Cristo sufrió una sola vez por los pecados, el justo por los injustos para llevar a los hombres a Dios (1 P. 3:18). Él es la propiciación por los pecados del mundo entero (1 Juan 2: 2), rompiendo la barrera de enemistad que existía entre Dios y los hombres. Una vez liberado de la condenación de Adán, el hombre puede producir buenas obras, porque sólo se hacen cuando uno está en Dios (Is 26:12; Juan 3:21).

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Por tus pecados

Leí un extracto del Sermón No. 350, del Dr. Charles Haddon Spurgeon, bajo el título “Un tiro seguro en la justicia propia”, y no pude evitar comentar sobre una declaración contenida en el sermón.

Me llamó la atención la última frase del sermón, que dice: “Cristo fue castigado por tus pecados antes de que fueran cometidos” Charles Haddon Spurgeon, extracto del sermón No. 350 “Un tiro seguro en la justicia propia”, tomado de la web.

Ahora, si el Dr. Spurgeon consideró el texto bíblico que dice que Jesús es ‘el cordero que fue inmolado desde la fundación del mundo’, de hecho debería enfatizar que Cristo murió antes de que el pecado fuera introducido en el mundo (Apocalipsis 13: 8; Rom 5, 12). Sin embargo, como él afirma que Jesús fue castigado antes de que el pecado de cada cristiano fuera cometido individualmente, entiendo que el Dr. Spurgeon no hizo referencia al versículo 8, capítulo 13 del Libro de Apocalipsis.

Cristo fue castigado por el pecado de toda la humanidad, pero ¿quién cometió la ofensa que llevó a toda la humanidad a caer bajo el pecado? Ahora, por las Escrituras entendemos que el pecado proviene de la ofensa (desobediencia) de Adán, y no de los errores de conducta que cometen los hombres.

El castigo que trajo la paz no se debió a errores de conducta cometidos individualmente”, ya que todos los hombres se generan en la condición de estar alejados de Dios (pecadores). Cristo es el cordero de Dios que murió antes de la fundación del mundo, es decir, el cordero fue ofrecido antes de que ocurriera la ofensa de Adán.

El castigo que cayó sobre Cristo no se debe a la conducta de los hombres (pecados cometidos), sino a la ofensa de Adán. En Adán los hombres fueron hechos pecadores, ya que por una ofensa vino el juicio y la condenación de todos los hombres, sin excepción (Rom. 5:18).

Si el pecado (la condición del hombre sin Dios) surge de la conducta de los hombres, para que se establezca la justicia, necesariamente la salvación solo sería posible a través de la conducta de los hombres. Se requeriría que los hombres hicieran algo bueno para aliviar su mala conducta, sin embargo, nunca estaría ‘justificado’.

Pero el mensaje del evangelio muestra que por la ofensa de un hombre (Adán) todos fueron condenados a muerte, y solo por un hombre (Cristo, el postrer Adán) abundó el don de la gracia de Dios sobre muchos (Rom. 5:15). Cuando Jesús murió por nuestros pecados, se llevó a cabo un acto de sustitución: cuando Adán desobedeció, el último Adán fue obediente hasta la prueba.

La última oración del extracto del sermón del Dr. Spurgeon demuestra que no se consideró que:

• Todos los hombres son pecadores porque el primer padre de la humanidad (Adán) pecó (Is 43:27);
• Que todos los hombres fueron formados en iniquidad y concebidos en pecado (Sal 51: 5);
• Que todo el género humano se ha apartado de Dios desde su madre (Sal 58, 3);
• Que todos los hombres se han equivocado desde que nacieron (Sal 58, 3), porque entraron por una puerta ancha que da acceso a un camino ancho que conduce a la perdición (Mt 7, 13-14);
• Que debido a que fueron vendidos como esclavos del pecado, nadie transgredió según la transgresión de Adán (Rom. 5:14);
• Que lo mejor de los hombres es comparable a una espina, y lo recto es peor que un seto de espinas (Mc 7, 4);
• Que todos los hombres han pecado y están destituidos de la gloria de Dios a causa de la condenación establecida en Adán;
• Que no hay justo, ninguno en absoluto, entre los descendientes de Adán (Rom. 3:10), etc.

