<\/span><\/h2>\nIn der Theologie ist es \u00fcblich, die Rechtfertigungslehre als eine Frage der forensischen Ordnung zu behandeln, daher die Ausdr\u00fccke \u201eRechtsakt Gottes\u201c, \u201eAkt der g\u00f6ttlichen Anerkennung\u201c, \u201eGerechtigkeit verk\u00fcnden\u201c usw. in Definitionen zum Thema Rechtfertigung.<\/p>\n
F\u00fcr Scofield ist der Gl\u00e4ubige, obwohl gerechtfertigt, immer noch ein S\u00fcnder. Gott erkennt und behandelt den Gl\u00e4ubigen als gerecht. Dies bedeutet jedoch nicht, dass Gott jemanden gerecht macht.<\/p>\n
„Der gl\u00e4ubige S\u00fcnder ist gerechtfertigt, das hei\u00dft, er wird als gerecht behandelt (…) Rechtfertigung ist ein Akt der g\u00f6ttlichen Anerkennung und bedeutet nicht, eine Person gerecht zu machen …“<\/em><\/span> Scofield Bible with References, Rom. 3:28.F\u00fcr Charles C. Ryrie bedaubed Rechtfertigung:<\/p>\n\u201eZu erkl\u00e4ren, dass jemand fair ist. Sowohl das hebr\u00e4ische (sadaq) als auch das griechische (dikaio\u00f5) Wort bedeuten „verk\u00fcnden“ oder „aussprechen“ ein g\u00fcnstiges Urteil, das jemanden f\u00fcr fair erkl\u00e4rt. Dieses Konzept bedeutet nicht, jemanden gerecht zu machen, sondern nur Gerechtigkeit anzuk\u00fcndigen. \u201c<\/span><\/em>Ryrie, Charles Caldwel, Grundlegende Theologie – F\u00fcr jedermann verf\u00fcgbar, \u00fcbersetzt von Jarbas Arag\u00e3o – S\u00e3o Paulo: Christian World, 2004, p. 345.<\/p>\nGeorge Eldon Ladd versteht die Rechtfertigung aus dem griechischen Begriff dikaio\u00f5 als:<\/p>\n
„Fair Erkl\u00e4ren“, nicht fair Machen.<\/p>\n
Wie wir sehen werden, ist die Hauptidee zur Rechtfertigung die Erkl\u00e4rung Gottes, des gerechten Richter\u2019s, dass der Mann, der an Christus glaubt, Obwohl er ein S\u00fcnder sein mag, gerecht ist – er wird als gerecht angesehen, weil er in Christus angekommen ist zu einer gerechten Beziehung mit Gott \u201c <\/em><\/span>Ladd, George Eldon, Theologie des Neuen Testaments, \u00fcbersetzt von Darci Dusilek und Jussara M. Pinto, 1. Ed – S\u00e3o Paulo: Exodus, 97, p. 409.<\/p>\nRechtfertigung ist weder eine forensische noch eine gerichtliche Handlung Gottes, f\u00fcr die er den Mann vergibt, befreit und behandelt, der nicht so ist, als w\u00e4re er gerecht. Wenn Gott einen Ungerechten so behandeln w\u00fcrde, als w\u00e4re er gerecht, w\u00fcrde er tats\u00e4chlich Ungerechtigkeit begehen. Wenn Gott einen S\u00fcnder f\u00fcr gerecht erkl\u00e4ren w\u00fcrde, h\u00e4tten wir eine fiktive, imagin\u00e4re Aussage, weil Gott etwas Unwahres \u00fcber den Menschen erkl\u00e4ren w\u00fcrde.<\/p>\n
Das Wesen der Rechtfertigungslehre ist, dass Gott einen neuen Menschen in wahrer Gerechtigkeit und Heiligkeit erschafft und ihn als gerecht erkl\u00e4rt, weil dieser neue Mensch tats\u00e4chlich gerecht ist. Gott arbeitet nicht mit einer fiktiven, imagin\u00e4ren Gerechtigkeit, bis er als derjenige behandelt wird, der nicht wirklich gerecht ist.<\/p>\n
