Lebt der Gerechte “vom Glauben” oder “lebt er von jedem Wort, das aus Gottes Mund kommt”? Nun ist Christus der Glaube, der sich manifestieren sollte (Gal 3:24), das inkarnierte Verb, daher wird der Gerechte nach Christus leben (Röm 10: 8). Jeder, der mit Christus auferstanden ist, ist, weil er vom Glauben lebt, und der Prophet Habakuk bezeugt, dass diejenigen, die im Glauben leben, gerecht sind.

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Die Gerechten werden vom Glauben leben

„Für den, der nicht praktiziert, sondern an den glaubt, der die Gottlosen rechtfertigt, wird sein Glaube als Gerechtigkeit gezählt“ (Röm 4,5).

 

Einführung

Die Darstellung des Apostels Paulus ist bemerkenswert, wenn er dies bestätigt „Gott rechtfertigt die Gottlosen“ (Röm 4: 5). Basierend darauf, was rechtfertigt Gott die Gottlosen? Wie kann Gott, der gerecht ist, für ungerecht erklären? Wie geht das, ohne die eigene Gerechtigkeit zu gefährden? Wenn Gott sagte: „… ich werde die Gottlosen nicht rechtfertigen“ (Ex 23: 7), wie kann der Apostel der Heiden behaupten, dass Gott die Gottlosen rechtfertigt?

 

Gnade und Glaube

Die Antwort ist einfach: Gott rechtfertigt (frei) Sünder durch seine wunderbare Gnade! Obwohl die Antwort einfach ist, bleibt die Frage: Wie macht er das? Die Antwort ist auch einfach: durch Glauben „… um uns zu Christus zu führen, damit wir durch den Glauben gerechtfertigt werden“ (Gal 3:24).

Zusätzlich zu Gott, der die Gottlosen rechtfertigt, ist es sicher, dass der Mensch durch den Glauben gerechtfertigt ist „Deshalb haben wir, weil wir durch den Glauben gerechtfertigt sind, Frieden mit Gott durch unseren Herrn Jesus Christus. wobei wir auch durch Glauben einen Zugang zu dieser Gnade haben, in der wir stehen; und wir rühmen uns der Hoffnung auf die Herrlichkeit Gottes “(Röm 5,1-2).

Rechtfertigt Gott das Vertrauen, das der Mensch in ihn setzt? War der Glaube des Menschen die rechtfertigende Einheit?

Die Antwort findet sich in Römer 1, Vers 16 und 17: „Weil ich mich nicht schäme für (das Evangelium Christi), denn es ist die (Kraft Gottes) für das Heil aller, die glauben; zuerst vom Juden und auch vom Griechen. Denn (darin wird die Gerechtigkeit Gottes von Glaube zu Glaube entdeckt), wie geschrieben steht: Aber die Gerechten werden im Glauben leben “(Röm 1,16-17).

Obwohl Gott im Alten Testament wiederholt den israelitischen Richtern sagt, dass sie die Gerechten rechtfertigen und die Gottlosen verurteilen und über sich selbst erklären sollen: „… ich werde die Gottlosen nicht rechtfertigen“ (Ex 23: 7), der Apostel Paulus benutzt Habakuk, der sagt: „Die Gerechten werden im Glauben leben“, um zu demonstrieren, dass Gott die Gottlosen rechtfertigt!

 

Gott rechtfertigt den Menschen durch Christus

Durch die Beobachtung, die der Apostel Paulus von Habakuk macht, wird deutlich, dass sich der Glaube nicht auf das Vertrauen des Menschen bezieht, sondern auf Christus, den Glauben, der sich manifestieren sollte „Aber bevor der Glaube kam, wurden wir unter dem Gesetz gehalten und diesem Glauben verschlossen, der sich manifestieren sollte“ (Gal 3:23).

Welcher Glaube würde sich manifestieren? Das Evangelium Christi, das die Kraft Gottes ist, ist der Glaube, der den Menschen offenbart wird. Das Evangelium ist der Glaube, nach dem Christen streben sollen (Jd1: 3). Die Botschaft des Evangeliums ist die Verkündigung des Glaubens (Gal 3: 2, 5). Das Evangelium ist der Glaube, durch den die Gnade offenbart wurde „Weil du durch Gnade gerettet bist, durch Glauben; und das kommt nicht von dir, es ist (Geschenk Gottes “) (Eph. 2: 8).

Das Evangelium kam von keinem Menschen, aber es ist das Geschenk Gottes „Wenn du die Gabe Gottes kennst und wer dich fragt: gib mir etwas zu trinken, würdest du ihn fragen, und er würde dir lebendiges Wasser geben“ (Johannes 4:10).

Christus ist das Geschenk Gottes, das Thema der Verkündigung des Glaubens, durch das der Mensch Zugang zu dieser Gnade hat. Wenn die Bibel sagt, dass es ohne Glauben unmöglich ist, Gott zu gefallen, muss gesagt werden, dass der Glaube, der Gott gefällt, Christus ist, der Glaube sollte offenbart werden und nicht, wie viele denken, dass es das Vertrauen des Menschen ist (Heb 11: 6).

Der Verfasser der Hebräer in Vers 26 von Kapitel 10 zeigt, dass es nach Erhalt der Erkenntnis der Wahrheit (Evangelium) kein Opfer gibt und dass Christen daher das Vertrauen, das sie hatten, das ein Produkt des Glaubens ist (Evangelium), nicht ablehnen konnten. (Hebr 10,35), da sie, nachdem sie den Willen Gottes getan haben (der an Christus glauben soll), Geduld haben sollten, um die Verheißung zu erreichen (Hebr 10,36; 1. Johannes 3,24).

Nachdem er Habakuk zitiert hat, spricht der Verfasser der Hebräer weiter von denen, die im Glauben lebten (Hebr 10,38), dh von Männern wie Abraham, die durch den Glauben gerechtfertigt waren, der sich manifestieren sollte “Nun, als die Schrift voraussah, dass Gott die Heiden durch Glauben rechtfertigen würde, verkündete er Abraham zuerst das Evangelium und sagte:” Alle Nationen werden in dir gesegnet sein “(Gal. 3: 8).

 

Für Gott ist alles möglich

Abraham war gerechtfertigt, weil er glaubte, dass Gott den Samen liefern würde, etwas Unmögliches in seinen Augen, so wie es in den Augen der Menschen ist, dass Gott die Gottlosen rechtfertigt

Nun wurden die Verheißungen an Abraham und seine Nachkommen gemacht. Er sagt nicht: Und zu den Nachkommen, als von vielen zu sprechen, sondern zu einem: Und zu deinen Nachkommen, die Christus sind “(Gal 3:16).

Christus ist das feste Fundament der Dinge, die erwartet werden, und der Beweis für die Dinge, die nicht gesehen werden. „Nun, der Glaube ist das feste Fundament der erhofften Dinge und der Beweis der Dinge, die nicht gesehen werden. Weil die Alten dadurch ein Zeugnis erhalten haben “(Hebr 11: 1-2), denn die Gerechten leben und erhalten ein Zeugnis, dass er Gott durch Christus gefallen hat (Titus 3: 7).

