La mujer cananea fue atendida porque creyó, no porque puso a Jesús contra la pared, ni porque lo chantajeó diciendo: – Si no me respondes, romperé las Escrituras (…) La multitud trató de apedrear a Jesús por sus palabras y no por los milagros que realizó.

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La mujer cananeiea

“Muchas buenas obras les he mostrado de mi Padre; ¿Por cuál de estas obras me apedreas? Los judíos respondieron y le dijeron: No te apedreamos por ninguna buena obra, sino por la blasfemia; porque, siendo hombre, te conviertes en Dios para ti mismo ”(Juan 10, 32-33).

 

“Y cuando Jesús se fue de allí, se fue a las partes de Tiro y Sidón. Y he aquí una mujer cananea, que había dejado aquellos alrededores, gritó, diciendo: Señor, Hijo de David, ten misericordia de mí, que mi hija está miserablemente endemoniada. Pero no respondió una palabra. Y sus discípulos, acercándose a él, le rogaron, diciendo: Dile adiós, que nos ha estado gritando. Y él respondió y dijo: Sólo fui enviado a las ovejas perdidas de la casa de Israel. Entonces ella vino y lo adoró, diciendo: ¡Señor, ayúdame! Pero él respondió y dijo: No es bueno tomar el pan de los niños y arrojarlo a los cachorros. Y ella dijo: Sí, Señor, pero los perros también comen de las migajas que caen de la mesa de sus amos. Entonces Jesús respondió y le dijo: Mujer, ¡grande es tu fe! Deja que se haga por ti como desees. Y desde aquella hora su hija fue sanada” (Mt 15, 21-28).

 

Un creyente extranjero

Después de reprochar a los fariseos que pensaran que servir a Dios equivalía a seguir las tradiciones de los hombres (Marcos 7: 24-30), Jesús y sus discípulos fueron a las tierras de Tiro y Sidón.

El evangelista Lucas deja claro que, en tierras extranjeras, Jesús entró a una casa y no quería que supieran que estaba allí, sin embargo, no fue posible esconderse. Una mujer griega, sirofenicia de sangre, que tenía una hija poseída por un espíritu inmundo, al enterarse de Jesús, comenzó a rogarle que expulsara el espíritu que la atormentaba de su hija.

“Porque una mujer, cuya hija tenía un espíritu inmundo, oyendo de él, fue y se arrojó a sus pies” (Mc 7, 25).

El evangelista Mateo describió que la mujer salió del vecindario y comenzó a llorar diciendo:

¡Señor, Hijo de David, ten piedad de mí, que mi hija está miserablemente demonizada! Pero, a pesar de las súplicas, Jesús no pareció escucharla.

A diferencia de muchos otros que escucharon de Jesús, la mujer cananea declaró una verdad única:

‘Señor, Hijo de David, ten piedad de mí …‘.

La mujer no clamó por un mago, un hechicero, un sanador, un hacedor de milagros, un médico, etc., pero sí clamó por el Hijo de David. Mientras los hijos de Israel se preguntaban si Cristo era realmente el Hijo de David, el Hijo de Dios, la mujer cananea gritó llena de certeza: “Señor, Hijo de David …”, una certeza extraña en comparación con las especulaciones de la multitud.

“Y toda la multitud estaba asombrada y decía: ‘¿No es éste el Hijo de David?‘ (Mt 12:23).

Dios había prometido en las Escrituras que el Mesías sería el hijo de David, y el pueblo de Israel esperaba con ansias su venida. Dios había prometido que un descendiente de David, según la carne, construiría una casa para Dios y el reino de Israel se establecería por encima de todos los reinos (2 Sam. 7:13, 16). Sin embargo, la misma profecía dejó en claro que este descendiente sería el Hijo de Dios, porque Dios mismo sería su Padre, y el descendiente su Hijo.

“Yo seré su padre, y él será mi hijo; y si llego a transgredir, lo castigaré con vara de hombres, y con azotes de hijos de hombres ”(2 Sam 7:14).

Aunque nació en la casa de David, porque María era descendiente de David, los escribas y fariseos rechazaron al Mesías. Aunque las Escrituras dejaron muy claro que Dios tenía un Hijo, no creyeron en Cristo y rechazaron la posibilidad de que Dios tuviera un Hijo.

“¿Quién subió al cielo y descendió? ¿Quién cerró los vientos en tus puños? ¿Quién ató las aguas a la ropa? ¿Quién estableció todos los confines de la tierra? ¿Cual es tu nombre? ¿Y cuál es el nombre de su hijo, si lo sabe? (Pr 30: 3).

Ante la pregunta de Jesús:

“¿Cómo dicen que Cristo es el hijo de David?” (Lc 20:41), sus acusadores no pudieron responder por qué David llamó proféticamente a su hijo Señor, si es de los hijos honrar a los padres y no de los padres a los hijos (Lc 20:44), sin embargo, lo que esa mujer extranjera oído hablar de Cristo fue suficiente para concluir que Cristo era el Hijo de Dios a quien David llamó Señor.

Ahora, aunque era extranjera, la mujer escuchó de Cristo, y la información que le llegó la llevó a concluir que Cristo era el Mesías prometido, la Simiente de David.

“He aquí que vienen días, dice el SEÑOR, en que levantaré un Renuevo justo a David; y siendo rey, reinará y actuará con sabiduría, y ejercerá el juicio y la justicia en la tierra ”(Jer 23: 5).

A causa del grito de la mujer, los discípulos se turbaron y le pidieron a Cristo que la despidiera. Fue entonces cuando Jesús respondió a los discípulos diciendo:

“Fui enviado solo a las ovejas perdidas de la casa de Israel”.

A pesar de estar en tierra extranjera, Jesús enfatizó cuál era su misión.

“Por los suyos vino, y los suyos no le recibieron” (Juan 1:11); “Las ovejas perdidas han sido mi pueblo, sus pastores las desviaron, a los montes las desviaron; de colina en colina caminaban, olvidaban su lugar de descanso ”(Jer 50: 6).

Cuando el pueblo de Israel se olvidó del “lugar de su descanso”, Dios envió a su Hijo, nacido de mujer, para anunciarlos:

“Venid a mí todos los que estáis cansados ​​y oprimidos, y yo os haré descansar” (Mt 11, 28);

“Acerca de su Hijo, que nació de la descendencia de David según la carne” (Rom. 1: 3).

Al convocar a su pueblo diciendo: – Venid a mí todos los que estáis cansados ​​y oprimidos, Jesús se identifica como el cumplimiento de lo profetizado por boca de Jeremías.

El pueblo del Mesías lo rechazó, pero la mujer cananea se acercó a Jesús y lo adoró, diciendo:

¡Señor, ayúdame!

El evangelista Mateo deja en claro que debido a que la mujer le había pedido ayuda a Cristo, lo estaba adorando. Porque gritó:

¡Señor, ayúdame! La petición de la mujer era adorar al Hijo de David.

Habiendo oído hablar de Jesús, la mujer creyó que era el Hijo de David y, al mismo tiempo, creyó que Cristo era el Hijo de Dios, porque lo adoró pidiendo ayuda. El evangelista aclara que el hecho de pedirle a Cristo que le conceda el don de liberar a su hija de ese terrible mal, algo imposible para los hombres, constituyó un culto.

La adoración de la mujer aparentemente no tuvo efecto, como dijo Jesús: – No es bueno tomar el pan de los niños y arrojarlo a los cachorros. La respuesta de Cristo a la mujer fue un complemento de la respuesta de Cristo a los discípulos.

El registro del evangelista Marcos da el significado exacto de la frase de Cristo:

“Que los niños primero se satisfagan; porque no conviene tomar el pan de los niños y tirárselo a los cachorros”(Marcos 7, 27).

Jesús enfatizaba que su misión estaba ligada a la casa de Israel, y atenderla sería comparable al acto de un padre de familia que toma el pan de sus hijos y se lo da a los cachorros.

La respuesta de la mujer cananea es sorprendente, ya que no actuó con agrado en comparación con los perros, y responde:

– Sí, Señor, pero los cachorros también comen de las migajas que caen de la mesa de sus amos. Ella confirma lo que Jesús le dijo, sin embargo, enfatiza que no buscaba comida para sus hijos, sino las migajas que pertenecen a los cachorros.

Para esa mujer, la miga de la mesa del Hijo de David fue suficiente para resolver su problema. Demostró que no tenía la intención de quitarles el pan a los niños que tenían derecho a ser partícipes en la mesa, pero la miga que cayó de la mesa del Hijo de David fue suficiente.

Fue entonces cuando Jesús le respondió:

– ¡Oh mujer, grande es tu fe! Deja que se haga por ti como desees. Y desde esa hora la hija de la mujer estaba sana.

Es importante notar que la mujer cananea fue atendida porque creía que Cristo era el enviado de Dios, el Hijo de David, el Señor, y no porque Jesús se sintiera conmovido por la condición de una madre desesperada. No es la desesperación de un padre o una madre lo que hace que Dios acuda en ayuda de los hombres, para Cristo, cuando leyó las Escrituras en el profeta Isaías, quien dice

“El Espíritu del Señor está sobre mí…” dijo: “Hoy se ha cumplido esta Escritura en vuestros oídos” (Lucas 4:21)

 

El testimonio de las Escrituras

Muchos de los que siguieron a Cristo tenían necesidades similares a las de la mujer cananea, sin embargo, esa madre se destacó entre la multitud por reconocer dos verdades esenciales:

1. que Cristo era el Hijo de David, y;
2. el Hijo de Dios, el Señor.

Aunque Cristo fue enviado a las ovejas perdidas de la casa de Israel, anunciando el evangelio y realizando muchos milagros, los hijos de Israel consideraron a Jesucristo como un profeta más.

“Algunos, Juan el Bautista; otros, Elías; y otros, Jeremías o alguno de los profetas ”(Mt 16,14).

Como los hijos de Jacob no reconocieron a Jesús como el enviado de Dios, el hijo del hombre, Cristo se dirigió a sus discípulos:

“Y tú, ¿quién dices que soy?”. Fue entonces cuando el apóstol Pedro hizo la maravillosa confesión (admitió) que Cristo es el Hijo del Dios viviente.

Como los judíos no podían ver que Cristo era el Mesías prometido, aunque tenían las Escrituras en la mano, el verdadero testimonio de Dios acerca de Su Hijo, Jesús instruyó a sus discípulos que no declararan esta verdad a nadie.

“Entonces mandó a sus discípulos que no dijeran a nadie que él era Jesús el Cristo” (Mt 16,20).

¿Por qué Jesús no quería que los discípulos declararan que él era el Cristo?

Porque Jesús quería que los hombres creyeran en él según las Escrituras, porque son ellos los que dan testimonio de él. Esto se debe a que Jesús deja en claro que: no aceptó el testimonio de los hombres, y si testificara de sí mismo, su testimonio no sería verdadero.

“Si doy testimonio de mí mismo, mi testimonio no es verdadero” (Juan 5:31), y que el testimonio del Padre (de las Escrituras) era verdadero y suficiente “Hay otro que da testimonio de mí, y yo sé que su testimonio de mí es verdadero” (Juan 5:32).

Aunque entendemos que Juan el Bautista testificó de Cristo, su testimonio fue un testimonio de la verdad “Enviaste mensajeros a Juan, y él testificó de la verdad” (Juan 5:33), es decir, todo lo que dijo el Bautista estaba directamente relacionado con las Escrituras, porque solo la palabra de Dios es la verdad (Juan 17:17).

Ahora, Jesús no quería que sus discípulos revelaran que él era el Cristo porque no recibe testimonio de los hombres (Juan 5:34), antes de que tuviera un testimonio mayor, el testimonio del Padre, y todos los hombres deben creer en el testimonio de que Dios registrado acerca de Su Hijo en las Escrituras.

“Escudriñas las Escrituras, porque piensas que tienes vida eterna en ellas, y dan testimonio de mí” (Juan 5:39).

Creer en Dios no es resultado de milagros, antes del testimonio que los profetas anunciaron acerca de la verdad (Juan 4:48). Contar ‘milagros’ no es un testimonio de la verdad. El apóstol Pedro deja en claro lo que es testificar:

“Pero la palabra del SEÑOR permanece para siempre. Y esta es la palabra que fue evangelizada entre vosotros ”(1 Ped. 1:25).

Testificar es hablar la palabra de Dios, hablar lo que dicen las Escrituras, anunciando a los hombres que Cristo es el Hijo de Dios.

Hoy en día, el énfasis de muchos está en las personas y los milagros realizados por ellos, pero la Biblia deja en claro que el ministerio de los apóstoles no se basó en milagros, sino en la palabra. El primer discurso de Pedro expuso a los habitantes de Jerusalén al testimonio de las Escrituras (Hechos 2:14 -36). Incluso después de que un cojo sanó a la puerta del templo, reprendió a sus oyentes para que no se asombraran de la señal milagrosa (Hch 3:12), y luego expuso el testimonio de las Escrituras (Hch 3:13-26).

Cuando los judíos apedrearon a Esteban, él era como Juan el Bautista, testificando acerca de la verdad, es decir, exponiendo el testimonio que Dios dio acerca de su Hijo, anunciando las Escrituras a la multitud enojada (Hch 7,51-53).

Si Esteban estuviera contando señales milagrosas, nunca sería apedreado, porque el rechazo de los hombres está relacionado con la palabra del evangelio y no con las señales milagrosas (Juan 6:60). La multitud quería apedrear a Jesús por sus palabras, no por los milagros que realizaba.

“Muchas buenas obras les he mostrado de mi Padre; ¿Por cuál de estas obras me apedreas? Los judíos respondieron y le dijeron: No te apedreamos por ninguna buena obra, sino por la blasfemia; porque, siendo hombre, te conviertes en Dios para ti mismo” (Juan 10, 32-33).

Muchos vieron el milagro que Cristo realizó para la mujer cananea, sin embargo, la multitud que lo siguió no confesó que Jesús era el Hijo de David como lo hizo cuando escuchó acerca de la Palabra eterna, la palabra del Señor que permanece para siempre. Al pueblo de Israel se le dio a escuchar las Escrituras, pero les faltaba la mujer cananea que, al escuchar acerca de Jesús, dio crédito y clamó por el Hijo de David y lo adoró.

La diferencia de la mujer radica en el hecho de que escuchó y creyó, mientras que la multitud que siguió a Cristo vio los milagros (Mt 11:20 -22), examinó las Escrituras (Juan 5:39) y concluyó erróneamente que Jesús era solo Un profeta. Rechazaron a Cristo para no tener vida (Juan 5:40).

En la mujer cananea y en los muchos gentiles que creyeron, se cumple el anuncio de Isaías:

“De los que no preguntaron por mí fui buscado, de los que no me buscaron fui hallado; Le dije a una nación que no lleva mi nombre: Aquí estoy. Aquí estoy ”(Is 65: 1).

Ahora, sabemos que (la fe viene por oír) y oír por la palabra de Dios, y lo que la mujer escuchó fue suficiente para creer.

“¿Cómo, pues, invocarán a aquel en quien no han creído? ¿Y cómo creerán en aquel de quien no han oído? ¿Y cómo oirán si no hay nadie para predicar? (Romanos 10:14). Todo el que oye y cree es bienaventurado, porque Jesús mismo dijo:

“Jesús le dijo: Porque me viste, Tomás, creiste; bienaventurados los que no vieron y creyeron ”(Juan 20:29).

Como creyó la mujer cananea, vio la gloria de Dios

Jesús le dijo: “¿No te he dicho que si crees, verás la gloria de Dios?” (Juan 11:40), a diferencia del pueblo de Israel que esperaba ver lo sobrenatural para poder creer

Le dijeron: ‘¿Qué señal, pues, haces para que lo veamos y creamos en ti? ¿Qué estás haciendo? “ (Jo 6:30).

Ahora la gloria de Dios se revela en el rostro de Cristo, y no en operaciones milagrosas.

“Porque Dios, que dijo que la luz brilla de las tinieblas, resplandece en nuestro corazón, para la iluminación del conocimiento de la gloria de Dios, en el rostro de Jesucristo” (2Co 4: 6). Lo que salva es el resplandor del rostro del Señor que escondió su rostro de la casa de los hijos de Israel.

“Y esperaré en el SEÑOR, que esconde su rostro de la casa de Jacob, y esperaré en él” (Is 8, 17; Sal 80: 3).

La mujer cananea fue atendida porque creyó, no porque puso a Jesús contra la pared, ni porque lo chantajeó diciendo: – Si no me respondes, romperé las Escrituras. Antes de que le concedieran la liberación de su hija, la mujer ya había creído, a diferencia de muchos que quieren una acción milagrosa para creer.

¿Qué escuchó la mujer cananea acerca de Cristo? Ahora bien, si la fe viene por el oír y el oír por la palabra de Dios. Lo que la mujer cananea escuchó no fue el testimonio de milagros o que alguien famoso se hubiera convertido. Escuchar que alguien ha logrado un milagro o leer una pancarta que dice que ha alcanzado la gracia no hará que una persona confiese abiertamente que Cristo es el Hijo de David.

El testimonio que produce fe proviene de las Escrituras, porque son los testimonios de Cristo. Decir que un artista se convirtió, o que alguien dejó las drogas, la prostitución, etc., no es la ley y el testimonio sellado entre los discípulos de Cristo. El profeta Isaías es claro:

“¡A la ley y al testimonio! Si no hablan conforme a esta palabra, es porque no les ha amanecido ”(Is 8, 20).

El testimonio es el sello distintivo de la iglesia, no las señales milagrosas, porque Cristo mismo advirtió que los falsos profetas harían señales, profetizarían y expulsarían demonios (Mt 7:22). El fruto que sale de los labios, es decir, el testimonio es la diferencia entre el verdadero y el falso profeta, porque el falso profeta vendrá disfrazado de oveja, de modo que, por las acciones y las apariencias, es imposible identificarlos (Mt 7, 15). -dieciséis).

El que cree en mí según las Escrituras’ es la condición establecida por Cristo para que haya luz en los hombres “El que cree en mí, como dice la Escritura, ríos de agua viva correrán de su seno” (Juan 7:38), porque las palabras de Cristo son Espíritu y vida (Juan 6:63), semilla incorruptible, y única tal semilla germina una nueva vida que da derecho a la vida eterna (1 P. 1:23).

Quien crea en Cristo como el Hijo de David, el Señor, el Hijo del Dios viviente, ya no es un forastero ni un forastero. No vivirá de las migajas que caen de la mesa de su amo, pero se ha convertido en un conciudadano de los santos. Se convirtió en participante de la familia de Dios “Tan pronto como dejen de ser extranjeros o extraños, sino conciudadanos de los santos y de la familia de Dios” (Efesios 2:19).

El que cree en el Hijo de David, cree en la descendencia prometida a Abraham, por eso es bienaventurado como el creyente Abraham, y participa de todos los beneficios prometidos por Dios a través de sus santos profetas, porque todo lo que los profetas escribieron, escribieron sobre el Hijo. (Juan 5:46 -47; Hebreos 1: 1-2).

El que cree puede hacer todas las cosas en Dios, como dice:

“Quienes por la fe conquistaron reinos, practicaron la justicia, cumplieron promesas, cerraron bocas de leones, apagaron la fuerza del fuego, escaparon del filo de la espada, de la debilidad sacaron fuerzas, lucharon en la batalla, pusieron los ejércitos de extraños. Las mujeres recibieron a sus muertos por resurrección; algunos fueron torturados, no aceptando su liberación, para lograr una mejor resurrección; Y otros sufrieron desprecios y azotes, e incluso cadenas y cárceles. Fueron apedreados, aserrados, juzgados, asesinados a espada; caminaban vestidos con pieles de oveja y de cabra, indefensos, afligidos y maltratados (de lo cual el mundo era indigno), vagando por desiertos y montañas, y por los pozos y cuevas de la tierra. Y todos estos, habiendo tenido un testimonio por fe, no alcanzaron la promesa, Dios proveyendo algo mejor sobre nosotros, que no serían perfeccionados sin nosotros ”(Heb 11:33 -40).

 

La doctrina de Jesús solo hizo evidente lo que estaba registrado en los profetas: nacer de agua y el Espíritu es lo mismo que Dios rociando agua pura sobre el hombre. Solo Dios puede otorgar un corazón nuevo y un espíritu nuevo, es decir, ¡una vida nueva al hombre!

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Nacer del agua y el Espíritu

“Jesús respondió: De cierto, de cierto os digo que el que no es nacido de agua y Espíritu no puede entrar en el reino de Dios” (Juan 3: 5)

 

Agua y Espíritu

La respuesta de Jesús satisface la siguiente pregunta: “¿Cómo puede un hombre nacer siendo viejo?” La respuesta es precisa: ¡el nuevo nacimiento es a través del agua y el Espíritu!