F\u00fcr Reformtheologen ist Rechtfertigung ein richterlicher Akt Gottes ohne Ver\u00e4nderung in ihrem Leben, dh Gott ver\u00e4ndert den Zustand des Menschen nicht. Da liegt die T\u00e4uschung, denn Gott rechtfertigt nur diejenigen, die wiedergeboren sind (Johannes 3: 3). Wenn nun der Mensch wieder nach Gott gezeugt wird, bedeutet dies, dass Gott den Zustand des Menschen ver\u00e4ndert hat (1. Petrus 1: 3 und 23).<\/p>\n
Der Zustand des Gl\u00e4ubigen ist v\u00f6llig anders als damals, als er nicht an Christus glaubte. Bevor er glaubt, unterliegt der Mensch der Macht der Dunkelheit, und nachdem er geglaubt hat, wird er in das Reich des Sohnes seiner Liebe versetzt, „der uns aus der Macht der Dunkelheit herausgebracht und uns in das Reich des Sohnes seiner Liebe gebracht hat“<\/strong> (Kl 1) : 13). Wenn der Mensch in der Macht der Dunkelheit f\u00fcr die S\u00fcnde am Leben war, wird er niemals f\u00fcr gerecht erkl\u00e4rt, aber die Toten f\u00fcr die S\u00fcnde sind von der S\u00fcnde gerechtfertigt.<\/p>\nNun, die Rechtssysteme, die wir vor Gericht finden, befassen sich mit Fragen und Beziehungen, die unter den Lebenden wesentlich sind, w\u00e4hrend die Rechtfertigungslehre keine forensischen Prinzipien beinhaltet, weil nur diejenigen, die f\u00fcr die S\u00fcnde tot sind, von der S\u00fcnde gerechtfertigt sind!<\/p>\n
Die Bibel zeigt, dass sowohl Juden als auch Nichtjuden durch die Gnade Gottes gerettet werden, die in Christus Jesus offenbart wurde. Durch die Gnade Gottes gerettet zu werden ist dasselbe wie durch den Glauben gerettet zu werden, denn Jesus ist der offenkundige Glaube (Gal 3:23). Jesus ist das feste Fundament, auf dem der Mensch volles Vertrauen in Gott hat und gerechtfertigt ist (Heb 11: 1; 2 Kor 3: 4; Kol 1:22).<\/p>\n
Daniel B. Pecota erkl\u00e4rte:<\/p>\n
\u201eDer Glaube ist niemals die Grundlage der Rechtfertigung. Das Neue Testament behauptet niemals, Rechtfertigung sei dia pistin („im Austausch gegen Glauben“), sondern immer pisteos dia („durch Glauben“) „.<\/span><\/em><\/p>\nWenn wir nun verstehen, dass Christus der Glaube ist, der sich manifestieren sollte, folgt daraus, dass Christus (Glaube) die Grundlage der Rechtfertigung war, ist und immer sein wird. Die Verwechslung zwischen ‚dia pistin‘ (Vertrauen in die Wahrheit) und ‚dia pisteos‘ (die Wahrheit selbst) ist auf eine schlechte Lekt\u00fcre der Bibelstellen zur\u00fcckzuf\u00fchren, da Christus das feste Fundament ist, auf dem Menschen, die glauben, Gott gefallen , weil Rechtfertigung durch Christus ist (Pisteos Tag).<\/p>\n
Das gr\u00f6\u00dfte Problem mit der Rechtfertigungslehre der Reformer besteht darin, zu versuchen, die Rechtfertigungslehre von der Regenerationslehre zu trennen. Ohne Regeneration gibt es keine Rechtfertigung und es gibt keine Rechtfertigung au\u00dfer der Regeneration. Wenn der Mensch nach Fleisch und Blut gemacht wird, gibt es Gottes Urteil: schuldig, weil dies der Zustand des Menschen ist, der nach Fleisch gemacht ist (Johannes 1:12). Aber wenn der Mensch wieder erzeugt (regeneriert) wird, lautet das Urteil, das Gott gibt: gerechtfertigt, weil die Person tats\u00e4chlich gerecht ist.<\/p>\n
<\/p>\n