Das Wort, das Abraham hörte, brachte den Glauben des Patriarchen hervor, weil „Aber was sagt es aus? Das Wort ist bei dir, in deinem Mund und in deinem Herzen; Dies ist das Wort des Glaubens, das wir predigen… “(Röm 10,8), seitdem “Dieser Glaube geschieht also durch Hören und durch das Wort Gottes” (Röm 10, 17). Ohne das Wort zu hören, das von Gott kommt, würde es niemals das Vertrauen des Menschen in Gott geben.

Das Element, das Rechtfertigung hervorbringt, ist das Wort Christi, denn es enthält die Kraft Gottes, die es ermöglicht, die Gottlosen zu rechtfertigen „Zu wissen: Wenn Sie dem Herrn Jesus mit Ihrem Mund bekennen und an Ihr Herz glauben, dass Gott ihn von den Toten auferweckt hat, werden Sie gerettet. Denn mit dem Herzen glaubt man an Gerechtigkeit und mit dem Mund bekennt man sich zur Erlösung “(Röm 10,9-10).

Wenn der Mensch das Evangelium hört und glaubt, erhält er Kraft zur Errettung (Röm 1,16; Johannes 1,12) und entdeckt die Rechtfertigung, denn er geht vom Tod zum Leben über, weil er an den Glauben glaubt (Röm 1,17). Durch das Evangelium wird der Mensch ein Kind Gottes „Denn ihr seid alle Kinder Gottes durch den Glauben an Christus Jesus“ (Gal 3:26; Johannes 1:12).

 

Die Kraft Gottes

Warum hatte der Apostel Paulus den Mut zu behaupten, dass Gott das tut, was er selbst den Richtern Israels verboten hat? Weil sie nicht die nötige Kraft hatten! Um etwas Ungerechtes zu tun, ist es notwendig, die gleiche Kraft zu haben, die Jesus bei der Heilung eines Gelähmten gezeigt hat, nachdem er seine Sünden vergeben hat.

„Jetzt, wo du weißt, dass der Menschensohn die Macht über die Erde hat, Sünden zu vergeben (sagte er zu dem Gelähmten), sage ich dir, steh auf, nimm dein Bett und geh nach Hause“ (Lk 5) : 24).

Den Glauben zu rechtfertigen ist Gottes Kraft „… damit wir durch den Glauben gerechtfertigt werden“ (Gal 3:24), denn wenn ein Mann glaubt, im Tod Christi getauft zu sein (Gal 3:27), nimmt er sein eigenes Kreuz auf, stirbt und wird begraben “Oder wissen Sie nicht, dass alle, die in Jesus Christus getauft wurden, in seinem Tod getauft wurden?” (Röm 6,3). Jetzt ist der, der tot und gerechtfertigt ist, in Sünde! (Röm 6,7)

Aber alle, die an Christus glauben und mit ihm sterben, bekennen Christus auch nach dem, was sie gehört und gelernt haben „Da man mit dem Herzen an Gerechtigkeit glaubt und mit dem Mund ein Bekenntnis zur Erlösung abgibt“ (Röm 10,9-10).

Jetzt ist derjenige, der Christus bekennt, weil er nicht nur in Christus getauft wurde, sondern auch schon Christus angezogen hat. Das Bekenntnis ist die Frucht der Lippen, die nur diejenigen hervorbringt, die mit echtem Oliveira verbunden sind „Für so viele, wie du in Christus getauft wurdest, hast du Christus angezogen“ (Gal 3:27); „Darum lasst uns Gott immer ein Lobopfer darbringen, das heißt die Frucht der Lippen, die seinen Namen bekennen“ (Hebr 13,15); „Ich bin der Weinstock, du bist der Zweig; wer in mir ist und ich in ihm, der trägt viel Frucht; denn ohne mich kannst du nichts tun (…) Mein Vater ist darin verherrlicht, dass du viel Frucht trägst; und so wirst du meine Jünger sein “(Johannes 15: 6,8).

Das Zeugnis, das Gott diesem Menschen gibt, fällt nur auf diejenigen, die nach ihrer Beerdigung Christus anziehen, dh nur diejenigen, die bereits mit Christus auferstanden sind, werden vor Gott für gerecht erklärt. Nur diejenigen, die neu erzeugt werden, dh die durch den Glauben (das Evangelium) leben, sind kurz vor Gott „Die Gerechten werden im Glauben leben“ (Hc 2: 4).

Die Gerechten werden vom Glauben leben, dh vom Glauben, der sich manifestieren sollte und den wir jetzt predigen (Röm 10,8). Jeder, der mit Christus auferstanden ist, ist, weil er vom Glauben lebt, und der Prophet Habakuk bezeugt, dass diejenigen, die im Glauben leben, gerecht sind.

Daher wird ihm jeder, der seinen eigenen Handlungen nicht vertraut, sondern in Gott ruht, der rechtfertigt, sein Glaube als Gerechtigkeit zugeschrieben „Wer aber nicht praktiziert, sondern an den glaubt, der die Gottlosen rechtfertigt, dem wird sein Glaube als Gerechtigkeit zugeschrieben“ (Röm 4, 5); „Und er glaubte an den HERRN und beschuldigte ihn der Gerechtigkeit“ (Gen 15,6), denn durch den Glauben an den Menschen wird er in seinem Tod an Christus angepasst und erhebt sich durch die Kraft Gottes, wobei der neue Mensch geschaffen wird und von Gott für gerecht erklärt.

Das Wort des Herrn ist der offenbarte Glaube, und alle, die daran glauben, werden nicht verwirrt sein „Wie geschrieben steht: Siehe, ich lege in Zion einen Stolperstein und einen Stein des Skandals; Und jeder, der daran glaubt, wird nicht verwirrt sein “(Röm 9,33), dh im Evangelium, das die Kraft Gottes ist, wird die Gerechtigkeit Gottes entdeckt, die vom Glauben (Evangelium) im Glauben (Glauben) ist (Röm 1) : 16-17).

Die Gerechten werden von Christus leben, denn jedes Wort, das aus dem Mund Gottes kommt, wird den Menschen leben, das heißt, ohne Christus, der das lebendige Brot ist, das vom Himmel herabgekommen ist, hat der Mensch kein Leben in sich (Johannes 3:36) ; Johannes 5:24; Mt 4: 4; Heb 2: 4).

Rechtfertigung ist weder eine forensische noch eine gerichtliche Handlung Gottes, für die er den Menschen vergibt, befreit Oder behandelt, der nicht gerecht ist, als ob er gerecht wäre. Wenn Gott einen Ungerechten so behandeln würde, als wäre er gerecht, würde er tatsächlich Ungerechtigkeit begehen. Wenn Gott einen Sünder für gerecht erklären würde, hätten wir eine fiktive, imaginäre Aussage, weil Gott etwas Unwahres über den Menschen erklären würde.

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Was ist Rechtfertigung?

„Denn wer tot ist, ist gerechtfertigt von der Sünde“ (Röm 6,7)

 

Theologische Definitionen

In der Theologie ist es üblich, die Rechtfertigungslehre als eine Frage der forensischen Ordnung zu behandeln, daher die Ausdrücke „Rechtsakt Gottes“, „Akt der göttlichen Anerkennung“, „Gerechtigkeit verkünden“ usw. in Definitionen zum Thema Rechtfertigung.