Para comprender la respuesta de Jesús, es necesario saber que la doctrina predicada por Él no difiere del mensaje proclamado en la ley y por los profetas.

Sabemos que la ley nunca puede perfeccionar a nadie porque solo contiene la sombra de los bienes futuros (Hebreos 10: 1). Sin embargo, ella siempre señaló la necesidad de la circuncisión del corazón.

Lo que la ley proponía era imposible de lograr para el hombre a través de ella, ya que la ley misma estaba enferma de la carne (Romanos 8: 3). La ley solo sirvió como ‘tutor’ para llevar al hombre a Cristo (Gál 3, 24), es decir, al señalar la necesidad de la circuncisión del corazón, la ley conduce al hombre a Cristo, porque solo en él es posible realizar la circuncisión por medio de despojar el cuerpo de la carne: la circuncisión de Cristo (Col 2, 11).

Podemos extraer una gran lección de la ley: fue escrita en tablas de piedra y dada al pueblo, pero no puede perfeccionar a nadie, ya que, incluso después de la promulgación de la ley, Moisés continuó predicando la necesidad de la circuncisión del corazón (Dt 10: 16; Dt 30: 6; 2 Cor 3: 3 y 7).

Si la ley fuera esencial para la salvación del hombre, no habría necesidad de que Moisés predicara la circuncisión del corazón. De ello se deduce que la ley dictada en tablas de piedra no produjo la transformación necesaria en el corazón del pueblo, ya que todavía necesitaba la circuncisión del corazón.

La acción divina nunca fue a través de la ley, ya que el mensaje de Dios siempre fue: “Oye, Israel…”, porque la fe es el único camino para acercarse a Dios (Rom 10, 17). Si escucharan la voz de Dios, habría un cambio radical en ellos: ya no tendrían un corazón de piedra y tendrían un corazón de carne (Dt 11:18; Jer 4: 4).

La intervención divina en la vida de las personas solo ocurriría cuando escucharan y registraran la ley en sus corazones. La circuncisión es una acción divina a través de su palabra (Deut 30: 6-8).

 

Promesa de purificación

El profeta Ezequiel sobre este tema dijo lo siguiente: “Entonces los rociaré con agua limpia y quedarán limpios; Te purificaré de toda tu inmundicia y de todos tus ídolos. Y les daré un corazón nuevo, y pondré un espíritu nuevo dentro de ustedes; y quitaré de vuestra carne el corazón de piedra y os daré un corazón de carne. Y pondré mi Espíritu dentro de ti, y te haré andar en mis estatutos, y guardar mis juicios, y guardarlos ”(Eze 36:25 -27).

El Maestro Nicodemo ya conocía este pasaje bíblico.

Había leído mucho sobre la promesa de una nueva vida (un corazón nuevo y un espíritu nuevo), pero no pudo abstraer la esencia de lo que Dios proponía.

Para alcanzar la nueva vida es necesario que Dios mismo rocíe agua pura sobre el hombre (“Yo” rociaré agua pura sobre ti).

La doctrina de Jesús solo hizo evidente lo que estaba registrado en los profetas: nacer de agua y el Espíritu es lo mismo que Dios rociando agua pura sobre el hombre.

Solo Dios puede otorgar un corazón nuevo y un espíritu nuevo, es decir, ¡una vida nueva al hombre!

Nacer del agua es lo mismo que nacer del Verbo: Jesús es el Verbo de Dios, es decir, el Verbo encarnado (Jn 1,14).

Sobre este punto, Pablo escribió: “Para santificarla, purificándola lavando el agua, con la palabra …” (Efesios 5:26), “Si alguno tiene sed, ven a mí y bebe” (Juan 7:37). .

Jesús es el agua que da vida a los que son purificados por Él, es decir, a los que creen.

Nacer del Espíritu es lo mismo que nacer de Dios, ya que Dios es Espíritu y los que nacen de Él reciben un espíritu nuevo y un corazón nuevo.

Por lo tanto, “… lo que es nacido del Espíritu es espíritu” (Juan 3: 6), ¡y los que creen tienen poder para llegar a ser hijos de Dios! Ahora, si un hombre cree, ya ha recibido la plenitud de Dios (Juan 1:16; Colosenses 2: 7-8).

Se convierte en participante de la naturaleza divina (2 P. 1: 4).

Quien crea en el Verbo encarnado como dicen las Escrituras, de su interior correrán ríos de agua viva, es decir, así se dijo: “… del Espíritu que debe recibir a los que creen en él” (Juan 7, 37-39), el nacido del Espíritu.

¿Existe un orden específico para nacer de nuevo? ¡Si! ¡Primero el hombre nace del agua, luego del Espíritu! ¿Me gusta?

Primero, el hombre necesita la Palabra de Dios para poder creer, es decir, para creer, primero debemos escuchar (ser rociados por Dios con agua limpia), acerca de la fe (evangelio) que es el poder de Dios que hace a los hombres que descansan. en la esperanza propuesta hijos de Dios “Porque no me avergüenzo del evangelio de Cristo, porque es poder de Dios para salvación de todo aquel que cree” (Rom. 1:16).

El hombre sólo tiene acceso al poder de Dios después de escuchar la palabra de verdad, como Pablo le escribió a Tito: “… Él nos salvó al lavar la regeneración y la renovación por el Espíritu Santo” (Tito 3: 5).

Al escribir a Tito, Pablo demuestra que Dios lava y renueva al hombre mediante la palabra y su Espíritu, es decir, reafirma lo dicho por Ezequiel: (“Yo” “rociaré sobre ti agua pura …”).

A través de la Palabra de Dios, que es agua pura rociada sobre el pecador, ocurre el lavamiento de la regeneración.

Los que nacen de Dios son renovados por el Espíritu Eterno, recibiendo un corazón de carne en lugar de un corazón de piedra y un espíritu nuevo (Sal 51:10

 

Cristo es el reposo, el verdadero refrigerio del cansado, porque a través de Él es posible el verdadero culto.

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El verdadero reposo

“A lo que dijo: Esto es descanso, da descanso a los cansados; y este es el refrigerio; pero no quisieron escuchar ”(Is 28:12)

Los seguidores de ciertas posiciones judías a menudo hacen las siguientes preguntas para confirmar sus afirmaciones sobre el sábado: ¿Quién cambió el día de adoración del sábado, el séptimo día de la semana, al domingo, el primer día de la semana? ¿Cuándo se hizo este cambio? ¿Dios autorizó este cambio?

Estas preguntas contienen ciertos elementos de la doctrina judaizante, ya que buscaban un retorno a la ley mosaica y presentaban la circuncisión y los sábados como elementos esenciales para que el cristiano se salve. Para los de la circuncisión (judaizantes), el apóstol Pablo presentó la siguiente respuesta:

“Porque somos la circuncisión, los que servimos a Dios en espíritu, y nos gloriamos en Jesucristo, y no confiamos en la carne” (Fil 3: 3).

De la respuesta paulina tenemos dos conceptos:

La verdadera circuncisión es servir a Dios en espíritu, porque solo aquellos que han sido sometidos a la circuncisión de Cristo sirven a Dios, que no se hace en el prepucio, sino en el corazón, donde todo el cuerpo del pecado es arrojado.

“En la cual también sois circuncidados con circuncisión no hecha a mano en el despojo del cuerpo de los pecados de la carne, la circuncisión de Cristo” (Col 2, 11).

Solo en Cristo puede el hombre cumplir la ley, porque solo a través de Él es posible realizar la circuncisión sin la ayuda de las manos humanas, la del corazón.

 “Circuncida, pues, el prepucio de tu corazón, y no endurezcas más tu cuello” (Dt 10:16; Jer 4: 4);

El cristiano no se jacta de lo que es pertinente a la carne (genealogía, circuncisión, nacionalidad, días, fiestas, etc.), como ser descendiente de la carne de Abraham, haber sido circuncidado, participar en las fiestas de la ley, ofrecer sacrificios según la ley, el resto del cuerpo en días específicos, etc.

En otras palabras, el apóstol Pablo deja en claro que el cristiano no sirve a Dios según la carne, sino en espíritu. Pero, ¿cómo se sirve a Dios en espíritu? ¿No hay un lugar específico? ¿Un día adecuado para tal servicio?

Cuando el hombre relaciona la adoración con objetos, días, fiestas, sacrificios, etc., es porque no sabe qué es adorar en espíritu, ni cómo establecer la justicia de Dios. La adoración en espíritu solo es posible para aquellos que han nacido de nuevo, es decir, han sido engendrados de nuevo por la palabra de Dios, la simiente incorruptible.

Es a través del evangelio, que es el poder de Dios, que Dios establece su justicia, es decir, Él es el que justifica al hombre basado en su poder, que es el evangelio (Rom. 1:16 -17).

Cristo es el Señor del sábado, el verdadero reposo, para quien se generan verdaderos adoradores según lo que el Padre busca. Todos los que entran por medio de Cristo no necesitan preocuparse por el lugar (Samaria o Jerusalén) o el tiempo (días) de adoración, porque Cristo es la posteridad prometida y, con su advenimiento, ha llegado el momento de que los adoradores adoren al Padre. en verdad y en justicia “Entonces, ¿para qué sirve la ley? Fue ordenada a causa de sus transgresiones, hasta que llegó la posteridad a quien se le había hecho la promesa; y fue puesto por ángeles en mano de un mediador ”(Gálatas 3:19); “Jesús le dijo: Mujer, créeme que la hora viene en que ni en este monte ni en Jerusalén adoraréis al Padre, adoraréis lo que no conocéis; amamos lo que sabemos porque la salvación viene de los judíos. Pero la hora viene, y es ahora, cuando los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad; porque el Padre busca a los que así le adoran. Dios es Espíritu, y los que le adoran deben adorarle en espíritu y en verdad ”(Juan 4:21 -24).

Jesús le aclara al samaritano que se estaba produciendo un cambio autorizado por el Padre (Juan 4:23).

En el cambio establecido por Cristo, las fiestas, lunas nuevas, sábados, etc., ya no son importantes, lo importante ahora es ser una nueva criatura, ya que lo que en la antigua alianza parecía depender de un lugar y tiempo específico, Jesús resultó posible en ese mismo momento y en ese lugar (Gálatas 6:15). ¡El tiempo ha llegado!

Los judíos consideraron que los días establecidos eran esenciales para la adoración, destacando entre ellos el día de reposo, pero Cristo demostró que la verdadera adoración solo es posible a través del poder de Dios, que es Cristo. Cambió la adoración que era en días, semanas, lunas, etc., para que fuera en todo momento, y el lugar dejó de ser solo en la ciudad de Jerusalén para estar en todas partes, porque con la venida del pueblo del Mesías se convirtieron en el sacrificio, el templo y la morada del espíritu (1 Corintios 3:16).

Después del cambio instituido por Cristo, no hay necesidad de que el hombre se queje de que no hay tiempo para el culto, basado en el antiguo argumento de que el lugar estaba lejos o que era necesario esperar tiempos específicos como días, meses, lunas nuevas, semanas, sábados, etc.

Antes del advenimiento del Mesías, el pecado solo estaba cubierto con sangre animal, representando la obra futura de Dios, lo transitorio definitivamente sería reemplazado, porque solo el Cordero de Dios haría la obra perfecta: quitar el pecado del mundo.

Ahora, en la condición de templos, sacerdotes y sacrificios vivos, los hombres pueden en cualquier momento y en cualquier lugar ofrecer sacrificios de alabanza que son fruto de labios que profesan a Cristo (Heb 13:15; Rom 12: 1), porque son templo de Dios y tener libre acceso al trono de la gracia (1 P. 2: 5; Heb 10:19).

El ritmo frenético de la vida cotidiana no es obstáculo para el servicio a Dios, porque ahora ya no se sirve sobre la base de la vejez de la letra, sino que se sirve a Dios a través del conocimiento del Santo, que es Cristo (Rom.10: 2; Pv. 9:10).

Cuando Jesús ofreció descanso, alivio a los cansados ​​y oprimidos, no estaba ofreciendo una solución a los problemas cotidianos de los hombres, porque el cansancio del día a día es pertinente para todos los hombres como resultado del juicio que tuvo lugar en el Edén. La existencia terrenal siempre será tensa, porque así lo determinó Dios, sería contrario a la intuición que el Hijo que hace la voluntad del Padre lo contradiga (Gén. 3:17). Si el hombre espera en Cristo por asuntos relacionados con esta vida, es el más miserable de los hombres, porque la obra y las aflicciones que le siguieron fueron establecidas por Dios (Ec. 3:10);

“Si esperamos en Cristo sólo en esta vida, somos los más miserables de todos los hombres” (1Co 15:19).

Pero, lo que Jesús ofreció cuando dijo:

“Venid a mí todos los que estáis cansados ​​y oprimidos, y yo os aliviaré. Carguen con mi yugo y aprendan de mí, que soy manso y humilde de corazón; y encontraréis descanso para vuestras almas. ¿Porque mi yugo es fácil y ligera mi carga ”(Mt 11, 28-30)?

 Ofreció alivio a los que estaban bajo el yugo del pecado y descanso a los que llevaban la pesada carga de la ley mosaica. Jesús vino a salvar lo perdido y no a otorgar a los hombres calidad existencial.

Los problemas de la familia, el trabajo, el estrés, la calidad de la alimentación, las vacaciones, etc., son cuestiones que el hombre puede y debe resolver, ya que forma parte de su disposición interna (voluntad) y esto depende íntegramente de los hombres, sin embargo, la salvación de la condenación del pecado que es imposible para el hombre depende de Dios (Mt 19, 26).

El alivio para los problemas diarios tampoco es el sábado o el domingo, sino siguiendo la advertencia de Cristo:

“Les he dicho esto para que tengan paz en mí; en el mundo tendréis aflicciones, pero ánimo, yo he vencido al mundo ”(Juan 16:33).

El orden es claro:

“No pidas, pues, que comerás, o que beberás, y no estés inquieto” (Lucas 12:29), porque:

” Pero la piedad acompañada de contentamiento es una gran ganancia. Porque no hemos traído nada a este mundo, y está claro que no podemos sacar nada de él. Sin embargo, teniendo sustento y con qué cubrirnos, contentémonos con él ”(1 Tim. 6: 6-8).

El descanso prometido a los cansados ​​y oprimidos es que el hombre venga a alimentarse de Cristo, porque Él es quien da la vida eterna (Juan 6:57). Después de ser partícipe de la carne y la sangre, el hombre permanece en Cristo y Cristo y el Padre en el hombre (Juan 15: 4-5).

Los judaizantes aclamaron el sábado como el día de ‘descanso’ al que la ley se refería diciendo que Dios descansó en este día (Génesis 1:31), sin embargo, Jesús es claro al decir que su Padre trabaja hasta ahora, y Él también, el lo que demuestra que los sábados pertinentes a los días de la semana son una alegoría de Cristo, el resto de los cansados ​​y oprimidos (Juan 5:17).

Ahora, Cristo, el creador del cielo y de la tierra (Juan 1: 3; Col 1:16), después de haber creado todas las cosas hasta el sexto día, en el séptimo descansó, sin embargo, el Génesis solo hizo referencia al orden natural de este mundo. que son visibles a los ojos del hombre (primera creación), es decir, se refiere a cosas que no son eternas

“Y Dios vio todo lo que había hecho, y todo estaba muy bien. Pasaron la tarde y la mañana; ese fue el sexto día. Así fueron terminados los cielos y la tierra y todo lo que hay en ellos. En el séptimo día, Dios ya había completado la obra que había hecho, y ese día descansó. Dios bendijo el séptimo día y lo santificó, porque sobre él descansó de toda la obra que había hecho en la creación ”(Génesis 1:31; Génesis 2: 3).

En el séptimo día Cristo descansó, para concluir, las obras pertinentes al mundo de los hombres, sin embargo, Él y el Padre continuaron trabajando con miras a los bienes futuros, lo que los ojos no vieron y no subieron al corazón del hombre.

“Pero como está escrito: Las cosas que el ojo no vio, ni el oído oyó, y no subieron al corazón de hombre, son las cosas que Dios ha preparado para los que le aman” (1Co 2: 9); “Pero cuando vino Cristo, sumo sacerdote de los bienes futuros, mediante un tabernáculo mayor y más perfecto, no hecho por manos, es decir, no por esta creación” (Heb 9,11).

El hecho de que se haya registrado que Cristo descansó el séptimo día no se debe a que se cansó como si necesitara un descanso o se durmió (Sal 121: 1), sino que tiene como objetivo alertar a los hombres de que hay descanso y el descanso es Cristo.

Cuando usan Éxodo 20, versículo 11 para decir que el hombre es bendecido por guardar el séptimo día de la semana, se olvidan de considerar que descansó (concluyó) en el séptimo día que fue él quien creó todas las cosas, y no los hombres. Quien descansó de todo lo que había hecho fue Dios, y no los hombres, como leemos:

“Porque en seis días el Señor hizo los cielos y la tierra, el mar y todo lo que hay en ellos, y reposó el séptimo día; por tanto, el SEÑOR bendijo el día de reposo y lo santificó ”(Ex 20:11; Ex 31:17).

¿Por qué Dios inicialmente separó el día de reposo de otros días? Servir como recordatorio de que es Dios quien da descanso “Acuérdate de la palabra que te envió Moisés siervo del Señor, diciendo: El Señor tu Dios te da descanso y te da esta tierra” (Jos. 1:13). Pero, como no querían escuchar y descansar en Dios “Porque Egipto te ayudará en vano y sin ningún propósito; Por eso clamé sobre esto: Tu fuerza no se calmará” (Isaías 30: 7).

Mientras que en la palabra de Dios hay bendición, porque de todo lo que sale de la boca de Dios vivirá el hombre (Dt 8: 3), en la ordenanza de la observancia del sábado había una maldición.

“Se trabajarán seis días, pero el séptimo día es el día de reposo, santo al Señor; el que haga algún trabajo en sábado, ciertamente morirá ”(Ex 31:15).

Cualquiera de las personas que escucharon (creyeron) la palabra de Dios viviría, lo que significa que estaban muertos en crímenes y pecados. Con el advenimiento de la ley, además de estar separado de Dios, alienado, muerto, si no descansaba el séptimo día de la semana, los hijos de Jacob sufrirían una pena física: la muerte física.

Dios quiere hacerles entender que si creyeran entrarían en el descanso prometido.

“Porque aún no has entrado en el reposo y la herencia que el Señor tu Dios te da. Pero pasarás el Jordán y habitarás en la tierra que te hará heredar al SEÑOR tu Dios; y él te hará descansar de todos tus enemigos que te rodean, y vivirás a salvo ”(Deut 12: 9-10), pero cuando se apartaron de obedecerle, en su ira juró que el pueblo de Israel no entraría en su reposo ( Hebreos 4: 1).

Así como todas las cosas que se pusieron en el tabernáculo son imágenes, el sábado también se usó como una imagen para demostrar que quien no cree no tiene vida. Aunque advirtió que Dios no los aceptaba y que sus fiestas, sábados, etc. eran insoportables, la gente seguía ‘sirviendo’ alegorías y no a Dios

“No sigas trayendo ofrendas vanas; Abominación para mí es el incienso, las lunas nuevas, los sábados y la convocatoria de asambleas; No puedo soportar la iniquidad, ni siquiera la reunión solemne. Tus lunas nuevas y tus solemnidades, mi alma las odia; ya me pesan; Estoy cansado de sufrirlos ”(Is 1, 13-14).

Pero los cristianos, porque creyeron en Cristo, ya han entrado en el descanso prometido (Hebreos 4: 3), ya que están sentados en las regiones celestiales en Cristo (Efesios 2: 6). ¿Por qué los cristianos se han ido a descansar? Porque fueron vivificados con Cristo, es decir, fueron resucitados con Él, por lo que descansaron (Efesios 2: 5; Co 3: 1).

Por eso, cada vez que un cristiano mira la ley y sus mandamientos, tiene que considerar que todo nos ha sido dejado como ejemplo (1Co 10:11), no como una imposición.

“En realidad, ha parecido bien al Espíritu Santo ya nosotros no imponerles más carga, sino estas cosas necesarias: que se abstengan de lo sacrificado a los ídolos, de sangre, de carne asfixiada y de prostitución, lo hacen bien si se guardan. Ve bien ”(Hch 15, 28-29), pero quien pretenda guardar cualquier aspecto de la ley, está obligado a guardar toda la ley.

“Y de nuevo protesto a todo hombre que se deja circuncidar, que está obligado a guardar toda la ley” (Gálatas 5: 3).