<\/span>Verurteilung in Adam<\/strong><\/span><\/span><\/h2>\nDer erste Schritt zum Verst\u00e4ndnis der Rechtfertigungslehre besteht darin, zu verstehen, dass alle Menschen ges\u00fcndigt haben und die Herrlichkeit Gottes verfehlen (R\u00f6m 3,23). Dies bedeutet, dass aufgrund von Adams Vergehen alle Menschen zusammen, als sie sich auf Adams \u201eOberschenkel\u201c befanden, f\u00fcr Gott unrein und tot wurden (Ps 53: 3; Ps 14: 3). Nach Adams Vergehen begannen alle seine Nachkommen, f\u00fcr die S\u00fcnde zu leben und waren f\u00fcr Gott tot (entfremdet, getrennt).<\/p>\n
Als der Apostel Paulus von diesem von Adam geerbten Zustand sprach, sagte er, dass alle Menschen (Juden und Nichtjuden) von Natur aus Kinder des Zorns seien (Eph. 2: 3). Warum Kinder des Zorns? Weil sie Kinder von Adams Ungehorsam waren. \u201eLass dich von niemandem mit leeren Worten t\u00e4uschen. Aufgrund dieser Dinge kommt der Zorn Gottes auf die Kinder des Ungehorsams \u201c<\/strong>(Eph. 5: 6).<\/p>\nWegen Adams Vergehen trat die S\u00fcnde in die Welt ein, und wegen seines Ungehorsams sind alle Menschen S\u00fcnder. \u201eSo wie die S\u00fcnde durch die S\u00fcnde in die Welt kam und der Tod durch die S\u00fcnde, so ging der Tod an alle weiter Deshalb haben alle ges\u00fcndigt \u201c<\/strong>(R\u00f6m 5,12). Alle nach dem Fleisch geborenen Menschen sind S\u00fcnder, weil Adams Verurteilung (Tod) auf alle seine Nachkommen \u00fcbergegangen ist.<\/p>\nViele sind sich nicht bewusst, dass Menschen aufgrund der von Adam geerbten Verurteilung S\u00fcnder sind, und betrachten M\u00e4nner als S\u00fcnder aufgrund von Verhaltensproblemen, die sich aus der Erkenntnis von Gut und B\u00f6se ergeben.<\/p>\n
Es ist notwendig, Adams Vergehen gut anhand des Wissens zu sehen, das aus der Frucht des Wissens \u00fcber Gut und B\u00f6se gewonnen wurde. W\u00e4hrend die Erkenntnis von Gut und B\u00f6se nicht das war, was den Menschen von Gott (S\u00fcnde) trennte, weil Gott Gut und B\u00f6se kennt (Gen 3:22), brachte Ungehorsam S\u00fcnde (Spaltung, Trennung, Entfremdung) durch Ursache des Gesetzes, das sagte: Du wirst mit Sicherheit sterben (Gen 2:17).<\/p>\n
Die S\u00fcnde erwies sich als \u00fcberm\u00e4\u00dfig b\u00f6se, weil durch das heilige, gerechte und gute Gesetz die S\u00fcnde den Menschen beherrschte und t\u00f6tete (R\u00f6m 7,13). Ohne die Strafe des Gesetzes: \u201eDu wirst mit Sicherheit sterben\u201c h\u00e4tte die S\u00fcnde keine Macht, den Menschen zu beherrschen, aber durch die Macht des Gesetzes (du wirst mit Sicherheit sterben) fand die S\u00fcnde Gelegenheit und t\u00f6tete den Menschen (R\u00f6m 7,11). Das in Eden gegebene Gesetz war heilig, gerecht und gut, weil es den Menschen vor den Folgen des Ungehorsams warnte (Sie werden nicht davon essen, f\u00fcr den Tag, an dem Sie davon essen, werden Sie sicherlich sterben).<\/p>\n
Wegen der Beleidigung werden Menschen in Ungerechtigkeit geformt und in S\u00fcnde empfangen (Ps 51: 5). Von der Mutter (von Anfang an) wenden sich die Menschen von Gott ab (Ps 58,3), der beste Mann ist vergleichbar mit einem Dorn und der geradeste mit einem Zaun aus Dornen (Mk 7,4). Wegen Adams Vergehen wurde das Urteil verhandelt: schuldig! (R\u00f6m 3:23)<\/p>\n