¿Qué bien o mal hace un niño en el vientre de su madre para ser concebido en pecado? ¿Qué pecado comete un niño al caminar “mal” desde que nació? ¿Cuándo y dónde se extraviaron todos los hombres y se ensuciaron juntos? (Rom.3: 12) ¿No fue la pérdida de la humanidad por la ofensa de Adán?

En Adán, todos los hombres fueron ensuciados a una (Sal 53: 3), porque Adán es la puerta ancha por la que todos los hombres entran al nacer. El nacimiento según la carne, la sangre y la voluntad del hombre es la puerta ancha por la cual todos los hombres entran, se desvían y se vuelven inmundos a la vez (Juan 1:13).

¿Qué evento hizo que todos los hombres ‘juntos’ se volvieran inmundos? Solo la ofensa de Adán explica el hecho de que todos los hombres, en el mismo evento, se vuelven inmundos (juntos), ya que es imposible que todos los hombres de incontables edades realicen el mismo acto juntos.

Considere: ¿Cristo murió porque Caín mató a Abel, o Cristo murió debido a la ofensa de Adán? ¿Cuál de los eventos comprometió la naturaleza de toda la humanidad? ¿El acto de Caín o la ofensa de Adán?

Tenga en cuenta que la condenación de Caín no proviene de su acto criminal, se deriva de la condenación en Adán. Jesús demostró que no vino a condenar al mundo, sino a salvarlo, pues sería contraproducente juzgar lo que ya está condenado (Juan 3:18).

Cristo fue castigado por el pecado de la humanidad, sin embargo, el pecado no se refiere a lo que cometen los hombres, más bien dice de la ofensa que trajo juicio y condenación a todos los hombres, sin distinción.

Las acciones de los hombres bajo el yugo del pecado también se llaman pecado, ya que quien peca, peca porque es esclavo del pecado. La barrera de separación entre Dios y los hombres vino a través de la ofensa de Adán, y debido a la ofensa en el Edén, no hay nadie entre los hijos de los hombres que haga el bien. ¿Por qué no hay nadie que haga el bien? Porque todos se extraviaron y juntos se volvieron inmundos. Por lo tanto, debido a la ofensa de Adán, todo lo que hace un hombre sin Cristo es inmundo.

¿Quién quitará al inmundo lo puro? ¡Nadie! (Job 14: 4) En otras palabras, no hay nadie que haga el bien porque todos son esclavos del pecado.

Ahora bien, el esclavo del pecado comete pecado, ya que todo lo que hace pertenece a su amo por derecho. Las acciones de los siervos del pecado son pecaminosas porque las realizan esclavos del pecado. Por eso Dios ha liberado a los que creen ser siervos de justicia (Rom. 6:18).

Los hijos de Dios, por otro lado, no pueden pecar porque son nacidos de Dios y la simiente de Dios permanece en ellos (1 Juan 3: 6 y 1 Juan 3: 9). Cualquiera que comete pecado es del diablo, pero los que creen en Cristo pertenecen a Dios (1 Cor 1:30; 1 Juan 3:24; 1 Juan 4:13), ya que son el templo y la morada del Espíritu (1 Juan 3: 8). ).

Cristo fue manifestado para destruir las obras del diablo (1 Juan 3: 5 y 1 Juan 3: 8), y todos los que son engendrados de Dios permanecen en Él (1 Juan 3:24) y en Dios no hay pecado (1 Juan 3: 5). Ahora bien, si no hay pecado en Dios, se sigue que todos los que están en Dios no pecan, ya que fueron engendrados de Dios y la simiente de Dios permanece en ellos.

Un árbol no puede dar dos tipos de frutos. Por lo tanto, los que nacen de la simiente de Dios no pueden producir fruto para Dios y el diablo, así como es imposible que un siervo sirva a dos amos (Lucas 16:13). Toda planta plantada por el Padre da mucho fruto, pero da fruto solo para Dios (Isaías 61: 3; Juan 15: 5).

