Samaaria naine

Kui samaarlanna avastas, et seisab silmitsi prohvetiga, soovis ta teada vaimsetest teemadest: kummardamisest ja jättis oma isiklikud vajadused tagaplaanile.

Samaaria naine

“Naine ütles talle:” Issand, ma näen, et sa oled prohvet! “ (Johannese 4:19)

Sissejuhatus

Evangelist Johannes pani kirja, et kõik, mis ta kirjutas, oli mõeldud selleks, et panna tema lugejad uskuma, et Jeesus on Kristus, elava Jumala Poeg, ja uskudes, et elu oleks külluses

“Need on aga kirjutatud, et saaksite uskuda, et Jeesus on Kristus, Jumala Poeg, ja et teil oleks uskudes elu tema nimel” (Johannese 20:31).

Eelkõige on Samaaria naise loos elemente, mis näitavad, et Kristus on elava Jumala Poeg, Taaveti Poeg lubas Pühakirjas.

Evangelist Johannes pani kirja, et kui Jeesus leidis, et variserid olid kuulnud, et ta tegi palju imesid ja et ta ristis palju rohkem kui Ristija Johannes, lahkus ta Juudamaalt ja läks Galileasse (Johannese 4: 2-3) ja see pidi ka läbi saama Samaaria kaudu (Luuka 17:11).

Jeesus läks Samaaria linna nimega Sühhar, mille territoorium oli Jaakobi pojale Joosepile antud valdus (Johannese 4: 5). Koht, kuhu Jeesus Sycharis läks, lasi Jaakob puurida kaevu.

Evangelist tõstab esile Jeesuse inimlikkust, kirjeldades tema väsimust, nälga ja janu. Mainides, et tema jüngrid käisid toitu ostmas, paneb see meid mõistma, et Jeesus peab sööma, et ta istus maha, kuna oli väsinud ja kui Samaaria naiselt vett küsiti, vihjatakse sellele, et tal oli janu.

Ehkki evangelisti lähenemise keskmes ei olnud demonstreerida, et Issand Jeesus januneb vett, kuna ilmne oli tema vajadus kuulutada naistele kuningriigi rõõmusõnumit, on selge, et Jeesus tuli lihaga (1Jo 4 : 2-3 ja 2. Johannese 1: 7).

Jeesus istus Jaakobi kaevu ääres kuuenda tunni (keskpäeva) lähedal (Johannese 4: 6, 8), kui samaarlanna tuli purskkaevu juurde vett ammutama (kellegi nimetamine linna nimega oli aus, sest see näitas et selline inimene ei kuulunud Iisraeli kogukonda) ja temaga pöördunud Meister pöördus tema poole öeldes:

– Andke mulle juua (Johannese 4: 7).

Issanda suhtumine samaarlasesse (vee küsimine) tõi välja selle, mis õilsatel meestel ja naistel on kõige õilsam: mõistus, arutluskäik (Iiobi 32: 8).

Naine on esitanud küsimuse, mis põhineb varasematel teadmistel. Ta ei sõnastanud inimkonna kõige säravamat mõtet, kuid tõi selle naise ja tema rahva jaoks olulise küsimuse:

– Kuidas palute juudina olles minult juua, et olen samaarlanna? (Johannese 4: 9).

Juudid diskrimineerisid samaarlasi, kuid Jeesus, hoolimata sellest, et ta oli juut, ei tähtsustanud seda teemat, kuid naine täitis tol ajal oma eesmärki väga hästi.

Küsimuses tõstab naine esile, et ta oli naine ja samal ajal samaarlane, see tähendab, et sellel mehel, kes ilmselt peaks olema pigem oma religioossuse armukade juut, oli topelt takistus.

Samaarlase peas kerkis palju küsimusi, kuna Jeesus eiras vee küsimisel judaismi tavasid ja reegleid. – Kas ta ei saanud aru, et olen naine ja samaarlane? Kas ta joob vett, mille ma talle annan, kartmata saastuda?

Jumala kingitus

Pärast samaarlase arutluse äratamist äratab Jeesus naise huvi veelgi:

– kui teate Jumala andi ja kes on see, kes ütleb teile: andke mulle juua, paluksite temalt ja ta annaks teile elavat vett.

Samaaria naine ei jõudnud kohe Kristuse sõnade tipptasemele, sest tal polnud tões kogemusi

„Kuid kindel ülalpidamine on mõeldud täiuslikele inimestele, kes harjumuse tõttu kasutavad meeli nii hea kui kurja eristamiseks” (Heeb.5: 14).

Kui samaarlasel oleks teostatud meel, ei esitaks ta tegelikult küsimust:

– Issand, sul pole midagi kaasa võtta ja kaev on sügav; kus teil siis on elav vesi?

Vaidluse põhjal näete, et samaarlanna keskendub võimatusele jõuda ilma vajalike vahenditeta vette, kuid ta ei vaidlustanud seda, mida Jeesus elava vee olemasolu kohta ütles.

Arvestamata Jeesuse esialgset argumenti Jumala anni kohta, analüüsis ta:

– Kas olete suurem kui meie isa Jaakob, kes andis meile kaevu, juues ennast sellest, oma lapsi ja veiseid?

Kui pakuti Jaakobi kaevu veevarustuse asemel muud vett, siis tundus samaarlasele, et see tundmatu juut oli vähemalt ülemeelik, kuna ta seadis end kõrgemale positsioonile kui Jaakob, kes jättis kaevu pärandiks oma lastele ja mis sel ajal pakkus vajadust paljude samaarlaste järele.

Vastuseid vajasid järgmised küsimused:

– Te ei pea vett ammutama ja kaev on sügav! Kus teil on elav vesi?

Kuid Jeesus töötas selle nimel, et selle naise “kuulmine” äratataks Jumala sõnaga, sest tema ettepanek andis teada, et ta on tegelikult parem isa Jaakobist endast.

Just sel hetkel oli samaarlase teadmiste puudumine, sest kui ta teaks, kes on Jeesus, siis tunneks ta samaaegselt ka Jumala annet, sest Kristus on Jumala kingitus.

Kui ta teaks, kes küsib:

– Andke mulle juua,. Ma tean, et Ta oli suurem kui isa Jaakob, ma tean, et Kristus oli Aabrahami tõotatud järeltulija, kelles õnnistati kõiki maa perekondi (1. Moos. 28:14).

Kui ta teaks, kes on Kristus, näeks ta, et vee kaudu, mida Kristus pakub, saab temast tegelikult ja seaduse järgi üks Aabrahami lastest. Kui ta tunneks Kristust, näeks ta, et lihalikud lapsed pole Aabrahami lapsed, vaid usu lapsed, viimase Aadama (Kristuse) järeltulijad, kes ilmutas ennast maailmale (Gal 3:26). (29; Rm 9: 8).

Kui ta tunneks Kristust, näeks ta, et kuigi ta oli osa viimasest, võis ta olla osa esimesest, sest Järeltulija kaudu on võimalik kõiki rahvaid õnnistada uskliku Aabrahamina (Mt 19:30).

Kui ta tunneks Seda, kes juua palus ja kes talle elavat vett pakkus, näeks ta, et Ta on Jumala kingitus, sest just Kristus annab maailmale elu (Johannese 1: 4). Ta näeks, et Ta on Melkisedeki korra järgi ülempreester, kelle kaudu saavad kõik inimesed, ükskõik millistest suguharudest või keeltest, kingitusi pakkuda ja Jumal neid aktsepteerida.

“Sa tõusid kõrgele, võtsid vangistuse vangiks, said kingitusi inimestele ja isegi mässulistele, et Issand Jumal nende seas elaks” (Ps 68:18).

Jumal tunnistas ohvriannist (kingitustest), mille Aabel oli pakkunud tänu sellele, kes tõuseb kõrgele ja võtab vangistuse vangistusse. Ülempreester koosnes Jumalast ilma päeva alguse ja (igavese) lõputa (Heebrile 7: 3), kes ohverdas iseendale kui tallele, keda Jumalale ei meeldi, ja ainult Tema kaudu on inimesed Jumala poolt aktsepteeritud (Heebr. 7:25).

Igapäevased vajadused

Naise küsimus:

– Kas olete suurem kui meie isa Jaakob? oli asjakohane, kuid see ei võimaldanud tal ikkagi tuvastada, kes oli see mees, kes küsis vett Jaakobi allikast ja pakkus samal ajal elavat vett

– „Kes seda vett joob, see januneb uuesti; Kes aga joob vett, mille ma talle annan, ei ole kunagi janu, sest vesi, mille ma talle annan, saab temas igavesse ellu hüppava vee allikaks ” (Johannese 4:14).

On üllatav, et samaarlanna, kes mõtles põhjalikult, kui mõistis, et Jeesus vihjab, et ta on suurem kui isa Jaakob, võttis vastu tema ettepaneku, et tal oli vett, mis ei lase tal janu olla, paludes sellegipoolest vett. Jaakobi kaev.

Jeesuse ettepanek oli selge:

– „Kes joob vett, mille ma talle annan, see ei janune iial”, ja milleks ta vett soovis, kui tal oleks parem vesi?

Naine tundis küll Jeesuse pakkumise vastu huvi, kuid tema arusaam oli hägune.

Mis pani naist tahtma vett, mida Jeesus talle pakkus, kuigi Õpetaja oli janu?