Daher Hiobs Frage: \u201eWer kann das Reine aus dem Unreinen herausholen? Niemand \u201c(Hiob 14: 4). Aber was bei Menschen unm\u00f6glich ist, ist bei Gott m\u00f6glich, weil er die Macht hat, alles neu zu machen: \u201eJesus sah sie jedoch an und sagte: F\u00fcr Menschen ist es unm\u00f6glich, aber nicht f\u00fcr Gott, weil f\u00fcr Gott alle Dinge sind m\u00f6glich \u201c(<\/strong>Markus 10,27).<\/p>\nRechtfertigung ist Gottes Antwort auf die wichtigste aller menschlichen Fragen: Wie kann ein Mensch vor Gott akzeptabel werden? Die Antwort ist im Neuen Testament klar, insbesondere in der folgenden Reihenfolge Jesu Christi: „Wahrlich, ich sage Ihnen, wer nicht wiedergeboren ist, kann das Reich Gottes nicht sehen“<\/strong> (Johannes 3: 3). Es ist notwendig, aus Wasser und Geist geboren zu sein, denn was aus dem Fleisch geboren wird, ist fleischlich, aber diejenigen, die aus dem Geist geboren sind, sind geistlich (R\u00f6m 8,1).<\/p>\nDas Problem der Trennung zwischen Gott und den Menschen (S\u00fcnde) ergibt sich aus der nat\u00fcrlichen Geburt (1Ko 15,22) und nicht aus dem Verhalten der Menschen. S\u00fcnde h\u00e4ngt mit der gefallenen Natur des Menschen zusammen und nicht mit seinem Verhalten in der Gesellschaft.<\/p>\n
Die L\u00f6sung f\u00fcr die Verurteilung, die der Mensch durch die Rechtfertigung in Christus erreicht, kommt von der Kraft Gottes und nicht von einer gerichtlichen Handlung. Erstens, weil es f\u00fcr den Menschen ausreichte, dem Sch\u00f6pfer nicht zu gehorchen, damit das Urteil \u00fcber die Verurteilung gef\u00e4llt werden konnte: der Tod (Trennung) aller Menschen (R\u00f6m 5,18). Zweitens, denn wenn Jesus die Menschen aufruft, sein eigenes Kreuz aufzunehmen, macht er deutlich, dass es notwendig ist, die auferlegte Strafe zu erleiden, um zwischen Gott und den Menschen vers\u00f6hnt zu werden: den Tod. Im Tod mit Christus ist die Gerechtigkeit zufrieden, denn die Strafe ist nichts anderes als die Person des \u00dcbertreters (Mt 10,38; 1Ko 15,36; 2Ko 4,14).<\/p>\n
Als ein querschnittsgel\u00e4hmter Mann vor Jesus gestellt wurde, sagte er: \u201eJetzt, da Sie vielleicht wissen, dass der Menschensohn auf Erden die Macht hat, S\u00fcnden zu vergeben (er sagte zu dem Gel\u00e4hmten), sage ich Ihnen: Steh auf, nimm deine Bett und geh zu deinem Haus \u201c(<\/strong>Mk 2:10 -11). Diese Zeile von Jesus zeigt, dass die klassische Passage aus R\u00f6mer 3, Verse 21 bis 25 zur Rechtfertigung keine forensischen Konzepte beinhaltet.<\/p>\nS\u00fcnden zu vergeben ist keine gesetzliche Forderung, es ist eine Frage der Macht! Nur wer Macht \u00fcber Ton hat, kann S\u00fcnden vergeben, um aus derselben Masse Gef\u00e4\u00dfe der Ehre zu machen (R\u00f6m 9,21). Deshalb sch\u00e4mte sich der Apostel Paulus nicht f\u00fcr das Evangelium, denn das Evangelium ist die Kraft Gottes zur Errettung aller, die glauben (R\u00f6m 1,16).<\/p>\n
