<\/span><\/h2>\nEste mismo principio ya hab\u00eda sido establecido en la historia redentora por medio de Abraham, cuya justicia no procedi\u00f3 de obras ni de la ley, sino de la fe en la palabra de Dios.<\/p>\n
A la luz de la estructura argumentativa del Serm\u00f3n del Monte y de la revelaci\u00f3n progresiva de la justicia divina, es posible identificar los principios pedag\u00f3gicos que conducen al oyente al reconocimiento de la imposibilidad de la justicia humana y a la necesidad de una justicia que procede exclusivamente de Dios. Cuando esta progresi\u00f3n se considera a la luz del patriarca Abraham \u2014 paradigma de la fe y de la justicia que proviene de Dios \u2014 se hace a\u00fan m\u00e1s evidente que el objetivo de Cristo no es perfeccionar al hombre endureciendo la ley, sino conducirlo a la misma relaci\u00f3n de sujeci\u00f3n y fe que caracteriz\u00f3 a Abraham.<\/p>\n
Obs\u00e9rvese que Abraham no se relacion\u00f3 con Dios sobre la base de la justicia de la reciprocidad \u2014 amar a quienes lo aman, saludar a los que pertenecen al propio grupo o dar buenas d\u00e1divas a los hijos \u2014 pues estas pr\u00e1cticas no constituyen una justicia superior, ya que pertenecen al orden com\u00fan de la naturaleza humana. Esta justicia es horizontal, basada en la reciprocidad, y no establece una relaci\u00f3n verdadera con Dios.<\/p>\n
En contraste, Abraham se relacion\u00f3 con Dios sobre la base de la fe y la sujeci\u00f3n a su palabra. \u00c9l crey\u00f3 cuando a\u00fan no hab\u00eda promesa visible ni garant\u00eda tangible, y su justicia no procedi\u00f3 de una respuesta humana proporcional a un beneficio recibido, sino de la confianza en la palabra de aquel que lo llam\u00f3:<\/p>\n
\u201cAbraham crey\u00f3 a Dios, y le fue contado por justicia.\u201d (G\u00e9nesis 15:6)<\/p>\n
Abraham no se apoy\u00f3 en pr\u00e1cticas religiosas, en herencia ni en observancias formales para establecer su relaci\u00f3n con Dios. Su justicia fue establecida cuando respondi\u00f3 al llamado divino, abandonando su tierra, su parentela y su seguridad natural:<\/p>\n
\u201cPero el SE\u00d1OR hab\u00eda dicho a Abraham: Vete de tu tierra, de tu parentela y de la casa de tu padre, a la tierra que yo te mostrar\u00e9.\u201d (G\u00e9nesis 12:1)<\/p>\n
Su justicia no procedi\u00f3 de obras seg\u00fan una ley, sino de la sumisi\u00f3n a la palabra (promesa) de aquel que lo llam\u00f3.<\/p>\n
Abraham es el ejemplo paradigm\u00e1tico de la realidad de la fe. La promesa que le fue hecha no se estableci\u00f3 sobre la base de sus obras, sino sobre la fidelidad de Dios:<\/p>\n
\u201cNo por tu justicia, ni por la rectitud de tu coraz\u00f3n, entras a poseer su tierra\u2026\u201d (cf. Deuteronomio 9:5)<\/p>\n
La promesa precedi\u00f3 a la ley, y la justicia de Abraham fue establecida antes de la existencia de cualquier sistema legal. Esto demuestra que la relaci\u00f3n con Dios nunca se fundament\u00f3 en la capacidad humana de cumplir mandamientos, sino en la iniciativa divina de establecer un pacto con el hombre. Por esta raz\u00f3n, la perfecci\u00f3n no se alcanza por medio de las obras de la ley, sino por medio de la permanencia en la presencia de Dios y la sujeci\u00f3n a su palabra, como el propio Dios declar\u00f3 a Abraham:<\/p>\n
\u201cAnda delante de m\u00ed y s\u00e9 perfecto.\u201d (G\u00e9nesis 17:1)<\/p>\n
La perfecci\u00f3n, por lo tanto, no consiste en la autosuficiencia moral, sino en la dependencia y sumisi\u00f3n a aquel que es perfecto.<\/p>\n
Es precisamente este mismo principio el que Jes\u00fas revela en el Serm\u00f3n del Monte. Al conducir a sus oyentes desde el reconocimiento de la insuficiencia de la justicia basada en la reciprocidad humana \u2014 com\u00fan a publicanos y gentiles \u2014 pasando por la insuficiencia de la religiosidad formal basada en la observancia externa de la ley, hasta la revelaci\u00f3n de la perfecci\u00f3n del propio Dios, Jes\u00fas los conduce al fundamento sobre el cual fue establecida la justicia de Abraham: la sujeci\u00f3n a la palabra de Dios.<\/p>\n
Abraham no fue justificado por amar a quienes lo amaban, ni por practicar religiosidad formal, ni por cumplir una ley, pues la ley a\u00fan no hab\u00eda sido dada. Fue justificado porque crey\u00f3 en aquel que lo llam\u00f3 y se someti\u00f3 a su palabra. Mientras la multitud entend\u00eda que ten\u00eda derecho al reino de los cielos sobre la base de su identidad nacional y su justicia basada en la ley \u2014 llegando incluso a odiar a sus enemigos como expresi\u00f3n de su distinci\u00f3n religiosa \u2014 Abraham demostr\u00f3 su fe por medio de la obediencia absoluta, ofreciendo a su \u00fanico hijo en holocausto, en respuesta a la orden de Dios (G\u00e9nesis 22:1\u201318). Su justicia no consisti\u00f3 en pr\u00e1cticas externas, sino en la sujeci\u00f3n plena a la autoridad de aquel que lo llam\u00f3.<\/p>\n