El cristiano debe analizar con discreción algunos pasajes bíblicos, ya que los seguidores de las premisas judaizantes utilizan algunos versículos para imponer una práctica que no es saludable para la iglesia de Cristo. Por ejemplo, citan Lucas 4, versículo 16 para decir que Cristo usó el sábado para adorar a Dios, sin embargo, el texto solo quiere demostrar que era su práctica enseñar en las sinagogas (Lucas 4:15) y que, una vez, fue en un Sábado a una sinagoga en Nazaret (Lucas 4:16). ¿Porque sera? ¿No fue porque los judíos asistieron a la sinagoga el sábado? Ciertamente fue a las sinagogas el sábado porque los judíos asistieron al templo el sábado.

Una cosa es cierta: según la visión distorsionada de los fariseos, los discípulos de Cristo hicieron lo que estaba vetado en el día de reposo, y Jesús reprochó a los fariseos que los instruyeran para aprender el significado de ‘misericordia quiero, no sacrificios’ (Mt 12: 7). Es decir, tuvieron que aprender que Dios busca el amor de los hombres (s. 6: 6) y no los sacrificios como práctica de restricciones en el día de reposo. En este texto, Jesús demuestra que el sábado es un mero sacrificio, y el Señor que da descanso solo espera que lo amen (Oseas 6: 4).

Fue en este contexto que Jesús enfatizó que el descanso de Dios fue provisto debido a la necesidad del hombre de ser salvo (Marcos 2:27). Tenga en cuenta que se hace referencia al sábado en singular, es decir, al descanso prometido, que es Cristo, y no a los sábados semanales.

Fue entonces cuando Jesús se refirió a sí mismo como el Hijo del Hombre, porque es Señor de los hombres y aun de los sábados (Marcos 2:28).

Como Jesús y sus discípulos no siguieron las mismas prácticas que los fariseos, tentaron a Cristo preguntando:

“¿Es lícito curar el sábado?” (Mt 12:10). Y nuevamente Jesús sanó en sábado.

Los acusadores de Cristo eran excelentes guardadores de la ley, pero aun guardando el sábado, Jesús les reprochó diciendo:

“¿No os dio Moisés la ley? y ninguno de vosotros guarda la ley. ¿Por qué intentas matarme? (Juan 7:19).

Por lo tanto, cualquier ordenanza de buscar a Dios a través de los días es un argumento débil y pobre, ya que tal práctica lleva al hombre solo a servirlos, y no a Dios, porque solo es posible servirlo en espíritu y en verdad.

“Pero ahora, conociendo a Dios, o más bien siendo conocido por Dios, ¿cómo vuelves a esos rudimentos débiles y pobres, a los que de nuevo quieres servir? Mantienes los días, los meses, las horas y los años. Tengo miedo de ustedes, que no han trabajado en vano para con ustedes ”(Col 4: 9-11), porque la ley se cumple en un mandamiento.

“Porque toda la ley se cumple en una palabra, en esta: Amarás a tu prójimo como a ti mismo” (Gálatas 5:14), y la salvación en creer que Cristo es el Hijo de Dios (Juan 3:23).

A través de la cita del salmista David, es posible medir el alcance de las expresiones ‘justificar’ y ‘justificación’, queda que los cristianos consideren su muerte con Cristo como cierta. (Rom 6, 2-3 y 7 y 11), y que, de la misma manera, su justificación es cierta, ya que el muerto también es justificado.

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Cómo usó David la palabra “justificación”

“Contra ti, contra ti, sólo he pecado, y he hecho lo que es malo ante tus ojos, para que seas justificado cuando hables, y puro cuando juzgues”. (Salmo 51: 4)

El salmista David usa la palabra “justificado” para que sus lectores sepan que Dios es justo (justificado). Como el salmista sabe que Dios es justo, esto motiva al salmista a admitir su condición. Por lo tanto, parece que la palabra “justificado” (declarar justo) solo se aplica a lo que es verdadero en esencia.

Parece redundante, pero no lo es: David declara que Dios es justo porque es verdaderamente justo, y no simplemente porque el salmista entiende que es así.

El apóstol Pablo al declarar que ‘Dios es verdadero’ se basa en la declaración del Rey David, es decir, cuando declaramos algo que concierne a nuestro Dios, somos plenamente conscientes de que es la verdad, porque es lo que nos dice la Escritura.

“El que acepta su testimonio confirma que Dios es veraz” (Juan 3:33)

Llegamos a un punto crucial: si el apóstol Pablo usa la palabra ‘justificado’ (declarar justo) para expresar algo sobre los cristianos, esa declaración también debe ser cierta, es decir, reflejar la realidad relevante para los cristianos.

No hay forma de declarar que alguien está justificado sin que esa persona no sea efectivamente justa, es decir, los cristianos efectivamente murieron “Nosotros, que estamos muertos al pecado…”, y fuimos declarados justos “… porque el que está muerto es justificado de pecado”.

Cuando el apóstol Pablo escribe que los cristianos han sido declarados justos, no hace referencia a una amnistía, una absolución, una concesión, a tener en cuenta o hacer creer. Pablo hace referencia a algo que está lleno de todo: el muerto está justificado.

Cualquiera que no sea cristiano no está a la altura de tal declaración, ya que es seguro que no murió al pecado. ¿Es posible que alguien que no está incluido en el pronombre de primera persona en el plural de Romanos seis, versículo dos “Nosotros …” (Rom. 6: 2), reciba la declaración de que es justo? ¡No! ¿Porque? ¡Porque esta persona no está muerta al pecado!

Quien no está muerto al pecado no puede ser justificado (declarado justo), porque tal declaración no sería cierta.

No hay manera de aplicar la palabra ‘justificado’ a los que no han muerto, ya que todo el que nace de la carne no es verdadero “… y todo mentiroso, como está escrito” (Rom. 3: 4).

Todos los hombres nacidos de Adán no son verdaderos, pero Dios es verdadero.

La condición del que no está en Cristo es mentira, en contraste con Dios, quien es verdadero “Pero si la verdad de Dios se destaca para mi gloria por causa de mi mentira …” (Rom. 3: 7).

Al citar el Salmo 51, versículo 4, el apóstol Pablo establece el parámetro necesario para que entendamos el alcance de la palabra ‘justificar’ cuando la usa él.

El apóstol Pablo solo usa la palabra ‘justificar’ para algo que es categóricamente cierto. Si hubiera una sombra de duda, o la posibilidad de que el que está muerto no sea justificado ante Dios, entonces Pablo no usaría la palabra ‘justificar’.

Es cierto que “justificar” no se refiere a una conducta divina condescendiente al declarar que una persona injusta es justa.

¿Es posible que Dios, quien es veraz, declare justa a una persona injusta? Concluiremos de otra manera: Dios no justifica al que está vivo para pecar.

Dado que, a través de la cita del salmista David, es posible medir el alcance de las expresiones ‘justificar’ y ‘justificación’, queda que los cristianos deben considerar segura su muerte con Cristo (Rom. 6: 2-3 y 7 y 11). , y que, de la misma manera, su justificación es cierta, ya que el que está muerto también está justificado.

Si Pablo recomienda a los cristianos que asuman efectivamente la condición de estar muertos al pecado (Rom. 6:11), es porque necesitaban estar conscientes de que estaban plenamente justificados ante Dios “siendo, pues, justificados por la fe…” (Rom. 5: 1) .

Los cristianos están ante Dios por las siguientes razones:

1. Es Dios quien nos justifica “Es Dios quien nos justifica” (Rom. 8:32);
2. Tenemos paz con Dios, evidencia real de que hemos sido justificados por la fe “, pues, habiendo sido justificados por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo” ( 5: 1), y;
3. No hay condenación para los que están en Cristo Jesús, porque hemos sido plenamente justificados “Por tanto, ahora no hay condenación para los que están en Cristo Jesús …” (Rom. 8: 1).

No hay justificación para quienes pesan sobre él la condenación. No está justificado que todavía esté enemistado con Dios. No se justifica quien no confía en Dios, quien puede justificarlo.

Si una persona no cree en lo que Dios ya ha provisto para la salvación gratuita, permanece que esa persona no cree en Cristo Jesús, ya que todas estas bendiciones fueron provistas en la cruz.

El apóstol demuestra que solo aquellos que están efectivamente muertos al pecado están justificados y recomienda que los cristianos estén conscientes de esta condición (Rom. 6:11).

Solo aquellos que fueron crucificados con Cristo, plantados con él, sepultados por el bautismo en la muerte y resucitados con él, son justificados.

La justificación no es un acto forense ni judicial de Dios, por lo cual Él perdona, exime o trata al hombre, que no es justo, como si fuera justo. Ahora, si Dios tratara a un injusto como si fuera justo, en realidad estaría cometiendo una injusticia. Si Dios declara que un pecador es justo, tendríamos una declaración ficticia e imaginaria, porque Dios estaría declarando algo falso sobre el hombre.

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-¿Qué es la Justificación?

“Porque el que está muerto, del pecado es justificado” (Rom. 6: 7)

Definiciones teológicas

Es común que la teología trate la doctrina de la justificación como una cuestión de orden forense, de ahí las expresiones “acto judicial de Dios”, “acto de reconocimiento divino”, “anunciar la justicia”, etc., en las definiciones sobre el tema de la justificación.

Para Scofield, aunque justificado, el creyente sigue siendo un pecador. Dios reconoce y trata al creyente como justo, sin embargo, esto no significa que Dios haga justo a alguien.

“El pecador creyente es justificado, es decir, tratado como justo (…) La justificación es un acto de reconocimiento divino y no significa hacer a una persona justa …” Biblia de Scofield con referencias, Rom. 3:28.

Para Charles C. Kyrie, justificar significa:

“Declarar que alguien es justo. Tanto la palabra hebrea (sadaq) como la griega (dikaioõ) significan “anunciar” o “pronunciar” un veredicto favorable, declarando a alguien justo. Este concepto no implica hacer a alguien justo, sino simplemente anunciar la justicia ”Kyrie, Charles Caldwel, Teología básica – Disponible para todos, traducido por Jarbas Aragão – São Paulo: Christian World, 2004, p. 345.

George Eldon Ladd entiende la justificación del término griego dikaioõ, como:

“’Declarar justo’, no hacerlo justo ‘. Como veremos, la idea principal, en la justificación, es la declaración de Dios, el juez justo, de que el hombre que cree en Cristo, aunque sea un pecador, es justo; es visto como justo, porque, en Cristo, llegó. a una relación justa con Dios ”Ladd, George Eldon, Teología del Nuevo Testamento, traducido por Darci Dusilek y Jussara M. Pinto, 1. Ed – São Paulo: Exodus, 97, p. 409.

La justificación no es un acto forense ni judicial de Dios por el cual Él perdona, exime y trata al hombre que no es justo como si fuera justo. Ahora, si Dios tratara a un injusto como si fuera justo, en realidad estaría cometiendo una injusticia. Si Dios declara que un pecador es justo, tendríamos una declaración ficticia e imaginaria, porque Dios estaría declarando algo falso sobre el hombre.

La esencia de la doctrina de la justificación es que Dios crea un nuevo hombre en verdadera justicia y santidad y lo declara justo porque ese nuevo hombre es realmente justo. Dios no obra con una justicia ficticia, imaginaria, hasta el punto de tratar como solo al que no es realmente justo.

Para los teólogos reformistas, la justificación es un acto judicial de Dios sin ningún cambio en su vida, es decir, Dios no cambia la condición del hombre. Ahí está el engaño, porque Dios solo justifica a los que nacen de nuevo (Juan 3: 3). Ahora, si el hombre es engendrado de nuevo según Dios, esto significa que Dios cambió la condición del hombre (1 Pedro 1: 3 y 23).

La condición del creyente es completamente diferente a cuando no creía en Cristo. Antes de creer, el hombre está sujeto al poder de las tinieblas y, después de creer, es transportado al reino del Hijo de su amor “que nos sacó de la potestad de las tinieblas y nos transportó al reino del Hijo de su amor” (Cl 1: 13).

Cuando en el poder de las tinieblas el hombre estaba vivo para el pecado, por lo tanto, nunca será declarado justo, pero los muertos al pecado son justificados del pecado.

Ahora, los sistemas legales que encontramos en los tribunales tratan con asuntos y relaciones que tienen materialidad entre los vivos, mientras que la doctrina de la justificación no involucra principios forenses, ¡porque solo aquellos que están muertos al pecado son justificados del pecado!

La Biblia demuestra que tanto judíos como gentiles son salvos por la gracia de Dios revelada en Cristo Jesús. Ser salvo por la gracia de Dios es lo mismo que ser salvo por la fe, porque Jesús es la fe manifiesta (Gálatas 3:23). Jesús es el fundamento firme sobre el cual el hombre tiene plena confianza en Dios y es justificado (Heb 11: 1; 2 Cor 3: 4; Col 1:22).

Daniel B. Pecota afirmó que:

“La fe nunca es el fundamento de la justificación. El Nuevo Testamento nunca afirma que la justificación sea dia pistin (“a cambio de fe”), sino siempre pisteos dia, (“a través de la fe”) “.

Ahora bien, si entendemos que Cristo es la fe que se iba a manifestar, se sigue que Cristo (la fe) fue, es y siempre será el fundamento de la justificación. La confusión entre ‘dia pistin’ (confianza en la verdad) y ‘dia pisteos’ (la verdad misma) se debe a una mala lectura de los pasajes bíblicos, ya que Cristo es el fundamento firme sobre el que los hombres que creen se vuelven agradables a Dios , porque la justificación es por Cristo (día de los pisteos).

El mayor problema con la doctrina de la justificación de los reformadores es tratar de disociar la doctrina de la justificación de la doctrina de la regeneración. Sin regeneración no hay justificación y no hay justificación aparte de la regeneración. Cuando el hombre es hecho según la carne y la sangre, existe el veredicto de Dios: culpable, porque esta es la condición del hombre según la carne (Juan 1:12). Pero, cuando el hombre es generado nuevamente (regenerado), el veredicto que Dios da es: justificado, porque la persona es realmente justa.

 

juez justo

El segundo paso para comprender la doctrina de la justificación es entender que no hay forma de que Dios declare libres de culpa a los condenados. El Dios justo no puede permitir que se les aplique la pena impuesta a los malhechores.

Dios nunca declara (justifica) justo al que es inicuo “Te apartarás de las palabras de mentira, y no matarás al inocente ni al justo; porque no justificaré al impío ”(Ex 23: 7).

Dios nunca trata a los malvados como si simplemente fuera: “Lejos de ti hacer tal cosa, matar al justo con el malvado; sea ​​el justo como el impío, lejos de ti. ¿No haría justicia el Juez de toda la tierra? (Génesis 18:25).

Dios nunca se asegurará de que la pena impuesta al ofensor sea dada a otro, como dice: “El alma que pecare, esa morirá; el hijo no tomará la iniquidad del padre, ni el padre tomará la iniquidad del hijo. Sobre él reposará la justicia del justo, y sobre él caerá la maldad de los impíos ”(Ezequiel 18:20).

Cuando Jesús le dijo a Nicodemo que es necesario que el hombre nazca de nuevo, se consideraron todas las preguntas anteriores, ya que Jesús sabía muy bien que Dios nunca declara a los nacidos según la carne de Adán libres de culpa.

Cuando nació por naturaleza, el hombre fue hecho pecador, vaso para desanimarse, por lo tanto, hijo de ira y desobediencia. Para declarar al hombre libre de pecado, primero debe morir, porque si no muere, nunca podrá vivir para Dios “Porque el que está muerto es justificado del pecado” (Rom. 6: 7); “¡Tonto! lo que siembras no se vivifica a menos que mueras primero ”(1 Corintios 15:36).

Cristo murió por los pecadores – el justo por los injustos – pero quien no come la carne y bebe la sangre de Cristo no tendrá vida en sí mismo, es decir, es esencial que el hombre sea partícipe de la muerte de Cristo.

 “Porque también Cristo padeció una sola vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios; mortificado, en verdad, en la carne, pero vivificado por el Espíritu ”(1Pe 3:18);

“Jesús les dijo: De cierto, de cierto os digo, que si no coméis la carne del Hijo del Hombre y bebéis su sangre, no tendréis vida en vosotros mismos” (Juan 6, 53).

Comer la carne y beber la sangre de Cristo es lo mismo que creer en Él (Juan 6:35, 47). Creer en Cristo es lo mismo que estar crucificado con él.

Cualquiera que cree es sepultado con Él y deja de vivir para el pecado y comienza a vivir para Dios “Ya estoy crucificado con Cristo; y yo vivo, ya no yo, sino Cristo vive en mí; y la vida que ahora vivo en la carne, la vivo en la fe del Hijo de Dios, que me amó y se entregó a sí mismo por mí ”(Gálatas 2:20; Rom. 6: 4).

El hombre que cree en Cristo admite que es culpable de muerte debido a la ofensa de Adán.

Admite implícitamente que Dios es justo cuando habla y puro cuando juzga culpables a los descendientes de Adán (Sal 51: 4). Admite que solo Cristo tiene el poder de crear un nuevo hombre resucitando de entre los muertos, para que el que está sepultado con Él resucita una nueva criatura

 

Nuevo hombre en Cristo

El último paso para comprender la justificación es comprender que del nuevo nacimiento surge una nueva criatura creada en verdadera justicia y santidad. “De modo que, si alguno está en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas se han ido; he aquí todo es hecho nuevo ”(2 Corintios 5:17; Efesios 4:24).

Esta nueva criatura es declarada justa porque efectivamente Dios la volvió a crear justa y sin mancha ante Él.

El hombre que cree en Cristo es creado de nuevo participante de la naturaleza divina (2 P. 1: 4), porque el anciano fue crucificado y el cuerpo que pertenecía al pecado se deshació.

Después de ser sepultado con Cristo a semejanza de su muerte, el hombre resucita una nueva criatura “Sabiendo esto, que nuestro anciano fue crucificado con él, para que el cuerpo del pecado sea destruido, para que ya no sirvamos al pecado” (Rom 6: 6).

A través del evangelio, Dios no solo declara justo al hombre, sino que también crea al nuevo hombre esencialmente justo. A diferencia de lo que afirma el Dr. Scofield, que Dios solo declara justo al pecador, pero no lo hace justo.

La Biblia dice que Dios crea al nuevo hombre en verdadera justicia y santidad (Efesios 4:24), por lo tanto, la Justificación proviene de un acto creativo de Dios, mediante el cual el nuevo hombre es creado como participante de la naturaleza divina. La justificación bíblica se refiere a la condición de aquellos que son generados de nuevo a través de la verdad del evangelio (fe): libres de culpa o condenación.

No hay condenación para los que están en Cristo. ¿Por qué no hay condena? La respuesta está en el hecho de que el hombre ‘está en Cristo’, porque los que están en Cristo son nuevas criaturas “POR LO TANTO, ahora no hay condenación para los que están en Cristo Jesús, que no andan según la carne, sino según el Espíritu” (Romanos 8: 1);

 “Así que, si alguno está en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas se han ido; he aquí todo es hecho nuevo ”(2 Corintios 5:17).

La justificación surge de la nueva condición de los que están en Cristo, porque estar en Cristo es ser una nueva criatura “Y si Cristo está en ti, el cuerpo está muerto a causa del pecado, pero el espíritu vive por causa del pecado. justicia. Y si el Espíritu de aquel que levantó a Jesús de los muertos mora en vosotros, el que levantó a Cristo de los muertos vivificará también vuestros cuerpos mortales por su Espíritu que mora en vosotros ”(Rom. 8: 10-11).

Haga la pregunta del apóstol Pablo: “Porque si nosotros, que buscamos ser justificados en Cristo, también nosotros somos pecadores, ¿es Cristo ministro de pecado? En absoluto ”(Gálatas 2:17).

Ahora bien, Cristo es un ministro de justicia, y de ninguna manera un ministro de pecado, por lo tanto, el que es justificado por Cristo no resulta ser un pecador, porque está muerto al pecado “Porque el que está muerto, del pecado es justificado” (Rom. 6: 7).

Cuando el apóstol Pablo dice: ¡es Dios quien los justifica! “¿Quién acusará a los escogidos de Dios? Dios es quien los justifica” (Rom. 8, 33), estaba bastante seguro de que no se trataba de un asunto forense, porque en un tribunal solo declara lo que es, ya que no tienen el poder de cambiar la condición de los que comparecen ante los jueces.

Cuando se dice que ‘es Dios quien justifica’, el apóstol Pablo señala el poder de Dios que crea un nuevo hombre. Dios declara justo al hombre porque no hay condenación para aquellos que son nuevas criaturas. Dios no transfirió la condición del anciano a Cristo, sino que el anciano fue crucificado y deshecho, de modo que de entre los muertos surgieron nuevas criaturas que están sentadas con Cristo para la gloria de Dios Padre, y ninguna condenación pesa sobre ellas.