Für Scofield ist der Gläubige, obwohl gerechtfertigt, immer noch ein Sünder. Gott erkennt und behandelt den Gläubigen als gerecht. Dies bedeutet jedoch nicht, dass Gott jemanden gerecht macht.

“Der gläubige Sünder ist gerechtfertigt, das heißt, er wird als gerecht behandelt (…) Rechtfertigung ist ein Akt der göttlichen Anerkennung und bedeutet nicht, eine Person gerecht zu machen …” Scofield Bible with References, Rom. 3:28.Für Charles C. Ryrie bedaubed Rechtfertigung:

„Zu erklären, dass jemand fair ist. Sowohl das hebräische (sadaq) als auch das griechische (dikaioõ) Wort bedeuten “verkünden” oder “aussprechen” ein günstiges Urteil, das jemanden für fair erklärt. Dieses Konzept bedeutet nicht, jemanden gerecht zu machen, sondern nur Gerechtigkeit anzukündigen. “Ryrie, Charles Caldwel, Grundlegende Theologie – Für jedermann verfügbar, übersetzt von Jarbas Aragão – São Paulo: Christian World, 2004, p. 345.

George Eldon Ladd versteht die Rechtfertigung aus dem griechischen Begriff dikaioõ als:

“Fair Erklären”, nicht fair Machen.

Wie wir sehen werden, ist die Hauptidee zur Rechtfertigung die Erklärung Gottes, des gerechten Richter’s, dass der Mann, der an Christus glaubt, Obwohl er ein Sünder sein mag, gerecht ist – er wird als gerecht angesehen, weil er in Christus angekommen ist zu einer gerechten Beziehung mit Gott “ Ladd, George Eldon, Theologie des Neuen Testaments, übersetzt von Darci Dusilek und Jussara M. Pinto, 1. Ed – São Paulo: Exodus, 97, p. 409.

Rechtfertigung ist weder eine forensische noch eine gerichtliche Handlung Gottes, für die er den Mann vergibt, befreit und behandelt, der nicht so ist, als wäre er gerecht. Wenn Gott einen Ungerechten so behandeln würde, als wäre er gerecht, würde er tatsächlich Ungerechtigkeit begehen. Wenn Gott einen Sünder für gerecht erklären würde, hätten wir eine fiktive, imaginäre Aussage, weil Gott etwas Unwahres über den Menschen erklären würde.

Das Wesen der Rechtfertigungslehre ist, dass Gott einen neuen Menschen in wahrer Gerechtigkeit und Heiligkeit erschafft und ihn als gerecht erklärt, weil dieser neue Mensch tatsächlich gerecht ist. Gott arbeitet nicht mit einer fiktiven, imaginären Gerechtigkeit, bis er als derjenige behandelt wird, der nicht wirklich gerecht ist.

Für Reformtheologen ist Rechtfertigung ein richterlicher Akt Gottes ohne Veränderung in ihrem Leben, dh Gott verändert den Zustand des Menschen nicht. Da liegt die Täuschung, denn Gott rechtfertigt nur diejenigen, die wiedergeboren sind (Johannes 3: 3). Wenn nun der Mensch wieder nach Gott gezeugt wird, bedeutet dies, dass Gott den Zustand des Menschen verändert hat (1. Petrus 1: 3 und 23).

Der Zustand des Gläubigen ist völlig anders als damals, als er nicht an Christus glaubte. Bevor er glaubt, unterliegt der Mensch der Macht der Dunkelheit, und nachdem er geglaubt hat, wird er in das Reich des Sohnes seiner Liebe versetzt, “der uns aus der Macht der Dunkelheit herausgebracht und uns in das Reich des Sohnes seiner Liebe gebracht hat” (Kl 1) : 13). Wenn der Mensch in der Macht der Dunkelheit für die Sünde am Leben war, wird er niemals für gerecht erklärt, aber die Toten für die Sünde sind von der Sünde gerechtfertigt.

Nun, die Rechtssysteme, die wir vor Gericht finden, befassen sich mit Fragen und Beziehungen, die unter den Lebenden wesentlich sind, während die Rechtfertigungslehre keine forensischen Prinzipien beinhaltet, weil nur diejenigen, die für die Sünde tot sind, von der Sünde gerechtfertigt sind!

Die Bibel zeigt, dass sowohl Juden als auch Nichtjuden durch die Gnade Gottes gerettet werden, die in Christus Jesus offenbart wurde. Durch die Gnade Gottes gerettet zu werden ist dasselbe wie durch den Glauben gerettet zu werden, denn Jesus ist der offenkundige Glaube (Gal 3:23). Jesus ist das feste Fundament, auf dem der Mensch volles Vertrauen in Gott hat und gerechtfertigt ist (Heb 11: 1; 2 Kor 3: 4; Kol 1:22).

Daniel B. Pecota erklärte:

„Der Glaube ist niemals die Grundlage der Rechtfertigung. Das Neue Testament behauptet niemals, Rechtfertigung sei dia pistin (“im Austausch gegen Glauben”), sondern immer pisteos dia (“durch Glauben”) “.

Wenn wir nun verstehen, dass Christus der Glaube ist, der sich manifestieren sollte, folgt daraus, dass Christus (Glaube) die Grundlage der Rechtfertigung war, ist und immer sein wird. Die Verwechslung zwischen ‘dia pistin’ (Vertrauen in die Wahrheit) und ‘dia pisteos’ (die Wahrheit selbst) ist auf eine schlechte Lektüre der Bibelstellen zurückzuführen, da Christus das feste Fundament ist, auf dem Menschen, die glauben, Gott gefallen , weil Rechtfertigung durch Christus ist (Pisteos Tag).

Das größte Problem mit der Rechtfertigungslehre der Reformer besteht darin, zu versuchen, die Rechtfertigungslehre von der Regenerationslehre zu trennen. Ohne Regeneration gibt es keine Rechtfertigung und es gibt keine Rechtfertigung außer der Regeneration. Wenn der Mensch nach Fleisch und Blut gemacht wird, gibt es Gottes Urteil: schuldig, weil dies der Zustand des Menschen ist, der nach Fleisch gemacht ist (Johannes 1:12). Aber wenn der Mensch wieder erzeugt (regeneriert) wird, lautet das Urteil, das Gott gibt: gerechtfertigt, weil die Person tatsächlich gerecht ist.

 

Verurteilung in Adam

Der erste Schritt zum Verständnis der Rechtfertigungslehre besteht darin, zu verstehen, dass alle Menschen gesündigt haben und die Herrlichkeit Gottes verfehlen (Röm 3,23). Dies bedeutet, dass aufgrund von Adams Vergehen alle Menschen zusammen, als sie sich auf Adams „Oberschenkel“ befanden, für Gott unrein und tot wurden (Ps 53: 3; Ps 14: 3). Nach Adams Vergehen begannen alle seine Nachkommen, für die Sünde zu leben und waren für Gott tot (entfremdet, getrennt).

Als der Apostel Paulus von diesem von Adam geerbten Zustand sprach, sagte er, dass alle Menschen (Juden und Nichtjuden) von Natur aus Kinder des Zorns seien (Eph. 2: 3). Warum Kinder des Zorns? Weil sie Kinder von Adams Ungehorsam waren. „Lass dich von niemandem mit leeren Worten täuschen. Aufgrund dieser Dinge kommt der Zorn Gottes auf die Kinder des Ungehorsams “(Eph. 5: 6).

