangedobles deres frafald. ” (Jer 5: 6)

Skaden beskrevet af græshoppens handlinger henviser til de store ondskaber som følge af krigen med fremmede nationer og ikke til legioner af dæmoner. Det er en hidtil uset løgn at sige, at hver type græshoppe repræsenterer legioner af dæmoner, der handler efter menneskers liv.

Enhver, der siger, at græshoppen er en slags legion af dæmoner, der handler i livet for dem, der ikke adlyder Gud, er en løgner.

Gud forbandede jorden på grund af Adams ulydighed og besluttede endelig at mennesket ville spise sveden på sit ansigt (1 Mos 3: 17-19). Denne guddommelige beslutsomhed falder på retfærdige og uretfærdige! En anden forbandelse, der faldt på menneskeheden, jøder og ikke-jøder, var døden, hvorved alle mennesker er fremmedgjort for Guds herlighed.

Men på trods af forbandelsen som følge af Adams lovovertrædelse kastes heldet i skødet på alle hans efterkommere uden forskel på retskafne og uretfærdige ”fordi tid og chance påvirker alle utydeligt” (Ordsp 9:11). Enhver, der arbejder i dette liv, har ret til at spise, fordi loven om såning er den samme for alle: retfærdig og uretfærdig.

At sige, at fræserens græshopper virker på de vantredes liv, er en fejlslutning. At sige, at en del af, hvad en vantro vinder ved hans arbejde, tilhører dæmoner, er skabent, fordi landet og dets fylde tilhører Herren.

Brug af Esajas 55, vers 2, til at tale om økonomi vidner mod sandheden i Skriften. Når Esajas spørger folket om at bruge det, de tjente med arbejde på, hvad der ikke er brød, talte han ikke om cigaretter, drikkevarer, underholdning, medicin osv. Gud irettesatte folket for at bruge det, han erhvervede, på ofre, ofre som ikke behagede Gud (Es 1: 11-12; Es 66: 3).

Hvad Gud er tilfreds med, og som virkelig tilfredsstiller mennesket, er at han vil lytte til Guds ord, for ‘at svare er bedre end at ofre’. (1 Sam 15:22) Men Israels børn blev ofret, dvs. de brugte arbejdets frugt på det, de ikke kunne tilfredsstille!

„Men Samuel sagde: ‘Har HERREN så stor behag i brændofre og slagtofre som at adlyde HERRENs ord? Se, lydighed er bedre end at ofre; og serverer det bedre end fårefedt. ” (1 Sam 15:22)

Det er absurd at sige, at den destruktive græshoppe refererer til naturkatastrofer, katastrofer, dårligt vejr osv., Men at anvende Johannes 10, vers 10, hvori tyven kom, hvis ikke for at dræbe, stjæle og ødelægge, som værende Djævelens handling. , det er dårlig læsning med bagmotiver. At sige, at dæmonernes legion, som den destruktive græshoppe repræsenterer, er mordere, der gør hvad Johannes 10 siger, vers 10; det er ondskabsfuldt.

Tyven Jesus sagde kom for at dræbe, stjæle og ødelægge henviser ikke til djævelen, men til Israels ledere, der kom foran ham. Israels ledere var tyve og røvere, for de handlede inden Jesus kom på grund af det, som profeterne forudsagde:

“Er dette hus, som kaldes ved mit navn, en røverhule i dine øjne? Se, jeg selv har set det, siger HERREN. ” (Jer 7:11);

“Alle, der kom foran mig, er tyve og røvere; men fårene hørte dem ikke. ” (Johannes 10: 8);

”Tyven kommer kun for at stjæle, dræbe og tilintetgøre; Jeg er kommet for at de kan få liv og have det rigeligt. ” (Johannes 10:10);

”Og han sagde til dem: Der er skrevet: Mit hus skal kaldes et bedehus; men du har gjort det til tyvehule ”. (Mt 21:13)

Konklusionen for de højttalere, der bruger lignelsen om græshopperne, er endnu mere underlig, når den foreslår en måde at overvinde græshopperne på: at være en tidevand!

Mens græshopperne repræsenterede den kaldeiske nation, som invaderede Jerusalem i 586 f.Kr … , hvordan man kan overvinde disse ‘græshopper’, hvis kaldeerne er uddøde?

Ud over at sige, at græshopperne i Joels lignelse er forskellige slags dæmoner, siger mange højttalere, at den eneste måde at slå dem på er gennem trofasthed i tiende og gaver! Usandhed!

Israels børn led invasionen af ​​fremmede nationer, fordi de ikke hvilede landet efter Herrens ord og ikke fordi de ikke var tiere, som vi læser:

”Og jeg vil sprede dig blandt nationerne og trække sværdet bag dig; dit land vil være øde, og dine byer skal være øde. Derefter vil landet nyde sine sabbater, alle dets ødelæggelsens dage, og du vil være i dine fjenders land; så vil landet hvile og lege på sine lørdage. Han vil hvile hver dag i øde, fordi han ikke hvilede på jeres sabbater, når han var beboelig i den ”(Lev 26:33 -35).

Det er på grund af ikke at have hvilet jorden, at Gud etablerede Daniels 70 uger, som det er nedskrevet i Krønikebog:

”For at HERRENs ord kunne blive opfyldt ved Jeremias ‘mund, indtil landet er tilfreds med sine sabbater; alle dage af øde hvilede, indtil de halvfjerds år var opfyldt. ” (2 Kron 36:21).

Malakias klage over at bringe alle tiende i statskassen er længe efter den babyloniske udvisning (Mal 3:10). Profeten Malaki var en samtid af Ezra og Nehemias i perioden efter eksil, da Jerusalems mure allerede var genopbygget omkring 445 f.Kr.

Bibelen er klar:

”Som en fugl vandrer, som en svale flyver, således kommer forbandelsen uden grund”. (Ord 26: 2)

Var forbandelsen Israels børn ramt af dæmoner? Ikke! Demoner forbandes af naturen, men de er ikke årsagen til forbandelser over menneskeheden. Årsagen til den forbandelse, der hørte Israels børn, var ulydighed over for Guds bud, som blev leveret af Moses. Den babyloniske invasion fandt kun sted på grund af Israels ulydighed og ikke ved dæmoners handling!

For Israels børn foreslog Gud velsignelser og forbandelser, og mottoet for at modtage dem var henholdsvis lydighed og ulydighed. Årsagen til forbandelsen var ulydighed, for uden en forbandelse vil der ikke være nogen forbandelse.

Og hvem indførte forbandelsen? Gud selv!

”Det vil dog være, at hvis du ikke lytter til Herren din Guds røst for ikke at være forsigtig med at holde alle hans befalinger og hans vedtægter, som jeg befaler dig i dag, så vil alle disse forbandelser komme over dig og overhale dig: Damn dig i byen og damn dig i landet. Damn din kurv og din ælter. Forbandet er din maves frugt og dit lands frugt og dine køers og dine fårs afkom. Forbandet vil du være, når du kommer ind og forbandet vil du være, når du rejser. HERREN vil sende en forbandelse over dig; forvirring og nederlag i alt, hvad du lægger din hånd til at gøre; indtil du tilintetgøres, og indtil du pludselig går til grund på grund af ondskaben i dine gerninger, som du forlod mig for. ” (5 Mos 28: 15-20)

Det er sikkert, at der uden grund er nogen forbandelse!

Finansielt bidrag til en given institution frigør ikke nogen fra dæmoner, forbandelser, onde øjne osv. Sådanne meddelelser er bedragende at forbinde de enkle. Det er ikke fordi du ikke har viden om, at du ikke vil blive straffet:

“De advarede ser ondt og skjuler sig; men de enkle passerer og lider straffen. ” (Ord 27:12)

At hævde uvidenhed for Gud frigør ingen fra konsekvenserne. Derfor er menneskets behov for at være opmærksom på Guds stemme.

Men der er dem, der hører Guds ord, men beslutter at gå efter hvad deres bedragerske hjerte foreslår og tænker at de vil få fred. Stort bedrag, for Herrens velsignelse er for dem, der følger hans ord ”Og det kan ske, at når nogen hører ordene fra denne forbandelse, vil han velsigne sig selv i sit hjerte og sige: Jeg vil have fred, selvom jeg går efter mit hjertes mening; at føje tørsten, drikken. ” (5 Mos 29:19)

Den lærdom, som den troende på Kristus Jesus drager af det, der blev annonceret i lignelsen om græshopperne, udtrykkes af apostelen Paulus til korinterne:

“Og disse ting blev sket os i figur, så vi ikke begærer dårlige ting, som de gjorde.” (1 Kor 10: 6).