Vastuse leiab samaarlase taotlusest:

– Issand, anna mulle seda vett, et mul ei oleks enam janu, ja ära tule siia seda ammutama.

Tänapäeval on peaaegu mõeldamatu töö, et see naine pidi vett omandama. See oli kuues tund, kui naine läks oma põhivajaduste rahuldamiseks vett tooma.

Ehkki meie päevil erineb see, mida paljud mõistavad põhilise, hädavajaliku põhjal, sellest, mida see naine vajas, on võimalik mõõta, kui palju mõistab mees kui hädavajalikku mudakest. Kui see, mis on hädavajalik, kahjustab arusaamist sellest, mida pakutakse evangeeliumis, siis kuidas on lood selle elu asjadega?

Mees, keda samaaria naine ei tundnud, küsis vett ja pakkus nüüd vett, mille omadused olid mõeldamatud: ta kustutas janu, et tal poleks enam vaja vett juua.

Kui naine tundis huvi elava vee vastu, ütles Jeesus:

– Mine, helista oma mehele ja tule siia. Naine vastas:

– Mul pole meest. Jeesus vastas:

– Sa ütlesid hästi: mul pole meest; Sest teil oli viis meest ja see, mis teil praegu on, pole teie mees; seda ütlesite tõega.

Pange tähele, et Jeesus ei teinud väärtuste otsust naise olukorra kohta, sest ta ise ütles, et ei mõista kedagi kohut liha järgi, sest ta ei tulnud maailma üle kohut mõistma, vaid päästma (Johannese 8:15 ; Johannese 12:47).

Siinkohal tunnistas naine Jeesust prohvetina:

– Issand, ma näen, et sa oled prohvet! Huvitav on see, et samaarlanna tunnistas juudit samal ajal prohvetina ja esitas samal ajal üllatuslikult järgmise küsimuse:

– meie isad kummardasid sellel mäel ja te ütlete, et Jeruusalemm on kummardamise koht.

Kui samaarlanna avastas, et Kristus on prohvet, jättis ta oma põhivajadused kõrvale ja hakkas uurima jumalateenistuse kohta.

Samaarlasena teadis ta väga hästi seda lugu, mis viis juutid samariitlastega suhtlemata. Esra raamat sisaldab ühte arusaamatust, mis valitses juutide ja samaarlaste vahel, kuna juudid ei lasknud samaarlastel aidata Küüruse käsul teist templit üles ehitada (Ed 4: 1–24), ja sediment algas seetõttu, et Assüüria paigaldas samaaria linnadesse Babülooniast pärit inimesi, kes tulid piirkonda asustama, asendades Iisraeli rahva, kes oli varem vangistuses ja võttis omaks juudi usundi (2Ki 17:24 komp. Ed. 4: 2 ja 9–10).

Küsimus (jumalateenistuse) era aastatuhande asukoha ja enne prohvetit pole tema igapäevased tülid enam olulised, sest võimalus oli ainulaadne: avastage jumalateenistuse koht ja kuidas kummardada.

Kas on uudishimulik teada, milline oleks reaktsioon meie päevil, kui kristlane avastaks, et oli prohveti ees? Millised oleksid küsimused inimesele, kes esitles ennast prohvetina?

Kujutan ette, et kui tänapäeva kristlased leiaksid prohveti, oleksid järgmised küsimused: – Millal ma oma maja ostan? Millal ma oma auto saan? Millal ma abiellun? Kellega ma abiellun? Kas mu laps on mees või naine? Millal ma oma võlad ära maksan? Kas ma saan rikkaks? Jne.

Kuid kui samaarlane avastas, et ta oli prohveti ees, tahtis ta teada vaimsetest probleemidest, jättes oma maised vajadused tagaplaanile. Polnud oluline teada, kas tal on abikaasa või lõpetab ta Jaakobi kaevu juurde vee tõmbamise kõndimise. Nüüd oli jumalateenistuse koha küsimus kestnud põlvede kaupa ja see oli võimalus, mida ei saanud kasutamata jätta.

Lausega:

– Ma näen, et olete prohvet! võime arvata, et naine sai aru, mis tegelikult toimus.

Erinevalt teistest juutidest, kes olid fikseeritud oma religioossuse, legalismi ja rituaalsuse suhtes, ei olnud Iisraeli prohvetid selliste sidemetega seotud juudid.

See oli nagu öelda: – Ah, nüüd ma saan aru! Te olete nagu Eelija ja Eliisa, prohvetid, keda teiste rahvaste ees ei palutud, kuna mõlemad läksid teistesse rahvastesse ja astusid isegi vaeslapse, lese jms koju. Ainult prohvetina, et suhelda samaarlannaga, kuna Eelija käis Sarepti linnas Sidoni maal elava lese kodus ja palus tal juua vett:

„Too mulle, ma palun sind, natuke vett vaasis juua” (1Ki 17:10).

Eliisa omakorda kasutas seda, mida talle pakkus üks jõukas naine, kes elas Sunemi linnas ja keda nimetati samamoodi linnanime järgi nagu samaaria naisega (2. Kuningate 4: 8).

On äärmiselt oluline analüüsida Nikodeemuse ajalugu samaaria naise omaga, sest Jumala ees on kõigi moraalsete ja intellektuaalsete omadustega mees, nagu see oli Nikodeemosel, võrdne kellegagi ilma igasuguse väärtuseta, nagu oli samaarlasega naine.

Jumalateenistus

Siis vastas Jeesus:

– naine, usu mind, et on käes tund, mil sa ei kummarda ei sellel mäel ega Jeruusalemmas Isa.

Jeesus õpetas samaarlannale, et aeg on käes, sest jumalateenistus ei olnud enam seotud mäega, olgu see siis Jeruusalemma mägi või Samaaria mägi.

Jeesus palus samaaria naisel temasse uskuda ja tema õpetust järgida

– „Naine, uskuge mind …” (s 21). Seejärel käsitleb ta juutidele ja samaarlastele ühist küsimust:

– „Te jumaldate seda, mida te ei tea; me armastame seda, mida teame, sest päästmine tuleb juudidelt ”.

Kuigi samaarlased said aru, et nad kummardasid Jumalat, kummardasid nad siiski Teda tundmata. Samaarlaste tingimus on see, mida apostel Paulus kujutas kristlastele Efesoses:

„Pidage siis meeles, et te olite varem paganad lihas ja teid kutsuti ümberlõikamatuks nende poolt, keda lihas nimetatakse inimeste ümber tehtud ümberlõikamiseks; Et te olite sel ajal ilma Kristuseta, Iisraeli kogukonnast eraldatud ja lubaduse lepingute võõrad, kellel polnud lootust ja ilma Jumalata maailmas ” (Ef 2:11 -12).

Valmisolek kummardada Jumalat ei anna inimesele tõelise kummardaja seisundit, sest juudid kummardasid ja kummardasid ka seda, mida nad teadsid, sest päästmine pärineb juudidelt (Johannese 4:22), kuid selline kummardamine ei olnud vaimus ja tegelikult (s 23). Prohvetid protestisid selle fakti üle:

„Sest Issand on öelnud: Sest see rahvas tuleb minu lähedale, oma suu ja huultega, austa mind, kuid nende süda pöördub minust ära ja nende hirm minu pärast koosneb ainult inimeste käskudest, mida talle õpetati ” (Is 29:13).

Jeesuse avaldus võrdub juutide ja samaarlastega, kuna mõlemad uskusid, et nad kummardavad Jumalat, kuid nende kummardamine oli midagi, mis tuli ainult suust, kuid eemale „neerudest”

„Sa istutasid nad ja nad juurdusid; nad kasvavad, kannavad ka vilja; sa oled oma suu juures, kuid kaugel oma neerudest” (Jer 12: 2).

Jeesus esitab tõelise jumalateenistuse kontseptsiooni, öeldes:

– „Aga tund on käes ja nüüd on käes, kui tõelised kummardajad kummardavad Isa vaimus ja tões; sest Isa otsib neid, kes teda kummardavad” (s 23).

Jumala kummardamine on võimalik ainult vaimus ja tões, erinevalt huultega kummardamisest, mis viitab Jumala lähenemisele ainult huultega, see on välimusega, kuid süda jääb Jumalast võõrdunud.

Mida isa otsib? Tõelised kummardajad, st need, kes kummardavad vaimus ja tões. Pühakirja järgi otsivad Jumala silmad õigeid, ustavaid maamunalt, sest teda saavad teenida vaid need, kes sirget teed käivad

„Minu pilk on suunatud selle maa ustavatele, et nad istuksid minuga; see, kes kõnnib sirgel teel, teenib mind” (Ps 101: 6), mis on vastuolus Iisraeli rahva olukorraga:

„Kuid nad otsivad mind iga päev, tunnevad heameelt minu kui rahva, kes täidab õiglust ja ei jäta oma Jumala õigust, tundmiseks minu teed; nad küsivad minult õiguse õigust ja neil on hea meel Jumala poole pöörduda” (Jes 58: 2).

See tähendab, et Jumal on lähedane neile, kes teda hüüavad, aga neile, kes hüüavad teda tões

„Issand on lähedal kõigile, kes teda hüüavad, kõigile, kes teda tões appi hüüavad” (Ps 145: 18). Ainult Jumalale „tões” tuginedes saab vaen katki ja osadus taastatakse sellisel määral, et inimene elab Jumalaga

„Ja ta tõstis meid koos endaga üles ja pani meid istuma taevasse Kristusesse Jeesusesse” (Ef 2: 6).