Después de morir al pecado, el viejo maestro, le queda al resucitado presentarse a Dios como vivo de entre los muertos, y los miembros de su cuerpo como un instrumento de justicia (Rom. 6:13). La condición ‘viva’ de los muertos se adquiere por la fe en Cristo, a través de la regeneración (nuevo nacimiento). A través del nuevo nacimiento, el hombre vuelve a la vida de entre los muertos, y queda, por tanto, presentar voluntariamente a Dios los miembros de su cuerpo como instrumento de justicia.

El pecado ya no reina, porque ya no tiene dominio sobre los que creen (Rom. 6:14). El cristiano debe ofrecer sus miembros para servir a la justicia, es decir, para servir a Aquel que los santificó, ya que Cristo es la justificación y santificación de los cristianos (Rom. 6, 19; 1 Cor 1, 30).

Cristo sufrió una sola vez por los pecados, el justo por los injustos para llevar a los hombres a Dios (1 P. 3:18). Él es la propiciación por los pecados del mundo entero (1 Juan 2: 2), rompiendo la barrera de enemistad que existía entre Dios y los hombres. Una vez liberado de la condenación de Adán, el hombre puede producir buenas obras, porque sólo se hacen cuando uno está en Dios (Is 26:12; Juan 3:21).

Los hombres sin Dios, en cambio, existen sin esperanza en este mundo, porque son como los inmundos y todo lo que producen es inmundo. No hay forma de que el hombre sin Dios haga el bien, porque la naturaleza maligna solo produce maldad.

“Pero todos somos como inmundos, y todas nuestras justicias como trapo de inmundicia; y todos nos secamos como una hoja, y nuestras iniquidades como el viento nos llevan” (Isaías 64: 6).

El profeta Isaías al describir la condición de su pueblo, los comparó con:

• El inmundo – ¿Cuándo se ensució el pueblo de Israel? Cuando todos se extraviaron y a una se volvieron inmundos, es decir, en Adán, el primer Padre de la humanidad (Salmo 14: 3; Isaías 43:27);
• Justicia como trapos de inmundicia – Todas las obras de justicia para los inmundos son comparables a trapos de inmundicia, que no son aptos para vestir. Aunque eran religiosas, las obras del pueblo de Israel fueron obras de iniquidad, obras de violencia (Is 59: 6);
• Secar como la hoja – No había esperanza para el pueblo de Israel, ya que la hoja estaba muerta (Is 59:10);
• Las iniquidades son como el viento – Nada de lo que hizo Israel pudo librarlos de esta horrenda condición, ya que la iniquidad es comparable al viento que arrebata la hoja, es decir, el hombre no puede librarse del señor del pecado.

Cristo, a su debido tiempo, murió por los impíos. El Cordero de Dios ha sido sacrificado desde la fundación del mundo por los pecadores.

“Porque Cristo, cuando aún éramos débiles, murió a su debido tiempo por los impíos” (Rom. 5: 6);

“Pero Dios demuestra su amor por nosotros, en que Cristo murió por nosotros, siendo aún pecadores” (Rom. 5: 8).

Ahora, Cristo murió por los esclavos del pecado, y no por los ‘pecados’ que practican los esclavos del pecado, como entendió el Dr. Spurgeon.

Cristo murió por los pecadores, por lo tanto, los que creen mueren junto con Él. Cristo murió por todos para que los que son vivificados ya no vivan para sí mismos, sino que vivan para Aquel que murió y resucitó (2 Corintios 5:14).

Los que han resucitado con Cristo están a salvo, ya que:

• Están en Cristo;
• Son nuevas criaturas;
• Las cosas viejas se han ido;
• Todo se ha vuelto nuevo (2Co 5:17).

Dios reconcilió consigo mismo a los que creen por medio de Cristo y dio a los vivos de entre los muertos el ministerio de la reconciliación (2 Corintios 15:18).