For dem, der tror, ​​at Jesus er Kristus, er der ikke længere fordømmelse, og det, vi læser fra Israels børn, er, så vi ikke begår de samme fejltagelser. Hvis der ikke er nogen fordømmelse for nogen, der er en ny skabning, er det sikkert, at han er skjult sammen med Kristus i Gud, derfor behøver han ikke være bange for dæmoner, forbandelser osv.

Den, der er i den onde i Kristus, rører ikke ved, fordi han er skjult hos Kristus i Gud:

”Vi ved, at enhver, der er født af Gud, ikke synder; men hvad der er skabt af Gud, holder sig selv, og den onde rører det ikke. ” (1 Johannes 5:18);

“Fordi du allerede er død, og dit liv er skjult hos Kristus i Gud.” (Kol 3: 3)

Alle troende på Kristus er blevet velsignet med alle de åndelige velsignelser i Kristus Jesus (Ef. 1: 3), så der er ingen grund til at frygte dæmoners handling.

Den eneste forbandelse, der kan nå en troende, er at lade sig bedrage af mænd, der med list, bedrager sig selv og bedrager sig væk fra sandheden i evangeliet (Ef 4:14; 2 Pet 2: 20-21), derfor i forhold til ting, han er mere end en vinder, og ingen skabninger kan skille ham fra Guds kærlighed, som er i Kristus.

”Men i alle disse ting er vi mere end vindere af den, der elskede os. Fordi jeg er sikker på, at hverken død eller liv eller engle eller fyrstedømme eller kræfter eller nutiden eller fremtiden eller højden eller dybden eller nogen anden skabning kan adskille os af Guds kærlighed, som er i Kristus Jesus, vores Herre ”(Rom. 8: 37-39)

Lever de retfærdige ‘af tro’ eller ‘lever af hvert ord der kommer ud af Guds mund’? Nu er Kristus den tro, der skulle manifesteres (Gal 3:24), det inkarnerede verb, derfor vil den retfærdige leve af Kristus (Rom 10: 8). Enhver, der er rejst med Kristus, er fordi de lever på tro, og profeten Habakuk vidner om, at de, der lever i tro, er retfærdige.

---

De retfærdige vil leve af tro

“Men den, som ikke praktiserer, men tror på ham, som retfærdiggør den onde, hans tro regnes som retfærdighed” (Rom. 4: 5)

Introduktion

Udlægningen af ​​apostelen Paulus er slående, når han bekræfter det “Gud retfærdiggør de onde” (Rom. 4: 5). Baseret på hvad retfærdiggør Gud de onde? Hvordan kan Gud, når han er retfærdig, erklære uretfærdig? Hvordan gør man det uden at gå på kompromis med din egen retfærdighed? Hvis Gud sagde: “… Jeg vil ikke retfærdiggøre de onde” (2Mo 23: 7), hvordan kan apostelen til hedningerne hævde at Gud retfærdiggør de onde?

 

Nåde og tro

Svaret er simpelt: Gud retfærdiggør syndere frit ved sin vidunderlige nåde! Selv om svaret er simpelt, er spørgsmålet stadig: hvordan gør han det? Svaret er også simpelt: ved tro “… for at føre os til Kristus, så vi kan blive retfærdiggjort ved tro” (Gal 3:24). Ud over at Gud retfærdiggør de onde, er det sikkert, at mennesket er retfærdiggjort af tro ”Derfor, da vi er retfærdiggjorte ved tro, har vi fred med Gud gennem vores Herre Jesus Kristus; hvorved vi også har troens indgang til denne nåde, hvor vi står; og vi kan rose os af håbet om Guds herlighed ”(Rom. 5: 1-2). Retfærdiggør Gud på grund af den tillid, som mennesket sætter til ham? Var menneskets tro den retfærdiggørende enhed? Svaret findes i Romerbrevet 1, vers 16 og 17:

”Fordi jeg ikke skammer mig over Kristi evangelium, for det er Guds kraft til frelse for alle, der tror; først fra jøden og også fra græsk. 7-Fordi Guds retfærdighed fra tro til tro opdages i ham, som der står skrevet: Men den retfærdige skal leve af troen ”(Rom. 1:16 -17).

Skønt Gud i Det Gamle Testamente gentagne gange fortæller israelske dommere, at de skulle retfærdiggøre de retfærdige og fordømme de onde og erklære om sig selv: “… Jeg vil ikke retfærdiggøre de onde” (2Mo 23: 7), apostelen Paulus bruger Habakkuk, der siger: ‘De retfærdige skal leve i troen’ for at demonstrere, at Gud retfærdiggør de onde!

 

Gud retfærdiggør mennesket gennem Kristus

Gennem den iagttagelse, som apostelen Paulus gør af Habakkuk, er det tydeligt, at tro ikke henviser til menneskets tillid, men snarere til Kristus, den tro, der skulle manifesteres ”Men før troen kom, blev vi holdt under loven og lukket for den tro, der skulle åbenbares” (Gal 3:23).

Hvilken tro manifesterede sig? Kristi evangelium, som er Guds kraft, er tro åbenbaret for mennesker. Evangeliet er den tro, som kristne skal stræbe efter (Jd1: 3). Evangeliets budskab er forkyndelsen af ​​tro (Gal 3: 2, 5). Evangeliet er tro, gennem hvilken nåde blev åbenbaret ”For af nåde er du blevet frelst ved tro; og dette kommer ikke fra dig, det er Guds gave ”(Ef. 2: 8). Evangeliet kom ikke fra nogen, men det er Guds gave “Hvis du kendte Guds gave og den, der beder dig: Giv mig en drink, ville du bede ham, og han ville give dig levende vand” (Joh 4:10).

Kristus er Guds gave, temaet for troens forkyndelse, gennem hvilket mennesket har adgang til denne nåde. Derfor, når Bibelen siger, at uden tro er det umuligt at behage Gud, skal det siges, at den tro, der behager Gud, er Kristus, troen skal åbenbares, og ikke, som mange tror, ​​at det er menneskets tillid (Hebr 11: 6).

Hebræernes forfatter demonstrerer i vers 26 i kapitel 10, at der ikke er noget offer efter at have modtaget kundskaben om sandheden (evangeliet), og at kristne derfor ikke kunne afvise den tillid, de havde, hvilket er et produkt af troen (evangeliet) (Hebr 10:35), da de efter at have gjort Guds vilje (som er at tro på Kristus) skulle have tålmodighed til at nå løftet (Hebr 10:36; 1 Johannes 3:24).

Efter at have citeret Habakkuk fortsætter forfatteren til hebræerne med at tale om dem, der levede ved tro (Hebr 10:38), det vil sige mænd som Abraham, som blev retfærdiggjort af den tro, der skulle manifesteres “Som Skriften forudså, at Gud ville retfærdiggøre ikke-jøderne ved tro, forkyndte han først evangeliet til Abraham og sagde:” Alle nationer vil blive velsignet i dig “(Gal. 3: 8).

 

Alt er muligt for Gud

Abraham blev retfærdiggjort, fordi han troede, at Gud ville give frøet, noget umuligt i hans øjne, ligesom det er i menneskers øjne, at Gud retfærdiggør de onde ”Nu blev løfterne givet til Abraham og hans efterkommere. Han siger ikke: Og til afkomene som taler om mange, men som om et: Og til dit afkom, det er Kristus ”(Gal 3:16).

Kristus er det faste fundament for de ting, der forventes, og bevis for de ting, der ikke ses. ”Tro er nu det faste fundament for de ting, man håber på, og bevis for det, man ikke ser. Fordi derved opnåede de gamle et vidnesbyrd ”(Hebr 11: 1-2), for de retfærdige lever og modtager et vidnesbyrd om, at han har behaget Gud ved Kristus (Tit 3: 7).

Det ord, som Abraham hørte, er, hvad der frembragte patriarkens tro, fordi “Men hvad siger det? Ordet er med dig, i din mund og i dit hjerte; dette er troens ord, som vi forkynder … ”(Rom 10: 8), siden ”Så tro er ved at høre og høre ved Guds ord” (Rom 10:17). Uden at høre det ord, der kommer fra Gud, ville der aldrig være menneskets tillid til Gud.