Kuidas Jumalat tões appi kutsuda? Õiguse uksest sisse astumine. Ainult need, kes astuvad õiguse uksest, teenivad Jumalale tõelist ülistust (Ps 118: 19). Ainult need, kes astuvad Issanda uksest sisse, on ustavad ja õiged (Ps 118: 20) ja ainult nendel on Issanda silmad.

Jeesus teeb selgeks, et:

– „Jumal on vaim ja on oluline, et need, kes teda kummardavad, kummardaksid teda vaimus ja tões”, miks, Jumal on Vaim, ja Jeesus lisab, et tema öeldud sõnad on vaim ja elu (Johannese 7:63), seetõttu on vaimus ja tões kummardamiseks vajalik, et inimene sünniks veest ja Vaimust (Johannese 3: 5), sündiks Kristuse öeldud sõnadest.

Samaaria naise kindlus

Hoolimata igapäevasest vajadusest vett tuua, mis viitas naise tagasihoidlikule seisundile, kuna tal polnud orja, oli tal lootust. Vaatamata sellele, et ta ei kuulu Iisraeli kogukonda, oli ta kindel:

– Ma tean, et Messias (keda nimetatakse Kristuseks) tuleb; kui ta tuleb, teatab ta meile kõigest.

Kust selline kindlus tuli? Nüüd tuli selline kindlus Pühakirjast. Tema enesekindlus oli kindel, kuna ta ei eeldanud, et tal oleks oma privaatkaev või oma mees. Pühakiri ei lubanud rahalist ega perekondlikku olukorra parandamist, kuid see näitas, et tulema peaks Kristus, kes on vahendaja Jumala ja inimeste vahel, ning et ta teeb inimestele teatavaks kõik, mis puudutab Jumala riiki.

Pidades silmas naise usaldust Pühakirja vastu, ilmutab Jeesus end:

– Olen, räägin sinuga! Miks ilmutas Jeesus end sellele naisele, kui teistes piiblilõikudes juhendab ta oma jüngreid mitte kellelegi ilmutama, et ta oli Kristus? (Mt 16:20) Sest tõeline ülestunnistus tuleneb tunnistusest, mille Pühakiri annab Kristuse kohta (Johannese 5:32 ja 39), mitte imelistest märkidest (Johannese 1:50; Johannese 6:30).

Sel hetkel saabusid jüngrid ja olid hämmeldunud, et Kristus rääkis naisega

„Ja tema jüngrid tulid kohale ja imestasid, et ta naisega rääkis; ometi ei küsinud ükski temalt: “Mis küsimused on? või: Miks sa temaga räägid? “ (s 27).

Samaaria naine loobus oma kavatsusest ja jooksis linna ning kutsus mehi üles uurima, kas Jaakobi päritolu juut oli Kristus

„Naine jättis oma purgi ja läks linna ning ütles neile meestele: ‘Tule, vaata meest, kes on mulle rääkinud kõik, mida ma olen teinud. Kas see pole Kristus? ” (Lk 28 ja 29)

Kuna naine oli tol ajal teise klassi kodanik, ei surunud ta oma veendumust peale, pigem kutsus ta mehi üles Jeesuse juurde minema ja tema sõnu analüüsima. Linlased lahkusid ja läksid Kristuse juurde

„Nii nad lahkusid linnast ja läksid tema juurde” (s 30).

Jällegi ilmnesid tõelise prohveti jäljed:

„Ja nad solvusid temas. Kuid Jeesus ütles neile: “Ausata pole ühtegi prohvetit, välja arvatud tema kodumaal ja kodus” (Mt 13:57). Välismaalaste seas austati Jeesust prohvetina, erinevalt tema kodumaast ja kodust (Mt 13:54).

Jüngrid palusid Meistrit:

– Rabí, söö. Jeesus vastas neile:

– Mul on süüa, mida te ei tea.

Nende kontseptsioon keskendus ikkagi inimeste vajadustele. See oli siis, kui Jeesus teatas neile, et tal on nälg oma isa tahet täita ja oma tööd teha. Mis töö see oleks? Vastus on Johannese 6. salmis 29. salmis:

– “See on Jumala töö: uskuge temasse, kelle ta läkitas”.

Kui tema jüngrid oskasid lugeda aegu, mil see maailm istutati ja koristati (Johannese 4:34), nägi Jeesus valgeid põlde Isa saagikoristuse jaoks. Sellest hetkest, kui Kristus lõikajatele ilmutas end, olid juba maailmas oma palka kätte saades ja igavese elu koristus oli juba alanud ning nii külvaja kui koristaja rõõmustasid tehtud töö üle (s 36).

Jeesus tsiteerib ütlust: – „Üks on külvaja ja teine lõikaja” (s 37) ja hoiatab oma jüngreid, et neil kästi niita põldudel, kus nad ei töötanud (s 38). Mis väljad need on? Nüüd olid paganad põllud, mida Jeesus nägi koristusvalmis olevat. Nad ei olnud kunagi paganate keskel töötanud, nüüd anti neile ülesandeks töötada paganate seas, kuna teised olid seda misterit juba teinud, see tähendab, et mõned prohvetid, nagu Eelija ja Eliisa, olid läinud paganate ette, nähes ette missiooni, mida nad pidid täitma (s. 38).

Naise tunnistuse tõttu, kes ütles:

– Ta rääkis mulle kõik, mida ma olen teinud, paljud samaarlased uskusid Kristusesse. Meeldib? Sest ta ütles:

– Ta rääkis mulle kõik, mida ma olen teinud, Jeesus läks (samaarlastele) ja viibis nende juures kaks päeva ja nad uskusid temasse tema pärast. sõnad (Johannese 4:41).

Nad ei uskunud Kristusesse ainult naise tunnistuse põhjal, vaid uskusid, sest kuuldes, kuidas Kristus neile taevariiki kuulutas, uskusid nad, et Ta on tõesti maailma Päästja (Johannese 4:42).

Moonutused

Kui Pühakirja ja Kristuse eesmärk oli see, et inimesed usuksid, et ta on maailma Päästja, Jumala Tall, kes võtab ära maailma patud jne, siis meie päevil on erinevat tüüpi evangeeliume, mis ei propageeri tõeline Jumala töö, see tähendab, et inimesed usuvad Kristusesse kui Jumala saadikusse.

Nende lootus ei ole tulevane maailm, kus Kristus tuleb ja võtab kaasa need, kes usuvad Temaga (Johannese 14: 1–4), kuid jäävad kindlaks selle maailma asjadele ja soovidele.

Paljud valeõpetajad juhivad ettevaatamatute tähelepanu, tuues välja nende igapäevased vajadused. Sest? Kuna meeste vajadused hägustavad arutluskäiku ja ei lase neil olulisi loogilisi küsimusi analüüsida. Valeõpetajate kõne osutab alati igapäevaelu vajadustele, et ettevaatamatuid segadusse ajada, kuna nende sõnavõtud on asjata.

On neid, kes ümbritsevad end õpetajatega vastavalt oma huvidele ja kes pöörduvad jutustuste poole (2. Tim. 4: 4). Teised peavad Kristust tuluallikaks ja valivad nende hulka, kes tahavad rikkaks saada (1. Tim. 6: 5–9).

Kuid on ka neid, kellel on jumalakartus, mis on lihtsalt üks teine religioon, sest nende sõnum on suunatud vaeslapsele ja leskele, kes võitleb vaeste ja materiaalsete hüvede nimel, kuid nad eitavad evangeeliumi tõhusust ., sest need on vastuolus oluliste tõdedega, näiteks tulevane ülestõusmine surnuist ja Jeesuse tagasitulek (2. Tim 2:18 ja 3: 5;)

„Miks, mis on meie lootus, rõõm või au kroon? Kas te pole ka meie Issanda Jeesuse Kristuse ees tema tulekul? “ (1Te 2:19).

Oma pattude eest

Kristus kannatas üks kord pattude eest, õiglane ülekohtuste eest, et viia inimesi Jumala juurde (1Pt 3:18). Ta on kogu maailma pattude lepitus (1. Johannese 2: 2), murdes vaenutõkke, mis oli Jumala ja inimeste vahel. Kui Aadama hukkamõist on vabanenud, suudab inimene teha häid tegusid, sest neid tehakse ainult siis, kui inimene on jumalas (Is 26:12; Johannese 3:21).

Oma pattude eest

Lugesin väljavõtet dr Charles Haddon Spurgeoni jutlusest nr 350 pealkirjaga „Hästi suunatud lasu eneseõiglusele” ja ma ei suutnud kommenteerida jutluses sisalduvat avaldust.

Minu tähelepanu köitis jutluse viimane lause, mis ütleb: “Kristust karistati teie pattude eest enne nende toimepanemist” Charles Haddon Spurgeon, väljavõte jutlusest nr 350 “Kindel kaader eneseõiguses”, võetud veebist.

Kui nüüd kaalub dr Spurgeon piibliteksti, milles öeldakse, et Jeesus on „tall, kes tapeti maailma loomisest saadik”, peaks ta tegelikult rõhutama, et Kristus suri enne, kui patt oli maailma toodud (Ilm 13: 8; Rm 5:12). Kuid kuna ta väidab, et Jeesust karistati enne iga kristlase patu eraldi sooritamist, saan ma aru, et dr Spurgeon ei viidanud Ilmutusraamatu 13. salmi 8. salmile.