Wenn Gott mit Hiob \u00fcber dieses Thema spricht, macht er deutlich, dass es notwendig ist, Waffen wie die Gottes zu haben und wie der H\u00f6chste zu donnern, damit der Mensch sich f\u00fcr gerecht erkl\u00e4ren kann. Es w\u00e4re notwendig, sich in Ruhm und Pracht zu kleiden und sich in Ehre und Majest\u00e4t zu kleiden. Er sollte in der Lage sein, seinen Zorn auszusto\u00dfen, indem er die B\u00f6sen an seiner Stelle vernichtet. Nur wenn alle oben aufgef\u00fchrten Anforderungen erf\u00fcllt sind, kann sich der Mensch selbst retten (Hiob 40: 8-14).<\/p>\n
Aber da der Mensch diese von Gott beschriebene Kraft nicht hat, wird er sich niemals f\u00fcr gerecht erkl\u00e4ren oder sich selbst retten k\u00f6nnen. Der Menschensohn Jesus Christus hingegen kann den Menschen f\u00fcr gerecht erkl\u00e4ren, weil er sich selbst mit Herrlichkeit und Majest\u00e4t bekleidet hat, indem er mit dem Vater zur Herrlichkeit zur\u00fcckkehrt. \u201eUnd jetzt, Vater, verherrliche mich mit dir selbst, mit diese Herrlichkeit, die ich mit dir hatte, bevor die Welt existierte \u201c<\/strong>(Johannes 17: 5); „G\u00fcrte dein Schwert an deinen Schenkel, oh M\u00e4chtiger, mit deiner Herrlichkeit und Majest\u00e4t“<\/strong> (Ps 45,3).<\/p>\n <\/p>\n
<\/span>fairer Richter<\/strong><\/span><\/span><\/h2>\nDer zweite Schritt zum Verst\u00e4ndnis der Rechtfertigungslehre besteht darin, zu verstehen, dass es f\u00fcr Gott keine M\u00f6glichkeit gibt, diejenigen, die verurteilt sind, f\u00fcr frei von Schuld zu erkl\u00e4ren. Nur Gott kann nicht zulassen, dass die Strafe, die den \u00dcbelt\u00e4tern auferlegt wird, auf sie angewendet wird.<\/p>\n
Gott erkl\u00e4rt (rechtfertigt) niemals den Gerechten, der b\u00f6se ist. \u201eDu wirst dich von den Worten der L\u00fcge abwenden und die Unschuldigen und die Gerechten nicht t\u00f6ten. weil ich die Gottlosen nicht rechtfertigen werde \u201c(<\/strong>Ex 23: 7). Gott behandelt die Gottlosen niemals so, als w\u00e4re er nur \u201eEs liegt dir fern, so etwas zu tun, die Gerechten mit den Gottlosen zu t\u00f6ten; Lass die Gerechten wie die Gottlosen sein, weit weg von dir. W\u00fcrde der Richter der ganzen Erde nicht gerecht werden? \u201c<\/strong> (Gen. 18:25). Gott wird niemals sicherstellen, dass die Strafe, die dem T\u00e4ter auferlegt wird, einem anderen gegeben wird, wie es hei\u00dft: \u201eDie Seele, die s\u00fcndigt, wird sterben; Der Sohn wird weder die Missetat des Vaters noch die Missetat des Sohnes ertragen. Die Gerechtigkeit der Gerechten wird auf ihm ruhen und die Bosheit der Gottlosen wird auf ihn fallen <\/strong>\u201c(Hes 18,20).<\/p>\nAls Jesus Nikodemus sagte, dass es notwendig ist, dass der Mensch wiedergeboren wird, wurden alle oben genannten Fragen ber\u00fccksichtigt, da Jesus genau wusste, dass Gott diejenigen, die nach dem Fleisch Adams geboren wurden, niemals f\u00fcr schuldfrei erkl\u00e4rt.<\/p>\n
Bei der nat\u00fcrlichen Geburt wurde der Mensch zum S\u00fcnder gemacht, ein Gef\u00e4\u00df, das entmutigt werden sollte, daher ein Kind des Zorns und des Ungehorsams. Um den Menschen f\u00fcr frei von S\u00fcnde zu erkl\u00e4ren, muss er zuerst sterben, denn wenn er nicht stirbt, kann er niemals f\u00fcr Gott leben. \u201eWeil der Tote gerechtfertigt ist<\/p>\n