Elementet, der frembringer retfærdiggørelse, er Kristi ord, for det indeholder Guds kraft, der gør det muligt at retfærdiggøre de onde ”At vide: Hvis du med din mund bekender Herren Jesus og tror på dit hjerte, at Gud oprejste ham fra de døde, vil du blive frelst. Eftersom man med hjertet tror på retfærdighed og med munden tilstår man til frelse ”(Rom 10: 9-10).

Når mennesket hører evangeliet og tror, ​​modtager det kraft til frelse (Rom. 1:16; Johannes 1:12) og opdager retfærdiggørelse, for han går fra døden til livet, fordi han troede på troen (Rom. 1:17). Det er gennem evangeliet, at mennesket bliver et Guds barn ”I er alle Guds børn ved tro på Kristus Jesus” (Gal 3:26; Joh 1:12).

 

Guds kraft

Hvorfor havde apostelen Paulus modet til at hævde at Gud gør hvad han selv forbød dommerne i Israel? Fordi de ikke havde den nødvendige magt! For at gøre en retfærdig uretfærdig ting er det nødvendigt at have den samme kraft som Jesus demonstrerede ved helbredelse af en lammende efter at have tilgivet sine synder.

”Nu hvor du kan vide, at Menneskesønnen har magt over jorden til at tilgive synder (han sagde til den lammede), siger jeg dig, stå op, tag din seng og gå hjem til dig” (Lk 5 : 24).

At retfærdiggøre tro er Guds kraft “… for at vi kan blive retfærdiggjort ved tro” (Gal 3:24), for når et menneske tror, ​​at han er døbt i Kristi død (Gal 3:27), det vil sige, han tager sit eget kors op, dør og begraves “Eller ved du ikke, at alle, der blev døbt i Jesus Kristus, blev døbt i hans død?” (Rom.6: 3). Den, der er død og retfærdiggjort, er i synd! (Rom.6: 7)

Men alle, der tror og dør sammen med Kristus, bekender også Kristus efter det, de har hørt og lært ”Eftersom man med hjertet tror på retfærdighed og med munden tilstår man til frelse” (Rom 10: 9-10).

Den, der bekender Kristus, er fordi han ud over at være døbt i Kristus allerede har iført sig Kristus. Tilståelse er frugten af ​​læberne, der kun producerer dem, der er forbundet med ægte Oliveira ”For så mange som I er blevet døbt til Kristus har iført Kristus” (Gal 3:27); ”Lad os derfor altid ofre et lovprisningsoffer til Gud, det vil sige frugten af ​​læberne, der bekender hans navn” (Hebr 13:15); ”Jeg er vinstokken, du er grenene; den, der er i mig, og jeg i ham, han bærer megen frugt; for uden mig kan du ikke gøre noget (…) Min Fader er herliggjort i dette, at du bærer megen frugt; og således vil I være mine disciple ”(Johannes 15: 6, 8).

Vidnesbyrdet om, at Gud giver, at mennesket er, falder bare på dem, der efter at være blevet begravet, iført Kristus, det vil sige kun dem, der allerede er rejst med Kristus, erklæres retfærdige for Gud. Kun dem, der skabes på ny, det vil sige, der lever gennem tro (evangelium) er lige foran Gud “De retfærdige skal leve i tro” (Hc 2: 4).

De retfærdige vil leve af tro, det vil sige den tro, som skulle manifesteres, og som vi nu forkynder (Rom 10: 8). Enhver, der er rejst med Kristus, er fordi de lever på tro, og profeten Habakuk vidner om, at de, der lever i tro, er retfærdige.

Derfor er enhver, der ikke stoler på sine egne handlinger, men hviler på Gud, som retfærdiggør, hans tro tilregnes ham som retfærdighed “Men den, som ikke praktiserer, men tror på ham, som retfærdiggør den onde, hans tro tilregnes ham som retfærdighed” (Rom 4: 5); “Og han troede på Herren, og han beskyldte det for retfærdighed” (1 Mos 15: 6), fordi ved at tro, er mennesket tilpasset Kristus i sin død og rejser sig ved Guds kraft, idet det nye menneske skabes og erklæret retfærdig af Gud.

Herrens ord er tro åbenbaret, og alle, der tror på det, forveksles ikke ”Som der er skrevet: Se, jeg lægger en snublesten i Zion og en klods af skandale; Og enhver, der tror på det, vil ikke blive forvirret ”(Rom. 9:33), det vil sige i evangeliet, som er Guds kraft, opdages Guds retfærdighed, som er af tro (evangelium) i tro (tro) (Rom. 1) : 16-17).

De retfærdige vil leve af Kristus, for hvert ord, der kommer ud af Guds mund, skal leve mennesket, det vil sige uden Kristus, som er det levende brød, der er kommet ned fra himlen, mennesket har intet liv i sig selv (Joh 3:36 ; Johannes 5:24; Mt 4: 4; Hebr 2: 4).

Publikum forsøgte at stenke Jesus på grund af hans ord og ikke på grund af de mirakler han udførte.

---

Den kanaanske kvinde

“Jeg har vist jer mange gode gerninger fra min Fader; for hvilke af disse værker stener du mig? Jøderne svarede og sagde til ham: Vi stener dig ikke til noget godt arbejde, men til blasfemi; fordi du, som menneske, bliver Gud for dig selv ”(Johannes 10:32 -33).

 

”Og da Jesus gik derfra, gik han til de dele af Tyrus og Sidon. Og se, en kana’anitisk kvinde, der havde forladt disse omgivelser, råbte og sagde: Herre, Davids søn, vær barmhjertig med mig, at min datter er elendigt dæmoniseret. Men han svarede ikke et ord. Da hans disciple kom til ham, bad han ham og sagde: Sig farvel, som råbte efter os. Og han svarede og sagde: Jeg blev kun sendt til de mistede får fra Israels hus. Så kom hun og tilbad ham og sagde: Herre, hjælp mig! Men han svarede og sagde: Det er ikke godt at tage børnenes brød og smide det til hvalpene. Og hun sagde: Ja, Herre, men hundene spiser også af krummer, der falder ned fra deres herres bord. Jesus svarede og sagde til hende: O kvinde, din tro er stor! Lad det gøres for dig, som du ønsker. Og fra den tid blev hendes datter blevet frisk ” (Mt 15:21 -28).

 

En fremmed troende

Efter at have bebrejdet farisæerne for at tro, at det at tjene Gud var ensbetydende med at følge menneskers traditioner (Markus 7: 24-30), gik Jesus og hans disciple til landene i Tyrus og Sidon.

Evangelisten Lucas gør det klart, at Jesus i fremmede lande kom ind i et hus og ikke ville have dem til at vide, at han var der, men det var ikke muligt at skjule sig. En græsk kvinde, syro-fønikisk af blod, der havde en datter besat af en uren ånd, da hun hørte om Jesus, begyndte at bede hende om at udvise den ånd, der plaget hende fra sin datter.

”For en kvinde, hvis datter havde en uren ånd, der hørte om ham, gik hen og kastede sig for hans fødder” (Mark 7:25).

Evangelisten Matthew beskrev, at kvinden forlod nabolaget og begyndte at græde og sagde:

– Herre, Davids søn, forbarm dig over mig, at min datter er elendigt dæmoniseret! Men på trods af bønner syntes Jesus ikke at høre hende.

I modsætning til mange andre, der hørte om Jesus, erklærede den kana’anitiske kvinde en unik sandhed:

– ‘Herre, Davids søn, forbarm dig over mig …’.

Kvinden råbte ikke efter en tryllekunstner, en troldmand, en helbreder, en mirakelarbejder, en læge osv., Men hun råbte om Davids søn. Mens Israels børn stillede spørgsmålstegn ved, om Kristus virkelig var Davids søn, Guds søn, råbte den kana’anitiske kvinde fuld af sikkerhed: – ‘Herre, Davids søn …’, en underlig sikkerhed sammenlignet med menneskemængden “Og hele skaren blev forbløffet og sagde: ‘Er dette ikke Davids søn?’ (Mt 12:23).

Gud havde i skrifterne lovet, at Messias ville være Davids søn, og Israels folk så frem til hans komme. Gud havde lovet, at en efterkommer af David ifølge kødet ville bygge et hus for Gud, og at Israels rige ville blive etableret over alle riger (2 Sam 7:13, 16). Den samme profeti gjorde det imidlertid klart, at denne efterkommer ville være Guds søn, for Gud selv ville være hans far og efterkommeren hans søn.