Los cristianos son declarados justos porque han sido hechos justos (dikaioõ) por el poder que está en el evangelio, por el cual el hombre es un participante en el cuerpo de Cristo, porque murió y resucitó con Cristo en la condición de un santo, irreprensible e irreprensible. “su carne, mediante la muerte, para presentaros santos, irreprensibles e irreprensibles “delante de él” (Col 1:22; Ef 2: 6; Col 3: 1).

Cuando Pablo dice: “Porque ya estás muerto, y tu vida está escondida con Cristo en Dios” (Col 3: 3), significa que el cristiano está justificado del pecado, es decir, muerto al pecado (Rom. 6: 1 – 11), y yo vivo para Dios “Así que fuimos sepultados con él por el bautismo en la muerte; para que, como Cristo resucitó de los muertos, por la gloria del Padre, así también nosotros andemos en novedad de vida” (Rom. 6: 4).

Jesús fue entregado por Dios para morir por el pecado de la humanidad, porque es necesario que los hombres mueran al pecado para poder vivir para Dios. Por eso resucitó Cristo Jesús, para que los que se levantan con él sean declarados justos. Sin morir no hay resurrección, sin resurrección no hay justificación “el cual fue entregado por nuestros pecados, y resucitó para nuestra justificación” (Rom. 4:25).

Solo el creado justo puede recibir esta declaración de Dios, es decir, solo el hombre nuevo, creado según Dios puede recibir la declaración de Dios: es justo.

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Dios es justo y justifica

La palabra ‘justificación’ (Dikaiosis) cuando la usa el apóstol Pablo se refiere a lo que es verdad, de la misma manera que el salmista David usa la palabra ‘justificación’ (hitsdik) para referirse a Dios porque Él es verdaderamente justo.

El apóstol Pablo usa una palabra griega que tiene el mismo significado que la palabra hebrea ‘justificación’ para referirse a los cristianos porque son verdaderamente justos “… así que eres justificado cuando hablas …” (Rom. 3: 4; Sal. 51: 4) . Aquellos que creen son creados nuevamente en una condición nueva y específica: verdadera justicia y santidad (Efesios 4:24).

Los términos usados ​​en el Nuevo Testamento para justificación, en griego, son: Dikaios (justo); Dikaiosis (justificación, defensa, reivindicación de un derecho) y; Dikaioo (tener o reconocer como justo). En el Antiguo Testamento el término es hitsdik, que significa declarar en la corte que alguien está cumpliendo con la ley (Ex 23: 7; Dt 25: 1; Prov 17:15; Is 5:23).

Cuando Dios declara que el hombre es justo, es decir, justifica, declara la verdad, porque Dios no puede mentir.

¿Por qué la declaración anterior? Porque está establecido entre algunos teólogos que Dios declara al hombre ‘como si fuera’ justo por medio de la fe en Cristo, es decir, hace una reserva. Para algunos, y entre ellos destacamos al Dr. Scofield, ‘Dios declara justo al pecador’, es decir, afirma categóricamente que Dios ‘no hace justo al hombre’.

“El pecador creyente es justificado, es decir, tratado como justo (…) La justificación es un acto de reconocimiento divino y no significa hacer a una persona justa…” Biblia Scofield con referencias, Rom. 3:28, p. 1147.

Ahora bien, Dios nunca declararía que el hombre es justo, ya que en realidad no está en la condición de justo. Es inconcebible que Dios declare y trate como justo lo que no hace justo. ¿Cómo podría Dios reconocer algo que no es como es?

Sabemos que Dios tiene el poder de traer a la existencia cosas que no son como si ya fueran (Rom. 4:16), pero nunca declararía justo al pecador. “De las palabras de falsedad te apartarás, y no matarás al inocente ni al justa; porque no justificaré al impío ”(Ex 23: 7).

Si Dios no justifica al impío, ¿cómo es posible que el pecador sea declarado justo?

El apóstol Pablo afirmó correctamente que “el justificado del pecado está muerto” (Rom. 6: 2-7). Si la primera proposición es verdadera, la segunda también es verdadera, ya que la segunda depende de la primera.

De esta manera la palabra ‘justificado’ se traduce como una idea verdadera, ya que todos los que creyeron murieron con Cristo.

Cuando el apóstol Pablo usa la palabra ‘justificación’, tiene en mente algo que es verdad, es decir, ¡el que está muerto está completamente justificado del pecado!

Si el anciano fue crucificado con Cristo, ¿quién es justificado (declarado justo) por Dios?

Sabemos que Cristo fue entregado por los pecados de la humanidad, y que cuando creen en Él, mueren y son sepultados.

Sabemos que Jesús resucitó de entre los muertos, y que con Él los que creyeron resucitaron “Por tanto, si ya habéis resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba, donde Cristo está sentado a la diestra de Dios” (Col 3, 1). .

La ‘justificación’ (declaración de justicia) recae sobre el nuevo hombre que resucita con Cristo de entre los muertos. Solo la nueva criatura se declara justo ante Dios, porque fue creada de nuevo en verdadera justicia y santidad.

El pecador nunca será declarado justo, porque el anciano, que es el pecador, será crucificado con Cristo “Porque sabemos esto, que nuestro anciano fue crucificado con él …” (Rom. 6: 6). El pecador nunca será justificado ante Dios, sino que muere por la cruz de Cristo.

El pecador que acepta el sacrificio de Cristo a través de la fe (evangelio) muere junto con Él, y cuando resucita, una nueva criatura (creada) según Dios resucita en verdadera justicia y santidad. Este nuevo hombre es declarado justo ante Dios.

Las palabras traducidas como “justificar” y “justificar” significan “hacer justo”, “hacer justo”, “declarar justo”, “declarar recto” o “declarar libre de culpa y merecedor de castigo”. Cuando Dios crea al nuevo hombre en verdadera justicia y santidad, realiza todas las acciones descritas en los verbos anteriores.

Solo el creado justo puede recibir esta declaración de Dios, es decir, solo el hombre nuevo, creado según Dios puede recibir la declaración de Dios: es justo.

“Y vestíos del nuevo hombre, creado según Dios en verdadera justicia y santidad…” (Efesios 4:24).

El nuevo hombre creado por Dios, por medio de Cristo Jesús, es decir, que resucitó de entre los muertos, es creado en verdadera justicia y santidad, por eso cuando Dios lo declara justo, habla de la verdad, de una condición plena y efectiva. hoy.

“Por nuestros pecados fue entregado y resucitó para nuestra justificación” (Rom. 4:25);

“… porque el que está muerto es justificado del pecado” (Rom. 6: 7)

Al mirar estos dos versículos, está claro que Jesús fue entregado por el pecado de los pecadores (si la humanidad no hubiera pecado, no habría necesidad de que Cristo muriera), y al morir con Él, la justicia de Dios se cumple, ya que el pecador recibe lo que determina la justicia de Dios: la muerte.

Entonces, el muerto es engendrado de Dios y se levanta para la gloria de Dios Padre, ya que los que creen resucitan con Cristo. De esta manera es justificado, o declarado justo, porque con ese fin Cristo resucitó de entre los muertos: ‘resucitó para nuestra justificación’ (Rom. 4:25).

Si uno no acepta el argumento de que los cristianos son en verdad justos, también debe concluir que Cristo no resucitó. Si Cristo resucitó, es un hecho que los cristianos se levantaron con Él y son declarados justos.

Cuando el anciano muere con Cristo, Dios es justo. Cuando Dios crea al nuevo hombre, Él es el justificador. Sin contradicción alguna: es justo y justificante.

La Biblia dice que todos los que creen en Jesús tienen poder para ser hechos (creados), hijos de Dios. El anciano fue crucificado, asesinado, enterrado y un nuevo hombre emerge de entre los muertos. Este nuevo hombre es declarado justo.

Pablo expresó que “el que está muerto al pecado es justo delante de Dios” porque la condición de estar muerto al pecado es la misma que estar “vivo” para Dios. El que es creado de nuevo por el evangelio, que es poder de Dios para todo aquel que cree, es justificado (declarado justo), porque es una nueva criatura creada en verdadera justicia y santidad.

Por esto mismo Pablo declara: “El cual por nuestros pecados fue entregado, y resucitó para nuestra justificación” (Rom. 4:25).

El hombre que es declarado justo ante Dios no es el que murió, sino el que resucitó de entre los muertos, es decir, la nueva criatura engendrada de nuevo en Cristo.

Cuando el apóstol Pablo dice que el que está muerto es justificado del pecado, tiene en mente la idea del siguiente versículo: “Porque es Cristo el que murió, o más bien, el que resucitó de los muertos, el que está a la diestra de Dios, y también intercede por nosotros ”(Rom. 8:34).

Quien está muerto al pecado, (o más bien) quien ha resucitado con Cristo, ha sido justificado, es decir, declarado justo ante Dios.

Algunos piensan que la declaración de justicia por parte de Dios será efectiva en el futuro, y que, en el presente, el hombre solo tiene una declaración de lo que sucederá después. La justificación no es así.

“La justificación es una declaración de Dios con respecto a la condición de la nueva criatura ante él”

Todos los que creen tienen el poder de convertirse en hijos de Dios, hijos que no nacen de la voluntad de la carne, ni de la voluntad del hombre o de la sangre. Estos son nacidos del Espíritu, creados según Dios en verdadera Justicia y Santidad (Juan 1:12 -13).

Dado que solo los que nacen en justicia y santidad son verdaderos, son declarados justos ante Dios (Efesios 4:24). Dios es el justificador de los que creen en Cristo.

El salmista solo pudo reconocer sus errores como una forma de declarar la justicia de Dios. Ningún hombre puede ir más allá de lo que hizo el salmista.

Sin embargo, antes de declarar justo al hombre, Dios hace algo extraordinario: la pena predeterminada se aplica al culpable (muerte), genera una nueva criatura a través de su poder (el evangelio) y declara al nuevo hombre justo ante Él. .

¡A través de la justificación, la multiforme sabiduría de Dios se hace conocida entre los principados y potestades!

El “evangelio” es contrario a la “ley”, así como, respectivamente, la “novedad mental” disputa la “vejez de la letra”, o la “predicación de la fe” se opone a las “obras de la ley” o “espíritu”, contrario a la “carne”.

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No hay condenación para los que están en Cristo

“Por lo tanto, ahora no hay condenación para los que están en Cristo Jesús, que andan no según la carne, sino según el Espíritu” (Romanos 8: 1).

 

Introducción

Antes de continuar el análisis del capítulo 8 de la epístola a los romanos, compare estos dos versículos:

“Pero ahora estamos libres de la ley, porque morimos a lo que nos tenían retenidos, para servir con novedad mental, no en la vejez de la carta” (Romanos 7: 6);

“Doy gracias a Dios por Jesucristo nuestro Señor. Por lo tanto, yo mismo, entendiendo, sirvo la ley de Dios, pero con la carne la ley del pecado” (Romanos 7:25).

¿Cuál es la razón por la cual el apóstol Pablo da gracias a Dios a través de Cristo Jesús? Estaba libre de la ley (ahora nosotros estamos libres de la ley) ya que había muerto por lo que fue retenido: la ley.

¿Cuál es el propósito del apóstol Pablo de haber muerto por lo que fue retenido? La respuesta es clara: para servir a Dios en la novedad de espíritu (evangelio), lo cual era imposible durante la vejez de la carta (ley).

El apóstol Pablo declaró categóricamente que los cristianos ahora estaban libres de la ley, ya que habían muerto por ella, y concluye que la libertad obtenida como resultado de la muerte a la ley tiene un solo propósito: servir a Dios con un espíritu nuevo, ya que que a través de la ley de Moisés era imposible servir a Dios (Romanos 8.7).

Los dos versos presentan contrapuntos: ‘novedad de espíritu’ se opone a ‘vejez de la letra’, así como ‘comprensión’ se opone a ‘carne’. La oposición ‘evangelio’ versus ‘ley’ es clara, pero la oposición ‘comprensión’ versus ‘carne’ es muy sutil, lo que lleva a una interpretación errónea de la propuesta paulina.

El término griego traducido ‘comprensión’ es νους [1] (nous), probablemente derivado de la raíz del verbo γινωσκω (ginosko). Al establecer el contrapunto ‘entendimiento’ versus ‘carne’, nos vemos obligados a considerar lo que dijo el apóstol Pablo más tarde, que los judíos sirvieron a Dios sin entender (Romanos 10.2), porque la Ley, los Salmos y los profetas eran enfático:

“Porque carecen de consejo, y no hay entendimiento en ellos” (Deuteronomio 32:28);

“Por lo tanto, mi pueblo será tomado cautivo por falta de entendimiento; y sus nobles tendrán hambre, y su multitud tendrá sed” (Isaías 5:13);

“Dios miró desde el cielo a los hijos de los hombres, para ver si había alguno que tuviera entendimiento, y buscó a Dios. Todos se han desviado, y juntos se vuelven inmundos. nadie hace el bien, no, ni siquiera uno. ¿No saben los que trabajan iniquidad los que comen a mi pueblo como si comieran pan? No invocaron a Dios” (Salmo 53: 2-4);

“El temor de Jehová es el principio de la sabiduría; buen entendimiento tienen todos los que hacen sus mandamientos; su alabanza perdura para siempre” (Salmo 111: 10).

El apóstol Pablo da gracias a Dios en el versículo 25 porque murió por la ley y ahora era libre. ¿Qué significa servir en ‘novedad mental’?

Libertad para servir la voluntad (ley [2]) de Dios con entendimiento, ya que con la carne solo se puede servir la ley del pecado.

“Porque este es el pacto que haré después de esos días con la casa de Israel, dice el Señor; Pondré mis leyes en su entendimiento, y las escribiré en su corazón; Y seré su Dios, y ellos serán mi pueblo” (Hebreos 8:10).

En ambos versículos, el apóstol Pablo usa el verbo “servir” y suprime el mismo verbo en la parte final del versículo:

“… para que podamos servir en una nueva mentalidad, y no (servir) en la vejez de la carta” (Romanos 7: 6);

“… con entendimiento sirvo la ley de Dios, pero con la carne (sirvo) la ley del pecado” (Romanos 7:25).

A través de este análisis es fácil diagnosticar que, debido a la mala lectura, es decir, sin considerar el posible uso de ciertos recursos literarios, como las figuras de estilo, surgen numerosos malentendidos.

Un ejemplo claro de recursos relevantes para la escritura se encuentra en los versos que acabamos de comparar, donde tenemos una de las figuras del lenguaje (Brasil), o figuras de estilo / Figuras retóricas (Portugal).

“La figura del lenguaje son estrategias literarias que el escritor puede aplicar en el texto para lograr un efecto determinado en la interpretación. Son formas de expresión más localizada en comparación con las funciones del lenguaje, que son características globales del texto. Pueden relacionarse con aspectos semánticos, fonológicos o sintácticos de las palabras afectadas. “ Wikipedia.

¿Qué recurso usó el apóstol Pablo en los versículos anteriores? Utiliza una figura de estilo llamada elipse, que es

“Elipse es una supresión de una palabra fácil de entender. Es la omisión intencional de un término fácilmente identificable por el contexto o los elementos gramaticales presentes en la oración. Esta omisión hace que el texto sea conciso y elegante ”. Wikipedia.

No considerar los principios elementales de la interpretación del texto distorsiona la idea que el escritor busca transmitir, causando errores doctrinales.

Si uno no considera los elementos pertinentes a la semántica, es pernicioso decir que descuida los elementos pertinentes a la retórica (el arte del buen discurso), ya que el apóstol Pablo era un hombre de la cultura de la época.

Analizando la exposición del apóstol Pablo, está claro que busca hacer que su interlocutor, a través de su propio razonamiento, se convenza de que el remitente está en lo correcto.

La retórica como técnica de exposición no pretende distinguir lo que es verdadero o correcto, sino más bien hacer que el destinatario del mensaje llegue a la conclusión de que la idea implícita en el discurso representa lo que es verdadero o correcto.

A esto se agregan varios problemas pertinentes a la comprensión de los traductores al eliminar los textos sagrados, ya que los textos bíblicos transcritos del original no tenían signos de puntuación, reglas que se introdujeron tarde.

Aunque analizamos los textos bíblicos usando los capítulos y las referencias de los versículos, no debemos olvidar que estas divisiones no fueron hechas por los escritores de la Biblia.

Estas divisiones se introdujeron miles de años después de la redacción de los libros originales para facilitar la ubicación de los pasajes y especificar, por lo tanto, no deben considerarse al leer e interpretar el texto.

La división de la Biblia en capítulos fue introducida por el profesor universitario parisino Stephen Langton en 1227. La división de la Biblia en versos fue introducida en 1551 por el impresor parisino Robert Stephanus. (Las divisiones estaban destinadas a facilitar la consulta y las citas bíblicas).

 

Sin condena

“Por lo tanto, ahora no hay condenación para los que están en Cristo Jesús, que andan no según la carne, sino según el Espíritu” (Romanos 8: 1).

Este versículo apoya los argumentos que el apóstol Pablo presentó en los capítulos anteriores. Podemos entender la estructura de la carta dirigida a los cristianos en Roma.

Este versículo introduce una conclusión, a través de la conjunción final, ‘por lo tanto’, basada en lo que el apóstol Pablo expresó anteriormente.

“por lo tanto – conjunción concluyente equivalente a por lo tanto, por lo tanto, en consecuencia, en consecuencia”.

“El uso de la conjunción ‘por lo tanto’ debe introducir una conclusión basada en lo que se ha dicho antes (oración o texto anterior), por lo que es un error iniciar un período, intervención o respuesta con esta conjunción”.

Para comprender la estructura de la carta, es necesario recurrir al adverbio del tiempo (ahora) que el apóstol de los gentiles introduce poco después de la conjunción final, ‘por lo tanto’: ‘Por lo tanto, ahora…’ (Romanos 8: 1).

El apóstol Pablo demostró que todos los hombres estaban bajo pecado. (Romanos 3: 1-20) y describió la justicia de Dios dada por el evangelio (fe) a todos los que creen (sin distinción), y usó el adverbio del tiempo “ahora” “Pero ahora la justicia de Dios se ha manifestado sin la ley … “ (Romanos 3:21).

El apóstol de los gentiles demuestra a sus lectores que la gracia de Dios se manifiesta a todos los que creen sin distinción, y señala a través del adverbio del tiempo “ahora” que la justicia de Dios es efectiva en tiempo presente.

El creyente está justo ahora, en tiempo presente.

Es una condición propia de aquellos que han creído en Cristo, no un regalo que se dará solo en el futuro (Romanos 3:26).

¿Por qué la justicia de Dios en el ahora ahora, y dada a todos sin distinción?

Primero, porque todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios (Romanos 3:23).

Note que Pablo primero presenta la gracia de Dios (Romanos 3:21), y luego se refiere a la condición de la humanidad sin Cristo (Romanos 3:23).

Sobre la base de la información dada en los versículos 21-27 del capítulo 3 de la carta a los romanos, el apóstol Pablo concluye que todos los hombres son justificados por el evangelio de Cristo.“Por lo tanto, concluimos que un hombre es justificado por la fe sin los hechos de la ley”. (Romanos 3:28).

La conclusión que el apóstol Pablo hace en el versículo 2 del capítulo 3 lo hace presentar a la persona de Abraham como un ejemplo de un gentil alcanzado por la gracia de Dios a través de la fe mucho antes de que se diera la ley (Romanos 4.10).

Después de presentar a Abraham como prueba completa de que la gracia de Dios también llega a los gentiles, el apóstol Pablo continúa demostrando que la ley no fue la causa de la dicha alcanzada por su padre Abraham, sino la promesa (Romanos 4:13).

Después de demostrar que la circuncisión y la ley no son causas de justificación en Dios, el apóstol Pablo presenta una nueva conclusión, que retoma el argumento presentado en el capítulo 3, versículo 21: “Por lo tanto, justificados por la fe, tenemos paz. con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo ” (Romanos 5.1).

El apóstol Pablo ya había anunciado que la justicia de Dios se manifestaba sin la ley, según el testimonio de la ley y los profetas (Romanos 3:21, y concluye que la justificación por la fe establece la paz con Dios).

Después de demostrar que los cristianos alcanzaron la paz con Dios, ya que él se reconcilió con Dios a través de la muerte de su Hijo (Romanos 5:10), el apóstol Pablo continúa demostrando cómo tuvo lugar la indigencia de la gloria de Dios por parte de la humanidad (Romanos 5:12). -20); aclara que es imposible para aquellos que están muertos al pecado vivir en pecado (Romanos 6: 2); que los cristianos están libres de la ley (Romanos 7: 7); presenta la naturaleza de la ley (Romanos 7:12) y la imposibilidad del hombre carnal (Romanos 7:14).