Wegen Adams Vergehen trat die Sünde in die Welt ein, und wegen seines Ungehorsams sind alle Menschen Sünder. „So wie die Sünde durch die Sünde in die Welt kam und der Tod durch die Sünde, so ging der Tod an alle weiter Deshalb haben alle gesündigt “(Röm 5,12). Alle nach dem Fleisch geborenen Menschen sind Sünder, weil Adams Verurteilung (Tod) auf alle seine Nachkommen übergegangen ist.

Viele sind sich nicht bewusst, dass Menschen aufgrund der von Adam geerbten Verurteilung Sünder sind, und betrachten Männer als Sünder aufgrund von Verhaltensproblemen, die sich aus der Erkenntnis von Gut und Böse ergeben.

Es ist notwendig, Adams Vergehen gut anhand des Wissens zu sehen, das aus der Frucht des Wissens über Gut und Böse gewonnen wurde. Während die Erkenntnis von Gut und Böse nicht das war, was den Menschen von Gott (Sünde) trennte, weil Gott Gut und Böse kennt (Gen 3:22), brachte Ungehorsam Sünde (Spaltung, Trennung, Entfremdung) durch Ursache des Gesetzes, das sagte: Du wirst mit Sicherheit sterben (Gen 2:17).

Die Sünde erwies sich als übermäßig böse, weil durch das heilige, gerechte und gute Gesetz die Sünde den Menschen beherrschte und tötete (Röm 7,13). Ohne die Strafe des Gesetzes: „Du wirst mit Sicherheit sterben“ hätte die Sünde keine Macht, den Menschen zu beherrschen, aber durch die Macht des Gesetzes (du wirst mit Sicherheit sterben) fand die Sünde Gelegenheit und tötete den Menschen (Röm 7,11). Das in Eden gegebene Gesetz war heilig, gerecht und gut, weil es den Menschen vor den Folgen des Ungehorsams warnte (Sie werden nicht davon essen, für den Tag, an dem Sie davon essen, werden Sie sicherlich sterben).

Wegen der Beleidigung werden Menschen in Ungerechtigkeit geformt und in Sünde empfangen (Ps 51: 5). Von der Mutter (von Anfang an) wenden sich die Menschen von Gott ab (Ps 58,3), der beste Mann ist vergleichbar mit einem Dorn und der geradeste mit einem Zaun aus Dornen (Mk 7,4). Wegen Adams Vergehen wurde das Urteil verhandelt: schuldig! (Röm 3:23)

Daher Hiobs Frage: „Wer kann das Reine aus dem Unreinen herausholen? Niemand “(Hiob 14: 4). Aber was bei Menschen unmöglich ist, ist bei Gott möglich, weil er die Macht hat, alles neu zu machen: „Jesus sah sie jedoch an und sagte: Für Menschen ist es unmöglich, aber nicht für Gott, weil für Gott alle Dinge sind möglich “(Markus 10,27).

Rechtfertigung ist Gottes Antwort auf die wichtigste aller menschlichen Fragen: Wie kann ein Mensch vor Gott akzeptabel werden? Die Antwort ist im Neuen Testament klar, insbesondere in der folgenden Reihenfolge Jesu Christi: “Wahrlich, ich sage Ihnen, wer nicht wiedergeboren ist, kann das Reich Gottes nicht sehen” (Johannes 3: 3). Es ist notwendig, aus Wasser und Geist geboren zu sein, denn was aus dem Fleisch geboren wird, ist fleischlich, aber diejenigen, die aus dem Geist geboren sind, sind geistlich (Röm 8,1).

Das Problem der Trennung zwischen Gott und den Menschen (Sünde) ergibt sich aus der natürlichen Geburt (1Ko 15,22) und nicht aus dem Verhalten der Menschen. Sünde hängt mit der gefallenen Natur des Menschen zusammen und nicht mit seinem Verhalten in der Gesellschaft.

Die Lösung für die Verurteilung, die der Mensch durch die Rechtfertigung in Christus erreicht, kommt von der Kraft Gottes und nicht von einer gerichtlichen Handlung. Erstens, weil es für den Menschen ausreichte, dem Schöpfer nicht zu gehorchen, damit das Urteil über die Verurteilung gefällt werden konnte: der Tod (Trennung) aller Menschen (Röm 5,18). Zweitens, denn wenn Jesus die Menschen aufruft, sein eigenes Kreuz aufzunehmen, macht er deutlich, dass es notwendig ist, die auferlegte Strafe zu erleiden, um zwischen Gott und den Menschen versöhnt zu werden: den Tod. Im Tod mit Christus ist die Gerechtigkeit zufrieden, denn die Strafe ist nichts anderes als die Person des Übertreters (Mt 10,38; 1Ko 15,36; 2Ko 4,14).

Als ein querschnittsgelähmter Mann vor Jesus gestellt wurde, sagte er: „Jetzt, da Sie vielleicht wissen, dass der Menschensohn auf Erden die Macht hat, Sünden zu vergeben (er sagte zu dem Gelähmten), sage ich Ihnen: Steh auf, nimm deine Bett und geh zu deinem Haus “(Mk 2:10 -11). Diese Zeile von Jesus zeigt, dass die klassische Passage aus Römer 3, Verse 21 bis 25 zur Rechtfertigung keine forensischen Konzepte beinhaltet.

Sünden zu vergeben ist keine gesetzliche Forderung, es ist eine Frage der Macht! Nur wer Macht über Ton hat, kann Sünden vergeben, um aus derselben Masse Gefäße der Ehre zu machen (Röm 9,21). Deshalb schämte sich der Apostel Paulus nicht für das Evangelium, denn das Evangelium ist die Kraft Gottes zur Errettung aller, die glauben (Röm 1,16).

Wenn Gott mit Hiob über dieses Thema spricht, macht er deutlich, dass es notwendig ist, Waffen wie die Gottes zu haben und wie der Höchste zu donnern, damit der Mensch sich für gerecht erklären kann. Es wäre notwendig, sich in Ruhm und Pracht zu kleiden und sich in Ehre und Majestät zu kleiden. Er sollte in der Lage sein, seinen Zorn auszustoßen, indem er die Bösen an seiner Stelle vernichtet. Nur wenn alle oben aufgeführten Anforderungen erfüllt sind, kann sich der Mensch selbst retten (Hiob 40: 8-14).

Aber da der Mensch diese von Gott beschriebene Kraft nicht hat, wird er sich niemals für gerecht erklären oder sich selbst retten können. Der Menschensohn Jesus Christus hingegen kann den Menschen für gerecht erklären, weil er sich selbst mit Herrlichkeit und Majestät bekleidet hat, indem er mit dem Vater zur Herrlichkeit zurückkehrt. „Und jetzt, Vater, verherrliche mich mit dir selbst, mit diese Herrlichkeit, die ich mit dir hatte, bevor die Welt existierte “(Johannes 17: 5); “Gürte dein Schwert an deinen Schenkel, oh Mächtiger, mit deiner Herrlichkeit und Majestät” (Ps 45,3).

 

fairer Richter

Der zweite Schritt zum Verständnis der Rechtfertigungslehre besteht darin, zu verstehen, dass es für Gott keine Möglichkeit gibt, diejenigen, die verurteilt sind, für frei von Schuld zu erklären. Nur Gott kann nicht zulassen, dass die Strafe, die den Übeltätern auferlegt wird, auf sie angewendet wird.