”Jeg vil være hans far, og han vil være min søn; og hvis jeg kommer til at overtræde, vil jeg straffe ham med en menneskestang og med menneskenes sønner ”(2 Sam 7:14).

Selvom hun blev født i Davids hus, fordi Maria var en efterkommer af David, afviste de skriftkloge og farisæerne Messias. Skrifterne gjorde det meget klart, at Gud havde en søn, men de troede ikke på Kristus og afviste muligheden for, at Gud har en søn “Hvem gik op til himlen og kom ned? Hvem lukkede vinden i dine næver? Hvem bandt vandet til tøj? Hvem etablerede alle ender af jorden? Hvad hedder du? Og hvad hedder din søn, hvis du ved det? ” (Ord 30: 3).

Stillet over for Jesu spørgsmål: “Hvordan siger de, at Kristus er Davids søn?” (Luk 20:41), hans anklagere var ikke i stand til at svare på, hvorfor David profetisk kaldte sin søn Herre, hvis det er op til børnene at ære forældrene og ikke forældrene til børnene (Luk 20:44) dog hvad den fremmede kvinde hørt om Kristus var nok til at konkludere, at Kristus var Guds søn, som David kaldte Herre.

Selvom kvinden var udlænding, hørte hun om Kristus, og de oplysninger, der kom til hende, fik hende til at konkludere, at Kristus var den lovede Messias, Davids sæd ”Se, de dage kommer, siger HERREN, når jeg vil oprejse en retfærdig gren til David; og da han er konge, vil han regere og handle klogt og udøve dom og retfærdighed i landet ”(Jer 23: 5).

På grund af kvindens råb blev disciplene urolige og bad Kristus om at sende hende væk. Det var da Jesus reagerede på disciplene og sagde:

– Jeg blev kun sendt til de mistede får fra Israels hus.

Trods at være i et fremmed land understregede Jesus, hvad hans mission var ”Han kom for sin egen, og hans egen modtog ham ikke” (Joh 1:11); ”Mistede får har været mit folk, deres hyrder har gjort dem forkert, til bjergene har de omledt dem; fra bakke til bakke gik de, de glemte deres hvilested ”(Jer 50: 6).

Da Israels folk glemte ‘hvilestedet’, sendte Gud deres søn, født af en kvinde, for at meddele dem:

“Kom til mig, alle trætte og undertrykte, så vil jeg give jer hvile” (Mt 11:28);

”Om sin søn, som blev født af Davids efterkommere efter kødet” (Rom. 1: 3).

Når Jesus indkaldte sit folk og sagde: – Kom til mig, alle I, der er trætte og undertrykte, identificerer Jesus sig som opfyldelsen af ​​det, der blev profeteret ved Jeremias ‘mund.

Messias ‘folk afviste ham, men den kana’anitiske kvinde henvendte sig til Jesus og tilbad ham og sagde:

– Herre, hjælp mig!

Evangelisten Matthew gør det klart, at fordi hun havde bedt Kristus om hjælp, tilbad hun ham. Fordi han råbte:

– Herre, hjælp mig! Kvindens anmodning var at tilbede Davids søn.

Efter at have hørt om Jesus, troede kvinden, at han var Davids søn, og på samme tid troede hun, at Kristus var Guds søn, fordi hun tilbad ham og bad om hjælp. Evangelisten gør det klart, at den handling at bede Kristus om at give ham gaven til at befri sin datter fra det forfærdelige ondskab, noget umuligt for mænd, udgjorde tilbedelse.

Kvindens tilbedelse havde tilsyneladende ingen virkning, som Jesus sagde: – Det er ikke godt at tage børnenes brød og smide det til hvalpene. Kristi svar på kvinden var et supplement til Kristi svar på disciplene.

Evangelisten Markus optegner den nøjagtige betydning af sætningen Kristus: – “Lad børnene først blive tilfredse; fordi det ikke er praktisk at tage børnenes brød og smide det til hvalpene ”(Markus 7:27). Jesus understregede, at hans mission var knyttet til Israels hus, og at tage sig af det ville være sammenligneligt med en familiemands handling, der tager brød fra sine børn og giver det til hvalpene.

Svaret fra den kana’anitiske kvinde er overraskende, da hun ikke handlede behageligt sammenlignet med hunde og svarer: – Ja, Herre, men hvalpe spiser også krummer, der falder ned fra deres herres bord. Hun bekræfter, hvad Jesus fortalte hende, men understreger, at hun ikke ledte efter mad til sine børn, men efter de krummer, der tilhører hvalpene.

For den kvinde var krummen fra Davids søns bord nok til at løse hendes problem. Hun demonstrerede, at hun ikke havde til hensigt at tage brød fra de børn, der havde ret til at være deltagere ved bordet, men krummen, der faldt ned fra Davids søns bord, var nok.

Det var da Jesus svarede ham:

– O kvinde, stor er din tro! Lad det gøres for dig, som du ønsker. Og fra den time var kvindens datter sund.

Det er vigtigt at bemærke, at den kana’anitiske kvinde blev taget hånd om, fordi hun troede, at Kristus var Guds udsending, Davids søn, Herren, og ikke fordi Jesus blev rørt af en desperat mors tilstand. Det er ikke en fars eller mors fortvivlelse, der får Gud til at hjælpe mennesker, for Kristus, når han læser Skrifterne i profeten Esajas, som siger. “Herrens ånd er over mig …”, sagde han: “I dag er denne skrift opfyldt i dine ører” (Luk 4:21) og gjorde det klart, at det er tillid til Gud, der bevæger Guds hånd, for der var utallige enker trængende i Jerusalem blev Elias imidlertid sendt hjem til en udenlandsk enke. Fordi? Fordi denne beboer i byen Sarepta de Sidom erkendte, at Elia var en profet, og på trods af hendes behov, der grænsede op til fortvivlelse, viste hun sin tillid til Gud ved at adlyde profetens ord (Luk 4:25 -26).

 

Skriftens vidnesbyrd

Mange, der fulgte Kristus, havde behov svarende til den kana’anitiske kvindes, men mor skiller sig ud fra mængden for at anerkende to væsentlige sandheder:

1. at Kristus var Davids søn, og
2. Guds søn, Herren.

Selvom Kristus blev sendt til de mistede får fra Israels hus, forkyndte evangeliet og udførte mange mirakler, betragtede Israels børn Jesus Kristus som en anden profet – “Nogle, Johannes Døberen; andre, Elias; og andre, Jeremias, eller en af ​​profeterne ”(Mt 16:14).

Da Jakobs børn ikke anerkendte Jesus som udsending for Gud, menneskesønnen, henvendte Kristus sig til sine disciple: ‘Og du, hvem siger du, jeg er?’. Det var da apostlen Peter afgav den vidunderlige tilståelse (indrømmede) at Kristus er den levende Guds søn.

Da jøderne ikke kunne se, at Kristus var den lovede Messias, på trods af at de havde Skrifterne i hånden, Guds sande vidnesbyrd om hans søn, instruerede Jesus sine disciple ikke at forkynde denne sandhed for nogen.

”Derefter befalede han sine disciple ikke at fortælle nogen, at han var Jesus Kristus” (Mt 16:20).

Hvorfor ville ikke Jesus have disciplene til at erklære, at han var Kristus?

Fordi Jesus ville have mænd til at tro på ham i henhold til Skrifterne, fordi det er dem, der vidnede om ham. Dette er fordi Jesus gør det klart, at: han accepterede ikke menneskers vidnesbyrd, og hvis han vidnede om sig selv, ville hans vidnesbyrd ikke være sandt “Hvis jeg vidner om mig selv, er mit vidnesbyrd ikke sandt” (Johannes 5:31), og at vidnesbyrdet fra Faderen (fra Skriften) var sandt og tilstrækkeligt ”Der er en anden, der vidner om mig, og jeg ved, at hans vidnesbyrd om mig er sandt” (Johannes 5:32).

Selvom vi forstår, at Johannes Døber vidnede om Kristus, var hans vidnesbyrd alligevel et vidnesbyrd om sandheden “Du sendte budbringere til Johannes, og han vidnede om sandheden” (Johannes 5:33), det vil sige alt, hvad baptisten sagde, var direkte relateret til Skriften, for kun Guds ord er sandheden (Johannes 17:17).