El pasaje de la carta de Pablo a los romanos entre los capítulos seis y siete demuestra cómo la justificación es dada por la fe, lo que lleva a la siguiente conclusión: tenemos paz con Dios (Romanos 5.1), porque su gracia nos ha justificado (Romanos 3:24). ), y ahora no hay condenación para los que caminan detrás de Dios (Romanos 8: 1).

La salvación en Cristo es para el “ahora” (tiempo presente) y no para el futuro. Hoy es el día de la salvación. Hoy es el día más aceptable (2 Corintios 6: 2). El hombre se salva hoy (presente) de la condenación dada en el Edén (pasado), y así se justifica hoy, ahora.

El apóstol Pablo enfatiza que NO hay condenación para aquellos que están en Cristo Jesús.

¿Por qué escribió que no había condenación?

¿No sería correcto? ¿No hay condenación para los que están en Cristo Jesús?

Si el apóstol de los gentiles dice que no hay condenación, es porque fue posible más de una condenación.

¿Cuántas convicciones hay?

La Biblia nos presenta dos condenas:

a) la condena en Adán, que tuvo lugar en el Edén (pasado), donde todos los hombres se convirtieron en pecadores, alienados (muertos) de Dios (Romanos 5:18);

b) la condena que se dará en la Gran Corte del Trono Blanco (futuro), con respecto a las obras (Apocalipsis 20:12).

Cuando el apóstol Pablo dijo: no hay condenación para los que están en Cristo, aludió a la separación del hombre y la gloria de Dios, sin descuidar los efectos de las obras reprensibles de la humanidad sin Cristo.

Todos los que están en Cristo, además de estar libres de condenación a muerte por la ofensa de Adán, no se presentarán ante la Gran Corte del Trono Blanco, sino que se presentarán ante la Corte de Cristo para ser recompensados, donde no hay condenación. Romanos 14:10; 2 Corintios 5:10).

Teniendo en cuenta lo que el apóstol Pablo anunció: “Así que ahora no Entonces” (Romanos 8.1), es evidente que el nuevo hombre en Cristo es bendecido.

“David también declara bendecido al hombre a quien Dios imputa justicia sin obras, diciendo:” (Romanos 4 y 8).

Aquellos que creen en Cristo han sido perdonados por su ‘maldad’, sus pecados cubiertos, es decir, Dios no les atribuye el pecado. Ahora, si es así, ¿cómo es posible que el cristiano siga siendo un “maldito” hombre “desafortunado”?

Si no hay condenación para los que están en Cristo, es poco probable que el apóstol Pablo haya hecho la declaración del “maldito hombre que soy” sobre su nueva condición en Cristo, sino sobre su antigua condición.

 

nueva criatura

Considerando que no hay condenación para los que están en Cristo Jesús.

¿Qué es estar en Cristo?

¿Cómo estar en Cristo?

¿Cuál es la realidad de los que están en Cristo?

Al escribir a los cristianos en Corinto, el apóstol Pablo hizo la siguiente declaración:

“Entonces, si alguno está en Cristo, es una nueva criatura; las cosas viejas han pasado; he aquí, todas las cosas se han vuelto nuevas” (2 Corintios 5:17).

1. Nueva criatura: por definición, quien está en Cristo es una nueva criatura;
2. Nuevo nacimiento: solo es posible ser en Cristo aquellos que nacieron de nuevo a través de la semilla incorruptible, que es la palabra de Dios;
3. Realidad: las cosas viejas se han ido y todo es nuevo.

Cuando leemos, no hay condenación para los que están en Cristo Jesús, implica no condenar a la nueva criatura engendrada según la palabra de verdad, a vivir una nueva existencia y realidad: ¡todo nuevo!

Comparar:

“Entonces, si alguno está en Cristo, es una nueva criatura; las cosas viejas han pasado; he aquí, todas las cosas se han vuelto nuevas” (2 Corintios 5:17);

“Por lo tanto, ahora no hay condenación para los que están en Cristo Jesús, que andan no según la carne, sino según el Espíritu” (Romanos 8: 1).

Basado en estos dos versículos, se concluye que ‘ser una nueva criatura’ es ser ‘estar en Cristo’, y viceversa. Para aquellos que están en Cristo, no hay condenación. Para la nueva criatura (alguien que está en Cristo) no hay condenación.

La parte b de los dos versículos aborda el mismo tema. Las “cosas viejas” que han seguido se refieren a “caminar según la carne”, así como “caminar según el espíritu” se refiere a “todo lo que se ha vuelto nuevo”.

carne versus espíritu

Para continuar la exposición, primero es necesario definir qué es “carne” y qué es “espíritu” en este contexto, para una buena lectura y una comprensión segura del capítulo 8 de romanos depende de esta definición.

La primera vez que el apóstol Pablo usó el término carne fue en relación con Jesús, para demostrar que Él es la simiente prometida de Dios a David (2 Samuel 7:14), la Palabra hecha carne (Juan 1:14).

“Acerca de su Hijo, que nació de la simiente de David según la carne” (Romanos 1: 3).

El término griego ‘σάρκα’ (sarx), traducido por ‘carne’ se usó para demostrar que Jesucristo es del linaje de David, a través del vínculo de sangre que fue concebido por la Virgen María.

El mismo término se usa en el Capítulo 2:

“Porque no es un judío exteriormente, ni la circuncisión es exteriormente en la carne” (Romanos 2:28).

En este versículo, el apóstol usa el término para referirse a la marca de circuncisión que llevan los judíos debido a la señal que Dios le dio a Abraham (Génesis 17: 10-13).

“Y el hombre incircunciso, cuya carne del prepucio no está circuncidada, esa alma será cortada de su pueblo; Él ha roto mi pacto” (Génesis 14:14).

Además, el apóstol Pablo alude a la humanidad a través del término ‘carne’:

“Por tanto, ninguna carne será justificada delante de él por las obras de la ley, porque por la ley está el conocimiento del pecado” (Romanos 3:20).

Después de citar los Salmos y los Profetas (Romanos 3: 10-18), el apóstol Pablo enfatiza que ‘no’ la carne está justificada por las obras de la ley, es decir, por las obras de la ley, ni los judíos ni los griegos pueden serlo. justificado

El siguiente uso del término carne se hace en relación con el padre Abraham:

“¿Qué, pues, diremos, habiendo alcanzado a Abraham nuestro padre según la carne?” (Romanos 4.1).

El término se usa en el sentido de descendientes, porque según la carne Abraham es el padre de los judíos (Juan 8:37).

El apóstol de los gentiles evidencia que Abraham no logró nada de acuerdo con la ley, porque si no fuera por la promesa de que sería el heredero del mundo, cuando recibiera el sello de la justicia de la fe en la incircuncisión, no sería el padre de todos. quienes creen (Romanos 4: 10-13).

Si no fuera por la palabra de Dios dada gratuitamente a Abraham, él sería como otros hombres. Pero a través de la palabra de fe, Abraham creyó, su creencia en la palabra de Dios es la causa de la justificación.

“Entonces lo llevó afuera y dijo: Mira ahora a los cielos y cuenta las estrellas, si puedes contarlas. Y él le dijo: Así será tu descendencia. Y creyó al SEÑOR, y se lo contó a él por justicia” (Génesis 15: 5-6).

La connotación del término “carne” es más compleja en el capítulo 6:

“Hablo como hombre por la debilidad de tu carne; porque así como presentaste a tus miembros para servir la inmundicia y el mal a la maldad, así también presenta a tus miembros para servir a la justicia para la santificación” (Romanos 6:19).

El apóstol invoca el instituto de la esclavitud para demostrar la condición del hombre bajo el pecado y la justicia, y luego enfatiza la necesidad de argumentar: hablo como hombre debido a la fragilidad de la carne de los interlocutores.

“Ανθρωπινον λεγω δια την ασθενειαν της σαρκος υμων” Textus Receptus de Scrivener (1894).

“En términos humanos hablo debido a la debilidad [3] de su carne” Nuevo Testamento Interlineal Griego Griego, SBB.

El pronombre posesivo ὑμῶν está en genitivo y viene en segunda persona del plural para demostrar la fragilidad de la carne de los interlocutores.

¿Se refiere el apóstol al cuerpo hecho de materia orgánica?

¿A los deseos y anhelos humanos?

Preguntas como la ética moral y el carácter?

No! El apóstol enfatizaba cuán frágil era el argumento humano basado en ser descendiente de la carne de Abraham.

El argumento hecho por el apóstol Pablo era común para los judíos que se presentaban cuando se enfrentaban al evangelio:

“Le respondieron: Somos la simiente de Abraham, y nunca servimos a ningún hombre; ¿Cómo dices que serás libre?” (Juan 8:33), o;

“Respondieron y le dijeron: Abraham es nuestro padre” (Juan 8:39).

La fragilidad en los comentarios dice de aquellos que hicieron de su carne su salvación, es decir, su fortaleza:

“Así dice el SEÑOR, Maldito el hombre que confía en el hombre, y hace carne su brazo, y aparta su corazón del SEÑOR” (Jeremías 17: 5).

En este sentido, el término “carne” evidenciaba la esencia de la doctrina judía, las interpretaciones erróneas de las exposiciones paulinas, aliadas con el pensamiento filosófico griego, dieron lugar al docetismo.

Docetismo actual del pensamiento herético donde el cuerpo de Jesucristo era solo una ilusión y su crucifixión solo habría sido aparente, ya que entendieron que la materia orgánica estaba esencialmente corrompida.

El docetismo deriva de una cierta corriente gnóstica que cree que el mundo material es malo y corrupto, y en un intento de conciliar las Escrituras con la filosofía griega, afirmaron que Jesús era un espectro de aspecto humano, pero sin carne ni sangre.

“Porque muchos engañadores han venido al mundo sin confesar que Jesucristo vino en la carne. Este es el engañador y el anticristo. ” (2 Juan 1.7).

El siguiente uso del término ‘carne’ se encuentra en el capítulo 7:

“Porque cuando estábamos en la carne, las pasiones de los pecados, que están por ley, forjaron en nuestros miembros para dar fruto hasta la muerte” (Romanos 7.5).

En este versículo, el apóstol Pablo usa el término ‘carne’ para nombrar la doctrina judía, lo que demuestra que en el pasado tanto él como sus interlocutores estaban en la carne. Además, el apóstol Pablo enfatiza categóricamente que los cristianos ya no estaban en la carne sino en el espíritu:

“Pero no estás en la carne, sino en el Espíritu, si el Espíritu de Dios habita en ti. Pero si alguien no tiene el Espíritu de Cristo, no es suyo” (Romanos 8.9).

El énfasis del apóstol de los gentiles estaba en los cristianos convertidos entre los judíos, a diferencia del acercamiento a los cristianos de las regiones de Galacia, que se convirtieron entre los gentiles:

“Solo quería saber esto de ti: ¿recibiste el Espíritu por las obras de la ley o por la predicación de la fe? ¿Eres tan tonto que, comenzando con el Espíritu, ahora terminas con la carne? ” (Gálatas 3: 2-3).

Mientras que los cristianos de Galacia habían comenzado a servir a Dios de acuerdo con el evangelio (espíritu), ahora, debido a una fascinación (Gálatas 3.1), estaban llegando a la doctrina ju El cristiano sirve a Dios con una nueva mentalidad, no hasta la vejez de la carta (Romanos 7: 7).

El “evangelio” es contrario a la “ley”, así como, respectivamente, la “novedad mental” disputa la “vejez de la letra”, o la “predicación de la fe” se opone a las “obras de la ley” o “espíritu”, contrario a la “carne”.

Volviendo al versículo 1 del capítulo 8 de la Epístola a los romanos, es cierto que los que están en Cristo son nuevas criaturas libres de condena, porque no caminan de acuerdo con los preceptos de la ley, sino de acuerdo con la verdad del evangelio (espíritu). .

La palabra griega πνεῦμα (pneuma), traducida por espíritu, en este contexto se refiere al evangelio de Cristo.

Debido a esta verdad, el apóstol Pablo declaró que era ministro de 111-un Nuevo Testamento, es decir, del espíritu.

“Quien también nos hizo capaces de ser ministros de un nuevo testamento, no de la letra, sino del espíritu; porque la letra mata y el espíritu da vida “ (2 Corintios 3: 6).

El versículo anterior evidencia la oposición ‘espíritu’ y ‘letra’, presentando el espíritu como el Nuevo Testamento, y la ley como la letra, porque estaba escrito en piedra (2 Corintios 3: 7).

La ley se presenta como el ministerio de la muerte, que se opone al evangelio, que es el ministerio del espíritu (2 Corintios 3: 7-8).

De ahí la oposición ‘espíritu’ y ‘carta’, porque el evangelio se acelera mientras la ley mata.

[1] “3563 νους probablemente de la raíz de 1097; TDNT – 4: 951.636; 1) mente, incluidas también las facultades de percepción y comprensión, así como la capacidad de sentir, juzgar, determinar 1a) facultades mentales, comprensión 1b) razonar en el sentido más estricto, como la capacidad de la verdad espiritual, los poderes superiores del alma, la capacidad de percibir las cosas divinas, reconocer la bondad y odiar el mal 1c) el poder de reflexionar y juzgar sobria y tranquila e imparcialmente 2) una forma particular de pensar y juzgar, es decir, pensamientos, sentimientos, propósitos, deseos Sinónimos ver entrada 5917 “ Diccionario Bíblico Fuerte.

[2] “3551 νομος nomos de la palabra primaria nemo (parcela, especialmente alimento o pasto para animales); TDNT – 4: 1022,646; 1) cualquier cosa establecida, cualquier cosa recibida por el uso, costumbre, ley, comando 1a) de cualquier ley 1a1) una ley o regla que produzca un estado aprobado por Dios 1a1a) por la observancia de lo que está aprobado por Dios 1a2) un precepto o mandato 1a3) la regla de acción prescrita por la razón 1b) de la ley mosaica, y que se refiere, según el contexto, el volumen de la ley o su contenido 1c) la religión cristiana: la ley que requiere fe, la instrucción moral dado por Cristo, esp. precepto de amor 1d) el nombre de la parte más importante (el Pentateuco) se usa para la colección completa de los libros sagrados de los sinónimos AT ver entrada 5918 ” Diccionario 117-bíblico Fuerte.

[3] “769 ασθ εν εια asteneia de 772; TDNT – 1: 490.83; nf 1) falta de fuerza, debilidad, debilidad 1a) del cuerpo 1a1) su debilidad y debilidad natural 1a2) debilidad o enfermedad de salud 1b) de alma 1b1) falta de fuerza y ​​capacidad necesarias para 1b1a) entender algo 1b1b) hacer grandes cosas y glorioso 1b1c) suprime los deseos corruptos 1b1d) soporta las aflicciones y las preocupaciones ” Strong Bible Dictionary.

¿Qué conocimiento o lo que la lección es que? Demostrar la justicia de Dios, en contraste con la justicia del justo e integrar hombre que jamás haya existido! A través de la mejor hombre, se nos invita a considerar que es imposible para el hombre se justificó.

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La justicia de los escribas y fariseos

Es posible que haya imaginado el número de personas que componen la gran multitud al pie de la montaña, cuando Jesús se puso delante de sus discípulos para enseñarles (Mateo 5: 1).

Es esencial para imaginar la cantidad de personas que componen la multitud y la multitud de problemas, frustraciones, alegrías, esperanzas, dudas, temores, la religiosidad que plagaron los componentes de la audiencia, a la que Jesús hizo su gran discurso.

Mientras estaban siendo anunciadas bienaventuranzas, veo esperanza en los ojos de los oyentes de Jesús, incluso aquellos que no entendieron el mensaje (Mateo 5: 3-12).

Pero cuando se decía que la justicia de ellos tendría que ser superior a la de sus líderes religiosos, para obtener el derecho al reino de los cielos, veo las caras decaírem la admiración y el asombro! Veo la cara de esas personas el mismo asombro que se llevó a asustar a los discípulos cuando le preguntaron: – “¿Quién, por tanto, se puede salvar» (Mateo 19:25) cuando se le informó de lo difícil que es para hacerse rico en el reino de los cielos (Mateo 19:23).

Ahora es más fácil pasar un camello por el ojo de una aguja, que hacerse rico en el reino de los cielos, recordando que Jesús dio un discurso tal, después de una rica retirarse triste, a pesar de que dijo que mantuvo la ley de su juventud, ¿cómo puede la gente común para entrar en el reino de los cielos? (Mateo 19:20, 23).

Lo que hay que hacer para lograr una mayor justicia para alguien que no mata, no robar, no cometer adulterio, no robar, no dice falso testimonio, dar el diezmo de todo? Lo que hay que hacer para superar la justicia de los escribas y fariseos, religiosas, a los ojos de los hombres, parecía justo? (Lucas 18:11)

“Así también exteriormente parecen justos a los hombres, pero por dentro estáis llenos de hipocresía e iniquidad.” (Mateo 23:28)

Lo que hay que hacer para alcanzar la justicia con el fin de tener derecho al reino de Dios? Las personas que componen la multitud tenía que tener un carácter o moral similar al carácter y la moral de Job?

 

El sufrimiento de Jesús

La historia de Job y la historia de Cristo tienen el fondo Del sufrimiento, de ahí La pregunta: ¿Porque el Hijo de Dios sufrió, aunque justo?

Cuando Los artistas cuentan la historia de Cristo, El sufrimiento que implica la cruz es indispensable. Las dificultades que se iniciaron en el Monte de los Olivos y culminaron con la muerte de Jesús en la cruz, se exploran en detalle.

Cuando se cuenta La historia de Cristo, El beso de La traición no pueden olvidarse. El sufrimiento impuesta la traición de un amigo es uno de los dolores de orden psíquico de los más sangrienta, por lo que en ningún relato que se precie, el beso de la traición es sin ser excepcional (Mateo 26:50).

Condena perpetrado por la noche con El uso de testigos falsos, por los líderes de Los conciu danos de Cristo, y la sesión de golpes y vituperios que siguió a La predeterminada de derecho son elementos esenciales para representar, desde diversos ángulos, el sufrimiento de un hombre que sólo lo hizo bien.

Un artista puede retratar con maestría una multitud enojada cuando Le pregunte por Los líderes religiosos de celos, así como el desprecio de los soldados romanos cuando ellos quitaron a Jesús y poner una corona de espinas en la cabeza!

Sin embargo, La capacidad y La habilidad con las palabras, películas, puesta en escena, vestuario, efectos especiales, etc., no se permitirá a uno a entender que la cruz, pasó la redención de la humanidad.

Sólo conociendo las Escrituras, se puede ver a través del sufrimiento dolorosa en la cruz, la obediencia de Cristo a la voluntad del Padre, que dio lugar a la redención de la humanidad.

Pero para un hombre natural, La historia de Cristo, sólo se llama la atención de sufrir un buen hombre agraviado por sus compatriotas.

El sufrimiento es un elemento intrínseco en las historias de Cristo y de empleo, pero ambos no están sufriendo como un elemento central en vez revelan aspectos más relevantes de La justicia de Dios. En ambas historias, El sufrimiento es de fondo, enmarcando Los acontecimientos que revelan La justicia de Dios.

 

La justicia de Dios en contraste con la justicia de los hombres

La historia de Job tiene un ingrediente esencial que muestra la justicia de Dios, la integridad de Job.

El autor del libro de Job testifica que Job era un hombre perfecto y recto, temeroso de Dios y apartado del mal (Job 1: 1). Después de numerosas relecturas del libro de Job, me llamó la atención esa cifra motivo de Job como el protagonista de la historia fue específicamente con respecto a su integridad y no a su sufrimiento.

Trabajo Integridad sirve de contraste para resaltar la forma en la justicia de Dios es superior a la justicia del hombre o, como la justicia del hombre es la abreviatura de la justicia de Dios.

Sirve el Trabajo Justo para demostrar la triste condición de la humanidad en la esclavitud del pecado, por lo tanto, el más bello de los hombres, no puede satisfacer las demandas de la justicia divina! Incluso la justicia, la integridad y la rectitud de Job se presentan como por debajo de la norma de justicia de Dios, de modo que Job fue reprendido y se arrepintió en polvo y ceniza.

La norma moral y la rectitud de Job son evidentes en la historia con el poder para facilitar la distinción entre la justicia de Dios y la justicia de los hombres, esta designado por el profeta Isaías como “trapos sucios ‘y uno’ manto de alegría ‘( Isaías 64: 6).