der S\u00fcnde \u201c(R\u00f6m 6,7); „T\u00f6richt! Was du s\u00e4st, wird nicht belebt, wenn du nicht zuerst stirbst \u201c(<\/strong>1Ko 15,36).<\/p>\nChristus starb f\u00fcr S\u00fcnder – die Gerechten f\u00fcr die Ungerechten -, aber wer das Fleisch nicht isst und das Blut Christi trinkt, wird kein Leben in sich haben, das hei\u00dft, es ist wichtig, dass der Mensch am Tod Christi teilnimmt. \u201eWeil Christus auch einmal gelitten hat f\u00fcr S\u00fcnden, die Gerechten f\u00fcr die Ungerechten, um uns zu Gott zu f\u00fchren; zwar im Fleisch besch\u00e4mt, aber durch den Geist belebt \u201c(1Pe 3:18); \u201eJesus sagte zu ihnen: Wahrlich, wahrlich, ich sage dir: Wenn du nicht das Fleisch des Menschensohnes isst und sein Blut trinkst, wirst du kein Leben in dir haben\u201c (Johannes 6:53).<\/p>\n
Das Fleisch zu essen und das Blut Christi zu trinken ist dasselbe wie an ihn zu glauben (Johannes 6:35, 47). An Christus zu glauben ist dasselbe wie mit ihm gekreuzigt zu werden. Jeder, der glaubt, ist mit ihm begraben und h\u00f6rt auf, f\u00fcr die S\u00fcnde zu leben und beginnt, f\u00fcr Gott zu leben. \u201eIch bin bereits mit Christus gekreuzigt; und ich lebe nicht mehr ich, sondern Christus lebt in mir; und das Leben, das ich jetzt im Fleisch lebe, lebe ich im Glauben des Sohnes Gottes, der mich liebte und sich f\u00fcr mich aufgab \u201c(<\/strong>Gal 2:20; R\u00f6m 6: 4).<\/p>\nDer Mann, der an Christus glaubt, gibt zu, dass er wegen Adams Vergehen des Todes schuldig ist. Es gibt implizit zu, dass Gott nur ist, wenn er spricht, und rein ist, wenn er Adams Nachkommen als schuldig beurteilt<\/strong> (Ps 51: 4). Er gibt zu, dass nur Christus die Macht hat, durch Auferstehung von den Toten einen neuen Menschen zu erschaffen, so dass derjenige, der mit ihm begraben ist, eine neue Kreatur wiederbelebt.<\/p>\n <\/p>\n
<\/span>Neuer Mann in Christus<\/strong><\/span><\/span><\/h2>\nDer letzte Schritt zum Verst\u00e4ndnis der Rechtfertigung besteht darin, zu verstehen, dass von der neuen Geburt an eine neue Kreatur entsteht, die in wahrer Gerechtigkeit und Heiligkeit erschaffen wurde. \u201eWenn also jemand in Christus ist, ist eine neue Kreatur; alte Dinge sind weg; Siehe, alles ist neu geworden \u201c(<\/strong>2Ko 5,17; Eph 4,24). Diese neue Kreatur wird f\u00fcr gerecht erkl\u00e4rt, weil Gott sie effektiv wieder gerecht und tadellos vor ihm geschaffen hat.<\/p>\nDer Mann, der an Christus glaubt, ist ein neuer Teilhaber der g\u00f6ttlichen Natur (2 Pet. 1: 4), denn der alte Mann wurde gekreuzigt und der K\u00f6rper, der zur S\u00fcnde geh\u00f6rte, r\u00fcckg\u00e4ngig gemacht. Nachdem der Mensch in der Gestalt seines Todes mit Christus begraben wurde, l\u00e4sst er eine neue Kreatur wieder auferstehen. \u201eDa wir wissen, dass unser alter Mann mit ihm gekreuzigt wurde, damit der K\u00f6rper der S\u00fcnde r\u00fcckg\u00e4ngig gemacht werden kann, damit wir der S\u00fcnde nicht l\u00e4nger dienen\u201c <\/strong>( R\u00f6m 6: 6).<\/p>\nDurch das Evangelium erkl\u00e4rt Gott nicht nur den Menschen f\u00fcr gerecht, sondern erschafft auch den neuen, im Wesentlichen rechtschaffenen Menschen. Anders als Dr. Scofield behauptet, erkl\u00e4rt Gott den S\u00fcnder nur f\u00fcr gerecht, macht ihn aber nicht gerecht.<\/p>\n