Kristust karistati kogu inimkonna patu eest, kuid kes pani toime kuriteo, mis viis kogu inimkonna patu alla? Nüüd mõistame Pühakirja järgi, et patt tuleb Aadama solvangust (sõnakuulmatusest), mitte inimeste käitumisvigadest.

Rahu toonud karistus ei olnud tingitud individuaalsetest käitumisvigadest ’, sest kõik inimesed on loodud tingimusel, et nad on võõristunud Jumalast (patustest). Kristus on Jumala tall, kes suri enne maailma loomist, see tähendab, et talle pakuti enne, kui Aadama solvang aset leidis.

Kristusele langenud karistus ei tulene mitte inimeste käitumisest (tehtud pattudest), vaid Aadama solvumisest. Aadamas tehti mehed patusteks, sest solvanguga tuli kõigi inimeste suhtes eranditult kohtuotsus ja hukkamõist (Rooml. 5:18).

Kui patt (inimese seisund ilma jumalata) tuleneb inimeste käitumisest, oleks õigluse kehtestamiseks võimalik päästa tingimata ainult inimeste käitumise kaudu. Vaja oleks, et mehed teeksid halva käitumise leevendamiseks midagi head, kuid see ei oleks kunagi “õigustatud”.

Kuid evangeeliumisõnum näitab, et ühe inimese (Aadama) solvanguga mõisteti kõik surnuks ja ainult üks inimene (Kristus, viimane Aadam) pakkus Jumala armuannet paljude üle (Rm 5:15). Kui Jeesus meie pattude eest suri, toimus teo asendamine: kui Aadam ei kuuletunud, oli viimane Aadam kuni katsumuseni kuulekas.

Dr Spurgeoni jutluse väljavõtte viimane lause näitab, et ei peetud järgmist:

Kõik mehed on patused, sest inimkonna esimene isa (Aadam) patustas (Is 43:27);
see, et kõik inimesed on kujundatud ülekohtus ja eostatud patus (Ps 51: 5);
et kogu inimkond on emast saati Jumalast eemale pööratud (Ps 58: 3);
et kõik inimesed on sündimisest alates eksinud (Ps 58: 3), sest nad astusid sisse laiast uksest, mis annab juurdepääsu laiale teele, mis viib hukatusse (Mt 7:13 -14);
Seda, et kuna nad müüdi patu orjana, ei rikkunud keegi Aadama üleastumise järgi (Rm 5:14);
see, et meestest parim on võrreldav okkaga ja püstised on halvemad kui okkade hekk (Mk 7: 4);
et kõik inimesed on Aadamas kehtestatud hukkamõistu tõttu pattu teinud ja jäävad Jumala au alla;
Et Aadama järeltulijate hulgas pole õiget, pole ühtegi (Rm 3:10) jne.

Mida head või halba teeb laps ema kõhus, et teda eostatakse patus? Millise patu teeb laps sündimisest peale valesti kõndimisele? Millal ja kus kõik mehed eksisid ja räpaseks muutusid? (Rooml. 3:12.) Kas inimkonna kaotus polnud Aadama solvumise tõttu?

Aadamas tehti kõik mehed koos räpaseks (Ps 53: 3), sest Aadam on lai uks, kust kõik inimesed sündides sisenevad. Sünnitus vastavalt inimese lihale, verele ja tahtele on lai uks, mille kaudu kõik inimesed sisenevad, pöörduvad kõrvale ja muutuvad saastaks (Johannese 1:13).

Mis sündmus muutis kõik mehed „koos“ roojaseks? Ainult Aadama solvang seletab asjaolu, et kõik mehed muutuvad samal ajal saastatuks (koos), kuna kõigil lugematutes vanustes meestel on võimatu sama tegu koos teha.

Mõelge: kas Kristus suri seetõttu, et Kain tappis Aabeli, või suri Kristus Aadama solvangu tõttu? Millised sündmustest kahjustasid kogu inimkonna olemust? Kaini tegu või Aadama solvumine?

Pange tähele, et Kaini hukkamõist ei tulene tema kuriteost, see tuleneb hukkamõistust Aadamas. Jeesus näitas, et ta ei tulnud maailma hukka mõistma, vaid päästis seda, sest juba hukka mõistmise üle otsustamine oleks vastukarva (Johannese 3:18).

Kristust karistati inimkonna patu tõttu, aga patt ei viita sellele, mida inimesed toime panevad, pigem öeldakse solvangust, mis tõi vahet tegemata kõigile inimestele kohtu ja hukkamõistu.

Inimeste tegusid patu ikkes nimetatakse ka patuks, sest igaüks, kes teeb pattu, teeb pattu, kuna ta on patu ori. Jumala ja inimeste lahusoleku tõke tekkis Aadama solvangu läbi ja Eedenis toimunud solvumise tõttu pole inimpojate seas kedagi head teha. Miks pole kedagi, kes head teeks? Sest nad kõik on eksinud ja koos on nad muutunud roojasteks. Seetõttu on Aadama solvangu tõttu kõik, mida teeb inimene ilma Kristuseta, roojane.

Kes rüvedalt võtab ära selle, mis on puhas? Mitte keegi! (Iiobi 14: 4.) Teisisõnu pole kedagi, kes teeks head, sest kõik on patu orjad.

Nüüd teeb patu ori pattu, sest kõik, mida ta teeb, kuulub õigusega tema peremehele. Patu sulaste teod on patused, sest neid teevad patu orjad. Sellepärast on Jumal vabastanud need, kes usuvad olevat õiguse sulased (Rm 6:18).

Jumala lapsed seevastu ei saa pattu teha, sest nad on sündinud Jumalast ja Jumala seeme jääb neisse (1. Johannese 3: 6 ja 1. Johannese 3: 9). Igaüks, kes teeb pattu, on kuradist, kuid need, kes usuvad Kristusesse, kuuluvad Jumalale (1Ko 1:30; 1Jo 3:24; 1Jo 4:13), kuna nad on Vaimu tempel ja elupaigad (1Jo 3: 8 ).

Kristus ilmutas kuraditegude hävitamist (1. Johannese 3: 5 ja 1. Johannese 3: 8) ning kõik, kes on Jumalast sündinud, jäävad Temasse (1. Johannese 3:24) ja Jumalas pole pattu (1 Johannese 3: 5). Kui Jumalas pole pattu, järeldub sellest, et kõik, kes on jumalas, ei tee pattu, kuna nad on sündinud Jumalalt ja Jumala seeme jääb neisse.

Puu ei kannata kahte tüüpi vilju. Seega ei saa need, kes on sündinud Jumala seemnest, toota vilja Jumalale ja kuradile, nii nagu sulasel on võimatu teenida kahte peremeest (Luuka 16:13). Iga isa istutatud taim kannab palju vilja, kuid see kannab vilja ainult Jumala jaoks (Jesaja 61: 3; Johannese 15: 5).

Pärast pattu suremist, vanameister, jääb ülestõusnud inimesel end esitleda Jumalale surnute eluna ja oma keha liikmeid õigluse vahendina (Rm 6:13). Surnute „elav” seisund saavutatakse usus Kristusesse, uuenemise kaudu (uus sünd). Uue sündimise kaudu saab inimene surnust elus ja seetõttu jääb oma keha liikmete vabatahtlik esitamine Jumalale õigluse vahendina.

Patt ei valitse enam, kuna sellel pole enam uskujate üle valitsust (Rm 6:14). Kristlane peab pakkuma oma liikmetele õiglust, st teenima seda, kes neid pühitses, kuna Kristus on kristlaste õigustus ja pühitsus (Rm 6:19; 1Ko 1:30).

Seevastu jumalata inimesed eksisteerivad selles maailmas lootuseta, sest nad on nagu roojased ja kõik, mida nad toodavad, on roojane. Inimene ilma jumalata ei saa kuidagi head teha, sest kuri loodus toodab ainult halba „Aga me kõik oleme nagu räpased ja kõik meie õigused on nagu räpane räbal; ja me kõik närtsime nagu leht ja meie pahateod nagu tuul viivad meid minema ”(Jes 64: 6).

Prohvet Jesaja võrdles oma rahva olukorda kirjeldades neid:

Määrdunud – millal sai Iisraeli rahvas ebapuhas? Kui kõik eksisid ja üheskoos roojaseks said, see tähendab inimkonna esimeses isas Aadamas (Ps 14: 3; Jes 43:27);
Õiglus kui räpane räbal – kõik räpaste õigluse teosed on võrreldavad räpaste kaltsudega, mis ei sobi rõivastuseks. Ehkki need olid religioossed, olid Iisraeli rahva teod ülekohtused, vägivallateod (Is 59: 6);
närbuma nagu leht – Iisraeli rahval polnud lootust, sest leht oli surnud (Is 59:10);
Vigadused on nagu tuul – miski, mida Iisrael tegi, ei saaks neid sellest kohutavast seisundist vabastada, kuna ülekohus on võrreldav lehega haarava tuulega, see tähendab, et inimene ei saa patu isandast lahti.

Õigel ajal suri Kristus õelate eest. Jumala Talle on patused ohverdanud maailma loomisest alates.