El sufrimiento es una cuestión de poca importancia, dada la necesidad de salvación, relevante para todos los hombres. Integridad Trabajo señala que el hombre sólo es aceptada por Dios por su gracia y no por sus virtudes y cualidades morales memorables.

Si Job había sido aceptada en base a su integridad, sería dejado sólo la desesperación por el resto de la humanidad, pero como el libro de Job muestra que es imposible para el hombre justificarse a sí mismo a través de su conducta y moral intachable, vislumbra- un conocimiento que produce alivio y paz a los hombres.

tenemos paz cuando entendemos que la justificación del hombre es independiente de sus acciones, como Job, incluso inspirar a los más altos ideales de la justicia humana, también para todos los demás hombres, tuvo que esperar a que Dios la salvación.

El tema del libro de Job está directamente relacionada con la pregunta que abrió el debate entre Job y sus amigos:

“Pero, ¿cómo se justificará el hombre con Dios?” (Job 9: 2b).

La respuesta de Dios contenida en el libro de Job es objetivo y contiene todos los elementos pertinentes a la justificación del hombre.

Sólo una mala lectura nos lleva a creer que el libro de Job a Dios más preguntas que respuestas, o que Job esperaba una respuesta, que sólo se encontró con preguntas.

 

¿Por qué tenía que ser de empleo?

“¿Por qué yo?”

Esta es la primera pregunta formulada cuando una desgracia en nuestras vidas!

Mientras El predicador afirma que “también pasa a justo e injusto ‘, cualquier adversidad es la razón a la pregunta: -” ¿Pero cómo puede haber ocurrido esto a mí, que soy fiel pagador de diezmo “? – “No entiendo por qué Dios permitió que esta enfermedad, si busco a Dios en las mañanas?”

Cuando golpeado por la desgracia, rápidamente se subió a una escala donde el puntero está vinculada a nuestra méritos, la reputación, la religión, los sentimientos, la amargura y la cuestión de Dios acerca de por qué de que la adversidad!

Este tipo de cuestionamiento, cuando forma parte de un no cristiano es aún comprensible. Si un rienda suelta no cristianos contra los cielos, no podemos culpar. Pero cuando oímos tales quejas de los cristianos, debemos preguntarnos si alguna vez leer el siguiente pasaje:

“Todas las cosas llegan a todos por igual; el mismo suceso ocurre al justo y el malo, el bueno y puro, y al no limpio; por lo tanto, se sacrifica para no sacrificar; por lo tanto, el bien, como el pecador; la toma de posesión como el que teme el juramento. Este es el mal hay entre todo lo que se hace debajo del sol; todos siguen el mismo “(Eclesiastés 9: 2-3)

percances ocurren por igual a todos! Y usted sabe exactamente por qué es eso? Debido a que Dios es justo!

Pero si nosotros mismos cargado con tantos errores, como afirman Santiago en su epístola, nos preguntamos ¿por qué vamos a través de los contratiempos, que le dirá a alguien como Job, “… intachable, recto, temeroso de Dios que el mal evitado “(Job 1: 1)

“Porque todos ofendemos en muchas cosas. Si alguno no ofende en palabra, éste es un perfecto y capaz también de refrenar todo el cuerpo.” (Santiago 3: 2)

pregunta como deben hacerlo, sin demora, la razón de tantos males, sin embargo, nos sorprende cuando bendice a Dios: – “Bendito sea el nombre del Señor!” (01:21 Trabajo)

Trabajo sorprendió cuando bendice a Dios, después de las desgracias que cayeron sobre él, lo que nos hace darnos cuenta de que, entre los muchos personajes bíblicos, el patriarca se destaca por su integridad y firmeza moral. Analizar, panorámicamente, las escrituras, parece que los otros personajes por lo general eran insignificantes (el más bajo), reprobable desde el punto de vista moral e hicieron alguna desviación.

El elemento a tener en cuenta en el libro de Job es su integridad y la justicia, no es posible señalamos los fracasos morales que la naturaleza héroe de la fe, a diferencia de otros personajes como Abraham, Isaac, Jacob, Moisés, David, Jonás, Gedeón etcétera

Las historias de personajes bíblicos nos hace contemplar la gracia y la misericordia de Dios y nos identificamos con ellos, porque está claro que estamos sujetos a pasiones semejantes a ellos, por lo que la gracia de Dios estaba sobre ellos sobreabundante, el mismo por lo que se trata de nosotros, “Elías era hombre sujeto a pasiones como nosotros y oró que no lloviera, y durante tres años y seis meses no llovió sobre la tierra” (Santiago 5:17)

Cuando El Rey David había dormido con Betsabé, esposa de Urías y lo había matado (2 Samuel 11: 4), vemos de inmediato, la misericordia de Dios que le perdone, sin embargo, cuando nos fijamos en la vida trabajo, en lo que salta a la vista es el testimonio de Dios:

“¿Usted ha considerado a mi siervo Job? No hay nadie en la tierra como él; intachable, recto, temeroso de Dios, y apartado del mal “(Job 1: 8).

Considerando todo lo que estaba escrito en la Escritura tiene el poder de enseñar (Romanos 15: 4), y que fue Dios quien señaló la integridad de Job, se deja a la conclusión de que Job fue elegido por Dios para aparecer como un personaje de una de las más bellas historias de la Biblia, única y exclusivamente, para su integridad.

El lección que Dios enseña en el libro de Job no da para ser transmitida a través de la vida de fe heroínas como Rahab y Tamar. A través de la vida de los hombres como Gedeón, Sansón, Jefté, Salomón, etc., no puede pasar con esos bienes un conocimiento impar de la justicia de Dios y, por lo tanto, el libro muestra la integridad de Job y hace que el personaje principal esta maravillosa trama.

¿Qué conocimiento o lo que la lección es que? Demostrar la justicia de Dios, en contraste con la justicia del justo e integrar hombre que jamás haya existido! A través de la mejor hombre, se nos invita a considerar que es imposible para el hombre se justificó.

19 funciones de integridad de Job como el contraste que muestra la forma discrepante es la naturaleza de la justicia humana en comparación con la naturaleza de la justicia de Dios.

Las Escrituras Dan cuenta de que no hay hombre que es justo, ni aun uno (Eclesiastés 7:20; Salmo 53: 3; Miqueas 7: 2) y no hay hombre justo en la tierra, Dios escogió a alguien sin igual entre hombres: trabajo, para manifestar su justicia.

“Y Jehová dijo a Satanás: ¿No has considerado a mi siervo Job? Debido a que no hay otro como él la tierra, varón perfecto y recto, temeroso de Dios y apartado del mal “(Job 1: 8).

El término hebreo traducido es כָּמֹ֙הוּ֙ similares, o kêmow kamow transcrito, según el Diccionario Strong, que significa “como, como, como, cuando, de acuerdo con la segunda. ‘

No había nadie a quien le gustaría Trabajo en el aspecto de la integridad, la justicia y el temor de Dios, y que fue la razón de Trabajo han sido seleccionados por Dios para figurar como el protagonista de este libro único.

A La pregunta – “¿Por Trabajo”? La respuesta es inequívoca: Trabajo fue elegido por Dios para ser un hombre de carácter y comportamiento extraño.

 

El sufrimiento de Noemí

La historia de Naomi, como La historia de Job es dramático, sin embargo, no se produce la pregunta sobre el sufrimiento.  ¿Por  qué

A pesar de que el Libro de Ruth narrador no da un testimonio directo sobre la naturaleza y el carácter de Naomi, que perciben matices señalando cómo esta mujer era virtuoso

El libro de Rut es el género narrativo y cuenta la historia de una mujer moabita que se casó con un israelí, hijo de Noemí. Para muchos, la historia es una “oda” a la lealtad de Rut, una mujer de gran carácter, hacia su madre, Naomi

Pero El lector debe prestar atención al hecho de que La historia de Rut comenzó con Elimelec Ephrateo de Belén de Judá, a la época en que gobernaban los jueces.

El drama comenzó con hambre en La tierra de Israel, de modo que Elimelec, junto con su esposa, Naomi, y sus dos hijos, Mahlón y Quelión, se fue a vivir en Los campos de Moab

Durante La peregrinación, Elimelec murió y Naomi fue dejado solo en tierras extranjeras, con sus dos hijos. Con el tiempo, los hijos de Naomi casaron moabitas mujeres: Orfa y Rut. En un período de diez años, Los dos hijos de Naomi murieron, dejando a Los tres ventanas: de Naomi, Orfa y Rut.

Naomi sabía que en Israel, no había pan y decidió dejar Moab y volver a Belén. Pero antes de regresar, decidió despedir a sus hijas, cada uno por sus familias. Orfa decidió volver a casa de su madre, pero Rut decidió seguir a Naomi

Cuando Naomi y Ruth entraron en La ciudad de Belén, los residentes fueron trasladados a La desgracia que ha sobrevenido Naomi. Los habitantes de Belén aún se conserva en la memoria de Naomi, cuando casado y con dos hijos.

Como los residentes de Belén todavía estaban llamando a Naomi por su nombre, que evoca una época de prosperidad y esperanza, Naomi, debido a la gran tristeza y dolor que sentía, le pidió que le llame a la Mara.

 

 

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“Trascendiendo el drama humano, se centra en el Libro de Job esta pregunta:” ¿Por qué sufren los justos? “Que el pecador sufre, todos entender! Pero los justos? Aquel que hace todo para agradar a Dios “Andrade, Claudionor Trabajo :. El problema Feria del dolor y su finalidad, Río de Janeiro: Editora CPAD, 2ª edición, 2003, p. 14.

Libro de Job: Propósito

Prefacio

El libro de Job constituye el canon sagrado, junto con los libros de Proverbios y Eclesiastés, conjunto que se denomina Libros de Sabiduría.

Desde el punto de vista literario muchos autores clasifican el Libro de Job como el teatro y la función de los diálogos, monólogos, proverbios y refranes que contiene, interpretar el libro desde el punto de vista de la experiencia humana.

No se puede negar que el libro de Job es de incalculable riqueza desde un punto de vista literario, sino también por su valor como la poesía, por no hablar de su contenido histórico. Sin embargo, el tesoro que se encuentra en el libro de Job no es literaria, filosófica, histórica, sociológica e incluso psicológica.

El propósito de este ensayo es el de sacar a la luz un tema que pasa desapercibido a muchos lectores del libro de Job:

“Cuando el pecador puede ser justo delante de Dios?”

En la gran mayoría de los libros y estudios sobre el libro de Job, pone de relieve la difícil situación del patriarca, que anima a numerosas discusiones filosóficas de polarización, antropológicos e incluso ontológicas.

Pocos se dan cuenta de que el libro de Job, el sujeto no está sufriendo. Pocos pueden ver que el libro de los contenidos de empleo le da al cuerpo una parábola, a través de una historia enigmática y que la interpretación de la demanda.

El libro de Job sirve como un espejo, reflejando la justicia del hombre más perfecto que ha vivido, que se queda corto de la justicia de Dios. la integridad de Job establece un contraste que pone de relieve la justicia de Dios, de modo que el sufrimiento se convierte en simple telón de fondo para revelar una verdad esencial para el hombre.

El propósito de esta prueba, no necesariamente en orden, es:

• Para demostrar la justicia de Dios, en contraste con las cualidades de Job;
• identificar el motivo de empleo fue elegido como el protagonista de esta historia;
• Para dar a conocer el papel de los amigos de Job y la visión superficial que tenía la justicia de Dios;
• tomar algunos elementos relevantes a la obra de Satanás y cómo es su ataque contra los servidores de Dios;
• Para demostrar la superioridad del conocimiento de Eliú, en relación con otros amigos de Job;
• Explicar la diferencia entre la justicia divina y humana “justicia”;
• Aclarar las razones por las que Job fue reprendido por Dios y qué lección que tenemos que aprender a través de la vida de su siervo!

Porque la verdad arraigado en las páginas de este libro tan sorprendente, esta es mi oración, para que el Señor sigue poniendo de manifiesto, a través de la bendita persona de su Hijo Jesucristo, y que podemos comprender plenamente su propósito y gracia, por , que Dios puede ser conocido, se ha puesto de manifiesto en la gracia y la bondad, a través de la manifestación en la carne de Cristo Jesús nuestro Señor. Amén!

-Notas El autor.

¿Cuál es El propósito  Del libro de Job?

 

El libro

El libro de Job se clasifica como poética, así como Los cinco libros de Los Salmos, Proverbios, Eclesiastés, Cantares y Lamentaciones. Los estudiosos sitúan también El libro de Job, como El Libro de La Sabiduría, así como El libro de Proverbios y Eclesiastés.

Por qué clasificar El libro de Job como poética y La sabiduría? Debido a La estructura de Los diálogos entre Job y sus amigos construidas a través de muchos paralelismos ”.

Para el paralelismo, lo que da sostenibilidad a la poesía hebrea, tenemos la valoración del pensamiento, a través del énfasis, la repetición, el contraste y la elaboración de ideas, sin tener en cuenta factores tales como el ritmo, la rima y la métrica, elementos clave para la poesía Los occidentales.

Como La estructura de La poesía hebrea radica en El desarrollo de ideas, La traducción Del texto en otros idiomas le permite tener una mayor precisión y preservación del texto de la idea, lo que no ocurre en La poesía occidental La imposibilidad de trasladar El ritmo, la rima y métrica para cualquier traducción.

El poema “Canción Del Exilio ‘, por Gonçalves Dias, por ejemplo, es exquisita por El ritmo, La rima y El metro, por lo que La melodía, El encadenamiento de ritmo, como La rima, permite describir La belleza de La autora de La tierra con ligereza impar, El punto de vista patriótico y nacionalista.

nota:

“Mi tierra tiene palmeras,

Donde canta Sabia;

Los pájaros que cantan aquí,

No cantes como si no.”

Dias Gonçalves, Canción Del Exílio, desde La primera esquina

La versión en Inglés se ve así:

“My land has palm trees

Where  the thrush sings.

The birds that sing here

Do not sing as they do there”

El ritmo y la rima que da gracia al texto se pierde en la traducción y sólo las expresiones figurativas permanecen intactas.

Ya, el paralelismo, la base de la poesía hebrea, funciona a través de comparaciones analogías con el fin de hacer que el lector complete una idea de las deducciones simples inducidos por las figuras de dicción, como personificaciones, hipérboles, metáforas, símiles y aliteraciones .

destacamos algunos tipos de paralelismos importantes para ilustrar:

paralelismo sintético (o, formal, constructiva) funciona un pensamiento en la primera línea del poema y la segunda línea se desarrolla y enriquece la idea de que está en la primera línea, que constituye la estrofa, a través de una relación de causa y efecto. Nota:

“Los cielos cuentan la gloria de Dios y

y el firmamento anuncia la obra de sus manos “(Salmo 19: 1)

El paralelismo sintético se divide en otros tres, a saber:

Conclusión: “Pero yo he ungido por mi rey sobre mi santo monte de Sión” (Salmo 2: 6);

Comparación: “Es mejor confiar en el Señor que fiarse de los poderosos” (Salmo 118: 9) y;

Razón: “Honrad al Hijo, para estar enojado, y perezcáis en el camino, cuando pronto encender su ira; Bienaventurados todos los que confían en él “(Salmo 02:12).

Por otro lado, el paralelismo antitético funciona un pensamiento en dos líneas a través de la oposición de ideas, donde la segunda línea del poema expresa la idea opuesta a la primera idea de la línea:

“Porque Jehová conoce el camino de los justos;

Pero los impíos perecerán Del camino “(Salmo 1: 6)

Ya, el paralelismo sinónimo funciona una idea expresada en dos ocasiones, con diferentes términos, en dos líneas:

“El levanta al pobre del polvo y

el muladar levanta al necesitado “(Salmo 113: 7)

Tener dominio de las peculiaridades de paralelismo, la composición de la poesía hebrea, ayuda enormemente a la lectura y el libro de análisis de puestos.

El libro de Job, también, se clasifica como el Libro de la Sabiduría, porque los eruditos creen que el libro trata de cuestiones prácticas pertinentes para la existencia humana, como el fatalismo, el materialismo, la espiritualidad, el sufrimiento, la moral, etc.

Otra cuestión académica que orbita el libro de Job se trata de su propia y puede salir con que fue escrito. No hay una respuesta segura para ambos y cuando una parte de la esfera de la especulación, abundan las opiniones! Aquí nada va a hablar.

El significado del nombre de “trabajo”, el hebreo בוֹיּאּ, transcrito “Iyyob” probablemente se deriva de una raíz que significa “volver” o “arrepentirse” o el “Ayeb ‘hebreo’ perseguido ‘.

Podemos dibujar el siguiente libro del Esquema de empleo:

1. Trabajo se prueba y el sufrimiento se convierte en el fondo de la historia: (Job 1: 1 a 2:13);
2. Tres amigos de Job tratan de consolarlo, pero antes de queja de Job comienza un ciclo de discursos en defensa de Dios, que señalan la condición de empleo como consecuencia de sus errores (Job 3: 1 a 31: 40);
3. i) Lamentación de Job (Job 3: 1-26);
4. ii) Elifaz Posicionamiento (Job 4: 1 a 5:27) y la replicación de Job (Job 6: 1 a 7:21);

iii) Bildad Posicionamiento (Job 8: 1-22) y réplica (Job 9: 1 a 10:22);

1. iv) Sophar Posicionamiento (Job 11: 1-20) y una réplica de Job (Job 12: 1 a 14:22).
2. v) Elifaz Posicionamiento (Job 15: 1-35) y una réplica de Job (Job 16: 1 a 17:16);
3. vi) Bildad Posicionamiento (Job 18: 1-21) y una réplica de Job (Job 19: 1-29);

vii) Sophar Posicionamiento (Job 20: 1-29) y una réplica de Job (Job 21: 1-34).

viii) Elifaz Posicionamiento (Job 22: 1-30) y una réplica de Job (Job 23: 1 a doce y veinticinco);

1. ix) Bildad Posicionamiento (Job 25: 1-6) y una réplica de Job (Job 26: 1 a 31:40).
2. Exposición Eliú (Job 32: 1 a 37:24);
3. Las cuestiones de Dios (Job 38: 1-42: 6);

 

¿Por qué sufren los justos?

Al buscar varios libros y comentarios en el libro de Job, las consideraciones siempre giran en torno al sufrimiento y dan casi unánimemente como tema del libro el sufrimiento de los justos.

Los comentaristas en general se destacan en negrita, La siguiente pregunta:

“¿Por qué sufren los justos?”

Las consideraciones de los estudiosos que se convierten en el sufrimiento, son diversas y, entre ellos, podemos destacar las principales:

• Dios permitió que el sufrimiento de Job que se justifica por el cargo de Satanás;
• Dios permite el sufrimiento de los justos como medio para purificarlo;
• La mente Del hombre es muy pequeña, por lo que puede comprender los motivos de Dios en el sufrimiento de los justos;
• Dios tenía plena confianza que Job saldría de la prueba, aprobado en su totalidad;
• Dios venció a Satanás a través Del sufrimiento de Job;
• Job era el hombre más justo que respondió a los altos reclames de la justicia divina, etc.

Si el Libro de Job es el tema del sufrimiento de los justos, por inferencia, es necesario llegar a la conclusión de que el sufrimiento de los malvados es totalmente aceptable. Al leer el libro de Job, nos lleva a entender que los malvados deben sufrir?

Al estudiar el libro de Job tuvo en cuenta los enfoques teóricos que aparecen en los estudios de la Biblia y libros de teología. Leí y releí varias veces el libro de Job, para llegar a la siguiente conclusión: es imposible encontrar en el libro de Job una respuesta al sufrimiento de los justos, como el sufrimiento, o el problema de desgracias que afligen al justo, no es el tema el libro.

A pesar Del consenso que el sufrimiento de los justos es el tema del libro de Job, hay entre los académicos, una respuesta plausible para presentar una razón para dar respuesta a la pregunta – “¿Por qué sufren los justos? ‘.

De hecho, El libro de Job no trata de responder a la cuestión del sufrimiento de los justos y no fue escrito con el objetivo de presentar una teoría general de la humanidad que sufre.

El tema del libro de Job es la enseñanza y el sufrimiento es sólo el telón de fondo, como el tema del libro se deriva de una verdad indispensable para el hombre: la justicia del hombre es la abreviatura de la justicia de Dios.

El propósito del libro es revelar una verdad superior a la idea de sufrir problemas: ¿cómo es la justificación del hombre. El sufrimiento es uno de los elementos que fomentaron las preguntas, acerca de la justicia de Dios y cómo el hombre podría ser justo delante de él.

