¿Los justos ‘viven de la fe’ o ‘viven de cada palabra que sale de la boca de Dios’? Ahora, Cristo es la fe que se iba a manifestar (Gálatas 3:24), el verbo encarnado, por lo tanto, el justo vivirá por Cristo (Rom 10: 8). Todo el que ha resucitado con Cristo es porque vive de fe, y el profeta Habacuc testifica que los que viven por fe son justos.

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Los justos vivirán de la fe

“Pero al que no practica, sino que cree en el que justifica al impío, su fe le es contada por justicia” (Rom. 4: 5)

Introducción

La exposición del apóstol Pablo es sorprendente cuando afirma que “Dios justifica al impío” (Rom. 4: 5). ¿En base a qué justifica Dios a los malvados? ¿Cómo puede Dios, siendo justo, declarar injusto justo? ¿Cómo hacerlo sin comprometer tu propia justicia? Si Dios dijera: “… no justificaré al impío” (Ex 23: 7), ¿cómo puede el apóstol de los gentiles afirmar que Dios justifica al impío?

 

Gracia y fe

La respuesta es simple: Dios justifica a los pecadores gratuitamente por su maravillosa gracia. Aunque la respuesta es simple, la pregunta sigue siendo: ¿cómo lo hace? La respuesta también es simple: por fe “… para llevarnos a Cristo, para que seamos justificados por la fe” (Gálatas 3:24).

Además de que Dios justifica al impío, es cierto que el hombre es justificado por la fe “Por tanto, justificados por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo; por el cual también tenemos una entrada por fe a esta gracia en la que estamos; y nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios” (Rom. 5: 1-2).

¿Dios justifica por la confianza que el hombre pone en él? ¿Fue la creencia del hombre la entidad justificadora?

La respuesta se encuentra en Romanos 1, versículos 16 y 17:

“Porque no me avergüenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvación de todo aquel que cree; primero del judío, y también del griego.Porque en él se descubre la justicia de Dios de fe en fe, como está escrito: Mas el justo por la fe vivirá ”(Rom. 1:16 -17).

Aunque en el Antiguo Testamento, Dios repetidamente les dice a los jueces israelitas que deben justificar al justo y condenar al impío, y declarar sobre sí mismo: “… no justificaré al impío” (Ex 23: 7), el apóstol Pablo usa a Habacuc que dice: “El justo por la fe vivirá”, para demostrar que Dios justifica al impío.

 

Dios justifica al hombre por medio de Cristo

A través de la observación que el apóstol Pablo hace de Habacuc, es evidente que la fe no se refiere a la confianza del hombre, sino a Cristo, la fe que se iba a manifestar.

“Pero antes que viniera la fe, estábamos sujetos a la ley, y cerrados a la fe que se iba a manifestar” (Gálatas 3:23).

¿Qué fe se manifestaría? El evangelio de Cristo, que es el poder de Dios, es la fe manifestada a los hombres. El evangelio es la fe por la que los cristianos deben luchar (Jd1: 3). El mensaje del evangelio es la predicación de la fe (Gal 3: 2, 5). El evangelio es fe, a través de la cual se reveló la gracia “Porque por gracia habéis sido salvos mediante la fe; y esto no viene de ti, es don de Dios ”(Efesios 2: 8). El evangelio no vino de ningún hombre, pero es un don de Dios “Si conocieras el don de Dios y el que te pide: dame de beber, tú le pedirías y él te daría agua viva” (Juan 4:10).

Cristo es el don de Dios, el tema de la predicación de la fe, a través del cual el hombre tiene acceso a esta gracia. Por tanto, cuando la Biblia dice que sin fe es imposible agradar a Dios, hay que decir que la fe que agrada a Dios es Cristo, la fe debe ser revelada, y no, como muchos piensan, que es la confianza del hombre. (Hebreos 11: 6).

El escritor de Hebreos, en el versículo 26 del capítulo 10 demuestra que no hay sacrificio después de recibir el conocimiento de la verdad (evangelio) y que, por lo tanto, los cristianos no podían rechazar la confianza que tenían, que es producto de la fe (evangelio). (Heb 10:35), ya que, después de hacer la voluntad de Dios (que es creer en Cristo), deben tener paciencia para alcanzar la promesa (Heb 10:36; 1 Juan 3:24).

Después de citar a Habacuc, el autor de Hebreos pasa a hablar de los que vivieron por fe (Heb 10:38), es decir, hombres como Abraham que fueron justificados por la fe que se iba a manifestar.

“Ahora, como la Escritura previó que Dios justificaría a los gentiles por la fe, primero anunció el evangelio a Abraham, diciendo:” Todas las naciones serán benditas en ti “(Gálatas 3: 8).

 

Todo es posible para Dios

Abraham fue justificado porque creyó que Dios proporcionaría la Simiente, algo imposible a sus ojos, así como a los ojos de los hombres Dios justifica a los malvados.

“Ahora, las promesas fueron hechas a Abraham y su descendencia. No dice: Y a la descendencia, como hablando de muchos, sino como a uno: Y a tu descendencia, que es Cristo” (Gálatas 3:16).

Cristo es el fundamento firme de las cosas que se esperan y la prueba de las cosas que no se ven. “Ahora bien, la fe es el fundamento firme de lo que se espera, y prueba de lo que no se ve. Porque por ella alcanzaron testimonio los antiguos”(Hebreos 11: 1-2), porque los justos viven y reciben un testimonio de que agradó a Dios por medio de Cristo (Tito 3: 7).

La palabra que Abraham escuchó es lo que produjo la fe del patriarca, porque “¿Pero qué dice? La palabra está contigo, en tu boca y en tu corazón; esta es la palabra de fe que predicamos…” (Rom 10, 8), ya que “De modo que la fe es por el oír y el oír por la palabra de Dios” (Rom. 10:17). Sin escuchar la palabra que viene de Dios, nunca habrá confianza del hombre en Dios.

El elemento que produce la justificación es la palabra de Cristo, porque contiene el poder de Dios que hace posible justificar a los malvados. “Saber: Si confiesas con tu boca al Señor Jesús, y crees en tu corazón que Dios lo levantó de los muertos, serás salvo. Porque con el corazón se cree para justicia, y con la boca se confiesa para salvación” (Rom 10: 9-10).

Cuando el hombre escucha el evangelio y cree, recibe poder para la salvación (Rom. 1:16; Juan 1:12) y descubre la justificación, porque pasa de la muerte a la vida porque creyó en la fe (Rom. 1:17). Es a través del evangelio que el hombre se convierte en hijo de Dios “Porque todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús” (Gálatas 3:26; Juan 1:12).

 

El poder de dios

¿Por qué tuvo el apóstol Pablo el valor de afirmar que Dios hace lo que él mismo prohibió a los jueces de Israel? ¡Porque no tenían el poder necesario! Para hacer algo injusto es necesario tener el mismo poder que demostró Jesús al sanar a un paralítico después de perdonar sus pecados. “Ahora que sepas que el Hijo del Hombre tiene potestad sobre la tierra para perdonar los pecados (le dijo al paralítico), te digo, levántate, toma tu cama y vete a tu casa” (Lc 5: 24).

Justificar la fe es el poder de Dios “… para que seamos justificados por la fe” (Gál 3, 24), porque cuando un hombre cree que es bautizado en la muerte de Cristo (Gá 3, 27), es decir, toma su propia cruz, muere y es sepultado. “¿O no sabéis que todos los que fueron bautizados en Jesucristo fueron bautizados en su muerte?” (Romanos 6: 3). ¡Ahora el que está muerto y justificado está en pecado! (Romanos 6: 7)

Pero, todos los que creen y mueren con Cristo, también confiesan a Cristo según lo que han oído y aprendido.

“Porque con el corazón se cree para justicia, pero con la boca se confiesa para salvación” (Rom 10: 9-10).