Gott erklärt (rechtfertigt) niemals den Gerechten, der böse ist. „Du wirst dich von den Worten der Lüge abwenden und die Unschuldigen und die Gerechten nicht töten. weil ich die Gottlosen nicht rechtfertigen werde “(Ex 23: 7). Gott behandelt die Gottlosen niemals so, als wäre er nur „Es liegt dir fern, so etwas zu tun, die Gerechten mit den Gottlosen zu töten; Lass die Gerechten wie die Gottlosen sein, weit weg von dir. Würde der Richter der ganzen Erde nicht gerecht werden? “ (Gen. 18:25). Gott wird niemals sicherstellen, dass die Strafe, die dem Täter auferlegt wird, einem anderen gegeben wird, wie es heißt: „Die Seele, die sündigt, wird sterben; Der Sohn wird weder die Missetat des Vaters noch die Missetat des Sohnes ertragen. Die Gerechtigkeit der Gerechten wird auf ihm ruhen und die Bosheit der Gottlosen wird auf ihn fallen “(Hes 18,20).

Als Jesus Nikodemus sagte, dass es notwendig ist, dass der Mensch wiedergeboren wird, wurden alle oben genannten Fragen berücksichtigt, da Jesus genau wusste, dass Gott diejenigen, die nach dem Fleisch Adams geboren wurden, niemals für schuldfrei erklärt.

Bei der natürlichen Geburt wurde der Mensch zum Sünder gemacht, ein Gefäß, das entmutigt werden sollte, daher ein Kind des Zorns und des Ungehorsams. Um den Menschen für frei von Sünde zu erklären, muss er zuerst sterben, denn wenn er nicht stirbt, kann er niemals für Gott leben. „Weil der Tote gerechtfertigt ist

der Sünde “(Röm 6,7); “Töricht! Was du säst, wird nicht belebt, wenn du nicht zuerst stirbst “(1Ko 15,36).

Christus starb für Sünder – die Gerechten für die Ungerechten -, aber wer das Fleisch nicht isst und das Blut Christi trinkt, wird kein Leben in sich haben, das heißt, es ist wichtig, dass der Mensch am Tod Christi teilnimmt. „Weil Christus auch einmal gelitten hat für Sünden, die Gerechten für die Ungerechten, um uns zu Gott zu führen; zwar im Fleisch beschämt, aber durch den Geist belebt “(1Pe 3:18); „Jesus sagte zu ihnen: Wahrlich, wahrlich, ich sage dir: Wenn du nicht das Fleisch des Menschensohnes isst und sein Blut trinkst, wirst du kein Leben in dir haben“ (Johannes 6:53).

Das Fleisch zu essen und das Blut Christi zu trinken ist dasselbe wie an ihn zu glauben (Johannes 6:35, 47). An Christus zu glauben ist dasselbe wie mit ihm gekreuzigt zu werden. Jeder, der glaubt, ist mit ihm begraben und hört auf, für die Sünde zu leben und beginnt, für Gott zu leben. „Ich bin bereits mit Christus gekreuzigt; und ich lebe nicht mehr ich, sondern Christus lebt in mir; und das Leben, das ich jetzt im Fleisch lebe, lebe ich im Glauben des Sohnes Gottes, der mich liebte und sich für mich aufgab “(Gal 2:20; Röm 6: 4).

Der Mann, der an Christus glaubt, gibt zu, dass er wegen Adams Vergehen des Todes schuldig ist. Es gibt implizit zu, dass Gott nur ist, wenn er spricht, und rein ist, wenn er Adams Nachkommen als schuldig beurteilt (Ps 51: 4). Er gibt zu, dass nur Christus die Macht hat, durch Auferstehung von den Toten einen neuen Menschen zu erschaffen, so dass derjenige, der mit ihm begraben ist, eine neue Kreatur wiederbelebt.

 

Neuer Mann in Christus

Der letzte Schritt zum Verständnis der Rechtfertigung besteht darin, zu verstehen, dass von der neuen Geburt an eine neue Kreatur entsteht, die in wahrer Gerechtigkeit und Heiligkeit erschaffen wurde. „Wenn also jemand in Christus ist, ist eine neue Kreatur; alte Dinge sind weg; Siehe, alles ist neu geworden “(2Ko 5,17; Eph 4,24). Diese neue Kreatur wird für gerecht erklärt, weil Gott sie effektiv wieder gerecht und tadellos vor ihm geschaffen hat.

Der Mann, der an Christus glaubt, ist ein neuer Teilhaber der göttlichen Natur (2 Pet. 1: 4), denn der alte Mann wurde gekreuzigt und der Körper, der zur Sünde gehörte, rückgängig gemacht. Nachdem der Mensch in der Gestalt seines Todes mit Christus begraben wurde, lässt er eine neue Kreatur wieder auferstehen. „Da wir wissen, dass unser alter Mann mit ihm gekreuzigt wurde, damit der Körper der Sünde rückgängig gemacht werden kann, damit wir der Sünde nicht länger dienen“ ( Röm 6: 6).

Durch das Evangelium erklärt Gott nicht nur den Menschen für gerecht, sondern erschafft auch den neuen, im Wesentlichen rechtschaffenen Menschen. Anders als Dr. Scofield behauptet, erklärt Gott den Sünder nur für gerecht, macht ihn aber nicht gerecht.

Die Bibel sagt, dass Gott den neuen Menschen in wahrer Gerechtigkeit und Heiligkeit erschafft (Eph 4,24). Daher kommt die Rechtfertigung von einem schöpferischen Akt Gottes, durch den der neue Mensch als Teilnehmer an der göttlichen Natur geschaffen wird. Die biblische Rechtfertigung bezieht sich auf den Zustand derer, die durch die Wahrheit des Evangeliums (Glaubens) neu erzeugt werden: frei von Schuld oder Verurteilung.

Es gibt keine Verurteilung für diejenigen, die in Christus sind. Warum gibt es keine Verurteilung? Die Antwort liegt in der Tatsache, dass der Mensch “in Christus ist”, weil diejenigen, die in Christus sind, neue Geschöpfe sind. “Daher gibt es jetzt keine Verurteilung für diejenigen, die in Christus Jesus sind, die nicht nach dem Fleisch, sondern nach dem Geist wandeln.” (Röm 8: 1); „Wenn also jemand in Christus ist, ist eine neue Kreatur; alte Dinge sind weg; Siehe, alles ist neu geworden “(2Ko 5,17).

Die Rechtfertigung ergibt sich aus dem neuen Zustand derer, die in Christus sind, denn in Christus zu sein bedeutet, ein neues Geschöpf zu sein. „Und wenn Christus in dir ist, ist der Körper tatsächlich wegen der Sünde tot, aber der Geist lebt wegen Gerechtigkeit. Und wenn der Geist dessen, der Jesus von den Toten auferweckt hat, in Ihnen wohnt, wird derjenige, der Christus von den Toten auferweckt hat, auch Ihre sterblichen Körper durch seinen Geist beleben, der in Ihnen wohnt “(Röm 8,10-11).