Jesus ønskede ikke, at hans disciple skulle afsløre, at han var Kristus, fordi han ikke modtager vidnesbyrd fra mennesker (Joh 5:34), før han havde et større vidnesbyrd, Faderens vidnesbyrd, og alle mennesker skal tro på vidnesbyrdet om, at Gud optaget om hans søn i Skrifterne ”Du gennemsøger Skrifterne, fordi du tror, ​​at du har evigt liv i dem, og de vidner om mig” (Johannes 5:39).

At tro på Gud skyldes ikke mirakler, før det vidnesbyrd, som profeterne meddelte om sandheden (Johannes 4:48). At fortælle ‘mirakler’ er ikke et bevis på sandheden. Apostelen Peter gør det klart, hvad det er at være vidne til: “Men Herrens ord forbliver for evigt. Og dette er det ord, som blev evangeliseret blandt jer ”(1 Pet. 1:25). At vidne er at tale Guds ord, at tale det, som Bibelen siger og forkynde for mennesker, at Kristus er Guds søn.

I dag er der mange, der lægger vægt på mennesker og mirakler udført af dem, men Bibelen gør det klart, at apostlenes tjeneste ikke var baseret på mirakler, men var baseret på ordet. Peters første tale udsatte Jerusalems indbyggere for Skriftens vidnesbyrd (ApG 2:14 -36). Selv efter at en halt mand helbredte ved templets dør, irettesatte han sine tilhørere, så de ikke ville blive forbløffet over det mirakuløse tegn (Apg 3:12) og derefter forklarede Skriftens vidnesbyrd (Apg 3:13 -26) .

Da jøderne stenede Stefanus, var han ligesom døberen Johannes og vidnede om sandheden, det vil sige at han forklarede det vidnesbyrd, som Gud gav om sin søn, og forkyndte skrifterne for den vrede skare (Apg 7:51 -53).

Hvis Stephen tællede mirakuløse tegn, ville han aldrig blive stenet, fordi menneskers afvisning er i forhold til evangeliets ord og ikke i forhold til mirakuløse tegn (Joh 6:60). Publikum ville stenke Jesus på grund af hans ord, ikke på grund af de mirakler han udførte.

”Jeg har vist jer mange gode gerninger fra min Fader; for hvilke af disse værker stener du mig? Jøderne svarede og sagde til ham: Vi stener dig ikke til noget godt arbejde, men til blasfemi; fordi du, som menneske, bliver Gud for dig selv ”(Johannes 10:32 -33).

Mange så det mirakel, som Kristus udførte for den kana’anitiske kvinde, men den skare, der fulgte ham, tilstod ikke at Jesus var Davids søn, som hun gjorde, da hun hørte om det evige ord, Herrens ord, der forbliver for evigt. Israels folk fik lov til at lytte til Skrifterne, men de manglede den kanaaneiske kvinde, der, da han hørte om Jesus, gav ære og råbte på Davids søn og tilbad ham.

Kvindens forskel ligger i, at hun hørte og troede, mens skaren, der fulgte Kristus, så miraklerne (Mt 11:20 -22), undersøgte skrifterne (Johannes 5:39) og fejlagtigt konkluderede, at Jesus kun var En profet. De afviste Kristus, så de ikke havde noget liv (Johannes 5:40).

I den kana’anitiske kvinde og i de mange ikke-jøder, der troede, er Esajas ‘meddelelse opfyldt:

”Jeg blev søgt af dem, der ikke bad om mig, jeg blev fundet fra dem, der ikke søgte mig; Jeg sagde til en nation, der ikke var opkaldt efter mig: Her er jeg. Her er jeg ”(Jes 65: 1).

Nu ved vi, at (tro kommer ved at høre) og at høre ved Guds ord, og hvad kvinden hørte, var nok til at tro ”Hvordan vil de da påkalde ham, i hvem de ikke har troet? Og hvordan skal de tro på ham, som de ikke har hørt om? og hvordan vil de høre, hvis der ikke er nogen at prædike? ” (Rom 10:14). Enhver, der hører og tror, ​​er velsignet, for Jesus sagde selv:

”Jesus sagde til ham:” Fordi du så mig, Thomas, troede du; salige er de, der ikke har set og alligevel har troet ”(Johannes 20:29).

Som den kana’anitiske kvinde troede, så hun Guds ære ”Jesus sagde til ham: ‘Har jeg ikke fortalt dig, at hvis du tror, ​​vil du se Guds herlighed?’ (Johannes 11:40), i modsætning til de israelitter, der forventede at se det overnaturlige, så de kunne tro ”De sagde til ham: ‘Hvilket tegn gør du så, at vi kan se ham og tro på dig? Hvad laver du? “ (Jo 6:30).

Nu åbenbares Guds herlighed i Kristi ansigt og ikke i mirakuløse handlinger ”Fordi Gud, der sagde, at lys skinner fra mørke, skinner i vores hjerter til oplysning af kundskaben om Guds herlighed i Jesu Kristi ansigt” (2Kor 4: 6). Det, der redder, er lyset i Herrens ansigt, der skjulte sit ansigt for Israels børns hus “Og jeg vil vente på Herren, som skjuler sit ansigt for Jakobs hus, og jeg vil vente på ham” (Jes 8:17; Sl 80: 3).

Den kana’anitiske kvinde blev passet på, fordi hun troede, ikke fordi hun satte Jesus mod muren, eller fordi hun afpressede ham ved at sige: – Hvis du ikke svarer mig, vil jeg rive Skrifterne op. Før kvinden blev tildelt løsladelsen af ​​sin datter, havde hun allerede troet, i modsætning til mange, der ønsker en mirakuløs handling at tro.

Hvad hørte den kana’anitiske kvinde om Kristus? Nu, hvis tro kommer gennem hørelse, og hørelse gennem Guds ord. Hvad den kana’anitiske kvinde hørte, var ikke vidnesbyrd om mirakler eller om, at en berømt var blevet omvendt. At høre, at nogen har opnået et mirakel, eller at læse et banner, der siger, at han har opnået nåde, vil ikke få nogen til at åbent tilstå, at Kristus er Davids søn!

Vidnesbyrdet, der frembringer tro, kommer fra Skrifterne, for de er Kristi vidnesbyrd. At sige, at en kunstner blev omvendt, eller at nogen efterlod stoffer, prostitution osv., Er ikke loven og det forseglede vidnesbyrd blandt Kristi disciple. Profeten Esajas er klar: “Til loven og til vidnesbyrdet! Hvis de ikke taler efter dette ord, er det fordi der ikke er noget lys i dem ”(Is 8:20).

Vidnesbyrd er kirkens kendetegn, ikke mirakuløse tegn, for Kristus selv advarede om, at falske profeter ville udføre tegn, profetere og uddrive dæmoner (Mt 7:22). Frugten, der kommer ud af læberne, det vil sige vidnesbyrdet, er forskellen mellem den sande og den falske profet, fordi den falske profet vil komme forklædt som et får, så det ved handlinger og udseende er umuligt at identificere dem (Mt 7:15 -16).

‘Den, der tror på mig ifølge Skrifterne’, er den tilstand, som Kristus har fastlagt, så der er lys hos mennesker. “Den, der tror på mig, som Skriften siger, strømme af levende vand vil strømme fra hans livmoder” (Joh 7:38), for Kristi ord er ånd og liv (Joh 6:63), uforgængeligt frø og kun sådan et frø spirer et nyt liv, der giver ret til evigt liv (1 Pet 1:23).

Den, der tror på Kristus som Davids søn, Herren, den levende Guds søn, er ikke længere fremmed eller udenforstående. Han vil ikke leve af de krummer, der falder ned fra hans herres bord, men han er blevet en medborger for de hellige. Blev deltager i Guds familie ”Så snart I ikke længere er udlændinge eller fremmede, men medborgere med de hellige og Guds familie” (Ef 2:19).

Den, der tror på Davids søn, troede på den efterkommer, som Abraham havde lovet, derfor er han velsignet som den troende Abraham og deltager i alle de fordele, som Gud har lovet gennem sine hellige profeter, for alt, hvad profeterne skrev, skrev om Sønnen (Johannes 5:46 -47; Hebr 1: 1-2).