Ahora bien, el que confiesa a Cristo es porque, además de estar bautizado en Cristo, ya se ha revestido de Cristo. La confesión es el fruto de los labios que solo produce aquellos que están conectados con la verdadera Oliveira “Porque todos los que habéis sido bautizados en Cristo, de Cristo se han revestido” (Gal 3, 27); “Por tanto, ofrezcamos siempre sacrificio de alabanza a Dios, es decir, fruto de labios que confiesan su nombre” (Heb 13:15); “Yo soy la vid, ustedes son las ramas; el que está en mí y yo en él, da mucho fruto; porque sin mí nada podéis hacer (…) Mi Padre es glorificado en esto, que llevéis mucho fruto; y así seréis mis discípulos” (Juan 15: 6, 8).

El testimonio que Dios da de que el hombre es justo recae sobre aquellos que, después de ser sepultados, se visten de Cristo, es decir, sólo los que ya han resucitado con Cristo son declarados justos ante Dios. Solo aquellos que son generados de nuevo, es decir, los que viven por la fe (evangelio) son justos ante Dios “El justo por la fe vivirá” (Hc 2, 4).

Los justos vivirán de la fe, es decir, la fe que se iba a manifestar y que ahora predicamos (Rom 10: 8). Todo el que ha resucitado con Cristo es porque vive de fe, y el profeta Habacuc testifica que los que viven por fe son justos.

Por tanto, a quien no confía en sus propias acciones, sino que descansa en Dios que justifica, su fe le es imputada como justicia. “Pero al que no practica, sino que cree en el que justifica al impío, su fe le es imputada por justicia” (Rom. 4: 5); “Y creyó en el Señor, y le acusó de justicia” (Gén. 15: 6), porque al creer el hombre se conforma a Cristo en su muerte y resucita por el poder de Dios, siendo creado el nuevo hombre. y declarado justo por Dios.

La palabra del Señor es fe manifestada, y todos los que creen en ella no serán confundidos “Como está escrito: He aquí, pongo en Sion piedra de tropiezo y roca de escándalo; Y todo el que crea en él, no será confundido” (Rom. 9:33), es decir, en el evangelio, que es poder de Dios, se descubre la justicia de Dios, que es por fe (evangelio) en fe (creer) (Rom. 1: 16-17).

El justo vivirá de Cristo, porque toda palabra que sale de la boca de Dios vivirá el hombre, es decir, sin Cristo, que es el pan vivo que descendió del cielo, el hombre no tiene vida en sí mismo (Juan 3:36; Juan 5:24; Mt 4: 4; Heb 2: 4).

A través de la cita del salmista David, es posible medir el alcance de las expresiones ‘justificar’ y ‘justificación’, queda que los cristianos consideren su muerte con Cristo como cierta. (Rom 6, 2-3 y 7 y 11), y que, de la misma manera, su justificación es cierta, ya que el muerto también es justificado.

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Cómo usó David la palabra “justificación”

“Contra ti, contra ti, sólo he pecado, y he hecho lo que es malo ante tus ojos, para que seas justificado cuando hables, y puro cuando juzgues”. (Salmo 51: 4)

El salmista David usa la palabra “justificado” para que sus lectores sepan que Dios es justo (justificado). Como el salmista sabe que Dios es justo, esto motiva al salmista a admitir su condición. Por lo tanto, parece que la palabra “justificado” (declarar justo) solo se aplica a lo que es verdadero en esencia.

Parece redundante, pero no lo es: David declara que Dios es justo porque es verdaderamente justo, y no simplemente porque el salmista entiende que es así.

El apóstol Pablo al declarar que ‘Dios es verdadero’ se basa en la declaración del Rey David, es decir, cuando declaramos algo que concierne a nuestro Dios, somos plenamente conscientes de que es la verdad, porque es lo que nos dice la Escritura.

“El que acepta su testimonio confirma que Dios es veraz” (Juan 3:33)

Llegamos a un punto crucial: si el apóstol Pablo usa la palabra ‘justificado’ (declarar justo) para expresar algo sobre los cristianos, esa declaración también debe ser cierta, es decir, reflejar la realidad relevante para los cristianos.

No hay forma de declarar que alguien está justificado sin que esa persona no sea efectivamente justa, es decir, los cristianos efectivamente murieron “Nosotros, que estamos muertos al pecado…”, y fuimos declarados justos “… porque el que está muerto es justificado de pecado”.

Cuando el apóstol Pablo escribe que los cristianos han sido declarados justos, no hace referencia a una amnistía, una absolución, una concesión, a tener en cuenta o hacer creer. Pablo hace referencia a algo que está lleno de todo: el muerto está justificado.

Cualquiera que no sea cristiano no está a la altura de tal declaración, ya que es seguro que no murió al pecado. ¿Es posible que alguien que no está incluido en el pronombre de primera persona en el plural de Romanos seis, versículo dos “Nosotros …” (Rom. 6: 2), reciba la declaración de que es justo? ¡No! ¿Porque? ¡Porque esta persona no está muerta al pecado!

Quien no está muerto al pecado no puede ser justificado (declarado justo), porque tal declaración no sería cierta.

No hay manera de aplicar la palabra ‘justificado’ a los que no han muerto, ya que todo el que nace de la carne no es verdadero “… y todo mentiroso, como está escrito” (Rom. 3: 4).

Todos los hombres nacidos de Adán no son verdaderos, pero Dios es verdadero.

La condición del que no está en Cristo es mentira, en contraste con Dios, quien es verdadero “Pero si la verdad de Dios se destaca para mi gloria por causa de mi mentira …” (Rom. 3: 7).

Al citar el Salmo 51, versículo 4, el apóstol Pablo establece el parámetro necesario para que entendamos el alcance de la palabra ‘justificar’ cuando la usa él.

El apóstol Pablo solo usa la palabra ‘justificar’ para algo que es categóricamente cierto. Si hubiera una sombra de duda, o la posibilidad de que el que está muerto no sea justificado ante Dios, entonces Pablo no usaría la palabra ‘justificar’.

Es cierto que “justificar” no se refiere a una conducta divina condescendiente al declarar que una persona injusta es justa.

¿Es posible que Dios, quien es veraz, declare justa a una persona injusta? Concluiremos de otra manera: Dios no justifica al que está vivo para pecar.

Dado que, a través de la cita del salmista David, es posible medir el alcance de las expresiones ‘justificar’ y ‘justificación’, queda que los cristianos deben considerar segura su muerte con Cristo (Rom. 6: 2-3 y 7 y 11). , y que, de la misma manera, su justificación es cierta, ya que el que está muerto también está justificado.

Si Pablo recomienda a los cristianos que asuman efectivamente la condición de estar muertos al pecado (Rom. 6:11), es porque necesitaban estar conscientes de que estaban plenamente justificados ante Dios “siendo, pues, justificados por la fe…” (Rom. 5: 1) .

Los cristianos están ante Dios por las siguientes razones:

1. Es Dios quien nos justifica “Es Dios quien nos justifica” (Rom. 8:32);
2. Tenemos paz con Dios, evidencia real de que hemos sido justificados por la fe “, pues, habiendo sido justificados por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo” ( 5: 1), y;
3. No hay condenación para los que están en Cristo Jesús, porque hemos sido plenamente justificados “Por tanto, ahora no hay condenación para los que están en Cristo Jesús …” (Rom. 8: 1).

No hay justificación para quienes pesan sobre él la condenación. No está justificado que todavía esté enemistado con Dios. No se justifica quien no confía en Dios, quien puede justificarlo.

Si una persona no cree en lo que Dios ya ha provisto para la salvación gratuita, permanece que esa persona no cree en Cristo Jesús, ya que todas estas bendiciones fueron provistas en la cruz.

El apóstol demuestra que solo aquellos que están efectivamente muertos al pecado están justificados y recomienda que los cristianos estén conscientes de esta condición (Rom. 6:11).

Solo aquellos que fueron crucificados con Cristo, plantados con él, sepultados por el bautismo en la muerte y resucitados con él, son justificados.

La justificación no es un acto forense ni judicial de Dios, por lo cual Él perdona, exime o trata al hombre, que no es justo, como si fuera justo. Ahora, si Dios tratara a un injusto como si fuera justo, en realidad estaría cometiendo una injusticia. Si Dios declara que un pecador es justo, tendríamos una declaración ficticia e imaginaria, porque Dios estaría declarando algo falso sobre el hombre.