Stellen Sie die Frage des Apostels Paulus: „Wenn wir, die wir in Christus gerechtfertigt sein wollen, auch Sünder sind, ist Christus der Diener der Sünde? Überhaupt nicht “(Gal 2:17). Jetzt ist Christus ein Diener der Gerechtigkeit und in keiner Weise ein Diener der Sünde. Daher wird der, der durch Christus gerechtfertigt ist, nicht als Sünder befunden, denn er ist tot für die Sünde. „Denn wer tot ist, ist gerechtfertigt für die Sünde“ (Röm 6: 6). 7).

Wenn der Apostel Paulus sagt: Es ist Gott, der sie rechtfertigt! „Wer wird eine Anklage gegen Gottes Auserwählte erheben? Es ist Gott, der sie rechtfertigt “(Röm 8,33), er war sich ziemlich sicher, dass es sich nicht um eine forensische Angelegenheit handelte, denn vor Gericht erklärt er nur, was es ist, da sie nicht die Macht haben, den Zustand derer zu ändern, die vor den Richtern erscheinen.

Wenn gesagt wird, dass „es Gott ist, der rechtfertigt“, weist der Apostel Paulus auf die Kraft Gottes hin, die einen neuen Menschen erschafft. Gott erklärt den Menschen für gerecht, weil es keine Verurteilung für diejenigen gibt, die neue Kreaturen sind. Gott hat den Zustand des alten Mannes nicht auf Christus übertragen, sondern der alte Mann wurde gekreuzigt und ungeschehen gemacht, so dass aus den toten neuen Geschöpfen entstanden, die zur Ehre Gottes, des Vaters, bei Christus sitzen und keine Verurteilung sie belastet.

Christen werden für gerecht erklärt, weil sie durch die Kraft des Evangeliums, durch die der Mensch am Leib Christi teilnimmt, gerecht gemacht wurden (dikaioõ), denn er starb und stand mit Christus als heiliger, tadelloser und tadelloser Mensch wieder auf sein Fleisch durch den Tod, um dich heilig und tadellos und tadellos „vor ihm“ zu präsentieren (Kol 1,22; Eph 2,6; Kol 3,1).

Wenn Paulus sagt: “Weil du bereits tot bist und dein Leben mit Christus in Gott verborgen ist” (Kol 3: 3), bedeutet dies, dass der Christ von der Sünde gerechtfertigt ist, dh von der Sünde tot ist (Röm 6: 1 -) 11) und ich lebe für Gott „Also wurden wir durch die Taufe im Tod mit ihm begraben; So wie Christus durch die Herrlichkeit des Vaters von den Toten auferweckt wurde, können wir auch in der Neuheit des Lebens wandeln “(Röm 6,4).

Jesus wurde von Gott befreit, um wegen der Sünde der Menschheit zu sterben, weil es notwendig ist, dass Menschen sterben, um für Gott zu leben. Deshalb ist Christus Jesus auferstanden, damit diejenigen, die mit ihm auferstehen, für gerecht erklärt werden.

Ohne zu sterben gibt es keine Auferstehung, ohne Auferstehung gibt es keine Rechtfertigung “Wer wurde für unsere Sünden befreit und ist für unsere Rechtfertigung auferstanden” (Röm 4,25).

Die biblische Rechtfertigung ist keine gerichtliche Handlung. Es gibt keine Parallele zwischen der Gerechtigkeit menschlicher Gerichte und der Gerechtigkeit Gottes. Gottes Rechtfertigung kommt von einem schöpferischen Akt Gottes, durch den ein neuer Mensch gemäß Gott in wahrer Gerechtigkeit und Heiligkeit geschaffen wird (Eph 4,24). Die biblische Rechtfertigung ähnelt nicht einer gerichtlichen Handlung, denn selbst in einem menschlichen Gericht wird der Schuldige nicht für unschuldig befunden.

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Biblische Definition der Rechtfertigung

Die biblische BEGRÜNDUNG bezieht sich auf den neuen Zustand, der für diejenigen relevant ist, die an Christus glauben (ruhen) durch die Wahrheit des Evangeliums (Glauben) als Ergebnis eines schöpferischen Aktes GOTTES und des Menschen, der in Adam erzeugt wurde und danach vor Gott schuldig war Das Sterben mit Christus wird wieder zu einem neuen Gerechten geschaffen, der frei von Schuld und Bestrafung ist.

Es ist bekannt, dass die Wörter “gerechtfertigt” und “Gerechtigkeit” Übersetzungen ähnlicher griechischer Wörter sind (Verb dikaioõ, um gerecht zu machen, zu Erklären, zu Rechtfertigung; Substantiv, dikaiosune, Gerechtigkeit; Adjektiv, Dikaios, gerecht).

Wenn Gott den Menschen rechtfertigt, dann deshalb, weil er einen neuen Menschen geschaffen hat, das heißt, der neue Mensch ist gerecht geschaffen, und aus diesem Grund erklärt Gott ihn für gerecht und aufrecht.

Eine gerichtliche Handlung oder ein Akt der Gnade würde niemals den Zustand der Gerechtigkeit (Unschuld) herstellen, der für die neue Kreatur relevant ist. Der neue Mensch, der in Christus erzeugt wurde, wird erklärt, nur weil er tatsächlich frei von Schuld ist, das heißt, der neue Mensch ist der Sohn des Gehorsams, was im Gegensatz zu seinem alten Zustand steht: schuldig, verdammt, Sohn des Zorns und des Ungehorsams.

Für viele Theologen, und unter ihnen heben wir E. H. Bancroft hervor, lautet die Rechtfertigung:

“Der Rechtsakt Gottes, bei dem derjenige, der auf Christus vertraut, nur in seinen Augen und frei von jeglicher Schuld und Bestrafung erklärt wird” Bancroft, Emery H., Elementartheologie, 3. Aufl., 1960, Zehnter Eindruck , 2001, Editora Batista Regular, Seite 255.

Für Scofield ist der Gläubige, obwohl gerechtfertigt, immer noch ein Sünder. Gott behandelt ihn als gerecht, aber das bedeutet nicht, dass Gott jemanden gerecht macht.„Rechtfertigung ist ein Akt der göttlichen Anerkennung und bedeutet nicht, eine Person gerecht zu machen“ Scofield, C. I., Scofield Bible with References, Römer 3: 28.

Es scheint, dass die Rechtfertigung keine gerichtliche Handlung ist. Es gibt keine Parallele zwischen der Gerechtigkeit menschlicher Gerichte und der Gerechtigkeit Gottes. Die Rechtfertigung kommt von einem schöpferischen Akt Gottes, durch den der neue Mensch gemäß Gott in wahrer Gerechtigkeit und Heiligkeit erzeugt wird (Eph 4,24). Rechtfertigung ist keine gerichtliche Handlung, denn selbst vor einem menschlichen Gericht kann der Schuldige nicht für unschuldig erklärt werden.

Die Rechtfertigung erfolgt durch die Wahrheit des Evangeliums, dh durch den Glauben (Evangelium), der einst den Heiligen gegeben wurde. Es ist nicht der „Glaube“, den der Mensch in Gott hinterlegt, der ihn rechtfertigt, sondern die Rechtfertigung kommt von der „Botschaft des Evangeliums“ (Glaube), die die Kraft enthält, die dem neuen Menschen Leben gibt (Röm 1,16-17).