Den, der tror, ​​kan gøre alt i Gud, som det lyder:

”Som ved tro besejrede kongeriger, praktiserede retfærdighed, opnåede løfter, lukkede løvernes mund, slukkede ildens styrke, undslap fra sværdets kant, fra svaghed trak de styrke, i den kamp, ​​de kæmpede, satte de fremmede. Kvinder modtog deres døde ved opstandelse; nogle blev tortureret uden at acceptere deres udfrielse for at opnå en bedre opstandelse; Og andre oplevede svøbe og svøbe og endda kæder og fængsler. De blev stenet, savet, prøvet, dræbt af sværdet; de gik klædt i får og gedeskind, hjælpeløse, plage og mishandlet (hvoraf verden var uværdig) og vandrede gennem ørkener og bjerge og gennem jordens huler og huler. Og alle disse, efter at have haft et vidnesbyrd ved tro, nåede ikke løftet, idet Gud gav os noget bedre om, at de ikke ville blive fuldkomne uden os ”(Hebr 11:33 -40)

Læren om Jesus gjorde kun tydeligt, hvad der var nedskrevet i profeterne: at blive født af vand og Ånden er det samme som Gud drysser rent vand på mennesket. Kun Gud kan give mennesket et nyt hjerte og en ny ånd, det vil sige et nyt liv!

---

At være født af vand og ånd

”Jesus svarede: Sandelig, sandelig, jeg siger jer, den, der ikke er født af vand og Ånden, kan ikke komme ind i Guds rige” (Johannes 3: 5)

Vand og ånd

Jesu svar tilfredsstiller følgende spørgsmål: “Hvordan kan en mand blive født, når han er gammel?” Svaret er præcist: den nye fødsel sker gennem vand og ånd!

For at forstå Jesu svar er det nødvendigt at vide, at den doktrin, der forkyndes af ham på ingen måde adskiller sig fra det budskab, der forkyndes i loven og af profeterne.

Vi ved, at loven aldrig kan perfektionere nogen, fordi den kun indeholder skyggen af ​​fremtidige varer (Hebr 10: 1). Imidlertid påpegede hun altid behovet for omskæring af hjertet.

Det, som loven foreslog, var umuligt for mennesket at opnå gennem den, da selve loven var syg af kødet (Romerbrevet 8: 3). Loven tjente kun som en ‘vejleder’ til at føre mennesket til Kristus (Gal 3:24), det vil sige ved at påpege behovet for omskæring af hjertet fører loven mennesket til Kristus, for kun i ham er det muligt at opnå omskæring gennem strip kødets legeme: Kristi omskæring (Kol 2:11).

Vi kan trække en stor lektion ud af loven: den blev skrevet på stentavler og givet til folket, men den kan ikke fuldføre nogen, da Moses fortsatte med at forkynde behovet for omskæring af hjertet, selv efter lovens overgivelse (5 Mos 10: 16; 5 Mos 30: 6; 2Kor 3: 3 og 7).

Hvis loven var afgørende for menneskets frelse, ville der ikke være behov for Moses at forkynde hjertets omskæring. Det følger heraf, at loven, der blev leveret på stentavler, ikke medførte den nødvendige transformation i folks hjerter, da de stadig havde brug for omskæring af hjertet.

Guddommelig handling foregik aldrig gennem loven, da budskabet fra Gud altid var: “Hør, Israel …”, for tro er den eneste måde at nærme sig Gud på (Rom 10:17). Hvis de hørte Guds røst, ville der være en radikal ændring i dem: de ville ikke længere have et hjerte af sten og ville have et hjerte af kød (5 Mos 11:18; Jer 4: 4).

Guddommelig indgriben i folks liv ville kun forekomme, når de hørte og lagde loven i deres hjerter. Omskæring er en guddommelig handling gennem hans ord (5 Mos 30: 6-8).

 

Løfte om renselse

Profeten Ezekiel om dette emne sagde følgende: ”Så vil jeg drysse rent vand over dig, og du vil være ren; Jeg vil rense dig for al din snavs og alle dine afguder. Og jeg vil give dig et nyt hjerte, og jeg vil lægge en ny ånd i dig; og jeg vil tage hjertet af sten ud af dit kød og give dig et hjerte af kød. Og jeg vil lægge min Ånd i dig og lade dig vandre i mine love og holde mine love og holde dem ”(Ez 36:25 -27).

Mester Nicodemus kendte allerede denne bibelske passage.

Han havde længe læst om løftet om et nyt liv (et nyt hjerte og en ny ånd), men han var ude af stand til at abstrakte essensen af ​​det, som Gud foreslog.

For at nå det nye liv er det nødvendigt, at Gud selv drysser rent vand på mennesket (“jeg” vil drysse rent vand på dig).

Jesu lære lærte kun tydeligt, hvad der var nedskrevet i profeterne: at blive født af vand og Ånden er det samme som Gud drysser rent vand på mennesket.

Kun Gud kan give et nyt hjerte og en ny ånd, det vil sige et nyt liv til mennesket!

At være født af vand er det samme som at være født af ordet: Jesus er Guds ord, dvs. inkarneret ord (Joh 1:14).

På dette punkt skrev Paulus: “At hellige hende ved at rense hende ved at vaske vandet ved ordet …” (Ef 5:26), “Hvis nogen er tørstig, kom til mig og drik” (Joh 7:37) .

Jesus er vandet, der frembringer liv i dem, der er renset af ham, det vil sige i dem, der tror.

At være født af Ånden er det samme som at være født af Gud, for Gud er Ånd, og de, der er født af ham, får en ny ånd og et nyt hjerte.

Derfor, “… det, som er født af Ånden, er ånd” (Johannes 3: 6), og de, der tror, ​​har beføjelse til at blive Guds børn! Hvis et menneske nu tror, ​​har han allerede modtaget Guds fylde (Joh 1:16; Kol 2: 7-8).

Det bliver en deltager i den guddommelige natur (2Pe 1: 4).

Den, der tror på det inkarnerede ord, som Bibelen siger, indefra vil have strømme af levende vand, det vil sige dette blev sagt: “… fra Ånden, som skulle tage imod dem, der tror på ham” (Joh 7:37 -39), født af Ånden.

Er der en bestemt ordre om at blive født igen? Ja! Først er mennesket født af vand, derefter af Ånd! Synes godt om?

For det første har mennesket brug for Guds ord, så det kan tro, det vil sige at tro, først skal vi høre (at blive drysset af Gud med rent vand), om den tro (evangelium), som er Guds kraft, der får mennesker til at hvile i det foreslåede håb af Guds børn ”For jeg skammer mig ikke over Kristi evangelium, for det er Guds kraft til frelse for alle, der tror” (Rom. 1:16).

Mennesket har kun adgang til Guds kraft, når han hører sandhedens ord, som Paulus skrev til Titus: “… Han frelste os ved at vaske væk regenerering og fornyelse ved Helligånden” (Titus 3: 5).

Når han skriver til Titus, demonstrerer Paulus, at Gud vasker og fornyer mennesket gennem ordet og hans ånd, det vil sige, han bekræfter igen, hvad der blev sagt af Ezekiel: (“Jeg” “vil drysse rent vand på dig …”).

Gennem Guds ord, som er rent vand, der er drysset på synderen, foregår regenereringens vask.

De, der er født af Gud, fornyes af den evige ånd og modtager et hjerte af kød i stedet for et hjerte af sten og en ny ånd (Sl 51:10).

Jeg beder til Gud om, at du kan tro på denne sandhed, fordi denne Gud skabte mennesket, blev prøvet i alt, men han blev også godkendt, fordi han adlød Gud i alt, indtil døden, for hvilken han fik liv tilbage: han rejste sig fra de døde og det blev frelse for alle, der tror.

---

Du er evig

Hvor skal du hen til evigheden?

Dette er et spørgsmål, som kun få ved, hvordan man skal svare, men Bibelen viser, hvor mænd vil hen, når de går ind i evigheden. Hvis mennesket anerkender Jesus som sin eneste og suveræne Herre og frelser, snarere hvis han tror på, at Jesus Kristus er den levende Guds søn, for i evigheden var han Gud, dog fratog han sig sin herlighed og blev kød (mennesket) ), var underkastet de samme lidenskaber som mennesker, men syndede ikke; der døde på grund af den barriere for adskillelse, der eksisterede mellem Gud og mennesker (synd) og steg på den tredje dag, er det sikkert, at en sådan mand i evigheden vil eksistere evigt i fuldt fællesskab med Gud.

Men hvis du ikke tror på den sandhed, der er afsløret ovenfor, vil der være evigt fremmedgjort fra Gud.