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-¿Qué es la Justificación?

“Porque el que está muerto, del pecado es justificado” (Rom. 6: 7)

Definiciones teológicas

Es común que la teología trate la doctrina de la justificación como una cuestión de orden forense, de ahí las expresiones “acto judicial de Dios”, “acto de reconocimiento divino”, “anunciar la justicia”, etc., en las definiciones sobre el tema de la justificación.

Para Scofield, aunque justificado, el creyente sigue siendo un pecador. Dios reconoce y trata al creyente como justo, sin embargo, esto no significa que Dios haga justo a alguien.

“El pecador creyente es justificado, es decir, tratado como justo (…) La justificación es un acto de reconocimiento divino y no significa hacer a una persona justa …” Biblia de Scofield con referencias, Rom. 3:28.

Para Charles C. Kyrie, justificar significa:

“Declarar que alguien es justo. Tanto la palabra hebrea (sadaq) como la griega (dikaioõ) significan “anunciar” o “pronunciar” un veredicto favorable, declarando a alguien justo. Este concepto no implica hacer a alguien justo, sino simplemente anunciar la justicia ”Kyrie, Charles Caldwel, Teología básica – Disponible para todos, traducido por Jarbas Aragão – São Paulo: Christian World, 2004, p. 345.

George Eldon Ladd entiende la justificación del término griego dikaioõ, como:

“’Declarar justo’, no hacerlo justo ‘. Como veremos, la idea principal, en la justificación, es la declaración de Dios, el juez justo, de que el hombre que cree en Cristo, aunque sea un pecador, es justo; es visto como justo, porque, en Cristo, llegó. a una relación justa con Dios ”Ladd, George Eldon, Teología del Nuevo Testamento, traducido por Darci Dusilek y Jussara M. Pinto, 1. Ed – São Paulo: Exodus, 97, p. 409.

La justificación no es un acto forense ni judicial de Dios por el cual Él perdona, exime y trata al hombre que no es justo como si fuera justo. Ahora, si Dios tratara a un injusto como si fuera justo, en realidad estaría cometiendo una injusticia. Si Dios declara que un pecador es justo, tendríamos una declaración ficticia e imaginaria, porque Dios estaría declarando algo falso sobre el hombre.

La esencia de la doctrina de la justificación es que Dios crea un nuevo hombre en verdadera justicia y santidad y lo declara justo porque ese nuevo hombre es realmente justo. Dios no obra con una justicia ficticia, imaginaria, hasta el punto de tratar como solo al que no es realmente justo.

Para los teólogos reformistas, la justificación es un acto judicial de Dios sin ningún cambio en su vida, es decir, Dios no cambia la condición del hombre. Ahí está el engaño, porque Dios solo justifica a los que nacen de nuevo (Juan 3: 3). Ahora, si el hombre es engendrado de nuevo según Dios, esto significa que Dios cambió la condición del hombre (1 Pedro 1: 3 y 23).

La condición del creyente es completamente diferente a cuando no creía en Cristo. Antes de creer, el hombre está sujeto al poder de las tinieblas y, después de creer, es transportado al reino del Hijo de su amor “que nos sacó de la potestad de las tinieblas y nos transportó al reino del Hijo de su amor” (Cl 1: 13).

Cuando en el poder de las tinieblas el hombre estaba vivo para el pecado, por lo tanto, nunca será declarado justo, pero los muertos al pecado son justificados del pecado.

Ahora, los sistemas legales que encontramos en los tribunales tratan con asuntos y relaciones que tienen materialidad entre los vivos, mientras que la doctrina de la justificación no involucra principios forenses, ¡porque solo aquellos que están muertos al pecado son justificados del pecado!

La Biblia demuestra que tanto judíos como gentiles son salvos por la gracia de Dios revelada en Cristo Jesús. Ser salvo por la gracia de Dios es lo mismo que ser salvo por la fe, porque Jesús es la fe manifiesta (Gálatas 3:23). Jesús es el fundamento firme sobre el cual el hombre tiene plena confianza en Dios y es justificado (Heb 11: 1; 2 Cor 3: 4; Col 1:22).

Daniel B. Pecota afirmó que:

“La fe nunca es el fundamento de la justificación. El Nuevo Testamento nunca afirma que la justificación sea dia pistin (“a cambio de fe”), sino siempre pisteos dia, (“a través de la fe”) “.

Ahora bien, si entendemos que Cristo es la fe que se iba a manifestar, se sigue que Cristo (la fe) fue, es y siempre será el fundamento de la justificación. La confusión entre ‘dia pistin’ (confianza en la verdad) y ‘dia pisteos’ (la verdad misma) se debe a una mala lectura de los pasajes bíblicos, ya que Cristo es el fundamento firme sobre el que los hombres que creen se vuelven agradables a Dios , porque la justificación es por Cristo (día de los pisteos).

El mayor problema con la doctrina de la justificación de los reformadores es tratar de disociar la doctrina de la justificación de la doctrina de la regeneración. Sin regeneración no hay justificación y no hay justificación aparte de la regeneración. Cuando el hombre es hecho según la carne y la sangre, existe el veredicto de Dios: culpable, porque esta es la condición del hombre según la carne (Juan 1:12). Pero, cuando el hombre es generado nuevamente (regenerado), el veredicto que Dios da es: justificado, porque la persona es realmente justa.

 

juez justo

El segundo paso para comprender la doctrina de la justificación es entender que no hay forma de que Dios declare libres de culpa a los condenados. El Dios justo no puede permitir que se les aplique la pena impuesta a los malhechores.

Dios nunca declara (justifica) justo al que es inicuo “Te apartarás de las palabras de mentira, y no matarás al inocente ni al justo; porque no justificaré al impío ”(Ex 23: 7).

Dios nunca trata a los malvados como si simplemente fuera: “Lejos de ti hacer tal cosa, matar al justo con el malvado; sea ​​el justo como el impío, lejos de ti. ¿No haría justicia el Juez de toda la tierra? (Génesis 18:25).

Dios nunca se asegurará de que la pena impuesta al ofensor sea dada a otro, como dice: “El alma que pecare, esa morirá; el hijo no tomará la iniquidad del padre, ni el padre tomará la iniquidad del hijo. Sobre él reposará la justicia del justo, y sobre él caerá la maldad de los impíos ”(Ezequiel 18:20).

Cuando Jesús le dijo a Nicodemo que es necesario que el hombre nazca de nuevo, se consideraron todas las preguntas anteriores, ya que Jesús sabía muy bien que Dios nunca declara a los nacidos según la carne de Adán libres de culpa.

Cuando nació por naturaleza, el hombre fue hecho pecador, vaso para desanimarse, por lo tanto, hijo de ira y desobediencia. Para declarar al hombre libre de pecado, primero debe morir, porque si no muere, nunca podrá vivir para Dios “Porque el que está muerto es justificado del pecado” (Rom. 6: 7); “¡Tonto! lo que siembras no se vivifica a menos que mueras primero ”(1 Corintios 15:36).

Cristo murió por los pecadores – el justo por los injustos – pero quien no come la carne y bebe la sangre de Cristo no tendrá vida en sí mismo, es decir, es esencial que el hombre sea partícipe de la muerte de Cristo.

 “Porque también Cristo padeció una sola vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios; mortificado, en verdad, en la carne, pero vivificado por el Espíritu ”(1Pe 3:18);

“Jesús les dijo: De cierto, de cierto os digo, que si no coméis la carne del Hijo del Hombre y bebéis su sangre, no tendréis vida en vosotros mismos” (Juan 6, 53).

Comer la carne y beber la sangre de Cristo es lo mismo que creer en Él (Juan 6:35, 47). Creer en Cristo es lo mismo que estar crucificado con él.

Cualquiera que cree es sepultado con Él y deja de vivir para el pecado y comienza a vivir para Dios “Ya estoy crucificado con Cristo; y yo vivo, ya no yo, sino Cristo vive en mí; y la vida que ahora vivo en la carne, la vivo en la fe del Hijo de Dios, que me amó y se entregó a sí mismo por mí ”(Gálatas 2:20; Rom. 6: 4).