„Sest Kristus suri õelate jaoks õigel ajal, kui me veel nõrgad olime” (Rm 5: 6);

„Kuid Jumal tõestab oma armastust meie vastu, et Kristus suri meie eest, kui me oleme endiselt patused” (Rm 5: 8).

Nüüd suri Kristus patu orjade, mitte pattude eest, mida patu orjad praktiseerivad, nagu dr Spurgeon mõistis.

Kristus suri patuste eest, seetõttu surevad need, kes usuvad, koos Temaga. Kristus suri kõigi eest, et elavdatud inimesed ei saaks enam elada iseendale, vaid elaksid selle eest, kes suri ja üles tõusis (2Ko 5:14).

Need, kes on koos Kristusega üles tõusnud, on kaitstud, kuna:

Nad on Kristuses;
Nad on uued olendid;
Vanad asjad on kadunud;
Kõik on muutunud uueks (2Ko 5:17).

Jumal lepitas iseendaga need, kes usuvad Kristuse kaudu ja andsid surnutele lepitustöö (2Ko 15:18).

Surnute seas elavatele jääb manitsus: ärge võtke asjatult vastu Jumala armu (2Ko 6: 1). Jumal kuulis teid vastuvõetaval ajal, seetõttu on kristlastel õigusemõistmise vahendina soovitatav:

Ära anna skandaali üldse – miks ei võiks kristlased skandaali anda? Kas päästa? Ei! Et lepitusteenistust ei tsenseeritaks;
Olla soovitatav kõiges – suure kannatlikkuse, vaevuste, vajaduste, ahastuste, piitsade, rahutuste, rahutuste, töö, valvete, paastude, puhtuse, teaduse, pikaajaliste kannatuste korral kannatused, headus, Püha Vaim, võlts armastus jne (2Ko 6: 3-6).

Kristus tapeti maailma loomisest alates, isegi enne seda, kui kogu inimkond sai ühe patuse inimese – Aadama – sõnakuulmatuse tõttu ülekohtu orjaks.

Jaakobuse kiri

Teos, mida nõutakse Jaakobuse kirjas, kes ütleb, et tal on usk (usk), on see töö, millega visadus lõpeb (Js 1: 4), see tähendab, et see jääb uskuma täiuslikku seadust, vabaduse seadust (Js 1: 25).

Jaakobuse kiri

Sissejuhatus

Jaakob Õiglane, tõenäoliselt üks Jeesuse vendadest (Mt 13:55; Markuse 6: 3), on selle kirja autor.

Vend Jaakobus pöördus ümber alles pärast Kristuse ülestõusmist (Johannese 7: 3–5; Ap 1:14; 1 Kor 15: 7; Gal 1:19), saades Jeruusalemma koguduse üheks juhiks ja ta on nimetatud üheks kiriku sambad (Gl 2: 9).

Jaakobuse kiri on dateeritud umbes 45 pKr. C., tublisti enne esimest Jeruusalemma kogudust, mis toimus umbes 50 p. C., mis teeb vanima Uue Testamendi kirja. Ajaloolase Flávio Josefo sõnul tapeti Tiago umbes 62 d. Ç.

Kirja adressaadid on hajutatud juutid, kes on ristiusku pöördunud (Js 1: 1), seega juutidele omane karm toon ja keel.

Selle kirja kirjutades püüdis Jaakobus vastanduda juudi õpetusele uskuda ühte jumalasse evangeeliumi õpetusega, milleks on usk Jeesusesse Kristusesse, sest on mõttetu öelda, et ta usub Jumalasse, kuid et ta ei allu Jumala käsule. Jumal, kes peab uskuma Kristusesse. Jaakobuse lähenemine tuletab meile meelde seda, mida Jeesus õpetas: “ÄRGE lase oma südames muretseda; sa usud Jumalasse, usud ka mind” (Johannese 14: 1), näidates käsitletud teema asjakohasust sihtgrupi seisukohast: juudid pöördusid ristiusku.

Kuid arusaam Jaakobuse kirjast Levis kogu kristlikus maailmas, et ta kaitses päästmist tegudega, vastandudes paganate apostlile, kes kaitses päästmist usuga.

Jamesi lähenemisviisi vääriti mõistmine Pani Martin Lutherit jälestama seda kirja, nimetades seda “õlgede kirjaks”. Ta ei suutnud näha, et Jaakobuse õpetus ei erine apostel Pauluse õpetusest.

Jaakobuse kirja kokkuvõte

Jaakobuse kiri algab usus visaduse manitsemisega, kuna visaduses lõpetatakse usutöö (Js 1: 3-4). Kes talub katsumusi hääbumata, on õnnistatud, sest ta Saab Jumalalt elupärja, mis antakse neile, kes talle kuuletuvad (armastavad) (Js 1:12).

Jaakobus kasutab mõistet “usk” tähenduses “uskumine”, “uskumine”, “usaldamine”, erinevalt apostel Paulusest, kes kasutab seda mõistet nii “uskumise” kui ka “tõe” tähenduses ja seda viimast tähendust kasutatakse sellest palju rohkem.

Seejärel esitab Jaakobus evangeeliumi olemuse, milleks on tõesõna kaudu uus sünd (Js 1:18). Pärast seda, kui ta on kinnitanud, et sõnakuuleliku sulasena on vaja vastu võtta evangeeliumi sõna, mis on Jumala jõud päästmiseks (Jaakobuse 2: 21), soovitab Jaakobus vestluskaaslasi täita evangeeliumis määratut, unustamata õpetust. Kristuse kohta (Jaakobuse 2: 21).

Jaakobus tuletab meelde, et igaüks, kes on tähelepanelik evangeeliumi tõe suhtes ja peab selles visadust, olles mitte unustatud kuulaja, teeb Jumala loodud tööd: usub Kristusesse (Jaakobuse 2:25).

Pidades silmas Jumala nõutavat tööd, demonstreerib Jaakob, et olla religioosne, ilma et see piiraks südamest tulekut, tähendab petta iseennast ja et inimese religioon osutub asjatuks (Jaakobuse 2: 26–27).

Taas kutsub Jaakobus oma vestluskaaslasi vendadeks ja seejärel kutsub neid üles mitte austama inimesi, kuna nad tunnistasid end Kristuse uskujateks (Js 2: 1). Kui keegi ütleb, et ta on usklik Issandasse Jeesusesse, peab ta käituma vastavalt sellele veendumusele: mitte austama inimesi päritolu, keele, hõimu, rahvuse jne pärast. (Jaak 2:12)

Tiago lähenemisviis muutub tõsise lähenemise kaudu uuesti: – „Minu vennad”, et küsida neilt, kas on kasulik öelda, et neil on usku, kui neil pole ühtegi tööd. Kas on võimalik uskumuse jaoks ilma teoste päästmata?

Mõistet töö kontekstis tuleb mõista antiikaja inimese seisukoha järgi, mis on käsule kuuletumise tulemus. Toonaste meeste jaoks andis peremehe käsk ja sulase kuulekus tööd.

Lähenemine muutub inimestelt päästele. Esiteks; Kellel on usku Kristusesse, ei saa austada. Teiseks: kes ütleb, et tal on usku, et Jumal on üks, kui ta ei tee Jumala poolt nõutud tööd, ei päästeta teda.

Küsimus pole mitte selles, kes väidab end uskvat Kristusesse, vaid keegi, kes väidab, et tal on usku, on usk ühte Jumalasse. Kellel on usku Kristusesse, see päästetakse, sest see on Jumala nõutav töö. Te ei saa päästa kedagi, kes väidab endas olevat usku Jumalasse, kuid kes ei usu Kristusesse, kuna ta pole töö tegija.

Töö, mida nõutakse nendelt, kes ütlevad, et neil on usku (usku), on see töö, millega visadus lõpeb (Js 1: 4), see tähendab jääda uskuma täiuslikku seadust, vabaduse seadust (Js 1:25)).

Kuna juutide seas usku pöördunud kristlased teadsid, et jumala nõutav töö on uskuda Kristusesse, väites, et ei piisa ütlemast, et tal on usk, rõhutas Jaakobus, et on kahjutu uskuda Jumalasse ja mitte uskuda Kristusesse.

Peatüki lähenemisviis muutub uuesti, kui öeldakse: mu vennad (Js 3: 1). Juhis on suunatud neile, kes tahtsid olla peremehed, kuid selle ministrite õppuse jaoks on hädavajalik olla „täiuslik”. Kontekstis „täiuslik” olemine ei tähenda tõesõna otsa komistamist (Js 3: 2) ja on seega võimeline keha (õpilasi) juhtima.

Pärast näiteid selle kohta, mida sõna suudab edendada, muudetakse taas lähenemist, et lahendada võimatus jätkata sama inimese erinevate sõnumitega, vastandades Jumala tundmist tarkusele ja inimlikule traditsioonile (Js 3:10–12) .

Lõpuks öeldakse, et juutide seast usku pöördunud kristlased ei tohiks üksteisest halvasti rääkida (Jaakobuse 4:11) ja kuju järgi (jõukad) viidata juutidele, kes tapsid Kristuse.

Kirja lõpetab see, et käsitletakse algteemat: visadus (Js 5:11), julgustades usklikke kannatustes kannatust kandma.