Die Bibel sagt, dass Gott den neuen Menschen in wahrer Gerechtigkeit und Heiligkeit erschafft (Eph 4,24). Daher kommt die Rechtfertigung von einem sch\u00f6pferischen Akt Gottes, durch den der neue Mensch als Teilnehmer an der g\u00f6ttlichen Natur geschaffen wird. Die biblische Rechtfertigung bezieht sich auf den Zustand derer, die durch die Wahrheit des Evangeliums (Glaubens) neu erzeugt werden: frei von Schuld oder Verurteilung.<\/p>\n
Es gibt keine Verurteilung f\u00fcr diejenigen, die in Christus sind. Warum gibt es keine Verurteilung? Die Antwort liegt in der Tatsache, dass der Mensch „in Christus ist“, weil diejenigen, die in Christus sind, neue Gesch\u00f6pfe sind. „Daher gibt es jetzt keine Verurteilung f\u00fcr diejenigen, die in Christus Jesus sind, die nicht nach dem Fleisch, sondern nach dem Geist wandeln.“<\/strong> (R\u00f6m 8: 1); \u201eWenn also jemand in Christus ist, ist eine neue Kreatur; alte Dinge sind weg; Siehe, alles ist neu geworden \u201c(<\/strong>2Ko 5,17).<\/p>\nDie Rechtfertigung ergibt sich aus dem neuen Zustand derer, die in Christus sind, denn in Christus zu sein bedeutet, ein neues Gesch\u00f6pf zu sein. \u201eUnd wenn Christus in dir ist, ist der K\u00f6rper tats\u00e4chlich wegen der S\u00fcnde tot, aber der Geist lebt wegen Gerechtigkeit. Und wenn der Geist dessen, der Jesus von den Toten auferweckt hat, in Ihnen wohnt, wird derjenige, der Christus von den Toten auferweckt hat, auch Ihre sterblichen K\u00f6rper durch seinen Geist beleben, der in Ihnen wohnt \u201c(<\/strong>R\u00f6m 8,10-11).<\/p>\nStellen Sie die Frage des Apostels Paulus: \u201eWenn wir, die wir in Christus gerechtfertigt sein wollen, auch S\u00fcnder sind, ist Christus der Diener der S\u00fcnde? \u00dcberhaupt nicht \u201c(<\/strong>Gal 2:17). Jetzt ist Christus ein Diener der Gerechtigkeit und in keiner Weise ein Diener der S\u00fcnde. Daher wird der, der durch Christus gerechtfertigt ist, nicht als S\u00fcnder befunden, denn er ist tot f\u00fcr die S\u00fcnde. \u201eDenn wer tot ist, ist gerechtfertigt f\u00fcr die S\u00fcnde\u201c (R\u00f6m 6: 6). 7).<\/p>\nWenn der Apostel Paulus sagt: Es ist Gott, der sie rechtfertigt! \u201eWer wird eine Anklage gegen Gottes Auserw\u00e4hlte erheben? Es ist Gott, der sie rechtfertigt \u201c(<\/strong>R\u00f6m 8,33), er war sich ziemlich sicher, dass es sich nicht um eine forensische Angelegenheit handelte, denn vor Gericht erkl\u00e4rt er nur, was es ist, da sie nicht die Macht haben, den Zustand derer zu \u00e4ndern, die vor den Richtern erscheinen.<\/p>\nWenn gesagt wird, dass \u201ees Gott ist, der rechtfertigt\u201c, weist der Apostel Paulus auf die Kraft Gottes hin, die einen neuen Menschen erschafft. Gott erkl\u00e4rt den Menschen f\u00fcr gerecht, weil es keine Verurteilung f\u00fcr diejenigen gibt, die neue Kreaturen sind. Gott hat den Zustand des alten Mannes nicht auf Christus \u00fcbertragen, sondern der alte Mann wurde gekreuzigt und ungeschehen gemacht, so dass aus den toten neuen Gesch\u00f6pfen entstanden, die zur Ehre Gottes, des Vaters, bei Christus sitzen und keine Verurteilung sie belastet.<\/p>\n