El hombre que cree en Cristo admite que es culpable de muerte debido a la ofensa de Adán.

Admite implícitamente que Dios es justo cuando habla y puro cuando juzga culpables a los descendientes de Adán (Sal 51: 4). Admite que solo Cristo tiene el poder de crear un nuevo hombre resucitando de entre los muertos, para que el que está sepultado con Él resucita una nueva criatura

 

Nuevo hombre en Cristo

El último paso para comprender la justificación es comprender que del nuevo nacimiento surge una nueva criatura creada en verdadera justicia y santidad. “De modo que, si alguno está en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas se han ido; he aquí todo es hecho nuevo ”(2 Corintios 5:17; Efesios 4:24).

Esta nueva criatura es declarada justa porque efectivamente Dios la volvió a crear justa y sin mancha ante Él.

El hombre que cree en Cristo es creado de nuevo participante de la naturaleza divina (2 P. 1: 4), porque el anciano fue crucificado y el cuerpo que pertenecía al pecado se deshació.

Después de ser sepultado con Cristo a semejanza de su muerte, el hombre resucita una nueva criatura “Sabiendo esto, que nuestro anciano fue crucificado con él, para que el cuerpo del pecado sea destruido, para que ya no sirvamos al pecado” (Rom 6: 6).

A través del evangelio, Dios no solo declara justo al hombre, sino que también crea al nuevo hombre esencialmente justo. A diferencia de lo que afirma el Dr. Scofield, que Dios solo declara justo al pecador, pero no lo hace justo.

La Biblia dice que Dios crea al nuevo hombre en verdadera justicia y santidad (Efesios 4:24), por lo tanto, la Justificación proviene de un acto creativo de Dios, mediante el cual el nuevo hombre es creado como participante de la naturaleza divina. La justificación bíblica se refiere a la condición de aquellos que son generados de nuevo a través de la verdad del evangelio (fe): libres de culpa o condenación.

No hay condenación para los que están en Cristo. ¿Por qué no hay condena? La respuesta está en el hecho de que el hombre ‘está en Cristo’, porque los que están en Cristo son nuevas criaturas “POR LO TANTO, ahora no hay condenación para los que están en Cristo Jesús, que no andan según la carne, sino según el Espíritu” (Romanos 8: 1);

 “Así que, si alguno está en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas se han ido; he aquí todo es hecho nuevo ”(2 Corintios 5:17).

La justificación surge de la nueva condición de los que están en Cristo, porque estar en Cristo es ser una nueva criatura “Y si Cristo está en ti, el cuerpo está muerto a causa del pecado, pero el espíritu vive por causa del pecado. justicia. Y si el Espíritu de aquel que levantó a Jesús de los muertos mora en vosotros, el que levantó a Cristo de los muertos vivificará también vuestros cuerpos mortales por su Espíritu que mora en vosotros ”(Rom. 8: 10-11).

Haga la pregunta del apóstol Pablo: “Porque si nosotros, que buscamos ser justificados en Cristo, también nosotros somos pecadores, ¿es Cristo ministro de pecado? En absoluto ”(Gálatas 2:17).

Ahora bien, Cristo es un ministro de justicia, y de ninguna manera un ministro de pecado, por lo tanto, el que es justificado por Cristo no resulta ser un pecador, porque está muerto al pecado “Porque el que está muerto, del pecado es justificado” (Rom. 6: 7).

Cuando el apóstol Pablo dice: ¡es Dios quien los justifica! “¿Quién acusará a los escogidos de Dios? Dios es quien los justifica” (Rom. 8, 33), estaba bastante seguro de que no se trataba de un asunto forense, porque en un tribunal solo declara lo que es, ya que no tienen el poder de cambiar la condición de los que comparecen ante los jueces.

Cuando se dice que ‘es Dios quien justifica’, el apóstol Pablo señala el poder de Dios que crea un nuevo hombre. Dios declara justo al hombre porque no hay condenación para aquellos que son nuevas criaturas. Dios no transfirió la condición del anciano a Cristo, sino que el anciano fue crucificado y deshecho, de modo que de entre los muertos surgieron nuevas criaturas que están sentadas con Cristo para la gloria de Dios Padre, y ninguna condenación pesa sobre ellas.

Los cristianos son declarados justos porque han sido hechos justos (dikaioõ) por el poder que está en el evangelio, por el cual el hombre es un participante en el cuerpo de Cristo, porque murió y resucitó con Cristo en la condición de un santo, irreprensible e irreprensible. “su carne, mediante la muerte, para presentaros santos, irreprensibles e irreprensibles “delante de él” (Col 1:22; Ef 2: 6; Col 3: 1).

Cuando Pablo dice: “Porque ya estás muerto, y tu vida está escondida con Cristo en Dios” (Col 3: 3), significa que el cristiano está justificado del pecado, es decir, muerto al pecado (Rom. 6: 1 – 11), y yo vivo para Dios “Así que fuimos sepultados con él por el bautismo en la muerte; para que, como Cristo resucitó de los muertos, por la gloria del Padre, así también nosotros andemos en novedad de vida” (Rom. 6: 4).

Jesús fue entregado por Dios para morir por el pecado de la humanidad, porque es necesario que los hombres mueran al pecado para poder vivir para Dios. Por eso resucitó Cristo Jesús, para que los que se levantan con él sean declarados justos. Sin morir no hay resurrección, sin resurrección no hay justificación “el cual fue entregado por nuestros pecados, y resucitó para nuestra justificación” (Rom. 4:25).

Solo el creado justo puede recibir esta declaración de Dios, es decir, solo el hombre nuevo, creado según Dios puede recibir la declaración de Dios: es justo.

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Dios es justo y justifica

La palabra ‘justificación’ (Dikaiosis) cuando la usa el apóstol Pablo se refiere a lo que es verdad, de la misma manera que el salmista David usa la palabra ‘justificación’ (hitsdik) para referirse a Dios porque Él es verdaderamente justo.

El apóstol Pablo usa una palabra griega que tiene el mismo significado que la palabra hebrea ‘justificación’ para referirse a los cristianos porque son verdaderamente justos “… así que eres justificado cuando hablas …” (Rom. 3: 4; Sal. 51: 4) . Aquellos que creen son creados nuevamente en una condición nueva y específica: verdadera justicia y santidad (Efesios 4:24).

Los términos usados ​​en el Nuevo Testamento para justificación, en griego, son: Dikaios (justo); Dikaiosis (justificación, defensa, reivindicación de un derecho) y; Dikaioo (tener o reconocer como justo). En el Antiguo Testamento el término es hitsdik, que significa declarar en la corte que alguien está cumpliendo con la ley (Ex 23: 7; Dt 25: 1; Prov 17:15; Is 5:23).

Cuando Dios declara que el hombre es justo, es decir, justifica, declara la verdad, porque Dios no puede mentir.

¿Por qué la declaración anterior? Porque está establecido entre algunos teólogos que Dios declara al hombre ‘como si fuera’ justo por medio de la fe en Cristo, es decir, hace una reserva. Para algunos, y entre ellos destacamos al Dr. Scofield, ‘Dios declara justo al pecador’, es decir, afirma categóricamente que Dios ‘no hace justo al hombre’.

“El pecador creyente es justificado, es decir, tratado como justo (…) La justificación es un acto de reconocimiento divino y no significa hacer a una persona justa…” Biblia Scofield con referencias, Rom. 3:28, p. 1147.

Ahora bien, Dios nunca declararía que el hombre es justo, ya que en realidad no está en la condición de justo. Es inconcebible que Dios declare y trate como justo lo que no hace justo. ¿Cómo podría Dios reconocer algo que no es como es?

Sabemos que Dios tiene el poder de traer a la existencia cosas que no son como si ya fueran (Rom. 4:16), pero nunca declararía justo al pecador. “De las palabras de falsedad te apartarás, y no matarás al inocente ni al justa; porque no justificaré al impío ”(Ex 23: 7).