Peamised tõlgenduse väärarusaamad

mõista, et Tiago tegeleb selliste küsimustega nagu sotsiaalne õiglus, sissetulekute jaotamine, heategevusaktsioonid jne;
Kui arvestada ränka noomitust „rikastele“, kes koguvad kaupu, noomituseks neile, kellel oli materiaalne rikkus, ei tähele, et mõiste „rikas“ on juutide puhul kasutatav näitaja;
Mõistke, et Jaakobuse kiri on antagonistlik apostel Pauluse õpetusele, kes esitab pääste usus Kristusesse Jeesusesse. Tegelikult näitab Jaakobus, et Jumalasse uskumine pole see, mida Jumal päästmiseks nõuab, vaid pigem uskumine, et Jeesus on Kristus, usutöö;
Mõistke, et nende inimeste autentimiseks, kellel on tõeline usk, on vaja häid tegusid. Kellel on Pühakirja järgi usku Kristusesse, sellel on tõeline usk, sest see on Jumala nõutav töö;
Segage head tööd viljaga, mille järgi puu tuvastatakse.

Õiged elavad usust

Kas õiglased „elavad usust” või „elavad igast sõnast, mis Jumala suust tuleb”? Nüüd on Kristus usk, mis pidi ilmnema (Gal 3:24), kehastunud verb, seega elab õiglane Kristuse läbi (Rm 10: 8). Kõik, kes on koos Kristusega üles tõusnud, on sellepärast, et nad elavad usust ja prohvet Habakkuk tunnistab, et need, kes elavad usus, on õiged.

Õiged elavad usust

„Aga sellele, kes ei tegele, vaid usub sellesse, kes õelaid õigeks teeb, loetakse tema usku õigeks” (Rm 4: 5)

Sissejuhatus

Apostli Pauluse ekspositsioon on silmatorkav, kui ta seda kinnitab „Jumal õigustab pahaseid” (Rm 4: 5). Mille põhjal õigustab Jumal õelaid? Kuidas saab Jumal, olles õiglane, kuulutada ebaõiglast õiglaseks? Kuidas teha seda oma õiglust kahjustamata? Kui jumal ütles: “… ma ei õigusta õelaid” (2Ms 23: 7), kuidas saab paganate apostel väita, et Jumal õigustab õelaid?

Armu ja usku

Vastus on lihtne: Jumal õigustab patuseid vabalt oma imelise armu abil! Ehkki vastus on lihtne, jääb küsimus: kuidas Ta seda teeb? Vastus on ka lihtne: usu kaudu

„… juhatamaks meid Kristuse juurde, et usus õigeks saada” (Gal 3:24).

Lisaks sellele, et jumal õigustab õelaid, on kindel, et inimene saab õigeks usust

„Seetõttu on meil usu läbi õigeks saades rahu Jumalaga meie Issanda Jeesuse Kristuse kaudu; kusjuures meil on usu kaudu ka sissepääs sellesse armu, milles me seisame; ja me kiitleme Jumala au lootuses ”(Rm 5: 1-2).

Kas Jumal õigustab usaldust, mille inimene Temasse avaldab? Kas inimese usk oli õigustav üksus?

Vastuse leiab Roomlastele 1, salmidest 16 ja 17:

„Kuna ma ei häbene Kristuse evangeeliumi, sest see on Jumala jõud kõigi uskujate päästmiseks; kõigepealt juudilt ja ka kreeklaselt. Sest temas avastatakse Jumala õigus usust usuni, nagu on kirjutatud: Aga õiglased elavad usust. ”(Rm 1:16–17)

Ehkki Vanas Testamendis ütleb Jumal Iisraeli kohtunikele korduvalt, et nad peaksid õigeks mõistma õiged ja hukka mõistma õelad ning kuulutama enda kohta: „… ma ei õigusta õelaid” (2Ms 23: 7), apostel Paulus kasutab Habakukit, kes ütleb: „Õiged elavad usust”, et tõestada, et Jumal õigistab õelaid!

Jumal õigustab inimest Kristuse kaudu

Apostel Pauluse Habakkukist tehtud tähelepaneku kaudu on ilmne, et usk ei tähenda inimese usaldust, vaid pigem Kristust, usku, mis pidi avalduma „Aga enne usu saabumist hoiti meid seaduse all ja suleti selle usu ees, mis pidi ilmutuma” (Gal 3:23).

Milline usk avalduks? Kristuse evangeelium, mis on Jumala vägi, on usk, mis avaldub inimestele. Evangeelium on usk, mille poole kristlased peavad püüdlema (Jd1: 3). Evangeeliumi sõnum on usu kuulutamine (Gl 3: 2, 5). Evangeelium on usk, mille kaudu ilmutati armu „Sest armu läbi olete päästetud usu läbi; ja see ei tule teilt, see on Jumala kingitus “(Ef 2: 8). Evangeelium ei tulnud üheltki inimeselt, kuid see on Jumala kingitus

“Kui te teaksite Jumala annet ja kes teid palub: andke mulle juua, siis paluksite temalt ja ta annaks teile elavat vett” (Johannese 4:10).

Kristus on Jumala kingitus, usu kuulutamise teema, mille kaudu inimene pääseb sellesse armu. Seega, kui Piibel ütleb, et ilma usuta on võimatu Jumalale meeldida, tuleb öelda, et usk, mis Jumalale meeldib, on Kristus, peaks ilmutama usku, mitte aga, nagu paljud arvavad, et see on inimese usaldus. (Heebr 11: 6).

Heebrealastele kirjutaja näitab 10. peatüki 26. salmis, et pärast tõe tundmise (evangeeliumi) saamist ei ole ohvreid ja seetõttu ei saanud kristlased tagasi lükata usaldust, mis neil on usust (evangeelium) (Heeb 10:35), kuna pärast Jumala tahte (see on usk Kristusesse) täitmist peaks neil olema kannatust lubaduse saavutamiseks (Heeb 10:36; 1. Johannese 3:24).

Pärast Habakkuki tsiteerimist räägib kirjanik heebrealastele neist, kes elasid usus (Heeb 10:38), st Aabrahami-sugustest meestest, keda õigustati avaldatava usuga.

“Nüüd, kui Pühakiri nägi ette, et Jumal õigustab paganaid usuga, kuulutas ta kõigepealt Aabrahamile evangeeliumi, öeldes:” Kõik rahvad saavad teid õnnistatud “(Gl 3: 8).

Jumala jaoks on kõik võimalik

Aabraham oli õigustatud, kuna ta uskus, et Jumal annab seemne, tema silmis midagi võimatut, nagu ka inimeste silmis, õigustab Jumal õelaid „Nüüd anti lubadused Aabrahamile ja tema järeltulijatele. Ta ei ütle: Ja järglastele, nagu paljud räägivad, vaid ühele: ja teie järeltulijatele, kes on Kristus. ”(Gal 3:16.)

Kristus on oodatavate asjade kindel alus ja tõend nähtamatutest. „Nüüd on usk loodetavate asjade kindel alus ja tõestus asjadest, mida pole nähtud. Sest selle kaudu said vanad inimesed tunnistuse ”(Heeb 11: 1–2), sest õiglased elavad ja saavad tunnistuse, et ta on Jumalale Kristuse läbi meeldinud (Tiitus 3: 7).

Sõna, mida Aabraham kuulis, on see, mis pani patriarhi uskuma, sest “Aga mida see ütleb? Sõna on sinuga, suus ja südames; see on usu sõna, mida me kuulutame …” (Rm 10: 8) alates sellest ajast „Nii et usk on kuulmise läbi ja kuulmine Jumala sõna läbi” (Rm 10:17). Kui Jumalalt pärinevat sõna ei kuuletaks, ei oleks kunagi inimese usaldust Jumala vastu.

Õigustust tekitav element on Kristuse sõna, sest see sisaldab Jumala väge, mis võimaldab õelaid õigustada.

„Teadmine: kui tunnistad oma suuga Issandale Jeesusele ja usud oma südames, et Jumal on ta surnuist üles äratanud, siis päästetakse. Kuna südamega usutakse õigust ja suuga tunnistatakse päästmiseks ”(Rm 10: 9–10).

Kui inimene kuuleb evangeeliumi ja usub, saab ta päästevõimu (Rm 1:16; Johannese 1:12) ja avastab õigustuse, sest ta läheb surmast ellu, sest uskus usku (Rm 1:17). Inimene saab evangeeliumi kaudu Jumala lapseks „Sest te olete kõik Jumala lapsed usu kaudu Kristusesse Jeesusesse” (Gal 3:26; Johannese 1:12).

Jumala vägi

Miks oli apostel Paulusel julgust väita, et Jumal teeb seda, mida ta ise Iisraeli kohtunikel keelas? Sest neil puudus vajalik võim! Selleks, et teha õiglaselt ebaõiglast asja, on vaja omada sama jõudu, mida Jeesus näitas halvatust tervendades pärast tema pattude andestamist.

„Nüüd, kui võite teada saada, et Inimese Pojal on maa üle võim andestada patte (ta ütles halvatud), ütlen teile, et tõuse üles, võta oma voodi ja mine koju” (Lk 5 : 24).