Gud skabte mennesket for at være en del af et projekt, som han etablerede i sig selv, og da Gud er evig, kan mennesket ikke være midlertidigt, dvs. slukkes en dag, derfor gav Gud ham noget af sig selv (ånde) af livet)

“Og Herren Gud dannede mennesket fra jordens støv og ånde livets ånde i sine næsebor; og mennesket blev til en levende sjæl ”(1 Mos 2: 7).

Livets ånde, som mennesket besidder, kom direkte fra Gud, den Evige, vil snart ikke blive slukket og forblive i evigheden.

Før Gud skabte mennesket, skabte han jorden og delegerede sit herredømme over den efter at have skabt den:

”Og Gud sagde: Lad os gøre mennesket til vores billede efter vores lighed; og herske over havets fisk og over himmelens fugle og over kvæget og over hele landet og over ethvert krybdyr, der bevæger sig på jorden ”(1 Mos. 1:26).

Derefter forberedte han et behageligt sted for manden at bo:

“Og Herren Gud plantede en have i Eden på østsiden; og han satte den mand, han havde dannet, der. Og Herren Gud lod hvert træ vokse ud af jorden, hvilket var behageligt for øjet og godt til mad; og livets træ midt i haven og træet til kundskab om godt og ondt ”(1 Mos 2: 9).

Mennesket nød omsorg og fællesskab med Gud:

”Og Herren Gud sagde: Det er ikke godt for et menneske at være alene; Jeg vil gøre ham til en passende hjælper for ham. Så da Herren Gud dannede alle dyr i marken og alle fugle på himlen fra jorden, førte han dem til Adam for at se ham, som han ville kalde dem; og uanset hvad Adam kaldte hele den levende sjæl, det var hans navn ”(1 Mos. 2:18 -19).

“… hvor Herrens Ånd er, er der frihed” (2Kor 3:17), og som forventet gav Gud mennesket frihed:

“Og Herren Gud befalede mennesket og sagde: Du skal spise frit af hele haven i træet …” (1 Mos. 2:16).

Og han viste ham liv og død: livet var at adlyde ham, det vil sige at mennesket ville forblive forenet med Gud, fordi Gud er liv, og døden skulle adlyde ham, fordi ulydighed ville føre til adskillelse fra Gud, det vil sige døden.

“Men du skal ikke spise af træet med kundskab om godt og ondt; for den dag du spiser af det, skal du helt sikkert dø ”(1 Mos. 2:17).

For at omskrive: Så længe Adam ikke spiste af træet med viden om godt og ondt, ville han være forenet med Gud (i live), hvis han spiste, ville han være adskilt fra Gud (død). Beslutningen var klar: spis ikke, så du kan leve!

Kan du se Guds kærlighed og omsorg for mennesket i disse bibelske passager?

Adam lagde imidlertid ikke mærke til det, for da slangen sagde: ‘Du vil bestemt ikke dø’ (1 Mos 3: 4), troede han på slangen og spiste frugten.

Og hvem var slangen? Han var en formodet engel, der mistede sit fyrstedømme netop fordi han stræbte efter det, som Gud havde foreslået i sig selv, og mennesket ville være en del af det.

”Jeg vil gå op i skyernes højder og være som den Højeste” (Is 14:14).

Men se hvad Gud foreslog mennesket:

“Og Gud sagde: Lad os gøre mennesket til vores billede efter vores lighed …” (1 Mos. 1:26).

Satan ønskede ikke at være et menneske, men ville have Guds lighed, fordi ligheden ville gøre ham større end englene ”Og du sagde i dit hjerte: Jeg vil rejse op til himlen, over Guds stjerner vil jeg ophøje min trone, og på menighedens bjerg vil jeg sidde på nordsiden” (Is 14:13).

Guds stjerner refererer her til engle.

Da mennesket troede på det, som Satan sagde, og ignorerede Guds ord: “Du vil helt sikkert dø”, begik han “uretfærdighed”. Med denne handling solgte Adam sig selv som slave til synden, og alle dem, der skulle fødes, blev også solgt, det vil sige alle mennesker på grund af Adams lovovertrædelse syndede: ”Fordi alle har syndet og mangler Guds herlighed” (Rom. 3:23), er alle adskilt fra Gud.

Og fra det øjeblik blev mennesket forkasteligt, irettesat, dvs. fordømt, død, fremmedgjort for livet for evigt, fordi han har en sjæl, der vil eksistere for evigt, selv efter at han er vendt tilbage til støvet.

Men Guds hensigt kan ikke stoppes, og i hans kærlighed, som han elskede mennesker, gav han kraftig frelse: hans egen søn, der fratog sin herlighed “Men han tømte sig selv i form af en tjener og blev ligesom mennesker” (Fil 2: 7), og han blev som mennesker, så mennesket igen skulle få mulighed for at blive som Gud.

Det var nødvendigt, at retfærdighed blev oprettet: i begyndelsen troede et menneske, der var skabt uden synd, ikke Guds ord, men på et passende tidspunkt var et andet menneske uden synd lydig mod Guds ord.

”For som om ved et menneskes ulydighed mange blev gjort til syndere, således vil mange blive gjort retfærdige ved lydighed fra én” (Rom. 5:19); “For ligesom døden kom af et menneske, således kom de dødes opstandelse af et menneske” (1Co 15:21).

Men hvordan ville dette ske, hvis alle syndede?

Gud måtte blive en mand, og det er derfor, Jesus blev født af en jomfru ved Guds kraft.

Jeg beder til Gud om, at du kan tro på denne sandhed, fordi denne Gud skabte mennesket, blev prøvet i alt, men han blev også godkendt, fordi han adlød Gud i alt, indtil døden, for hvilken han fik liv tilbage: han rejste sig fra de døde og det blev frelse for alle, der tror.

Og alle, der tror på Kristus, er retfærdiggjorte, fordi de dør sammen med Kristus ”For den, der er død, er retfærdiggjort fra synd” (Rom. 6: 7) og genopstår med ham. Syndfuld natur slukkes, og mennesket bliver død for synd, men levende for Gud ”Så betragter I jer også selv som døde for synden, men alligevel levende for Gud i Kristus Jesus, vores Herre” (Rom 6:11), For han rejste sig sammen med sin søn Jesus Kristus “Derfor, hvis du allerede er rejst sammen med Kristus, skal du søge det, der er over, hvor Kristus sidder ved Guds højre hånd” (Kol 3: 1).

Hvis du tror på dette ord, vil du blive frelst fra evig fordømmelse, det vil sige, du vil gå ind i evigheden i fællesskab med Gud. Evigt liv!

Er du i stand til at tro på Jesus Kristus?

”At vide: Hvis du med din mund bekender Herren Jesus og tror på dit hjerte, at Gud oprejste ham fra de døde, vil du blive frelst” (Rom 10: 9).

 

Det er ubestridt blandt nogle teologer, at Gud erklærer mennesket ‘som om han var’ bare ved hjælp af tro på Kristus, det vil sige, de har taget forbehold. For nogle, og blandt dem fremhæver vi Dr. Scofield, ‘Gud erklærer synderen som retfærdig’, det vil sige han hævder, at Gud ‘ikke gør mennesket retfærdigt’.

---

Gud er retfærdig og retfærdiggør

Ordet ‘retfærdiggørelse’ (Dikaiosis), når det bruges af apostelen Paulus, henviser til hvad der er sandt, på samme måde som salmisten David bruger ordet ‘retfærdiggørelse’ (hitsdik) til at henvise til Gud, fordi han virkelig er retfærdig.

Apostelen Paulus bruger et græsk ord, der har samme betydning som det hebraiske ord ‘retfærdiggørelse’ for at henvise til kristne, fordi de virkelig er retfærdige “… så du er retfærdiggjort, når du taler …” (Rom. 3: 4; Sl 51: 4) . De, der tror, ​​skabes igen i en ny og specifik tilstand: sand retfærdighed og hellighed (Ef 4:24).

Udtrykkene brugt i Det Nye Testamente til retfærdiggørelse på græsk er: Dikaios (bare); Dikaiosis (begrundelse, forsvar, krav på ret) og; Dikaioo (at have eller anerkende som fair). I Det Gamle Testamente er udtrykket hitsdik, hvilket betyder at erklære i retten, at nogen overholder loven (2 Mos 23: 7; 5 Mos 25: 1; Ordsp 17:15; Is 5:23).

Når Gud erklærer, at mennesket er retfærdigt, det vil sige, han retfærdiggør, erklærer han, hvad der er sandt, for Gud kan ikke lyve.