La obediencia a Dios no se evidencia en pr\u00e1cticas que incluso los publicanos y pecadores est\u00e1n dispuestos a practicar, sino en la sujeci\u00f3n a su determinaci\u00f3n soberana. En el caso de Abraham, esta obediencia incluy\u00f3 romper lazos familiares, renunciar a su tierra y a su herencia y, finalmente, disponerse a ofrecer a su propio hijo en obediencia a la orden divina, como quien renuncia a lo que le es m\u00e1s precioso (cf. G\u00e9nesis 12:1; 22:1\u201318; Lucas 14:26).<\/p>\n
Es en esta obediencia donde se manifiesta una justicia superior a la de los escribas y fariseos. Por ello, Jes\u00fas intensifica las exigencias de la ley en el Serm\u00f3n del Monte, no para establecer un nuevo sistema de justificaci\u00f3n por obras, sino para exponer la insuficiencia de la justicia humana y evidenciar el contraste entre la justicia basada en la reciprocidad humana \u2014 com\u00fan a publicanos y gentiles \u2014 y la justicia que procede de la sujeci\u00f3n a Dios. Al ordenar que amen a sus enemigos y sean perfectos como el Padre celestial es perfecto, Jes\u00fas revela un est\u00e1ndar que no puede ser alcanzado por la capacidad humana independiente de la acci\u00f3n divina, lo que remite a la naturaleza de la justicia que procede exclusivamente de Dios.<\/p>\n
As\u00ed, Abraham se convierte en el paradigma de la relaci\u00f3n correcta con Dios, no como ejemplo de m\u00e9rito humano, sino como testimonio de que la justicia se establece en aquellos que se someten a la palabra divina. Su vida demuestra que la justicia no es producto de la ley ni de la naturaleza humana, sino de la fe en aquel que llama y de la obediencia a su voz.<\/p>\n
De este modo, el Serm\u00f3n del Monte no presenta un camino por el cual el hombre pueda alcanzar justicia por medio de obras superiores, sino que revela la imposibilidad de la justicia humana como fundamento de la relaci\u00f3n con Dios. Su prop\u00f3sito es conducir al hombre al reconocimiento de la necesidad de una justicia que procede del propio Dios y preparar el camino para el reconocimiento de aquel en quien esa justicia se manifiesta plenamente. Cristo no vino a perfeccionar la justicia humana, sino a revelarse como el fundamento de la justicia que Dios concede a aquellos que, como Abraham, creen en su palabra y se someten a su se\u00f1or\u00edo.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/article>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/article>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
A la luz de la estructura argumentativa del Serm\u00f3n del Monte y de la revelaci\u00f3n progresiva de la justicia divina, es posible identificar los principios pedag\u00f3gicos que conducen al oyente al reconocimiento de la imposibilidad de la justicia humana y a la necesidad de una justicia que procede exclusivamente de Dios.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":321,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[79],"tags":[81,38,80],"class_list":["post-320","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-nuevo-testamento","tag-abraham","tag-justificacion","tag-sermon-del-monte"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/estudobiblico.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/320","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/estudobiblico.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/estudobiblico.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/estudobiblico.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/estudobiblico.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=320"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/estudobiblico.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/320\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/estudobiblico.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/321"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/estudobiblico.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=320"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/estudobiblico.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=320"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/estudobiblico.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=320"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}