Usu õigustamine on Jumala jõud „… et meid saaks õigeks usu abil” (Gal 3:24), sest kui inimene usub, et teda ristitakse Kristuse surmas (Gal 3:27), see tähendab, et ta võtab enda risti, sureb ja maetakse “Või kas te ei tea, et kõik, kes ristiti Jeesuses Kristuses, ristiti tema surma?” (Rm 6: 3). Nüüd on pattu see, kes on surnud ja õigeks mõistetud! (Rm 6: 7)

Kuid kõik, kes usuvad ja surevad koos Kristusega, tunnistavad ka Kristust vastavalt sellele, mida nad on kuulnud ja õppinud „Kuna südamega usutakse õigust ja suuga tunnistatakse päästmiseks” (Rm 10: 9–10).

Nüüd on see, kes tunnistab Kristust, seetõttu, et lisaks Kristuses ristimisele on ta juba Kristuse selga pannud. Pihtimus on huulte vili, mis toodab ainult neid, kes on seotud tõelise Oliveiraga “Sest kõik, kes olete Kristusesse ristitud, on Kristuse selga pannud” (Gal 3:27); „Seepärast toogem alati Jumalale kiitusohver, see tähendab tema nime tunnistavate huulte vili” (Heeb 13:15); „Mina olen viinapuu, teie olete oksad; kes on minus ja mina temas, see kannab palju vilju; sest ilma minuta ei saa te midagi teha (…) Minu Isa on selles kirgastatud, et kannate palju vilju; ja nõnda olete te minu jüngrid ”(Johannese 15: 6, 8).

Tunnistus, mille Jumal annab, et inimene on, langeb lihtsalt nende peale, kes pärast matmist panevad selga Kristuse, st Jumala ees tunnistatakse õigeks ainult need, kes on juba koos Kristusega üles tõusnud. Ainult need, kes on uuesti loodud, see tähendab, kes elavad läbi usu (evangeeliumi), on vahetult Jumala ees „Õiged elavad usust” (Hc 2: 4).

Õiged elavad usust, see tähendab usust, mis pidi avalduma ja mida me nüüd kuulutame (Rm 10: 8). Kõik, kes on koos Kristusega üles tõusnud, on sellepärast, et nad elavad usust ja prohvet Habakkuk tunnistab, et need, kes elavad usus, on õiged.

Seega igaüks, kes ei usalda oma tegusid, kuid puhkab jumalas, kes õigustab, omistatakse talle tema veendumus kui õiglus „Aga sellele, kes ei tegele, vaid usub sellesse, kes õelat õigeks teeb, on tema usk omistatud õigeks” (Rm 4: 5); „Ja ta uskus Issandasse ja pani sellele õiguse.” (1Ms 15: 6), sest uskudes vastab inimene oma surmas Kristusele ja tõuseb üles Jumala väega, luues uue inimese ja kuulutas Jumala õigeks.

Issanda sõna on avaldatud usk ja kõiki, kes sellesse usuvad, ei segadusse „Nagu on kirjutatud: Vaata, ma panen Siioni komistuskivi ja skandaalkivi; Ja kõik, kes sellesse usuvad, ei lähe segadusse ”(Rm 9:33), see tähendab evangeeliumis, mis on Jumala vägi, avastatakse Jumala õigus, mis on usust (evangeeliumist) usku (usklik) (Rm 1). : 16-17).

Õiged elavad Kristusel, sest iga sõna, mis tuleb Jumala suust, elab inimene, see tähendab ilma Kristuseta, kes on taevast alla tulnud elav leib, inimesel pole elu iseendas (Johannese 3:36) ; Johannese 5:24; Mt 4: 4; Heebr 2: 4).

Mis on õigustus?

Õigeksmõistmine ei ole Jumala kohtuekspertiis ega kohtulik toiming, mille eest Ta andestab, vabastab või kohtleb inimest, kes pole õiglane, justkui oleks ta õiglane. Kui Jumal kohtleks ebaõiglast, nagu oleks ta õiglane, paneks ta tegelikult ülekohut toime. Kui Jumal kuulutaks patuse õigeks, oleks meil fiktiivne, kujuteldav avaldus, sest Jumal kuulutaks inimese kohta midagi ebatõest.

Mis on õigustus?

“Sest see, kes on surnud, on patust õigeks mõistetud” (Rm 6: 7)

teoloogilised määratlused

On tavaline, et teoloogia käsitleb õigustamisõpetust kohtuekspertiisi küsimusena, seega on õigustusteema definitsioonides väljendid „Jumala kohtuväline tegu”, „jumalik tunnustusakt”, „kuulutab õigust” jne.

Scofieldi jaoks on usklik, ehkki õigustatud, siiski patune. Jumal tunnistab usklikku ja kohtleb teda usklikuna õiglasena, kuid see ei tähenda, et Jumal kedagi õigeks teeks.

“Usklik patune on õigustatud, see tähendab, et teda koheldakse õiglasena (…) Õigeksmõistmine on jumaliku tunnustamise akt ega tähenda inimese õigeks muutmist …” Scofield Bible with References, Rom. 3:28.

Charles C. Kyrie õigustamine tähendab:

“Kuulutades, et keegi on õiglane. Nii heebrea (sadaq) kui ka kreeka (dikaioõ) sõnad tähendavad soodsa kohtuotsuse kuulutamist või kuulutamist, kellegi õiglaseks kuulutamist. See kontseptsioon ei tähenda kellegi õiglaseks muutmist, vaid lihtsalt õigluse kuulutamist ”Kyrie, Charles Caldwel, Põhiteoloogia – kõigile kättesaadav, tõlkinud Jarbas Aragão – São Paulo: Kristlik maailm, 2004, lk. 345.

George Eldon Ladd mõistab õigustust kreeka terminist dikaioõ järgmiselt:

“Kuuluta õiglaseks, mitte ei tee seda õiglaseks”. Nagu näeme, on õigeksmõistmise peamine mõte Jumala, õiglase kohtuniku avaldus, et inimene, kes usub Kristusesse, ehkki ta võib olla patune, on õiglane – teda peetakse õiglaseks, sest Kristusesse saabus ta õiglaseks suhteks Jumalaga ”Ladd, George Eldon, Uue Testamendi teoloogia, tõlkinud Darci Dusilek ja Jussara M. Pinto, 1. Ed – São Paulo: Exodus, 97, lk. 409.

Õigustamine pole ei kohtuekspertiis ega Jumala kohtuväline toiming, mille eest ta andestab, vabastab ja kohtleb meest, kes pole just nagu õiglane. Kui Jumal kohtleks ebaõiglast, nagu oleks ta õiglane, paneks ta tegelikult ülekohut toime. Kui Jumal kuulutaks patuse õigeks, oleks meil fiktiivne, kujuteldav avaldus, sest Jumal kuulutaks inimese kohta midagi valet.

Õigustamisdoktriini olemus on see, et Jumal loob uue inimese tõelises õigluses ja pühaduses ning kuulutab ta õigeks seetõttu, et see uus inimene on tegelikult õiglane. Jumal ei tööta fiktiivse, kujuteldava õiglusega, kuni kohtleb teda õiglasena, kes pole tegelikult õiglane.

Reformiteoloogide jaoks on õigeksmõistmine Jumala kohtulik tegevus ilma nende elus muutusteta, see tähendab, et Jumal ei muuda inimese seisundit. Seal peitub pettus, sest Jumal õigustab ainult neid, kes on uuesti sündinud (Johannese 3: 3). Kui inimene on taas Jumala järgi sündinud, tähendab see, et Jumal muutis inimese seisundit (1. Peetruse 1: 3 ja 23).

Uskliku seisund on täiesti erinev kui siis, kui ta ei uskunud Kristusesse. Enne uskumist allub inimene pimeduse võimule ja pärast uskumist viiakse ta oma armastuse Poja kuningriiki “Kes tõi meid pimeduse väest välja ja viis meid oma armastuse Poja kuningriiki” (Cl 1 : 13).

Kui inimene oli pimeduses võimul patustamiseks, ei kuulutata teda kunagi õigeks, kuid pattu surnud on patust õigeks mõistetud.

Nüüd tegelevad kohtutes leitavad õigussüsteemid probleemide ja suhetega, millel on elavate hulgas olulist tähtsust, samas kui õigeksmõistmise doktriin ei hõlma kohtuekspertiise, sest patust on õigustatud ainult need, kes on pattu surnud!

Piibel näitab, et nii juudid kui ka paganad on päästetud Kristuses Jeesuses ilmutatud Jumala armu läbi. Jumala armu kaudu päästmine on Sama mis päästmine usu kaudu, sest Jeesus on ilmne usk (Gal 3:23). Jeesus on kindel alus, millel inimene usaldab täielikult Jumalat ja on õigustatud (Heeb 11: 1; 2. Kor 3: 4; Kol 1:22).

Daniel B. Pecota teatas, et:

„Usk ei ole kunagi õigustuse alus. Uus Testament ei väida kunagi, et õigustus on dia pistin (“vastutasuks usu eest”), vaid alati pisteos dia, (“läbi usu”) “.

Kui nüüd mõistame, et Kristus on usk, mis pidi avalduma, järeldub sellest, et Kristus (usk) oli, on ja jääb alati õigeksmõistmise aluseks. Segiajamine „dia püstini” (usalduse tõe vastu) ja „dia pisteos” (tõe enda) vahel on tingitud piiblilõikude halvast lugemisest, kuna Kristus on kindel alus, millel usuvad inimesed saavad Jumalale meeldivaks , sest õigeksmõistmine toimub Kristuse kaudu (pisteodepäev).