Hvorfor ovenstående udsagn? Fordi det er fastslået blandt nogle teologer, at Gud erklærer mennesket ‘som om han var’ bare ved hjælp af tro på Kristus, det vil sige, han tager forbehold. For nogle, og blandt dem fremhæver vi Dr. Scofield, ‘Gud erklærer synderen som retfærdig’, det vil sige, han bekræfter kategorisk, at Gud ‘ikke gør mennesket retfærdigt’.

”Den troende synder er retfærdiggjort, dvs. behandles som retfærdig (…) Retfærdiggørelse er en handling af guddommelig anerkendelse og betyder ikke at gøre en person retfærdig …” Scofield Bible with References, Rom 3:28, s. 1147.

Nu ville Gud aldrig erklære, at mennesket er retfærdigt, da han faktisk ikke er i en retfærdig tilstand. Det er utænkeligt, at Gud erklærer og behandler det retfærdige som han ikke gør retfærdigt som retfærdigt. Hvordan kunne Gud genkende noget, der ikke er som det er?

Vi ved, at Gud har magten til at indkalde ting, der ikke er som om de allerede var (Rom. 4:16), men han ville aldrig erklære synderen for retfærdig. ”Fra falske ord vil du gå væk, og du vil ikke dræbe de uskyldige og retfærdig; for jeg vil ikke retfærdiggøre de onde ”(2 Mos 23: 7).

Hvis Gud ikke retfærdiggør de onde, hvordan er det så muligt for synderen at blive erklæret retfærdig?

Apostelen Paulus sagde med rette, at “syndens retfærdiggjorte er død” (Rom. 6: 2-7). Hvis det første udsagn er sandt, er det andet også sandt, da det andet afhænger af det første.

På denne måde oversætter ordet ‘retfærdiggjort’ en sand idé, da alle, der troede, døde sammen med Kristus.

Når apostelen Paulus bruger ordet ‘retfærdiggørelse’, har han i tankerne noget, der er sandt, det vil sige den, der er død, er fuldt ud retfærdiggjort for synd!

Hvis den gamle mand blev korsfæstet med Kristus, hvem er da retfærdiggjort (erklæret retfærdig) af Gud?

Vi ved, at Kristus blev udfriet på grund af menneskehedens synder, og at når de tror på ham, dør de og begraves.

Vi ved, at Jesus rejste sig fra de døde, og at de, der troede, rejste sig sammen med ham “Hvis du allerede er rejst med Kristus, så søg det ovenstående, hvor Kristus sidder ved Guds højre hånd” (Kol 3: 1) .

‘Retfærdiggørelsen’ (retfærdig erklæring) falder på den nye mand, der rejser sig sammen med Kristus fra de døde. Kun den nye skabning erklæres lige foran Gud, for den blev skabt på ny i sand retfærdighed og hellighed.

Synderen vil aldrig blive erklæret retfærdig, for den gamle mand, som er synderen, vil blive korsfæstet med Kristus “for vi ved dette, at vores gamle mand blev korsfæstet med ham …” (Rom. 6: 6). Synderen vil aldrig blive retfærdiggjort for Gud, men dør gennem Kristi kors.

Synderen, der accepterer Kristi offer gennem tro (evangelium), dør sammen med ham, og når han rejser sig, opstår en ny skabning (skabt) ifølge Gud i sand retfærdighed og hellighed. Dette nye menneske erklæres lige foran Gud.

Ordene oversat ‘retfærdiggør’ og ‘retfærdiggørelse’ betyder ‘gør retfærdig’, ‘gør retfærdig’, ‘erklær retfærdig’, ‘erklær lige’ eller ‘erklær fri for skyld og fortjener straf’. Når Gud skaber det nye menneske i sand retfærdighed og hellighed, udfører han alle de handlinger, der er beskrevet i verbene ovenfor.

Kun den, der er skabt retfærdigt, kan modtage denne erklæring fra Gud, det vil sige kun det nye menneske, skabt ifølge Gud, kan modtage erklæringen fra Gud: han er retfærdig.

“Og ifør dig det nye menneske, som ifølge Gud er skabt i sand retfærdighed og hellighed …” (Ef 4:24).

Det nye menneske skabt af Gud gennem Kristus Jesus, det vil sige, som rejste sig fra de døde, er skabt i sand retfærdighed og hellighed, så når Gud erklærer ham retfærdig, taler han om, hvad der er sandt, om en fuld og effektiv tilstand i dag.

”Han blev udfriet for vores synder og blev rejst til vores retfærdiggørelse” (Rom. 4:25);

“… Fordi den døde er retfærdiggjort fra synden” (Rom. 6: 7)

Når man ser på disse to vers, er det klart, at Jesus blev frelst på grund af synders synd (hvis menneskeheden ikke havde syndet, ville der ikke være behov for, at Kristus skulle dø), og ved at dø sammen med ham, bliver Guds retfærdighed opfyldt, da synderen modtager det, der bestemmes af Guds retfærdighed: døden.

Derefter bliver den døde født af Gud og rejser sig til Guds Faders ære, for de, der tror, ​​rejser sig sammen med Kristus. På denne måde er han retfærdiggjort eller erklæret retfærdig, for til det formål rejste Kristus sig fra de døde: ‘han rejste sig til vores retfærdiggørelse’ (Rom 4:25).

Hvis man ikke accepterer argumentet om, at kristne virkelig er retskafne, må man også konkludere, at Kristus ikke rejste sig. Hvis Kristus opstod, er det et faktum, at kristne rejste sig sammen med ham og erklæres retfærdige.

Når den gamle mand dør sammen med Kristus, er Gud retfærdig. Når Gud skaber det nye menneske, er han retfærdiggøreren. Uden nogen modsigelse: Han er retfærdig og retfærdiggør.

Bibelen siger, at alle, der tror på Jesus, får magt til at blive (skabt), Guds børn. Den gamle mand blev korsfæstet, dræbt, begravet, og en ny mand dukker op fra de døde. Denne nye mand erklæres retfærdig.

Paulus gav udtryk for, at “den, der er død for synd, er lige foran Gud”, fordi tilstanden af ​​at være død for synd er den samme som at være “levende” for Gud. Den, der skabes på ny gennem evangeliet, som er Guds kraft for enhver, der tror, ​​er retfærdiggjort (erklæret retfærdig), for han er en ny skabning skabt i sand retfærdighed og hellighed.

For netop dette erklærer Paulus: “Hvem for vores synder blev udfriet og rejste sig for vores retfærdiggørelse” (Rom. 4:25).

Den mand, der erklæres retfærdig over for Gud, er ikke den, der døde, men den, der rejste sig fra de døde, det vil sige den nye skabning, der er skabt igen i Kristus.

Når apostelen Paulus siger, at den, der er død, er retfærdiggjort fra synd, har han tanken om følgende vers i tankerne: ”For det er Kristus, der døde, eller rettere, han, der rejste sig fra de døde, som er ved Guds højre hånd og også forbøn for os ”(Rom. 8:34).

Den, der er død for synd, (eller rettere), som er opstået med Kristus, er blevet retfærdiggjort, det vil sige erklæret retfærdig for Gud.

Nogle mener, at erklæringen om retfærdighed fra Guds side vil være effektiv i fremtiden, og at mennesket i øjeblikket kun har en erklæring om, hvad der vil ske senere. Begrundelse er ikke sådan.

“Retfærdiggørelse er en erklæring fra Gud angående tilstanden for den nye skabning foran ham”

Alle, der tror, ​​er bemyndiget til at blive Guds børn, børn, der ikke er født af kødets vilje eller af menneskets eller blodets vilje. Disse er født af Ånden, skabt i overensstemmelse med Gud i sand retfærdighed og hellighed (Joh 1:12-13).

Da kun de, der er født i retfærdighed og hellighed, er sande, erklæres de retfærdige for Gud (Ef 4:24). Gud er retfærdiggørelsen for dem, der tror på Kristus.

Salmisten kunne kun genkende sine fejl som en måde at erklære Guds retfærdighed på. Enhver kan ikke gå ud over hvad salmisten gjorde.

Men før Gud erklærer manden retfærdig, gør han noget ekstraordinært: den forudbestemte straf pålægges de skyldige (døden), genererer en ny skabning gennem sin magt (evangeliet) og erklærer det nye menneske retfærdig over for ham.

Ved retfærdiggørelse bliver Guds mangfoldige visdom kendt blandt fyrstedømmer og kræfter!