Si Dios no justifica al impío, ¿cómo es posible que el pecador sea declarado justo?

El apóstol Pablo afirmó correctamente que “el justificado del pecado está muerto” (Rom. 6: 2-7). Si la primera proposición es verdadera, la segunda también es verdadera, ya que la segunda depende de la primera.

De esta manera la palabra ‘justificado’ se traduce como una idea verdadera, ya que todos los que creyeron murieron con Cristo.

Cuando el apóstol Pablo usa la palabra ‘justificación’, tiene en mente algo que es verdad, es decir, ¡el que está muerto está completamente justificado del pecado!

Si el anciano fue crucificado con Cristo, ¿quién es justificado (declarado justo) por Dios?

Sabemos que Cristo fue entregado por los pecados de la humanidad, y que cuando creen en Él, mueren y son sepultados.

Sabemos que Jesús resucitó de entre los muertos, y que con Él los que creyeron resucitaron “Por tanto, si ya habéis resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba, donde Cristo está sentado a la diestra de Dios” (Col 3, 1). .

La ‘justificación’ (declaración de justicia) recae sobre el nuevo hombre que resucita con Cristo de entre los muertos. Solo la nueva criatura se declara justo ante Dios, porque fue creada de nuevo en verdadera justicia y santidad.

El pecador nunca será declarado justo, porque el anciano, que es el pecador, será crucificado con Cristo “Porque sabemos esto, que nuestro anciano fue crucificado con él …” (Rom. 6: 6). El pecador nunca será justificado ante Dios, sino que muere por la cruz de Cristo.

El pecador que acepta el sacrificio de Cristo a través de la fe (evangelio) muere junto con Él, y cuando resucita, una nueva criatura (creada) según Dios resucita en verdadera justicia y santidad. Este nuevo hombre es declarado justo ante Dios.

Las palabras traducidas como “justificar” y “justificar” significan “hacer justo”, “hacer justo”, “declarar justo”, “declarar recto” o “declarar libre de culpa y merecedor de castigo”. Cuando Dios crea al nuevo hombre en verdadera justicia y santidad, realiza todas las acciones descritas en los verbos anteriores.

Solo el creado justo puede recibir esta declaración de Dios, es decir, solo el hombre nuevo, creado según Dios puede recibir la declaración de Dios: es justo.

“Y vestíos del nuevo hombre, creado según Dios en verdadera justicia y santidad…” (Efesios 4:24).

El nuevo hombre creado por Dios, por medio de Cristo Jesús, es decir, que resucitó de entre los muertos, es creado en verdadera justicia y santidad, por eso cuando Dios lo declara justo, habla de la verdad, de una condición plena y efectiva. hoy.

“Por nuestros pecados fue entregado y resucitó para nuestra justificación” (Rom. 4:25);

“… porque el que está muerto es justificado del pecado” (Rom. 6: 7)

Al mirar estos dos versículos, está claro que Jesús fue entregado por el pecado de los pecadores (si la humanidad no hubiera pecado, no habría necesidad de que Cristo muriera), y al morir con Él, la justicia de Dios se cumple, ya que el pecador recibe lo que determina la justicia de Dios: la muerte.

Entonces, el muerto es engendrado de Dios y se levanta para la gloria de Dios Padre, ya que los que creen resucitan con Cristo. De esta manera es justificado, o declarado justo, porque con ese fin Cristo resucitó de entre los muertos: ‘resucitó para nuestra justificación’ (Rom. 4:25).

Si uno no acepta el argumento de que los cristianos son en verdad justos, también debe concluir que Cristo no resucitó. Si Cristo resucitó, es un hecho que los cristianos se levantaron con Él y son declarados justos.

Cuando el anciano muere con Cristo, Dios es justo. Cuando Dios crea al nuevo hombre, Él es el justificador. Sin contradicción alguna: es justo y justificante.

La Biblia dice que todos los que creen en Jesús tienen poder para ser hechos (creados), hijos de Dios. El anciano fue crucificado, asesinado, enterrado y un nuevo hombre emerge de entre los muertos. Este nuevo hombre es declarado justo.

Pablo expresó que “el que está muerto al pecado es justo delante de Dios” porque la condición de estar muerto al pecado es la misma que estar “vivo” para Dios. El que es creado de nuevo por el evangelio, que es poder de Dios para todo aquel que cree, es justificado (declarado justo), porque es una nueva criatura creada en verdadera justicia y santidad.

Por esto mismo Pablo declara: “El cual por nuestros pecados fue entregado, y resucitó para nuestra justificación” (Rom. 4:25).

El hombre que es declarado justo ante Dios no es el que murió, sino el que resucitó de entre los muertos, es decir, la nueva criatura engendrada de nuevo en Cristo.

Cuando el apóstol Pablo dice que el que está muerto es justificado del pecado, tiene en mente la idea del siguiente versículo: “Porque es Cristo el que murió, o más bien, el que resucitó de los muertos, el que está a la diestra de Dios, y también intercede por nosotros ”(Rom. 8:34).

Quien está muerto al pecado, (o más bien) quien ha resucitado con Cristo, ha sido justificado, es decir, declarado justo ante Dios.

Algunos piensan que la declaración de justicia por parte de Dios será efectiva en el futuro, y que, en el presente, el hombre solo tiene una declaración de lo que sucederá después. La justificación no es así.

“La justificación es una declaración de Dios con respecto a la condición de la nueva criatura ante él”

Todos los que creen tienen el poder de convertirse en hijos de Dios, hijos que no nacen de la voluntad de la carne, ni de la voluntad del hombre o de la sangre. Estos son nacidos del Espíritu, creados según Dios en verdadera Justicia y Santidad (Juan 1:12 -13).

Dado que solo los que nacen en justicia y santidad son verdaderos, son declarados justos ante Dios (Efesios 4:24). Dios es el justificador de los que creen en Cristo.

El salmista solo pudo reconocer sus errores como una forma de declarar la justicia de Dios. Ningún hombre puede ir más allá de lo que hizo el salmista.

Sin embargo, antes de declarar justo al hombre, Dios hace algo extraordinario: la pena predeterminada se aplica al culpable (muerte), genera una nueva criatura a través de su poder (el evangelio) y declara al nuevo hombre justo ante Él. .

¡A través de la justificación, la multiforme sabiduría de Dios se hace conocida entre los principados y potestades!

El “evangelio” es contrario a la “ley”, así como, respectivamente, la “novedad mental” disputa la “vejez de la letra”, o la “predicación de la fe” se opone a las “obras de la ley” o “espíritu”, contrario a la “carne”.

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No hay condenación para los que están en Cristo

“Por lo tanto, ahora no hay condenación para los que están en Cristo Jesús, que andan no según la carne, sino según el Espíritu” (Romanos 8: 1).

 

Introducción

Antes de continuar el análisis del capítulo 8 de la epístola a los romanos, compare estos dos versículos:

“Pero ahora estamos libres de la ley, porque morimos a lo que nos tenían retenidos, para servir con novedad mental, no en la vejez de la carta” (Romanos 7: 6);

“Doy gracias a Dios por Jesucristo nuestro Señor. Por lo tanto, yo mismo, entendiendo, sirvo la ley de Dios, pero con la carne la ley del pecado” (Romanos 7:25).

¿Cuál es la razón por la cual el apóstol Pablo da gracias a Dios a través de Cristo Jesús? Estaba libre de la ley (ahora nosotros estamos libres de la ley) ya que había muerto por lo que fue retenido: la ley.

¿Cuál es el propósito del apóstol Pablo de haber muerto por lo que fue retenido? La respuesta es clara: para servir a Dios en la novedad de espíritu (evangelio), lo cual era imposible durante la vejez de la carta (ley).

El apóstol Pablo declaró categóricamente que los cristianos ahora estaban libres de la ley, ya que habían muerto por ella, y concluye que la libertad obtenida como resultado de la muerte a la ley tiene un solo propósito: servir a Dios con un espíritu nuevo, ya que que a través de la ley de Moisés era imposible servir a Dios (Romanos 8.7).