A los que viven entre los muertos les queda la exhortación: no reciban la gracia de Dios en vano (2 Cor. 6: 1). Dios te escuchó en un tiempo aceptable, por lo tanto, como instrumento de justicia, se recomienda a los cristianos:

• No hagas escándalo en absoluto – ¿Por qué los cristianos no habrían de dar escándalo? ¿Ser salvado? ¡No! Para que no se censure el ministerio de la reconciliación;
• Ser recomendable en todo – En mucha paciencia, en las aflicciones, en las necesidades, en la angustia, en los látigos, en las revueltas, en las revueltas, en el trabajo, en las vigilias, en los ayunos, en la pureza, en la ciencia, en la larga- sufrimiento, en bondad, en el Espíritu Santo, en amor sincero, etc. (2 Corintios 6: 3-6).

Cristo fue asesinado desde la fundación del mundo, incluso antes de que toda la humanidad se convirtiera en esclava de la injusticia debido a la desobediencia de un hombre que pecó: Adán.

A través de la cita del salmista David, es posible medir el alcance de las expresiones ‘justificar’ y ‘justificación’, queda que los cristianos consideren su muerte con Cristo como cierta. (Rom 6, 2-3 y 7 y 11), y que, de la misma manera, su justificación es cierta, ya que el muerto también es justificado.

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Cómo usó David la palabra “justificación”

“Contra ti, contra ti, sólo he pecado, y he hecho lo que es malo ante tus ojos, para que seas justificado cuando hables, y puro cuando juzgues”. (Salmo 51: 4)

El salmista David usa la palabra “justificado” para que sus lectores sepan que Dios es justo (justificado). Como el salmista sabe que Dios es justo, esto motiva al salmista a admitir su condición. Por lo tanto, parece que la palabra “justificado” (declarar justo) solo se aplica a lo que es verdadero en esencia.

Parece redundante, pero no lo es: David declara que Dios es justo porque es verdaderamente justo, y no simplemente porque el salmista entiende que es así.

El apóstol Pablo al declarar que ‘Dios es verdadero’ se basa en la declaración del Rey David, es decir, cuando declaramos algo que concierne a nuestro Dios, somos plenamente conscientes de que es la verdad, porque es lo que nos dice la Escritura.

“El que acepta su testimonio confirma que Dios es veraz” (Juan 3:33)

Llegamos a un punto crucial: si el apóstol Pablo usa la palabra ‘justificado’ (declarar justo) para expresar algo sobre los cristianos, esa declaración también debe ser cierta, es decir, reflejar la realidad relevante para los cristianos.

No hay forma de declarar que alguien está justificado sin que esa persona no sea efectivamente justa, es decir, los cristianos efectivamente murieron “Nosotros, que estamos muertos al pecado…”, y fuimos declarados justos “… porque el que está muerto es justificado de pecado”.

Cuando el apóstol Pablo escribe que los cristianos han sido declarados justos, no hace referencia a una amnistía, una absolución, una concesión, a tener en cuenta o hacer creer. Pablo hace referencia a algo que está lleno de todo: el muerto está justificado.

Cualquiera que no sea cristiano no está a la altura de tal declaración, ya que es seguro que no murió al pecado. ¿Es posible que alguien que no está incluido en el pronombre de primera persona en el plural de Romanos seis, versículo dos “Nosotros …” (Rom. 6: 2), reciba la declaración de que es justo? ¡No! ¿Porque? ¡Porque esta persona no está muerta al pecado!

Quien no está muerto al pecado no puede ser justificado (declarado justo), porque tal declaración no sería cierta.

No hay manera de aplicar la palabra ‘justificado’ a los que no han muerto, ya que todo el que nace de la carne no es verdadero “… y todo mentiroso, como está escrito” (Rom. 3: 4).

Todos los hombres nacidos de Adán no son verdaderos, pero Dios es verdadero.

La condición del que no está en Cristo es mentira, en contraste con Dios, quien es verdadero “Pero si la verdad de Dios se destaca para mi gloria por causa de mi mentira …” (Rom. 3: 7).

Al citar el Salmo 51, versículo 4, el apóstol Pablo establece el parámetro necesario para que entendamos el alcance de la palabra ‘justificar’ cuando la usa él.