Diese Macht wird denen gegeben, die glauben (Glauben), dh die in Christus ruhen, demjenigen, der die Macht hat, die Kinder Adams zu Kindern für sich selbst zu machen (Johannes 1:12 -13). Deshalb sagt Paulus, dass Gottes Gerechtigkeit „Glaube an den Glauben“ ist.

Für Scofield macht Gott einen Menschen nicht fair, sondern erkennt ihn nur an und behandelt ihn als fair. Das Wort, das durch Rechtfertigung übersetzt wird, ist zu tun, zu machen, gerecht zu erklären, und indem Gott den neuen Menschen in Christus erschafft, macht er alles neu. In Christus erscheint ein neuer Mann, mit einem neuen Zustand und in einer neuen Zeit!

Der neue Mensch wird in wahrer Gerechtigkeit und Heiligkeit geschaffen, und daher fällt die Aussage, die Gott macht, auf die neue Kreatur, niemals auf den alten Mann, der in Adam erzeugt wurde. Gott ist nicht der Mann, der lügt. Er erklärt keine Unwahrheiten. Nur die Gerechten werden für gerecht erklärt. Wenn Gott einen Menschen erkennen und für gerecht erklären würde, obwohl er es nicht war, wäre dies nicht wahr. Wir wissen jedoch, dass Gott wahr ist und keine Lüge begründen würde: „Damit wir für zwei unveränderliche Dinge, in denen Gott nicht lügen kann, einen festen Trost haben, wir, die wir Zuflucht suchen, um die vorgeschlagene Hoffnung zu bewahren“ (Hebr 6,18).

Louis Berkhof definiert in seiner systematischen Theologie die Rechtfertigung als einen Rechtsakt, der sich von den obigen Überlegungen unterscheidet:

„Rechtfertigung ist eine gerichtliche Handlung Gottes, in der er auf der Grundlage der Gerechtigkeit Jesu Christi erklärt, dass alle Ansprüche des Gesetzes [sowohl in Bezug auf das, was das Gesetz von uns verlangt, in Form von positivem Gehorsam als auch Urteil des Sünders in Bezug auf Verurteilung und Tod] sind mit Blick auf den Sünder zufrieden “. Idem.

So wie in einem menschlichen Gericht die schuldige Person nicht freigesprochen oder frei von Bestrafung sein kann, so rechtfertigt Gott die Gottlosen nicht, weil eine solche Handlung Ungerechtigkeit wäre.„Du wirst dich von Worten der Lüge abwenden und die Unschuldigen und Gerechten nicht töten; denn ich werde die Gottlosen nicht rechtfertigen “(Ex 23: 7).

Deshalb stirbt der Mensch im Glauben an Christus mit Christus, weil die festgelegte Strafe nicht von der Person des Übertreters ausgehen kann (Röm 7,4). Nur wer tot ist, ist von der Sünde gerechtfertigt„Denn wer tot ist, ist von der Sünde gerechtfertigt“ (Röm 6,7). Dies bedeutet, dass Gott niemals die bösen Gerechten erklärt, dh Menschen, die nach dem Samen Adams geboren wurden, werden niemals von Gott gerechtfertigt werden. Nur diejenigen, die in Christus wiedergeboren wurden, werden für gerecht erklärt, weil sie mit Christus gestorben sind und eine neue Kreatur wieder auftaucht.

Gott erklärt nur diejenigen für gerecht, die mit Christus von den Toten auferstehen, für die neuer Mann wird nach dem unbestechlichen Samen gepflanzt, dem Samen des letzten Adam: Christus (Jes 61: 3).

Dit is ‘n algemene standpunt onder sommige teoloë dat God die mens verklaar ‘asof hy’ is net deur geloof in Christus, dit wil sê dat hulle ‘n voorbehoud gemaak het. Vir sommige, en onder hulle beklemtoon ons dr. Scofield, ‘God verklaar die sondaar as regverdig’, dit wil sê hy beweer dat God ‘die mens nie regverdig maak nie’.

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Gott ist gerecht und gerechtfertigt

Das Wort “Rechtfertigung” (Dikaiosis), wenn es vom Apostel Paulus verwendet wird, bezieht sich auf das, was wahr ist, genauso wie der Psalmist David das Wort “Rechtfertigung” (Hitsdik) verwendet, um sich auf Gott zu beziehen, weil er wirklich gerecht ist.

Der Apostel Paulus verwendet ein griechisches Wort, das dieselbe Bedeutung hat wie das hebräische Wort “Rechtfertigung”, um sich auf Christen zu beziehen, weil sie wirklich nur “… also sind Sie gerechtfertigt, wenn Sie sprechen …” (Röm 3: 4; Ps 51: 4). . Diejenigen, die glauben, werden wieder in einem neuen und spezifischen Zustand geschaffen: wahre Gerechtigkeit und Heiligkeit (Eph 4:24).

Die im Neuen Testament zur Rechtfertigung verwendeten Begriffe im Griechischen sind: Dikaios (gerecht); Dikaiosis (Rechtfertigung, Verteidigung, Geltendmachung eines Rechts) und Dikaioo (als fair zu haben oder anzuerkennen). Im Alten Testament ist der Begriff Hitsdik, was bedeutet, vor Gericht zu erklären, dass jemand das Gesetz einhält (Ex 23: 7; Deut 25: 1; Prov 17:15; Is 5:23).

Wenn Gott erklärt, dass der Mensch gerecht ist, das heißt, er rechtfertigt, erklärt er, was wahr ist, weil Gott nicht lügen kann.

Warum die obige Aussage? Weil unter einigen Theologen festgestellt wird, dass Gott den Menschen nur durch den Glauben an Christus als „als ob er“ deklariert, das heißt, er macht einen Vorbehalt. Für einige, und unter ihnen heben wir Dr. Scofield hervor, “erklärt Gott den Sünder für gerecht”, das heißt, er bekräftigt kategorisch, dass Gott “den Menschen nicht gerecht macht”.

„Der gläubige Sünder ist gerechtfertigt, das heißt, er wird als gerecht behandelt (…). Rechtfertigung ist ein Akt der göttlichen Anerkennung und bedeutet nicht, eine Person gerecht zu machen…“ Scofield Bible with References, Rom. 3:28, p. 1147.

Nun würde Gott niemals erklären, dass der Mensch gerecht ist, da er sich nicht in einem Zustand der Gerechtigkeit befindet. Es ist unvorstellbar, dass Gott das, was er nicht gerecht macht, als gerecht erklärt und behandelt. Wie konnte Gott etwas erkennen, das nicht so ist wie es ist?

Wir wissen, dass Gott die Macht hat, Dinge ins Leben zu rufen, die nicht so sind, als wären sie bereits (Röm 4,16), aber er würde den Sünder niemals als gerecht erklären.

„Von Worten der Lüge wirst du abweichen und die Unschuldigen und die Unschuldigen nicht töten Messe; denn ich werde die Gottlosen nicht rechtfertigen “(Ex 23: 7).

Wenn Gott die Gottlosen nicht rechtfertigt, wie ist es dann möglich, dass der Sünder für gerecht erklärt wird?

Der Apostel Paulus hat zu Recht festgestellt, dass “das Rechtfertigte der Sünde tot ist” (Röm 6,2-7). Wenn der erste Satz wahr ist, ist auch der zweite wahr, da der zweite vom ersten abhängt.