Los dos versos presentan contrapuntos: ‘novedad de espíritu’ se opone a ‘vejez de la letra’, así como ‘comprensión’ se opone a ‘carne’. La oposición ‘evangelio’ versus ‘ley’ es clara, pero la oposición ‘comprensión’ versus ‘carne’ es muy sutil, lo que lleva a una interpretación errónea de la propuesta paulina.

El término griego traducido ‘comprensión’ es νους [1] (nous), probablemente derivado de la raíz del verbo γινωσκω (ginosko). Al establecer el contrapunto ‘entendimiento’ versus ‘carne’, nos vemos obligados a considerar lo que dijo el apóstol Pablo más tarde, que los judíos sirvieron a Dios sin entender (Romanos 10.2), porque la Ley, los Salmos y los profetas eran enfático:

“Porque carecen de consejo, y no hay entendimiento en ellos” (Deuteronomio 32:28);

“Por lo tanto, mi pueblo será tomado cautivo por falta de entendimiento; y sus nobles tendrán hambre, y su multitud tendrá sed” (Isaías 5:13);

“Dios miró desde el cielo a los hijos de los hombres, para ver si había alguno que tuviera entendimiento, y buscó a Dios. Todos se han desviado, y juntos se vuelven inmundos. nadie hace el bien, no, ni siquiera uno. ¿No saben los que trabajan iniquidad los que comen a mi pueblo como si comieran pan? No invocaron a Dios” (Salmo 53: 2-4);

“El temor de Jehová es el principio de la sabiduría; buen entendimiento tienen todos los que hacen sus mandamientos; su alabanza perdura para siempre” (Salmo 111: 10).

El apóstol Pablo da gracias a Dios en el versículo 25 porque murió por la ley y ahora era libre. ¿Qué significa servir en ‘novedad mental’?

Libertad para servir la voluntad (ley [2]) de Dios con entendimiento, ya que con la carne solo se puede servir la ley del pecado.

“Porque este es el pacto que haré después de esos días con la casa de Israel, dice el Señor; Pondré mis leyes en su entendimiento, y las escribiré en su corazón; Y seré su Dios, y ellos serán mi pueblo” (Hebreos 8:10).

En ambos versículos, el apóstol Pablo usa el verbo “servir” y suprime el mismo verbo en la parte final del versículo:

“… para que podamos servir en una nueva mentalidad, y no (servir) en la vejez de la carta” (Romanos 7: 6);

“… con entendimiento sirvo la ley de Dios, pero con la carne (sirvo) la ley del pecado” (Romanos 7:25).

A través de este análisis es fácil diagnosticar que, debido a la mala lectura, es decir, sin considerar el posible uso de ciertos recursos literarios, como las figuras de estilo, surgen numerosos malentendidos.

Un ejemplo claro de recursos relevantes para la escritura se encuentra en los versos que acabamos de comparar, donde tenemos una de las figuras del lenguaje (Brasil), o figuras de estilo / Figuras retóricas (Portugal).

“La figura del lenguaje son estrategias literarias que el escritor puede aplicar en el texto para lograr un efecto determinado en la interpretación. Son formas de expresión más localizada en comparación con las funciones del lenguaje, que son características globales del texto. Pueden relacionarse con aspectos semánticos, fonológicos o sintácticos de las palabras afectadas. “ Wikipedia.

¿Qué recurso usó el apóstol Pablo en los versículos anteriores? Utiliza una figura de estilo llamada elipse, que es

“Elipse es una supresión de una palabra fácil de entender. Es la omisión intencional de un término fácilmente identificable por el contexto o los elementos gramaticales presentes en la oración. Esta omisión hace que el texto sea conciso y elegante ”. Wikipedia.

No considerar los principios elementales de la interpretación del texto distorsiona la idea que el escritor busca transmitir, causando errores doctrinales.

Si uno no considera los elementos pertinentes a la semántica, es pernicioso decir que descuida los elementos pertinentes a la retórica (el arte del buen discurso), ya que el apóstol Pablo era un hombre de la cultura de la época.

Analizando la exposición del apóstol Pablo, está claro que busca hacer que su interlocutor, a través de su propio razonamiento, se convenza de que el remitente está en lo correcto.

La retórica como técnica de exposición no pretende distinguir lo que es verdadero o correcto, sino más bien hacer que el destinatario del mensaje llegue a la conclusión de que la idea implícita en el discurso representa lo que es verdadero o correcto.

A esto se agregan varios problemas pertinentes a la comprensión de los traductores al eliminar los textos sagrados, ya que los textos bíblicos transcritos del original no tenían signos de puntuación, reglas que se introdujeron tarde.

Aunque analizamos los textos bíblicos usando los capítulos y las referencias de los versículos, no debemos olvidar que estas divisiones no fueron hechas por los escritores de la Biblia.

Estas divisiones se introdujeron miles de años después de la redacción de los libros originales para facilitar la ubicación de los pasajes y especificar, por lo tanto, no deben considerarse al leer e interpretar el texto.

La división de la Biblia en capítulos fue introducida por el profesor universitario parisino Stephen Langton en 1227. La división de la Biblia en versos fue introducida en 1551 por el impresor parisino Robert Stephanus. (Las divisiones estaban destinadas a facilitar la consulta y las citas bíblicas).

 

Sin condena

“Por lo tanto, ahora no hay condenación para los que están en Cristo Jesús, que andan no según la carne, sino según el Espíritu” (Romanos 8: 1).

Este versículo apoya los argumentos que el apóstol Pablo presentó en los capítulos anteriores. Podemos entender la estructura de la carta dirigida a los cristianos en Roma.

Este versículo introduce una conclusión, a través de la conjunción final, ‘por lo tanto’, basada en lo que el apóstol Pablo expresó anteriormente.

“por lo tanto – conjunción concluyente equivalente a por lo tanto, por lo tanto, en consecuencia, en consecuencia”.

“El uso de la conjunción ‘por lo tanto’ debe introducir una conclusión basada en lo que se ha dicho antes (oración o texto anterior), por lo que es un error iniciar un período, intervención o respuesta con esta conjunción”.

Para comprender la estructura de la carta, es necesario recurrir al adverbio del tiempo (ahora) que el apóstol de los gentiles introduce poco después de la conjunción final, ‘por lo tanto’: ‘Por lo tanto, ahora…’ (Romanos 8: 1).

El apóstol Pablo demostró que todos los hombres estaban bajo pecado. (Romanos 3: 1-20) y describió la justicia de Dios dada por el evangelio (fe) a todos los que creen (sin distinción), y usó el adverbio del tiempo “ahora” “Pero ahora la justicia de Dios se ha manifestado sin la ley … “ (Romanos 3:21).

El apóstol de los gentiles demuestra a sus lectores que la gracia de Dios se manifiesta a todos los que creen sin distinción, y señala a través del adverbio del tiempo “ahora” que la justicia de Dios es efectiva en tiempo presente.

El creyente está justo ahora, en tiempo presente.

Es una condición propia de aquellos que han creído en Cristo, no un regalo que se dará solo en el futuro (Romanos 3:26).

¿Por qué la justicia de Dios en el ahora ahora, y dada a todos sin distinción?

Primero, porque todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios (Romanos 3:23).

Note que Pablo primero presenta la gracia de Dios (Romanos 3:21), y luego se refiere a la condición de la humanidad sin Cristo (Romanos 3:23).

Sobre la base de la información dada en los versículos 21-27 del capítulo 3 de la carta a los romanos, el apóstol Pablo concluye que todos los hombres son justificados por el evangelio de Cristo.“Por lo tanto, concluimos que un hombre es justificado por la fe sin los hechos de la ley”. (Romanos 3:28).

La conclusión que el apóstol Pablo hace en el versículo 2 del capítulo 3 lo hace presentar a la persona de Abraham como un ejemplo de un gentil alcanzado por la gracia de Dios a través de la fe mucho antes de que se diera la ley (Romanos 4.10).

Después de presentar a Abraham como prueba completa de que la gracia de Dios también llega a los gentiles, el apóstol Pablo continúa demostrando que la ley no fue la causa de la dicha alcanzada por su padre Abraham, sino la promesa (Romanos 4:13).