Christen werden f\u00fcr gerecht erkl\u00e4rt, weil sie durch die Kraft des Evangeliums, durch die der Mensch am Leib Christi teilnimmt, gerecht gemacht wurden (dikaio\u00f5), denn er starb und stand mit Christus als heiliger, tadelloser und tadelloser Mensch wieder auf sein Fleisch durch den Tod, um dich heilig und tadellos und tadellos \u201evor ihm\u201c zu pr\u00e4sentieren (Kol 1,22; Eph 2,6; Kol 3,1).<\/p>\n
Wenn Paulus sagt: „Weil du bereits tot bist und dein Leben mit Christus in Gott verborgen ist“<\/strong> (Kol 3: 3), bedeutet dies, dass der Christ von der S\u00fcnde gerechtfertigt ist, dh von der S\u00fcnde tot ist (R\u00f6m 6: 1 -) 11) und ich lebe f\u00fcr Gott \u201eAlso wurden wir durch die Taufe im Tod mit ihm begraben; So wie Christus durch die Herrlichkeit des Vaters von den Toten auferweckt wurde, k\u00f6nnen wir auch in der Neuheit des Lebens wandeln \u201c(<\/strong>R\u00f6m 6,4).<\/p>\nJesus wurde von Gott befreit, um wegen der S\u00fcnde der Menschheit zu sterben, weil es notwendig ist, dass Menschen sterben, um f\u00fcr Gott zu leben. Deshalb ist Christus Jesus auferstanden, damit diejenigen, die mit ihm auferstehen, f\u00fcr gerecht erkl\u00e4rt werden.<\/p>\n
Ohne zu sterben gibt es keine Auferstehung, ohne Auferstehung gibt es keine Rechtfertigung „Wer wurde f\u00fcr unsere S\u00fcnden befreit und ist f\u00fcr unsere Rechtfertigung auferstanden<\/strong>“ (R\u00f6m 4,25).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Rechtfertigung ist weder eine forensische noch eine gerichtliche Handlung Gottes, f\u00fcr die er den Menschen vergibt, befreit Oder behandelt, der nicht gerecht ist, als ob er gerecht w\u00e4re.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":142,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[7],"tags":[12,49],"class_list":["post-141","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-rechtfertigung","tag-biblische","tag-rechtfertigung"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/estudobiblico.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/141","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/estudobiblico.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/estudobiblico.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/estudobiblico.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/estudobiblico.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=141"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/estudobiblico.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/141\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/estudobiblico.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media\/142"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/estudobiblico.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=141"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/estudobiblico.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=141"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/estudobiblico.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=141"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}