El apóstol Pablo solo usa la palabra ‘justificar’ para algo que es categóricamente cierto. Si hubiera una sombra de duda, o la posibilidad de que el que está muerto no sea justificado ante Dios, entonces Pablo no usaría la palabra ‘justificar’.

Es cierto que “justificar” no se refiere a una conducta divina condescendiente al declarar que una persona injusta es justa.

¿Es posible que Dios, quien es veraz, declare justa a una persona injusta? Concluiremos de otra manera: Dios no justifica al que está vivo para pecar.

Dado que, a través de la cita del salmista David, es posible medir el alcance de las expresiones ‘justificar’ y ‘justificación’, queda que los cristianos deben considerar segura su muerte con Cristo (Rom. 6: 2-3 y 7 y 11). , y que, de la misma manera, su justificación es cierta, ya que el que está muerto también está justificado.

Si Pablo recomienda a los cristianos que asuman efectivamente la condición de estar muertos al pecado (Rom. 6:11), es porque necesitaban estar conscientes de que estaban plenamente justificados ante Dios “siendo, pues, justificados por la fe…” (Rom. 5: 1) .

Los cristianos están ante Dios por las siguientes razones:

1. Es Dios quien nos justifica “Es Dios quien nos justifica” (Rom. 8:32);
2. Tenemos paz con Dios, evidencia real de que hemos sido justificados por la fe “, pues, habiendo sido justificados por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo” ( 5: 1), y;
3. No hay condenación para los que están en Cristo Jesús, porque hemos sido plenamente justificados “Por tanto, ahora no hay condenación para los que están en Cristo Jesús …” (Rom. 8: 1).

No hay justificación para quienes pesan sobre él la condenación. No está justificado que todavía esté enemistado con Dios. No se justifica quien no confía en Dios, quien puede justificarlo.

Si una persona no cree en lo que Dios ya ha provisto para la salvación gratuita, permanece que esa persona no cree en Cristo Jesús, ya que todas estas bendiciones fueron provistas en la cruz.

El apóstol demuestra que solo aquellos que están efectivamente muertos al pecado están justificados y recomienda que los cristianos estén conscientes de esta condición (Rom. 6:11).

Solo aquellos que fueron crucificados con Cristo, plantados con él, sepultados por el bautismo en la muerte y resucitados con él, son justificados.

La justificación no es un acto forense ni judicial de Dios, por lo cual Él perdona, exime o trata al hombre, que no es justo, como si fuera justo. Ahora, si Dios tratara a un injusto como si fuera justo, en realidad estaría cometiendo una injusticia. Si Dios declara que un pecador es justo, tendríamos una declaración ficticia e imaginaria, porque Dios estaría declarando algo falso sobre el hombre.

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-¿Qué es la Justificación?

“Porque el que está muerto, del pecado es justificado” (Rom. 6: 7)

Definiciones teológicas

Es común que la teología trate la doctrina de la justificación como una cuestión de orden forense, de ahí las expresiones “acto judicial de Dios”, “acto de reconocimiento divino”, “anunciar la justicia”, etc., en las definiciones sobre el tema de la justificación.

Para Scofield, aunque justificado, el creyente sigue siendo un pecador. Dios reconoce y trata al creyente como justo, sin embargo, esto no significa que Dios haga justo a alguien.

“El pecador creyente es justificado, es decir, tratado como justo (…) La justificación es un acto de reconocimiento divino y no significa hacer a una persona justa …” Biblia de Scofield con referencias, Rom. 3:28.

Para Charles C. Kyrie, justificar significa:

“Declarar que alguien es justo. Tanto la palabra hebrea (sadaq) como la griega (dikaioõ) significan “anunciar” o “pronunciar” un veredicto favorable, declarando a alguien justo. Este concepto no implica hacer a alguien justo, sino simplemente anunciar la justicia ”Kyrie, Charles Caldwel, Teología básica – Disponible para todos, traducido por Jarbas Aragão – São Paulo: Christian World, 2004, p. 345.