Después de demostrar que la circuncisión y la ley no son causas de justificación en Dios, el apóstol Pablo presenta una nueva conclusión, que retoma el argumento presentado en el capítulo 3, versículo 21: “Por lo tanto, justificados por la fe, tenemos paz. con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo ” (Romanos 5.1).

El apóstol Pablo ya había anunciado que la justicia de Dios se manifestaba sin la ley, según el testimonio de la ley y los profetas (Romanos 3:21, y concluye que la justificación por la fe establece la paz con Dios).

Después de demostrar que los cristianos alcanzaron la paz con Dios, ya que él se reconcilió con Dios a través de la muerte de su Hijo (Romanos 5:10), el apóstol Pablo continúa demostrando cómo tuvo lugar la indigencia de la gloria de Dios por parte de la humanidad (Romanos 5:12). -20); aclara que es imposible para aquellos que están muertos al pecado vivir en pecado (Romanos 6: 2); que los cristianos están libres de la ley (Romanos 7: 7); presenta la naturaleza de la ley (Romanos 7:12) y la imposibilidad del hombre carnal (Romanos 7:14).

El pasaje de la carta de Pablo a los romanos entre los capítulos seis y siete demuestra cómo la justificación es dada por la fe, lo que lleva a la siguiente conclusión: tenemos paz con Dios (Romanos 5.1), porque su gracia nos ha justificado (Romanos 3:24). ), y ahora no hay condenación para los que caminan detrás de Dios (Romanos 8: 1).

La salvación en Cristo es para el “ahora” (tiempo presente) y no para el futuro. Hoy es el día de la salvación. Hoy es el día más aceptable (2 Corintios 6: 2). El hombre se salva hoy (presente) de la condenación dada en el Edén (pasado), y así se justifica hoy, ahora.

El apóstol Pablo enfatiza que NO hay condenación para aquellos que están en Cristo Jesús.

¿Por qué escribió que no había condenación?

¿No sería correcto? ¿No hay condenación para los que están en Cristo Jesús?

Si el apóstol de los gentiles dice que no hay condenación, es porque fue posible más de una condenación.

¿Cuántas convicciones hay?

La Biblia nos presenta dos condenas:

a) la condena en Adán, que tuvo lugar en el Edén (pasado), donde todos los hombres se convirtieron en pecadores, alienados (muertos) de Dios (Romanos 5:18);

b) la condena que se dará en la Gran Corte del Trono Blanco (futuro), con respecto a las obras (Apocalipsis 20:12).

Cuando el apóstol Pablo dijo: no hay condenación para los que están en Cristo, aludió a la separación del hombre y la gloria de Dios, sin descuidar los efectos de las obras reprensibles de la humanidad sin Cristo.

Todos los que están en Cristo, además de estar libres de condenación a muerte por la ofensa de Adán, no se presentarán ante la Gran Corte del Trono Blanco, sino que se presentarán ante la Corte de Cristo para ser recompensados, donde no hay condenación. Romanos 14:10; 2 Corintios 5:10).

Teniendo en cuenta lo que el apóstol Pablo anunció: “Así que ahora no Entonces” (Romanos 8.1), es evidente que el nuevo hombre en Cristo es bendecido.

“David también declara bendecido al hombre a quien Dios imputa justicia sin obras, diciendo:” (Romanos 4 y 8).

Aquellos que creen en Cristo han sido perdonados por su ‘maldad’, sus pecados cubiertos, es decir, Dios no les atribuye el pecado. Ahora, si es así, ¿cómo es posible que el cristiano siga siendo un “maldito” hombre “desafortunado”?

Si no hay condenación para los que están en Cristo, es poco probable que el apóstol Pablo haya hecho la declaración del “maldito hombre que soy” sobre su nueva condición en Cristo, sino sobre su antigua condición.

 

nueva criatura

Considerando que no hay condenación para los que están en Cristo Jesús.

¿Qué es estar en Cristo?

¿Cómo estar en Cristo?

¿Cuál es la realidad de los que están en Cristo?

Al escribir a los cristianos en Corinto, el apóstol Pablo hizo la siguiente declaración:

“Entonces, si alguno está en Cristo, es una nueva criatura; las cosas viejas han pasado; he aquí, todas las cosas se han vuelto nuevas” (2 Corintios 5:17).

1. Nueva criatura: por definición, quien está en Cristo es una nueva criatura;
2. Nuevo nacimiento: solo es posible ser en Cristo aquellos que nacieron de nuevo a través de la semilla incorruptible, que es la palabra de Dios;
3. Realidad: las cosas viejas se han ido y todo es nuevo.

Cuando leemos, no hay condenación para los que están en Cristo Jesús, implica no condenar a la nueva criatura engendrada según la palabra de verdad, a vivir una nueva existencia y realidad: ¡todo nuevo!

Comparar:

“Entonces, si alguno está en Cristo, es una nueva criatura; las cosas viejas han pasado; he aquí, todas las cosas se han vuelto nuevas” (2 Corintios 5:17);

“Por lo tanto, ahora no hay condenación para los que están en Cristo Jesús, que andan no según la carne, sino según el Espíritu” (Romanos 8: 1).

Basado en estos dos versículos, se concluye que ‘ser una nueva criatura’ es ser ‘estar en Cristo’, y viceversa. Para aquellos que están en Cristo, no hay condenación. Para la nueva criatura (alguien que está en Cristo) no hay condenación.

La parte b de los dos versículos aborda el mismo tema. Las “cosas viejas” que han seguido se refieren a “caminar según la carne”, así como “caminar según el espíritu” se refiere a “todo lo que se ha vuelto nuevo”.

carne versus espíritu

Para continuar la exposición, primero es necesario definir qué es “carne” y qué es “espíritu” en este contexto, para una buena lectura y una comprensión segura del capítulo 8 de romanos depende de esta definición.

La primera vez que el apóstol Pablo usó el término carne fue en relación con Jesús, para demostrar que Él es la simiente prometida de Dios a David (2 Samuel 7:14), la Palabra hecha carne (Juan 1:14).

“Acerca de su Hijo, que nació de la simiente de David según la carne” (Romanos 1: 3).

El término griego ‘σάρκα’ (sarx), traducido por ‘carne’ se usó para demostrar que Jesucristo es del linaje de David, a través del vínculo de sangre que fue concebido por la Virgen María.

El mismo término se usa en el Capítulo 2:

“Porque no es un judío exteriormente, ni la circuncisión es exteriormente en la carne” (Romanos 2:28).

En este versículo, el apóstol usa el término para referirse a la marca de circuncisión que llevan los judíos debido a la señal que Dios le dio a Abraham (Génesis 17: 10-13).

“Y el hombre incircunciso, cuya carne del prepucio no está circuncidada, esa alma será cortada de su pueblo; Él ha roto mi pacto” (Génesis 14:14).

Además, el apóstol Pablo alude a la humanidad a través del término ‘carne’:

“Por tanto, ninguna carne será justificada delante de él por las obras de la ley, porque por la ley está el conocimiento del pecado” (Romanos 3:20).

Después de citar los Salmos y los Profetas (Romanos 3: 10-18), el apóstol Pablo enfatiza que ‘no’ la carne está justificada por las obras de la ley, es decir, por las obras de la ley, ni los judíos ni los griegos pueden serlo. justificado

El siguiente uso del término carne se hace en relación con el padre Abraham:

“¿Qué, pues, diremos, habiendo alcanzado a Abraham nuestro padre según la carne?” (Romanos 4.1).

El término se usa en el sentido de descendientes, porque según la carne Abraham es el padre de los judíos (Juan 8:37).

El apóstol de los gentiles evidencia que Abraham no logró nada de acuerdo con la ley, porque si no fuera por la promesa de que sería el heredero del mundo, cuando recibiera el sello de la justicia de la fe en la incircuncisión, no sería el padre de todos. quienes creen (Romanos 4: 10-13).

Si no fuera por la palabra de Dios dada gratuitamente a Abraham, él sería como otros hombres. Pero a través de la palabra de fe, Abraham creyó, su creencia en la palabra de Dios es la causa de la justificación.