Auf diese Weise übersetzt das Wort “gerechtfertigt” eine wahre Idee, da jeder, der glaubte, mit Christus starb.

Wenn der Apostel Paulus das Wort “Rechtfertigung” verwendet, denkt er an etwas, das wahr ist, dh derjenige, der tot ist, ist vollständig von der Sünde gerechtfertigt!

Wenn der alte Mann mit Christus gekreuzigt wurde, wer ist von Gott gerechtfertigt (für gerecht erklärt)?

Wir wissen, dass Christus wegen der Sünden der Menschheit befreit wurde und dass sie sterben und begraben werden, wenn sie an ihn glauben.

Wir wissen, dass Jesus von den Toten auferstanden ist und dass mit ihm diejenigen, die glaubten, auferstanden sind. “Wenn Sie also bereits mit Christus auferstanden sind, suchen Sie die Dinge oben, wo Christus zur Rechten Gottes sitzt” (Kol 3,1). .

Die „Rechtfertigung“ (gerechte Erklärung) fällt auf den neuen Mann, der mit Christus von den Toten auferstanden ist. Nur die neue Kreatur wird kurz vor Gott verkündet, denn sie wurde in wahrer Gerechtigkeit und Heiligkeit neu erschaffen.

Der Sünder wird niemals für gerecht erklärt werden, denn der alte Mann, der der Sünder ist, wird mit Christus gekreuzigt werden. “Denn wir wissen, dass unser alter Mann mit ihm gekreuzigt wurde …” (Röm 6,6).

Der Sünder wird niemals vor Gott gerechtfertigt sein, sondern stirbt durch das Kreuz Christi.

Der Sünder, der das Opfer Christi durch Glauben (Evangelium) annimmt, stirbt zusammen mit ihm, und wenn er aufsteht, wird eine neue Kreatur (geschaffen) gemäß Gott in wahrer Gerechtigkeit und Heiligkeit auferstehen. Dieser neue Mann wird kurz vor Gott erklärt.

Die Wörter “gerechtfertigt” und “Rechtfertigung” bedeuten “fair machen”, “fair machen”, “fair erklären”, “geradlinig erklären” oder “frei von Schuld und strafbar erklären”. Wenn Gott den neuen Menschen in wahrer Gerechtigkeit und Heiligkeit erschafft, führt er alle in den obigen Verben beschriebenen Handlungen aus.

Nur wer gerecht geschaffen ist, kann diese Erklärung von Gott erhalten, dh nur der neue Mensch, der gemäß Gott geschaffen wurde, kann die Erklärung von Gott erhalten: Er ist gerecht.

„Und zieh den neuen Menschen an, der gemäß Gott in wahrer Gerechtigkeit und Heiligkeit geschaffen ist…“ (Eph 4,24).

Der neue Mensch, der von Gott durch Christus Jesus geschaffen wurde, dh der von den Toten auferstanden ist, wird in wahrer Gerechtigkeit und Heiligkeit geschaffen. Wenn Gott ihn für gerecht erklärt, spricht er von dem, was wahr ist, von einem vollständigen und wirksamen Zustand heute.

„Er wurde für unsere Sünden befreit und zu unserer Rechtfertigung auferweckt“ (Röm 4,25);

„… Weil der Tote von der Sünde gerechtfertigt ist“ (Röm 6,7)

Gledajući ova dva stiha, jasno je da je Isus izbavljen zbog grijeha grešnika (da čovječanstvo nije sagriješilo, ne bi bilo potrebe da Hristos umre), a umiranjem s Njim ispunjava se Božja pravda, budući da grešnik prima ono što je određeno Božjom pravdom: smrt.

Tada je onaj koji je mrtav rođen od Boga i uskrsnuo je na slavu Boga Oca, budući da oni koji vjeruju ustaju s Hristom. Na taj je način opravdan ili proglašen pravednim, jer je u te svrhe Hristos uskrsnuo iz mrtvih: ‘uskrsnuo je za naše opravdanje’ (Rim 4,25).

Ako netko ne prihvati argument da su kršćani zaista pravedni, mora također zaključiti da Hristos nije uskrsnuo. Ako je Hristos ustao, činjenica je da su kršćani ustali s Njim i proglašeni pravednicima.

Kad starac umre s Hristom, Bog je pravedan. Kad Bog stvara novog čovjeka, On je opravdatelj. Bez ikakve kontradikcije: On je pravedan i opravdavajući.

Biblija kaže da je svima koji vjeruju u Isusa dana moć da budu stvoreni (stvoreni), djeca Božja. Starac je razapet, ubijen, sahranjen, a novi izlazi iz mrtvih. Ovaj novi čovjek proglašen je poštenim.

Paul je izrazio da je “onaj ko je mrtav za grijeh, samo pred Bogom”, jer je uvjet biti mrtav za grijeh isti kao i biti “živ” za Boga. Onaj koji je stvoren iznova kroz evanđelje, koje je sila Božja za svakog koji vjeruje, opravdan je (proglašen pravednikom), jer je novo stvorenje stvoreno u istinskoj pravdi i svetosti.

Upravo zbog toga Pavao izjavljuje: “Koji je za naše grijehe izbavljen i uskrsnuo za naše opravdanje” (Rim 4,25).

Čovjek koji je proglašen pravednikom pred Bogom nije onaj koji je umro, već onaj koji je uskrsnuo iz mrtvih, to jest novo stvorenje koje je ponovo generirano u Hristu.

Kada apostol Pavle kaže da je onaj koji je mrtav opravdan od grijeha, on ima na umu ideju sljedećeg stiha:

„Jer je Krist koji je umro, ili bolje rečeno, koji je uskrsnuo iz mrtvih, koji je zdesna Bogu, a također zauzmi se za nas “(Rim 8,34).

Ko god je mrtav za grijeh (ili tačnije) onaj koji je uskrsnuo s Hristom, opravdan je, odnosno proglašen pravednikom pred Bogom.

Neki misle da će Božja objava pravde biti djelotvorna u budućnosti i da u sadašnjosti čovjek tek ima izjavu o onome što će se dogoditi kasnije. Opravdanje nije tako.

“Opravdanje je Božja izjava u vezi sa stanjem novog stvorenja pred Njim”

Svi koji vjeruju su ovlašteni postati djeca Božja, djeca rođena ne po volji tijela, ni po volji čovjeka ili krvi. Oni su rođeni od Duha, stvorenog prema Bogu u istinskoj Pravdi i Svetosti (Ivan 1:12 -13).

Budući da su istiniti samo oni koji su rođeni u pravednosti i svetosti, oni su proglašeni pravednicima pred Bogom (Ef 4:24). Bog je opravdatelj onih koji vjeruju u Hrista.

Psalmist je svoje greške mogao prepoznati samo kao način objavljivanja Božje pravde. Nijedan čovek ne može ići dalje od onoga što je psalmist učinio.

Međutim, prije nego što čovjeka proglasi pravednim, Bog učini nešto izvanredno: unaprijed određena kazna primjenjuje se na krivce (smrt), generira novo stvorenje svojom snagom (evanđelje) i novog čovjeka proglašava pravednim pred Njim. .

Putem opravdanja, mnogostruka Božja mudrost postaje poznata među poglavarstvima i moćima!