George Eldon Ladd entiende la justificación del término griego dikaioõ, como:

“’Declarar justo’, no hacerlo justo ‘. Como veremos, la idea principal, en la justificación, es la declaración de Dios, el juez justo, de que el hombre que cree en Cristo, aunque sea un pecador, es justo; es visto como justo, porque, en Cristo, llegó. a una relación justa con Dios ”Ladd, George Eldon, Teología del Nuevo Testamento, traducido por Darci Dusilek y Jussara M. Pinto, 1. Ed – São Paulo: Exodus, 97, p. 409.

La justificación no es un acto forense ni judicial de Dios por el cual Él perdona, exime y trata al hombre que no es justo como si fuera justo. Ahora, si Dios tratara a un injusto como si fuera justo, en realidad estaría cometiendo una injusticia. Si Dios declara que un pecador es justo, tendríamos una declaración ficticia e imaginaria, porque Dios estaría declarando algo falso sobre el hombre.

La esencia de la doctrina de la justificación es que Dios crea un nuevo hombre en verdadera justicia y santidad y lo declara justo porque ese nuevo hombre es realmente justo. Dios no obra con una justicia ficticia, imaginaria, hasta el punto de tratar como solo al que no es realmente justo.

Para los teólogos reformistas, la justificación es un acto judicial de Dios sin ningún cambio en su vida, es decir, Dios no cambia la condición del hombre. Ahí está el engaño, porque Dios solo justifica a los que nacen de nuevo (Juan 3: 3). Ahora, si el hombre es engendrado de nuevo según Dios, esto significa que Dios cambió la condición del hombre (1 Pedro 1: 3 y 23).

La condición del creyente es completamente diferente a cuando no creía en Cristo. Antes de creer, el hombre está sujeto al poder de las tinieblas y, después de creer, es transportado al reino del Hijo de su amor “que nos sacó de la potestad de las tinieblas y nos transportó al reino del Hijo de su amor” (Cl 1: 13).

Cuando en el poder de las tinieblas el hombre estaba vivo para el pecado, por lo tanto, nunca será declarado justo, pero los muertos al pecado son justificados del pecado.

Ahora, los sistemas legales que encontramos en los tribunales tratan con asuntos y relaciones que tienen materialidad entre los vivos, mientras que la doctrina de la justificación no involucra principios forenses, ¡porque solo aquellos que están muertos al pecado son justificados del pecado!

La Biblia demuestra que tanto judíos como gentiles son salvos por la gracia de Dios revelada en Cristo Jesús. Ser salvo por la gracia de Dios es lo mismo que ser salvo por la fe, porque Jesús es la fe manifiesta (Gálatas 3:23). Jesús es el fundamento firme sobre el cual el hombre tiene plena confianza en Dios y es justificado (Heb 11: 1; 2 Cor 3: 4; Col 1:22).

Daniel B. Pecota afirmó que:

“La fe nunca es el fundamento de la justificación. El Nuevo Testamento nunca afirma que la justificación sea dia pistin (“a cambio de fe”), sino siempre pisteos dia, (“a través de la fe”) “.

Ahora bien, si entendemos que Cristo es la fe que se iba a manifestar, se sigue que Cristo (la fe) fue, es y siempre será el fundamento de la justificación. La confusión entre ‘dia pistin’ (confianza en la verdad) y ‘dia pisteos’ (la verdad misma) se debe a una mala lectura de los pasajes bíblicos, ya que Cristo es el fundamento firme sobre el que los hombres que creen se vuelven agradables a Dios , porque la justificación es por Cristo (día de los pisteos).

El mayor problema con la doctrina de la justificación de los reformadores es tratar de disociar la doctrina de la justificación de la doctrina de la regeneración. Sin regeneración no hay justificación y no hay justificación aparte de la regeneración. Cuando el hombre es hecho según la carne y la sangre, existe el veredicto de Dios: culpable, porque esta es la condición del hombre según la carne (Juan 1:12). Pero, cuando el hombre es generado nuevamente (regenerado), el veredicto que Dios da es: justificado, porque la persona es realmente justa.

 

juez justo

El segundo paso para comprender la doctrina de la justificación es entender que no hay forma de que Dios declare libres de culpa a los condenados. El Dios justo no puede permitir que se les aplique la pena impuesta a los malhechores.