“Entonces lo llevó afuera y dijo: Mira ahora a los cielos y cuenta las estrellas, si puedes contarlas. Y él le dijo: Así será tu descendencia. Y creyó al SEÑOR, y se lo contó a él por justicia” (Génesis 15: 5-6).

La connotación del término “carne” es más compleja en el capítulo 6:

“Hablo como hombre por la debilidad de tu carne; porque así como presentaste a tus miembros para servir la inmundicia y el mal a la maldad, así también presenta a tus miembros para servir a la justicia para la santificación” (Romanos 6:19).

El apóstol invoca el instituto de la esclavitud para demostrar la condición del hombre bajo el pecado y la justicia, y luego enfatiza la necesidad de argumentar: hablo como hombre debido a la fragilidad de la carne de los interlocutores.

“Ανθρωπινον λεγω δια την ασθενειαν της σαρκος υμων” Textus Receptus de Scrivener (1894).

“En términos humanos hablo debido a la debilidad [3] de su carne” Nuevo Testamento Interlineal Griego Griego, SBB.

El pronombre posesivo ὑμῶν está en genitivo y viene en segunda persona del plural para demostrar la fragilidad de la carne de los interlocutores.

¿Se refiere el apóstol al cuerpo hecho de materia orgánica?

¿A los deseos y anhelos humanos?

Preguntas como la ética moral y el carácter?

No! El apóstol enfatizaba cuán frágil era el argumento humano basado en ser descendiente de la carne de Abraham.

El argumento hecho por el apóstol Pablo era común para los judíos que se presentaban cuando se enfrentaban al evangelio:

“Le respondieron: Somos la simiente de Abraham, y nunca servimos a ningún hombre; ¿Cómo dices que serás libre?” (Juan 8:33), o;

“Respondieron y le dijeron: Abraham es nuestro padre” (Juan 8:39).

La fragilidad en los comentarios dice de aquellos que hicieron de su carne su salvación, es decir, su fortaleza:

“Así dice el SEÑOR, Maldito el hombre que confía en el hombre, y hace carne su brazo, y aparta su corazón del SEÑOR” (Jeremías 17: 5).

En este sentido, el término “carne” evidenciaba la esencia de la doctrina judía, las interpretaciones erróneas de las exposiciones paulinas, aliadas con el pensamiento filosófico griego, dieron lugar al docetismo.

Docetismo actual del pensamiento herético donde el cuerpo de Jesucristo era solo una ilusión y su crucifixión solo habría sido aparente, ya que entendieron que la materia orgánica estaba esencialmente corrompida.

El docetismo deriva de una cierta corriente gnóstica que cree que el mundo material es malo y corrupto, y en un intento de conciliar las Escrituras con la filosofía griega, afirmaron que Jesús era un espectro de aspecto humano, pero sin carne ni sangre.

“Porque muchos engañadores han venido al mundo sin confesar que Jesucristo vino en la carne. Este es el engañador y el anticristo. ” (2 Juan 1.7).

El siguiente uso del término ‘carne’ se encuentra en el capítulo 7:

“Porque cuando estábamos en la carne, las pasiones de los pecados, que están por ley, forjaron en nuestros miembros para dar fruto hasta la muerte” (Romanos 7.5).

En este versículo, el apóstol Pablo usa el término ‘carne’ para nombrar la doctrina judía, lo que demuestra que en el pasado tanto él como sus interlocutores estaban en la carne. Además, el apóstol Pablo enfatiza categóricamente que los cristianos ya no estaban en la carne sino en el espíritu:

“Pero no estás en la carne, sino en el Espíritu, si el Espíritu de Dios habita en ti. Pero si alguien no tiene el Espíritu de Cristo, no es suyo” (Romanos 8.9).

El énfasis del apóstol de los gentiles estaba en los cristianos convertidos entre los judíos, a diferencia del acercamiento a los cristianos de las regiones de Galacia, que se convirtieron entre los gentiles:

“Solo quería saber esto de ti: ¿recibiste el Espíritu por las obras de la ley o por la predicación de la fe? ¿Eres tan tonto que, comenzando con el Espíritu, ahora terminas con la carne? ” (Gálatas 3: 2-3).

Mientras que los cristianos de Galacia habían comenzado a servir a Dios de acuerdo con el evangelio (espíritu), ahora, debido a una fascinación (Gálatas 3.1), estaban llegando a la doctrina ju El cristiano sirve a Dios con una nueva mentalidad, no hasta la vejez de la carta (Romanos 7: 7).

El “evangelio” es contrario a la “ley”, así como, respectivamente, la “novedad mental” disputa la “vejez de la letra”, o la “predicación de la fe” se opone a las “obras de la ley” o “espíritu”, contrario a la “carne”.

Volviendo al versículo 1 del capítulo 8 de la Epístola a los romanos, es cierto que los que están en Cristo son nuevas criaturas libres de condena, porque no caminan de acuerdo con los preceptos de la ley, sino de acuerdo con la verdad del evangelio (espíritu). .

La palabra griega πνεῦμα (pneuma), traducida por espíritu, en este contexto se refiere al evangelio de Cristo.

Debido a esta verdad, el apóstol Pablo declaró que era ministro de 111-un Nuevo Testamento, es decir, del espíritu.

“Quien también nos hizo capaces de ser ministros de un nuevo testamento, no de la letra, sino del espíritu; porque la letra mata y el espíritu da vida “ (2 Corintios 3: 6).

El versículo anterior evidencia la oposición ‘espíritu’ y ‘letra’, presentando el espíritu como el Nuevo Testamento, y la ley como la letra, porque estaba escrito en piedra (2 Corintios 3: 7).

La ley se presenta como el ministerio de la muerte, que se opone al evangelio, que es el ministerio del espíritu (2 Corintios 3: 7-8).

De ahí la oposición ‘espíritu’ y ‘carta’, porque el evangelio se acelera mientras la ley mata.

[1] “3563 νους probablemente de la raíz de 1097; TDNT – 4: 951.636; 1) mente, incluidas también las facultades de percepción y comprensión, así como la capacidad de sentir, juzgar, determinar 1a) facultades mentales, comprensión 1b) razonar en el sentido más estricto, como la capacidad de la verdad espiritual, los poderes superiores del alma, la capacidad de percibir las cosas divinas, reconocer la bondad y odiar el mal 1c) el poder de reflexionar y juzgar sobria y tranquila e imparcialmente 2) una forma particular de pensar y juzgar, es decir, pensamientos, sentimientos, propósitos, deseos Sinónimos ver entrada 5917 “ Diccionario Bíblico Fuerte.

[2] “3551 νομος nomos de la palabra primaria nemo (parcela, especialmente alimento o pasto para animales); TDNT – 4: 1022,646; 1) cualquier cosa establecida, cualquier cosa recibida por el uso, costumbre, ley, comando 1a) de cualquier ley 1a1) una ley o regla que produzca un estado aprobado por Dios 1a1a) por la observancia de lo que está aprobado por Dios 1a2) un precepto o mandato 1a3) la regla de acción prescrita por la razón 1b) de la ley mosaica, y que se refiere, según el contexto, el volumen de la ley o su contenido 1c) la religión cristiana: la ley que requiere fe, la instrucción moral dado por Cristo, esp. precepto de amor 1d) el nombre de la parte más importante (el Pentateuco) se usa para la colección completa de los libros sagrados de los sinónimos AT ver entrada 5918 ” Diccionario 117-bíblico Fuerte.

[3] “769 ασθ εν εια asteneia de 772; TDNT – 1: 490.83; nf 1) falta de fuerza, debilidad, debilidad 1a) del cuerpo 1a1) su debilidad y debilidad natural 1a2) debilidad o enfermedad de salud 1b) de alma 1b1) falta de fuerza y ​​capacidad necesarias para 1b1a) entender algo 1b1b) hacer grandes cosas y glorioso 1b1c) suprime los deseos corruptos 1b1d) soporta las aflicciones y las preocupaciones ” Strong Bible Dictionary.