Estimado lector, no quiero desanimar a la lectura del libro de Job como geólogo que desalienta un visionario de no buscar petróleo en un área donde se sospecha que existe precioso oro negro, pero no advierte que hay un gran valor de diamante esa tierra.

Nuestro objetivo es que el lector a encontrar la esencia del libro de Job, y para ello es necesario que el objeto a ser reemplazados con el fin de que el lector tiene que encontrar el gran tesoro incrustado en esta historia.

El lector de la Biblia ha señalado que la historia de Job describe a alguien que supera los ideales humanos de la justicia? Las prácticas de conducta, carácter, honestidad y trabajo son más allá de nuestras prácticas cotidianas de la justicia?

Ahora, si Job, en posesión de un personaje que, en nuestra opinión, cerca de La perfección; si las acciones diarias Del patriarca testificaron a favor de su rectitud e integridad, y; si Job, para ver el Creador, era repugnante y lo siento, imagínese si usted o yo contemplássemos Dios?

“Con los oídos que había oído hablar de ti, pero ahora usted ver mis ojos. Por tanto me aborrezco, y me arrepiento en polvo y ceniza “(Job 42: 5-6).

Después de abandonar teniendo en cuenta el sufrimiento de los justos y el Libro de Job es el tema, que se encontraba al norte. Era necesario para acabar con un juego, marcando un punto “cero”, y volver a mis consideraciones y volver a leer el libro, teniendo en cuenta los otros libros de la Biblia. Fue cuando me encontré con el siguiente verso:

“Porque todo lo que antes fue escrito para nuestra enseñanza se escribió para que por la paciencia y la consolación de las Escrituras, tengamos esperanza.” (Romanos 15: 4)

Si todo lo que se ha escrito anteriormente, tiene como objetivo enseñarnos lo que Dios quiere enseñar a través del libro de Job? ¿Qué hay en el libro de Job, lo que nos da esperanza? Hay ‘paciencia’ y ‘consuelo’ en la historia de Job?

I tuvo que volver a los Evangelios, las Epístolas a los profetas y la ley, y si el lector desea desentrañar el propósito del libro de Job, ven conmigo. una digresión es esencial para entender la enseñanza que se incrusta en la trama de empleo, ya que es necesario cavar para el oro escondido en las rocas, en el corazón de la tierra.

 

Muerte bajo el sol

No vamos a encontrar en la Biblia, una respuesta a la pregunta – “¿Por qué sufren los justos ‘, sin embargo, se nos dice que existe el mal en relación a todo lo que se hace debajo del sol: se da, la misma así, todo el mundo!

“Todas las cosas llegan a todos por igual; el mismo suceso ocurre al justo y el malo, el bueno y puro, y al no limpio; Así, mientras que sacrificar para no sacrificar; por lo tanto, la buena, ya que e Sinner; a jurar, como el que teme el juramento. Este “es el mal hay entre todo lo que se hace debajo del sol; todos siguen el mismo “(Eclesiastés 9: 2-3).

El Predicador señala que no es un mal en todo lo que se hace en este mundo: todo sucede también a todos. Los acontecimientos de este mundo, ya sean buenas o sean malas, no se prefieren para llegar a la feria o malvados!

Si sufren solo los justos, no habría razón para preguntar sobre el sufrimiento de los justos. Del mismo modo, aunque sólo los malvados sufren, podríamos extendernos acerca. Pero como todo lo que sucede también a todos, un mal que existe entre todo lo que se hace debajo del sol, se hace evidente que no hay ninguna razón para cuestionar el sufrimiento, cuando afecta a los justos.

Incluso el tropiezo justo en muchas cosas (Santiago 3: 2) y se quejan de sus propios errores (Lam 3:39). El trabajo y el dolor son relevantes para el mundo de los hombres para ejercer ellos, así que no hay razón alguna para dudar sobre el sufrimiento de los justos. “Yo he visto el trabajo que Dios ha dado a los hijos de los hombres, para él el ejercicio” (Ec 3:10; Génesis 3:17).

El Predicador da consejos a los hombres, ya sea justo o malvado, y muestra por qué no es el día de la angustia por lo que el hombre no puede descubrir cualquier cosa que pueda ser después de él.

“En el día del bien tiene el derecho, pero en el día de la adversidad considera, ya que, también, Dios hizo esto en lugar de eso, para que el hombre no puede descubrir cualquier cosa que pueda ser después de él” (Ec 7 : 14).

 

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“El libro de Job ES una obra maestra de La literatura de La sabiduría. Es una ficción histórica dramática sobre el hombre justo, siempre fiel a las leyes y tradiciones. El autor o autores se entrelazan prosa y poemas, con las más variadas cuestiones teológicas y sociales tales como el sufrimiento humano, la transformación humana y social, el bien y el mal, la doctrina de la retribución, entre otros “. La Biblia de Jerusalén, Editorial Paulus, 2014 (Nota al pie), pg. 628. (Job 42: 7-17)

“Este libro aborda el problema teórico de dolor en la vida de los creyentes. Trata de responder a la pregunta: ¿Por qué sufren los justos? Esta respuesta viene de una manera triple: Dios merece nuestro amor aparte de las bendiciones que Él nos da; 2) Dios puede permitir el sufrimiento como medio de purificación y el fortalecimiento del alma en la piedad; 3) pensamientos y caminos de Dios son movidos por consideraciones demasiado grandes para la mente del hombre pobre de comprender, ya que el hombre no puede ver los grandes problemas de la vida con la misma amplia visión del Omnipotente “. Archer, Gleason L., merece confía en el Antiguo Testamento? Traducido por Gordon Chown. – Sao Paulo: Zondervan, 1998. Las reimpresiones Página 407 ..

“Dios, a través del sufrimiento, puede conducir al pecador a la conversión y la salvación.” de Almeida Biblia de estudio. Barueri – SP: Sociedad Bíblica de Brasil, 2000. Página 549 ..

“El tema Del libro se le ha dado como” El problema del sufrimiento, la relación entre el sufrimiento y el pecado, o cuáles son las leyes del gobierno moral de Dios en el mundo? “Todo esto se analiza desde diversos puntos de vista; y, a través de la discusión, se nos lleva a una comprensión más racional de estos misterios perpetuos; pero el libro termina sin que el problema ha sido resuelto “. McNair, S. E. explicó Biblia, 4ª Edición, RJ: CPAD, 1983. Página 167 (Cita Scroggie) ..

“Sólo hay una pregunta que realmente importa: ¿Por qué le pasan cosas malas a la gente buena? (…) Es un libro difícil de entender, un libro profundo y bello de los temas más profundos, el bien del problema del sufrimiento “. Kushner, Harold S. “Cuando pasan cosas malas a la gente buena”, traducción de Francisco de Castro Azevedo. – Sao Paulo: Nobel, 1988. Pp. 15:38.

“El tema Del libro es la providencia y la ética en el gobierno de Dios en la luz de la muy viejo problema del sufrimiento del justo. Para este problema, no es ni justificada de empleo, ni sus tres amigos le acusa de pecado, encontró la solución. “ Scofield, C. I., la Biblia de Scofield, con referencias (Nota al pie).

Integridad – no significa que Job era sin pecado, sino que fue honrado; Integro hacia la “completa”, renunció a no violar lo que era correcto el otro.

Literatura, digresión es un recurso utilizado por el narrador con el fin de desviar la atención sobre algún tipo de acción de la historia principal. Por lo tanto, el narrador puede iniciar un tema secundario de menor importancia para la trama o reflexionar sobre un tema que se sale de la narración principal.

La perdición y la salvación están ligadas a los caminos, no a los hombres

El término “conduce” utilizado en la parábola de los caminos presenta la función que el camino desempeña, es decir, conducir a un destino al que entra por la puerta.

La perdición es el destino del camino espacioso, y la salvación es el destino del camino estrecho.

Como son los caminos que poseen destinos (salvación y perdición), a través de la parábola Jesús excluye cualquier concepto de sina, determinismo o fatalismo cuando al futuro de los hombres.

Después de analizar La parábola de las dos puertas y de los dos caminos, el lector será capaz de decir si Dios predestinó a algunos hombres a la salvación y el resto a la danza eterna.

“Entra por la puerta estrecha; porque ancha es la puerta, y espacioso el camino que conduce a la perdición, y muchos son los que entran por ella; Y porque estrecha es la puerta, y apretado el camino”

Cuando anunció el reino de los cielos en el Sermón de la montaña, Jesús instruyó a sus oyentes a entrar en la puerta estrecha. “Entra por La puerta estrecha” (MT 7:13).

Jesús es la puerta estrecha por la cual los justos habrían de entrar, pues Él mismo dijo:

“Yo soy La puerta, si alguien entra por mí, se salvará, y entrará, y saldrá, y hallará pastizales” (Jn 10: 9).

El salmo 118 es mesiánico y presenta a Cristo como la puerta de los justos, así como Él es la piedra angular, la piedra de esquina, el siervo herido, la diestra del Altísimo, la Luz que vino al mundo, el Bendito que viene en el mundo el nombre del Señor y la víctima de la fiesta.

“Esta es la puerta de Jehová, por la cual los justos entrarán” (Sal 118: 15 -27).

Pero, ¿por qué es necesario entrar por Cristo? ¿Cómo entrar por Cristo?

Jesús presentó tres motivos por los que es imprescindible entrar por la puerta estrecha:

“… porque ancha es la puerta, y espacioso el camino que conduce a la perdición, y muchos son los que entran por ella” (MT 7:13).

• La puerta es ancha;
• Da acceso al camino de perdición, y;
• Muchos entran por Ella.

 

Identificando la puerta ancha

La parábola presenta solamente dos puertas y, con relación a las puertas, Jesús se presenta como la puerta estrecha “Porfié por entrar por la puerta estrecha, porque os digo que muchos procurar entrar, y no podrán” (Lc. 13:24 -25 Jn 10: 9).

La Biblia no contiene una definición explícita de la puerta ancha, pero a través de Cristo, puerta estrecha, es posible determinar lo que es, o quién es la puerta ancha.

Hay varias concepciones que presentan algunos candidatos para ocupar el ‘cargo’ de puerta ancha, sin embargo, debemos considerar una justa posición entre la figura de la ancha y la figura de la estrecha, de modo que, hay cuestiones a ser satisfechas para un ‘candidato’ a la puerta ancha se encuadra perfectamente en la figura.

Si la puerta estrecha, que es Cristo, es un hombre, se sigue que la figura de la puerta ancha debe hacer referencia a un hombre.

Si la puerta estrecha es cabeza de una nueva generación, la puerta ancha también debe hacer referencia a la cabeza de una generación.

Muchos indican el diablo para el cargo de puerta ancha, sin embargo, él es un ángel caído (no es un hombre), y cómo no puede traer la existencia seres semejantes a él, luego, no puede ser cabeza de una generación.

El diablo no se encuadra en la justa posición que hay entre las figuras de la puerta ancha y de la puerta estrecha (Lc 20:35 -36).

El pecado, a su vez, dice de una condición a la que el hombre está sujeto, o sea, alienado de Dios, por lo tanto, no es un ser, no es ángel y ni hombre.

El pecado no se encuadra en el cargo de puerta ancha, además de ser imposible el pecado asumir la posición de cabeza de una generación (Is 59: 2).

Las instituciones humanas también son muchas veces indicadas como puerta ancha, pero una institución está compuesta de varios hombres reunidos en torno a un objetivo.

No es más que una asamblea de personas, de modo que no se ajusta a la figura de puerta ancha.

El mundo no es la puerta ancha, ya que el mundo, en la Biblia, dice de los hombres alienados de Dios regidos por sus pasiones, por la concupiscencia de la carne, concupiscencia de los ojos y por la soberbia de la vida (Ef 2: 2; : 8).

Por lo tanto, no podemos considerar que la puerta ancha es el diablo, el pecado, el mundo o una institución religiosa.

Hay que considerar que, si la puerta estrecha es un hombre, la puerta ancha necesariamente debe ser un hombre.

Como Cristo, la puerta estrecha, vino al mundo sin pecado, el candidato a la puerta ancha también debe ser un hombre que vino al mundo sin pecado.

Como Cristo es la cabeza de una nueva generación de hombres espirituales, la puerta ancha se refiere a la cabeza de una generación de hombres.

El único hombre que encaja en la figura de la puerta ancha es Adán, pues vino al mundo sin pecado y es la cabeza de una generación de hombres carnales.

¿Cómo puede ser eso?

En la Biblia la puerta es figura que posee diversos significados, pero las figuras de las puertas que Jesús presentó en el Sermón de la montaña dicen de nacimiento, de modo que Adán es la puerta ancha por quien todos los hombres entran en el mundo.

Todos los hombres cuando vienen al mundo (se abren la madre) se generan según la semilla de Adán.

Todos los hombres, excepto Cristo, entraron en el mundo a través de Adán, que es la puerta ancha.

Cristo fue lanzado por el Espíritu Santo en el vientre de María, o sea, desasociado de la semilla corruptible de Adán.

Por Haber sido introducido en el mundo por Dios, Cristo es el último Adán, la cabeza de una generación de hombres espirituales (1 Cor. 15:45).

En otras palabras, Adán es el tipo y Cristo es el antítipo. “Adán la figura y Cristo la realidad” … Adán, el cual es figura (tipo) de aquel que había de venir (antítipo) “(Rm 5:14).

Para estar sujeto a la pasión de la muerte, Cristo tuvo que venir al mundo a semejanza de los hombres (carne del pecado), pero sin pecado (Heb. 2: 9).

Para eso fue introducido por el Espíritu Santo en el vientre de María, pues si fuera generado según la carne, estaría bajo la misma condenación que se abatió sobre la humanidad (Gal 4: 4, 1Juan 3: 9).

Ya en el Edén se anunció que el descendiente vendría de la descendencia de la mujer, en vista de la oposición que habría entre las dos semillas (Gn. 3:15).

Vale destacar que cuando Cristo creó al hombre en el Edén (Hb 2:10), Adán fue creado a imagen y semejanza del Cristo-hombre, y no a la semejanza del Dios invisible y en gloria (Heb. 2: 9).

Adán fue creado a la imagen y semejanza del Cristo-hombre que había de venir al mundo, siendo engendrado en el vientre de María (Rm 5:14), o sea, no la semejanza del Cristo glorificado, pues tal condición Cristo sólo alzó después resucitar de entre los muertos “En cuanto a mí, contemplar tu rostro en la justicia, yo me satisfar de tu semejanza cuando despertar” (Sal. 17:15).

 

La puerta es ancha

La puerta es designada ancha porque todos los hombres, para venir al mundo, necesariamente tienen que entrar por Adán (1CO 15:46).

Jesús deja claro que son muchos que entran por la puerta ancha, y no todos, esto porque Cristo fue excepción a la regla.

Mientras los hombres naturales fueron lanzados en la madre a través de una semilla corruptible, Jesús fue echado en la madre a través de la operación sobrenatural del Espíritu Santo (Sal. 22:10).

Antes de Adán no había desobediencia, pecado o muerte para la humanidad.

Con la transgresión de Adán, entró en el mundo el pecado y la muerte (1.Co 15:21 -22).

A causa de la ofensa de Adán todos sus descendientes se enajenaron de Dios (Sal 53: 3).

La Biblia es clara cuando demuestra que todos los hombres juntos se desviaron, alienaron de Dios.

¿Cómo fue posible a los hombres alienarse de Dios juntamente?

Pero existió un único acontecimiento en el que todos los hombres estaban juntos juntos.

Por interpretación (Heb 7: 2), en el Edén todos los hombres estaban reunidos en el muslo de Adán (Heb. 7:10).

Cuando Él transgredió a todos se convirtieron en transgresores.

Cuando Adán se volvió inmundo, contaminó toda su linaje, pues del inmundo no hay como venir lo puro (Sal 53: 3).

Cuando los hombres se alienaron de Dios?

Se alienaron de Dios en el Edén.

Allí en el Edén pereció el hombre piadoso y todos sus descendientes se volvieron inmundos “Ya ha perecido de la tierra al hombre piadoso, y no hay entre los hombres uno que sea justo, todos arman ciladas para sangre, cada uno caza a su hermano con la red “(Mq 7: 2).

Es en función de la transgresión en el Edén que los hombres se alienan de Dios desde la madre, son generados de una semilla corruptible, la semilla de Adán.

Como consecuencia andan errantes desde que nacen, pues están en un camino que los conduce a la perdición (Sal. 58: 3).

 

El camino de perdición

Después de abrir la madre (nacer), o sea, ‘entrar por la puerta ancha’ el hombre camina un camino específico atado a la perdición.

La parábola muestra que la figura del camino es funcional, pues demuestra que el camino lleva, es decir, conduce a todos los hombres que en él se encuentran a un solo lugar: perdición.

De igual modo, la parábola demuestra que el camino estrecho conduce a todos los hombres que en él se encuentran a la vida, o sea, el camino estrecho tiene como destino un lugar específico: salvación (M 7:13 -14).

El término “conduce” utilizado en la parábola de los caminos presenta la función que el camino desempeña, es decir, conducir a un destino a aquellos que entran por las puertas.

La perdición es el destino del camino espacioso, y la salvación es el destino del camino estrecho.

Como son los caminos que poseen destinos (salvación y perdición), a través de la parábola Jesús excluye cualquier concepto de sina, determinismo o fatalismo cuando al futuro de los hombres.

El término ‘conduce’ evidencia la función del camino, y nada más.

El camino conduce a un destino específico y cierto.

Por ejemplo: la perdición es el destino del camino espacioso, y la vida es el destino del camino estrecho.

La parábola no presenta la salvación o la perdición atada a los hombres, antes la salvación y la perdición se presentaron vinculadas a los caminos.

Nadie viene a Dios si no por Cristo, pues Él es el camino que conduce al hombre a la vida.

De igual modo, nadie va a la perdición si no por el camino espacioso, que conduce a la perdición. Mientras los judíos y los griegos poseían una visión fatalista y determinista del mundo, Jesús demuestra que su doctrina no sigue la concepción de la humanidad.

Jesús no presenta la salvación y ni la perdición con destino de los hombres, sino como destino de los caminos, de modo que el evangelio no sigue las bases de corrientes filosóficas como el fatalismo y determinismo.

¿Por qué es necesario evidenciar esta peculiaridad de los caminos?

Para desmitificar algunas concepciones, pues en algunas civilizaciones antiguas, como la de los griegos, el mundo y sus eventos cotidianos se regir por una sucesión de acontecimientos inevitables y preordenados por un determinado orden cósmico o divinidad.

Tal doctrina afirma que todos los acontecimientos ocurren de acuerdo con un destino fijo e inexorable, sin que los hombres no puedan controlarlos o influenciarlos.

En la mitología griega se tienen las Moiras, tres hermanas que, a través de la Rueda de la Fortuna, determinaban el destino, tanto de los dioses, y de los seres humanos, por lo tanto, el destino sometió a los dioses, que a su vez, a su suerte, sina, fardo.

Además de la cultura grecorromana, tenemos el fatalismo regiendo el estoicismo romano y griego, que por fin influenció la doctrina dicha cristiana de la Divina Providencia.

Divina Providencia se ha convertido en un pensamiento teológico que confiere a la omnipotencia de Dios control absoluto sobre todos los eventos en las vidas de las personas y en la historia de la humanidad.

Tal concepción afirma que Dios decidió y preordenó todos los acontecimientos y nada sucede sin que Dios lo permita.

Otra corriente filosófica, el determinismo, afirma que todo acontecimiento (incluso el mental) es explicado por relaciones de causalidad (causa y efecto).

En la Biblia tales pensamientos, sean mitológicos o filosóficos, no encuentran eco, pues el destino se presenta única y específicamente como el lugar que se llegará después de recorrer un camino.

En la Biblia el término ‘destino’ es empleado en el sentido de lugar, lugar, sin embargo, no implica la idea de preordenación.

“Como también trescientos escudos de oro batido, para cada escudo destinó trescientos ciclos de oro, y Salomón los puso en la casa del bosque del Líbano” (2Cr 9:16).

Cuando se Lee: “Y yo os dirijo el reino, como mi Padre me lo destinó” (Luc. 22:29), no hay nada de determinismo en el sentido filosófico o mitológico, antes de que Jesús indicó que, de la misma manera que Dios reservó el ” reino para su Hijo, es cierto que el reino pertenece a los que creen, pues heredarán con Cristo todas las cosas.

Los dos versos anteriores tienen el mismo principio: así como el oro fue preparado en función del escudo, el reino fue preparado para los que creen en Cristo.

Esto no quiere decir que algunas personas fueron destinadas al reino, y otra no, antes que el reino fue preparado para los que creen.

El equivoco de algunos se da en función del lenguaje, pues dejan de considerar que, en la antigüedad, las cosas eran definidas por su función, serventia “Todas las cosas se definen por sus funciones” (Aristóteles, La Política. En el caso de las mujeres.