Dios nunca declara (justifica) justo al que es inicuo “Te apartarás de las palabras de mentira, y no matarás al inocente ni al justo; porque no justificaré al impío ”(Ex 23: 7).

Dios nunca trata a los malvados como si simplemente fuera: “Lejos de ti hacer tal cosa, matar al justo con el malvado; sea ​​el justo como el impío, lejos de ti. ¿No haría justicia el Juez de toda la tierra? (Génesis 18:25).

Dios nunca se asegurará de que la pena impuesta al ofensor sea dada a otro, como dice: “El alma que pecare, esa morirá; el hijo no tomará la iniquidad del padre, ni el padre tomará la iniquidad del hijo. Sobre él reposará la justicia del justo, y sobre él caerá la maldad de los impíos ”(Ezequiel 18:20).

Cuando Jesús le dijo a Nicodemo que es necesario que el hombre nazca de nuevo, se consideraron todas las preguntas anteriores, ya que Jesús sabía muy bien que Dios nunca declara a los nacidos según la carne de Adán libres de culpa.

Cuando nació por naturaleza, el hombre fue hecho pecador, vaso para desanimarse, por lo tanto, hijo de ira y desobediencia. Para declarar al hombre libre de pecado, primero debe morir, porque si no muere, nunca podrá vivir para Dios “Porque el que está muerto es justificado del pecado” (Rom. 6: 7); “¡Tonto! lo que siembras no se vivifica a menos que mueras primero ”(1 Corintios 15:36).

Cristo murió por los pecadores – el justo por los injustos – pero quien no come la carne y bebe la sangre de Cristo no tendrá vida en sí mismo, es decir, es esencial que el hombre sea partícipe de la muerte de Cristo.

 “Porque también Cristo padeció una sola vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios; mortificado, en verdad, en la carne, pero vivificado por el Espíritu ”(1Pe 3:18);

“Jesús les dijo: De cierto, de cierto os digo, que si no coméis la carne del Hijo del Hombre y bebéis su sangre, no tendréis vida en vosotros mismos” (Juan 6, 53).

Comer la carne y beber la sangre de Cristo es lo mismo que creer en Él (Juan 6:35, 47). Creer en Cristo es lo mismo que estar crucificado con él.

Cualquiera que cree es sepultado con Él y deja de vivir para el pecado y comienza a vivir para Dios “Ya estoy crucificado con Cristo; y yo vivo, ya no yo, sino Cristo vive en mí; y la vida que ahora vivo en la carne, la vivo en la fe del Hijo de Dios, que me amó y se entregó a sí mismo por mí ”(Gálatas 2:20; Rom. 6: 4).

El hombre que cree en Cristo admite que es culpable de muerte debido a la ofensa de Adán.

Admite implícitamente que Dios es justo cuando habla y puro cuando juzga culpables a los descendientes de Adán (Sal 51: 4). Admite que solo Cristo tiene el poder de crear un nuevo hombre resucitando de entre los muertos, para que el que está sepultado con Él resucita una nueva criatura

 

Nuevo hombre en Cristo

El último paso para comprender la justificación es comprender que del nuevo nacimiento surge una nueva criatura creada en verdadera justicia y santidad. “De modo que, si alguno está en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas se han ido; he aquí todo es hecho nuevo ”(2 Corintios 5:17; Efesios 4:24).

Esta nueva criatura es declarada justa porque efectivamente Dios la volvió a crear justa y sin mancha ante Él.

El hombre que cree en Cristo es creado de nuevo participante de la naturaleza divina (2 P. 1: 4), porque el anciano fue crucificado y el cuerpo que pertenecía al pecado se deshació.

Después de ser sepultado con Cristo a semejanza de su muerte, el hombre resucita una nueva criatura “Sabiendo esto, que nuestro anciano fue crucificado con él, para que el cuerpo del pecado sea destruido, para que ya no sirvamos al pecado” (Rom 6: 6).

A través del evangelio, Dios no solo declara justo al hombre, sino que también crea al nuevo hombre esencialmente justo. A diferencia de lo que afirma el Dr. Scofield, que Dios solo declara justo al pecador, pero no lo hace justo.

La Biblia dice que Dios crea al nuevo hombre en verdadera justicia y santidad (Efesios 4:24), por lo tanto, la Justificación proviene de un acto creativo de Dios, mediante el cual el nuevo hombre es creado como participante de la naturaleza divina. La justificación bíblica se refiere a la condición de aquellos que son generados de nuevo a través de la verdad del evangelio (fe): libres de culpa o condenación.

No hay condenación para los que están en Cristo. ¿Por qué no hay condena? La respuesta está en el hecho de que el hombre ‘está en Cristo’, porque los que están en Cristo son nuevas criaturas “POR LO TANTO, ahora no hay condenación para los que están en Cristo Jesús, que no andan según la carne, sino según el Espíritu” (Romanos 8: 1);

 “Así que, si alguno está en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas se han ido; he aquí todo es hecho nuevo ”(2 Corintios 5:17).

La justificación surge de la nueva condición de los que están en Cristo, porque estar en Cristo es ser una nueva criatura “Y si Cristo está en ti, el cuerpo está muerto a causa del pecado, pero el espíritu vive por causa del pecado. justicia. Y si el Espíritu de aquel que levantó a Jesús de los muertos mora en vosotros, el que levantó a Cristo de los muertos vivificará también vuestros cuerpos mortales por su Espíritu que mora en vosotros ”(Rom. 8: 10-11).

Haga la pregunta del apóstol Pablo: “Porque si nosotros, que buscamos ser justificados en Cristo, también nosotros somos pecadores, ¿es Cristo ministro de pecado? En absoluto ”(Gálatas 2:17).

Ahora bien, Cristo es un ministro de justicia, y de ninguna manera un ministro de pecado, por lo tanto, el que es justificado por Cristo no resulta ser un pecador, porque está muerto al pecado “Porque el que está muerto, del pecado es justificado” (Rom. 6: 7).

Cuando el apóstol Pablo dice: ¡es Dios quien los justifica! “¿Quién acusará a los escogidos de Dios? Dios es quien los justifica” (Rom. 8, 33), estaba bastante seguro de que no se trataba de un asunto forense, porque en un tribunal solo declara lo que es, ya que no tienen el poder de cambiar la condición de los que comparecen ante los jueces.

Cuando se dice que ‘es Dios quien justifica’, el apóstol Pablo señala el poder de Dios que crea un nuevo hombre. Dios declara justo al hombre porque no hay condenación para aquellos que son nuevas criaturas. Dios no transfirió la condición del anciano a Cristo, sino que el anciano fue crucificado y deshecho, de modo que de entre los muertos surgieron nuevas criaturas que están sentadas con Cristo para la gloria de Dios Padre, y ninguna condenación pesa sobre ellas.

Los cristianos son declarados justos porque han sido hechos justos (dikaioõ) por el poder que está en el evangelio, por el cual el hombre es un participante en el cuerpo de Cristo, porque murió y resucitó con Cristo en la condición de un santo, irreprensible e irreprensible. “su carne, mediante la muerte, para presentaros santos, irreprensibles e irreprensibles “delante de él” (Col 1:22; Ef 2: 6; Col 3: 1).

Cuando Pablo dice: “Porque ya estás muerto, y tu vida está escondida con Cristo en Dios” (Col 3: 3), significa que el cristiano está justificado del pecado, es decir, muerto al pecado (Rom. 6: 1 – 11), y yo vivo para Dios “Así que fuimos sepultados con él por el bautismo en la muerte; para que, como Cristo resucitó de los muertos, por la gloria del Padre, así también nosotros andemos en novedad de vida” (Rom. 6: 4).

Jesús fue entregado por Dios para morir por el pecado de la humanidad, porque es necesario que los hombres mueran al pecado para poder vivir para Dios. Por eso resucitó Cristo Jesús, para que los que se levantan con él sean declarados justos. Sin morir no hay resurrección, sin resurrección no hay justificación “el cual fue entregado por nuestros pecados, y resucitó para nuestra justificación” (Rom. 4:25).