Cuando leemos: “Porque Dios no nos ha destinado a la ira, sino a la adquisición de la salvación, por nuestro Señor Jesucristo” (1Tes 5: 9), tenemos que considerar que el apóstol presenta la figura del camino estrecho: nuestro Señor Jesucristo.

No verso em comento, o termo ‘destinar’ não foi empregado no sentido de preordenar, e sim, no sentido de reservar.

Como o apóstolo está tratando com os cristãos e trazendo a memória deles a atual condição em Cristo: filhos da luz ( 1Ts 5:5 ), recomenda que deveriam permanecer vigilantes e sóbrios ( 1Ts 5:7 ), revestindo-se do poder de Deus, que é o evangelho ( 1Ts 5:8 ).

Pois agora, diferente do tempo em que estavam nas trevas e eram filhos da ira, os cristãos, em função do caminho que conduz à vida (Jesus Cristo nosso Senhor), alcançaram, adquiriram salvação.

Ou seja, o apóstolo não diz que os cristãos foram predestinados a salvação, antes que, por estar no caminho estreito, o destino agora é de salvação, diferente do caminho espaçoso, que é de ira.

Qual a função de um caminho? Conduzir a um lugar, ou seja, destino certo.

O lugar vincula-se ao caminho sem qualquer conotação de ‘predestinação’, ‘previsão’, ‘preordenação’.

O destino do caminho ligado à porta larga é de perdição, assim como o destino da Rodovia Presidente Dutra é o Rio de Janeiro para quem sai de São Paulo.

Devemos considerar que o Senhor Jesus afirmou que quem tem destino é o caminho ao exortar as pessoas que porfiassem por entrar pela porta estreita.

Deste modo, Jesus demonstra que o viajante não está preordenado, predestinado, etc., à perdição, antes é o caminho que dá em um lugar de perdição.

Diante do alerta de Cristo verifica-se que o viajante pode trocar de caminho, assim como é possível a alguém que está em São Paulo a caminho do Rio de Janeiro pela Rodovia Presidente Dutra pegar a Rodovia Raposo Tavares com destino ao estado do Paraná.

• “Entrai pela porta estreita; porque larga é a porta, e espaçoso o caminho que conduz à perdição, e muitos são os que entram por ela” ( Mt 7:13 );
• “Mas ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas! pois que fechais aos homens o reino dos céus; e nem vós entrais nem deixais entrar aos que estão entrando” ( Mt 23:13 );
• “Eu sou a porta; se alguém entrar por mim, salvar-se-á, e entrará, e sairá, e achará pastagens” ( Jo 10:9 );

A porta é espaçosa porque muitos entram por Adão, e o caminho é espaçoso porque todos que são gerados de Adão são conduzidos à perdição. Jesus vinculou a perdição ao caminho, e não aos homens.

Através da parábola fica evidente que o destino vincula-se ao caminho.

O caminho e o destino são fixos e atrelados, porém, o homem é atrelado à porta (nascimento), o que significa que é possível deixar o caminho em que está e passar para o outro.

 

El camino es espacioso

La puerta es espaciosa porque todos los hombres, excepto Cristo, entran por Adán y el camino es espacioso porque muchos hombres son conducidos a la perdición.

En la parábola de los dos caminos Jesús vinculó la perdición al camino, y no a los hombres.

A través de una lectura atenta de la parábola es evidenciado que el destino está atado al camino.

El hombre nace por primera vez según la carne, la sangre y la voluntad del varón, es decir, nace vinculado a la puerta ancha.

No fue Dios quien estableció que el hombre fuera generado en pecado, antes cuando Adán desobedeció, se sujetó a la condición de alienado de Dios (pecado) y arrastró a todos sus descendientes a la misma condición.

La puerta ancha surgió en Adán, que pecó y vendió a todos sus descendientes al pecado, de modo que, al venir al mundo, ningún hombre es libre del pecado.

La entrada de los hombres al mundo por la puerta ancha quedó vinculada al primer padre de la humanidad, pues nacer de la carne es el único medio de que el hombre entre en el mundo “Tu primer padre pecó, y tus intérpretes prevaricaron contra mí” (Is 43 : 27, Los 6: 7).

Para entrar por la puerta ancha el hombre no ejerce elección, así como los que descendían (hijos) de los esclavos no escogían la condición social cuando veían al mundo.

O sea, nadie que entra por la puerta ancha eligió entrar por ella.

La figura es completa en sí misma, pues los caminos poseen un destino cierto e inmutable, pero los hombres no están enganchados a un destino, ya sea perdición o salvación.

En el día a día, si un hombre quiere llegar a un destino, necesariamente tendrá que elegir qué camino tomar, pues el destino está atado al camino.

Si un viajero desea salir de São Paulo con destino a Río de Janeiro, tendrá que recorrer la Ruta Presidente Dutra.

A través de la parábola de los dos caminos es evidente que Dios no predestinó a nadie a la salvación eterna oa la danza eterna.

Cuando un nuevo hombre viene al mundo, necesariamente entra por la puerta ancha y estará en un largo camino que lo conduce a la perdición.

Nadie que entra en El mundo por Adán está predestinado a la perdición, pues es el camino que conduce a la perdición.

La ruta espaciosa tiene un destino, es decir, está acoplado a un lugar.

El lugar que El camino espacioso conduce es de perdición, diferente del camino estrecho, que conduce a la salvación.

Nadie que entra por Adán está predestinado a la salvación, ya que, por haber entrado en el mundo a través de la puerta ancha, está en un largo camino que lo conduce a la perdición.

La concepción de que hay hombres que ven AL mundo predestinados a la salvación deja de considerar que todos son formados en iniquidad y concebidos en pecado, por lo tanto, nacen pecadores y en el camino de perdición.

Pero si hubiera predestinación para la salvación, necesariamente el individuo predestinado no podía venir al mundo por Adán.

Tendría que entrar por otra puerta aparte de Cristo o de Adán, sin embargo, tal puerta no existe.

Para entrar por Cristo, primero el hombre tiene que entrar por Adán, y después de entrar por Adán, sólo es posible entrar en el reino de los cielos haciendo obra que exceda a la de los escribas y fariseos: creer en Cristo, o sea, naciendo de nuevo (Mt 5:20, Jn 3: 3 y Jn 6:29).

Quien nace sólo una vez permanece en el camino espacioso, quien nace de nuevo, o sea, la segunda vez sale del camino de perdición y pasa al camino que conduce a la salvación, que es Cristo.

Salvación y perdición no son destinos preordenados a los hombres antes de nacer, por el contrario, la salvación y la perdición están vinculadas al camino que los hombres trillan después de entrar por las puertas.

Los hombres acceden a las puertas una a la vez y en el siguiente orden: primero la puerta ancha, después la estrecha. Si entra por Adán, estará en un camino de perdición, si por Cristo, en un camino de salvación.

 

Muchos entran por La puerta ancha

Cuando nacen los hombres están en un camino de perdición (excepto Cristo), pero se les concede la oportunidad de entrar por la puerta estrecha.

Todos los hombres entran por La puerta ancha y, para recibir la salvación, necesitan entrar por otra puerta, de modo que, para alcanzar la vida eterna, los hombres deben pasar por dos puertas, es decir, por dos nacimientos.

Como ya afirmamos, el destino de un camino es inmutable, o sea, si hay alguna especie de fatalismo o determinismo expresado en el cristianismo, recae única y exclusivamente sobre el camino, jamás sobre los viajeros.

Todos los hombres entran en este mundo por Adán, y ninguno de ellos está predestinado a la salvación.

La Biblia demuestra que todos los que entran por Adán recorren un largo camino que los conduce a la perdición.

Los dos caminos están acoplados a lugares específicos (destinos) e inmutable.

Como La perdición (destino, lugar) está ligada al sendero espacioso, y no a los hombres, Jesús hace una invitación solemne, verdadera y real a todos los hombres nacidos de Adán: “Entra por la puerta estrecha” (MT 7:13) .

Tal invitación demuestra que es posible cambiar del camino con destino a la perdición para el nuevo y vivo camino cuyo destino es la vida eterna.

La puerta ancha es figura de nacimiento natural y la puerta estrecha del nuevo nacimiento.

La puerta ancha detrás AL mundo almas vivientes y la puerta estrecha detrás de hombres espirituales.

El nuevo nacimiento dice de una nueva generación proveniente de la semilla incorruptible (palabra de Dios), diferente del nacimiento natural, que es consecuencia de la semilla corruptible (1 P. 1:23).

En esta parábola, puerta es lo mismo que el nacimiento, de modo que todos los que nacen de Adán, son carnales y siguen por un camino que conduce a la perdición.

Igualmente, todos los que entran por Cristo, nacen de nuevo, están en un camino estrecho que los conduce a Dios.

Jesús dijo: – “Yo soy la puerta”! “Yo soy El camino”. Primero El hombre entra en este mundo por Adán, después es necesario entrar por Cristo, naciendo de nuevo del agua y del Espíritu.

Cristo es el camino que conduce al hombre a Dios.

Cristo es el camino que tiene salvación como destino.

Cualquiera que entra por Él está en el camino que lo conduce única y específicamente a Dios.

El camino es estrecho porque pocos entran por Cristo, y el camino es ancho porque son muchos que entran por Él.

No es comportamiento, moral o carácter que califica la anchura del camino, sino la cantidad de acceso.

 

Cambio de camino

Cómo salir Del camino largo y entrar en el camino estrecho?

Para El hombre nacer de nuevo, primero es necesario tomar sobre sí su propia cruz y seguir después de Cristo, o sea, para nacer de nuevo primero es necesario morir (Col 3: 3).

Sin morir es imposible nacer de nuevo “Ya estoy crucificado con Cristo, y vivo no más yo, pero Cristo vive en mí, y la vida que ahora vivo en la carne, la vive en la fe del Hijo de Dios, el cual me amó, y se entregó a sí mismo por mí “(Gal. 2:20; Rm 6: 6).

Es evidente que entre los nacidos de Adán no hay nadie predestinado a la salvación, ya que, si no nace de nuevo, no entrará en el reino de los cielos.

El que entra en los cielos es la nueva criatura, porque la vieja generada en Adán es crucificada y muerta, evidenciando que es imposible que los generados en Adán hereden la salvación.

Si alguien generado de la semilla de Adán fuera predestinado a la salvación, no necesitaría morir con Cristo.

Pero si es necesario morir con Cristo, evidentemente nadie es predestinado a la salvación.

Si hubiera predestinación para la salvación, seguramente el hombre no sería sujeto a la muerte: ni la física, ni la muerte con Cristo.

El hombre que hereda la salvación no es lo mismo que vino al mundo, el hombre que vino al mundo sólo se aprovecha el barro, la masa, sin embargo, se da un nuevo corazón y un nuevo espíritu.

Cuando el hombre muere con Cristo, el vaso de deshonra es quebrado y hecho un nuevo vaso de honor de la misma masa.

Es por esta peculiaridad que es imposible al hombre generado de Adán haber sido predestinado a la salvación, pues es necesario un nuevo nacimiento, una nueva creación, un nuevo padre de familia, un nuevo corazón y un nuevo espíritu “O no tiene el alfarero poder sobre el barro, para de la misma masa hacer un vaso para el honor y otro para deshonra? (Rm 9:21).

El hombre puede asumir dos condiciones: La de perdido, pues cuando nace según la carne es hombre natural, vieja criatura, viejo hombre, viejo ‘yo’, carnal, terreno, etc., y: la de salvo, pues cuando nace de nuevo, crucificó la vieja naturaleza y fue de nuevo creado en verdadera justicia y santidad.

Si la vieja criatura es crucificada y muere cierto es que tal individuo no fue predestinado a la salvación.

Vuelve a repetir, si El hombre fuera predestinado a la salvación no sería necesario morir para ser engendrado un nuevo hombre.

El nuevo hombre es creado en verdadera justicia y santidad, diferente del viejo hombre que fue engendrado en iniquidad y en pecado (Sal 51: 5).

El nuevo hombre posee un nuevo corazón y un nuevo espíritu, por lo tanto, no tiene vínculo con el viejo hombre que heredó un corazón de piedra.

El viejo hombre no fue predestinando a La salvación, pues es necesario a todos los que se salvan crucificar la vieja naturaleza con sus concupiscencias (Gálatas 5:24).

La Idea de que Dios predestinó a algunos hombres a La salvación y otros a la danza eterna antes de venir al mundo no coincidían con el posicionamiento de la Biblia, pues si así fuera, los hombres generados de Adán predestinados a la salvación no tendrían que ser crucificados,

“Ya estoy crucificado con Cristo, y vivo nas más yo, pero Cristo vive en mí, y la vida que ahora vivo en la carne, la vive en la fe del Hijo de Dios, el cual me amó, y se entregó a sí mismo incluso por mí “(Gal. 2:20).

Como es imprescindible la crucifixión con Cristo, ciertamente no hay predestinación de individuos a la salvación.

Como es imprescindible morir y renacer, ciertamente el hombre salvo no es el mismo que nació según la carne y la sangre (Juan 1:12 -13).

La predestinación que La Biblia presenta es para ser hijo por adopción, difiere mucho de la idea de predestinación para la salvación (Ef. 1: 5).

¿Qué significa que Es predestinado para el hijo por adopción? Que cualquiera que entrar por Cristo y perseverar en Ella no tendrá otro destino: será uno de los hijos de Dios (Rm 8:29).

Todos que entran por la puerta estrecha, que es Cristo, conocen a Dios, o antes, fueron conocidos de Él (conocer = convertirse en un solo cuerpo, comunión íntima).

Para que Cristo fuera alzado a La posición de primogénito entre muchos hermanos después de morir y resurgir (una vez que fue introducido en el mundo siendo el Unigénito de Dios), todos los que entraron por Cristo fueron predestinados a ser hijos de Dios,

“Porque los que antes conocieron también los predestinó para ser conformes a la imagen de su Hijo, a fin de que él sea el primogénito entre muchos hermanos” (Rm 8:29).

Sin La iglesia, La asamblea de los primogénitos, no habría como Jesús ser primogénito entre muchos hermanos.

En función Del propósito de hacer a Cristo preeminente en todo, Dios creó una nueva categoría de hombres semejantes a Cristo, siendo Él La cabeza.

Para el primogénito ser preeminente, hay la necesidad de hermanos semejantes a Él en todo. Entre sublimes, Cristo es muy sublime.

Es en este sentido que Dios predestinó a los que conocieron a Cristo para ser hijos por adopción, asunto diverso de la idea de predestinación para la salvación (Ef. 1: 5).

31-Todas las veces que El apóstol Pablo aborda La cuestión de la predestinación, lo hace en conexión con la filiación divina, de modo que cualquiera que entra por Cristo, inexorablemente será hijo de Dios.

No hay otro destino, o destino para aquellos que entran por Cristo: son hijos por adopción, por tanto, santos e irreprensibles.

Una mala lectura de las Escrituras que desprecia El hecho de que la salvación no sea la misma filiación divina llevará al lector a considerar el término predestinación aplicable a la salvación ya la perdición, el equivoco ocurre y puede alcanzar la salvación sin, a condición de semejante a Cristo , la Iglesia.

Los hombres salvos en El milenio no formarán parte de la iglesia, no serán hijos por adopción y ni serán semejantes a Cristo.

La Biblia demuestra que, además de ser salvos de La condenación establecida en Adán, por ser el cuerpo de Cristo, los que creen alcanzaron la posición de semejantes a Cristo, hijos de Dios, participantes de la asamblea de los primogénitos, para que Cristo sea el mismo primogénito y tenga la preeminencia entre muchos hermanos.

La condición de los miembros del cuerpo de Cristo en la plenitud de los tiempos (Gal 4: 4), la iglesia, es completamente distinta de los salvos en otras épocas.

El gran diferencial está en el aspecto filiación. Mientras los salvos a parte de la iglesia son contados como hijos de Israel, los cristianos son contados como hijos de Dios, pues así como Cristo es, los cristianos lo ver y serán semejantes a Él.

A causa de esta condición, a saber: la de semejantes a Cristo, se dará a la iglesia la autonomía de juzgar a los ángeles (1Co 6: 2-3).

 

El equilibrio entre las figuras

Hay equilibrio entre los elementos que componen las figuras de las dos puertas y de los dos caminos.

Por ejemplo: Como Cristo es la cabeza de una generación de hombres espirituales (siervos de la justicia), y es la puerta estrecha; la puerta ancha también se refiere a la cabeza de una generación de hombres, pero de hombres carnales, siervos del pecado.

Para comprender mejor la figura de las dos puertas, es esencial comprender que en Cristo, Dios establece su justicia, de modo que, por la desobediencia del primer Adán, la pena de muerte fue impuesta y todos murieron y, por la obediencia del último Adán, la resurrección vino, por lo tanto, todos los que creen son vivificados (2 Co. 15:21 -22).

Pero si la justicia está en la obediencia de Cristo y la injusticia en la desobediencia de Adán, la justicia de Dios es sustitución de acto: obediencia en lugar de la desobediencia.

Los nacidos de La desobediencia son hijos de La ira, de la perdición; ya los hijos de la obediencia son hijos de Dios.

La relación que hay entre Jesús y Adán es nítida en Romanos 5, versos 14 al 19:

“Sin embargo, la muerte reinó desde Adán hasta Moisés, incluso sobre aquellos que no habían pecado a semejanza de la transgresión de Adán, el cual es la figura de aquel que había de venir. Pero no es así el don gratuito como la ofensa. Porque si por La ofensa de uno murieron muchos, mucho más la gracia de Dios, y el don por la gracia, que es de un solo hombre, Jesucristo, abundó sobre muchos. Y no fue así El Don como la ofensa, por un solo que pecó. Porque El juicio vino de una sola ofensa, en verdad, para condenación, pero el don gratuito vino de muchas ofensas para justificación. Porque, si por La ofensa de uno solo, la muerte reinó por él, mucho más los que reciben la abundancia de la gracia, y del don de la justicia, reinar en vida por uno solo, Jesucristo. Así como por una sola ofensa vino el juicio sobre todos los hombres para condenación, así también por un solo acto de justicia vino la gracia sobre todos los hombres para justificación de vida. Porque, como por La desobediencia de un solo hombre, muchos fueron hechos pecadores, así por la obediencia de un mucho serán hechos justos”. 

Cuando observamos a los hombres: Adán y Cristo, respectivamente, tenemos la figura y la imagen exacta. Mientras éste trajo la muerte, ése la vida. Mientras Adán es el primer hombre, Jesús es el último Adán. Mientras Adán, que estaba vivo, trajo la condenación en la muerte, Jesús murió y trajo la redención (1 de 15:45 -47).

 

El Destino (ES Acoplado Al Camino, No a Los Hombres.)

A través de las figura de los dos caminos se constata que los caminos permanentemente están enganchados a un lugar, un destino.

A través de la figura de las dos puertas, que los hombres están ligados a una condición derivada de su nacimiento: carnal o espiritual.

Dios no cambiará el destino de los caminos (salvación y perdición) y ni la condición derivada del nacimiento (pecado y justicia), es decir, hay lugar de perdición y lugar de descanso y, perdidos y salvos.

Pero, como la condición de nacimiento puede ser alterada, Dios ruega, por sus embajadores, que los hombres porfien por entrar por la puerta estrecha.

“Porfié por entrar por la puerta estrecha, porque os digo que muchos procurar entrar, y no podrán” (Lc. 13:24);

“De suerte que somos embajadores de parte de Cristo, como si Dios por nosotros rogara”. “Rogad, pues, de parte de Cristo, que os reconciliar con Dios” (2 Cor. 5:20). 

El mensaje de los embajadores de Cristo es de reconciliación (2 Cor. 5:18).

En la reconciliación hay oportunidad, y no preordenación.

En Dios hay libertad, pues la libertad es pertinente al Espíritu de Dios.

Si hay libertad ante el espíritu que concede vida, cierto es que nada fue preordenado en cuanto al futuro de los hombres, evidenciando así la soberanía y la justicia de Dios que a nadie oprime “al Todopoderoso no podemos alcanzar, grande es en poder pero a nadie oprime en juicio y grandeza de justicia “(Job 37:23).

El hombre sin Cristo está separado de Dios en función del camino, y no en función de un destino, sina, fado, preordenación, etc. “Porque el SEÑOR conoce el camino de los justos; pero el camino de los impíos perecerá “(Salmo 1: 6); “Y tus oídos oirán la palabra de lo que está detrás de ti, diciendo: Este es el camino, andad en él, sin desviarnos ni a la derecha ni a la izquierda” (Is 30:21)