Reformijate õigustamisõpetuse suurim probleem seisneb selles, et proovitakse õigustamisõpetust lahutada uuenemisõpetusest. Ilma regenereerimiseta pole mingit õigustust ja peale regeneratsiooni pole ka mingit õigustust. Kui inimene on tehtud liha ja vere järgi, on Jumala otsus: süüdi, sest see on liha järgi tehtud inimese seisund (Johannese 1:12). Kuid kui inimene uuesti luuakse (taastatakse), on Jumala antud kohtuotsus õigustatud, sest inimene on tegelikult õiglane.

hukkamõist Aadamas

Esimene samm õigustamisõpetuse mõistmisel on mõista, et kõik inimesed on pattu teinud ja jäävad Jumala au alla (Rm 3:23). See tähendab, et Aadama solvangu tõttu muutusid kõik inimesed Aadama reiel olles ebapuhas ja surnud Jumalale (Ps 53: 3; Ps 14: 3). Pärast Aadama solvumist hakkasid kõik tema järeltulijad elama patu pärast ja olid Jumala jaoks surnud (võõrandunud, lahus).

Rääkides sellest Aadamalt päritud seisundist, ütles apostel Paulus, et kõik inimesed (juudid ja paganad) olid oma loomult viha lapsed (Ef 2: 3).

Miks viha lapsed? Sest nad olid Aadama sõnakuulmatuse lapsed: „Ärgu keegi petta teid tühjade sõnadega; nende pärast tuleb Jumala viha sõnakuulmatuse lastele peale ”(Ef 5: 6).

Aadama solvangu tõttu jõudis patt maailma ja tema sõnakuulmatuse tõttu on kõik inimesed patused. „Nii nagu patt sisenes maailma patu ja surm patu läbi, nõnda surm kandus kõigile sellepärast on kõik pattu teinud ”(Rm 5:12).

Kõik liha järgi sündinud mehed on patused, sest Aadama hukkamõist (surm) kandus kõigile tema järeltulijatele.

Paljud ei tea, et mehed on patused Aadamalt päritud hukkamõistu tõttu, ja leiavad, et mehed on patused hea ja kurja tundmisest tulenevate käitumisprobleemide tõttu.

Aadama solvumist on vaja hästi näha teadmistest, mis on saadud hea ja kurja tundmise viljast. Ehkki hea ja kurja tundmine ei olnud see, mis lahutas inimest Jumalast (patust), kuna Jumal teab head ja kurja (1Ms 3:22), tõi sõnakuulmatus pattu (lõhestamine, lahusolek, võõrandumine). seaduse põhjus, mis ütles: te kindlasti surete (1Ms 2:17).

Patt osutus ülemäära kurjaks, kuna püha, õiglase ja hea seaduse kaudu domineeris ja tappis patt inimest (Rm 7:13). Ilma seaduse karistuseta: „Sa sured kindlasti”, poleks patul võimu inimese üle domineerida, kuid seaduse jõu kaudu (sa kindlasti sured) leidis patt võimaluse ja tappis inimese (Rm 7:11). Eedenis antud seadus oli püha, õiglane ja hea, sest see hoiatas inimest sõnakuulmatuse tagajärgede eest (te ei söö sellest, samal päeval kui te sellest sööte, surete kindlasti).

Solvumise tõttu moodustuvad inimesed ülekohtus ja eostatakse pattu (Ps 51: 5). Emast (algusest peale) pöörduvad mehed jumala eest ära (Ps 58: 3), inimeste paremik on võrreldav okkaga ja kõige sirgem okastest aiaga (Mk 7: 4). Just Aadama solvumise tõttu kuulati kohtuotsust: süüdi! (Rm 3:23)

Siit ka Iiobi küsimus: „Kes suudab puhtad ebapuhastest välja tuua? Mitte keegi ”(Iiobi 14: 4). Kuid see, mis on inimeste puhul võimatu, on võimalik ka Jumalaga, sest tal on jõud kõik uus teha: „Jeesus aga ütles neile otsa vaadates: Inimeste jaoks on see võimatu, aga mitte Jumala jaoks, sest Jumala jaoks on kõik asjad on võimalikud ”(Markuse 10:27).

Põhjendamine on Jumala vastus inimküsimustest kõige olulisemale: kuidas saab inimene Jumala ees vastuvõetavaks? Vastus on Uues Testamendis selge, eriti järgmises Jeesuse Kristuse järjekorras: “Tõesti, tõesti, ma ütlen teile, see, kes pole uuesti sündinud, ei saa näha Jumala riiki” (Johannese 3: 3). Vaja on sündida veest ja Vaimust, sest see, mis on sündinud lihast, on lihalik, kuid Vaimust sündinu on vaimne (Rm 8: 1).

Jumala ja inimeste (patu) lahusoleku probleem tuleneb loomulikust sünnist (1Ko 15:22), mitte inimeste käitumisest. Patt on seotud inimese langenud olemusega, mitte tema käitumisega ühiskonnas.

Lahendus hukkamõistule, mille inimene Kristuses õigeksmõistmisel saavutab, tuleb Jumala väest, mitte kohtuvälisest tegevusest. Esiteks sellepärast, et hukkamõistva kohtuotsuse kinnitamiseks piisas sellest, kui inimene Loojale ei allunud: kõigi inimeste surm (lahusolek) (Rm 5:18). Teiseks, kuna Jeesus kutsub inimesi üles võtma enda rist, teeb ta selgeks, et Jumala ja inimeste lepitamiseks on vaja kanda määratud karistust: surma. Kristuse surma korral on õiglus rahuldatud, sest karistus pole midagi muud kui üleastuja isik (Mt 10:38; 1Ko 15:36; 2Ko 4:14).

Kui paraplegiline mees asetati Jeesuse ette, ütles ta: „Nüüd, kui teate, et Inimese Pojal on maa peal võim patte andeks anda (ta ütles halvatule), ütlen teile: Tõuse, võta oma voodi ja mine oma koju ”(Mk 2:10 -11).

See Jeesuse rida näitab, et klassikaline lõik Roomlaste 3. peatüki salmidest 21–25 õigustamise kohta ei hõlma kohtuekspertiise.

Pattude andeksandmine pole juriidiline nõudmine, see on võimu küsimus! Ainult need, kellel on savi üle võim, võivad andestada patud, et nad teevad samast massist aunõusid (Rm 9:21).

Sellepärast ei häbenenud apostel Paulus evangeeliumi, sest evangeelium on Jumala jõud kõigi usklike päästmiseks (Rm 1:16).

Iiobiga sel teemal rääkides teeb Jumal selgeks, et selleks, et inimene saaks end õigeks kuulutada, on vaja omada Jumala sarnaseid relvi ja müristada nagu Kõigekõrgemat. Vaja oleks riietuda hiilguses ja hiilguses ning riietuda au ja majesteetlikuks. Ta peaks suutma oma viha välja valada, purustades õelad tema asemele. Ainult kõigi eespool loetletud nõuete täitmisel oleks inimesel võimalik ennast päästa (Iiobi 40: 8–14).

Kuid kuna inimesel pole seda Jumala kirjeldatud võimu, ei saa ta kunagi end õigeks kuulutada ega ennast päästa.

Inimese Poeg, Jeesus Kristus, võib seevastu kuulutada inimese õigeks, sest ta ise pälvis au ja ülevuse, naastes Isa juurde au juurde: „Ja nüüd, Isa, ülista mind iseendaga koos see au, mis mul oli teiega enne maailma olemasolu ”(Johannese 17: 5); “Vii oma mõõk reie juurde, vägev, oma hiilguse ja suursugususega” (Ps 45: 3).

õiglane kohtunik

Teine samm õigustusõpetuse mõistmisel on mõista, et Jumal ei saa kuidagi kuulutada hukkamõistetuid süüst vabaks. Lihtsalt Jumal ei saa lubada, et rikkujaile määratud karistust rakendatakse nende suhtes.

Jumal ei kuuluta (ei õigusta) õiget õelat “Te pöördute valesõnadest ära ja te ei tapa süütuid ja õigeid; sest ma ei õigusta õelaid “(2Ms 23: 7).

Jumal ei kohtle kunagi õelaid nii, nagu oleks ta lihtsalt “Kaugel pole sinust selline asi, õigete tapmine õelatega; olgu õiged nagu pahad, kaugel teist! Kas kogu maa kohtunik ei teeks õigust? ” (1Ms 18:25).

Jumal ei hoolitse kunagi selle eest, et kurjategijale määratud karistus määratakse teisele, nagu on kirjas: „Hing, kes patustab, sureb; poeg ei võta isa süütegu ega isa poja süütegu. Õigete õigus jääb tema peale ja õelate pahelisus langeb tema peale ”(Hes 18:20).

Kui Jeesus ütles Nikodeemosele, et inimene peab uuesti sündima, kaaluti kõiki ülaltoodud küsimusi, kuna Jeesus teadis hästi, et Jumal ei kuuluta kunagi Aadama liha järgi sündinuid süüst vabaks.

Loomuliku sündimise ajal tehti inimesest patune, anum, mida tuleks heidutada, seega viha ja sõnakuulmatuse laps. Et kuulutada inimene patuvabaks, peab ta kõigepealt surema, sest kui ta ei sure, ei saa ta kunagi elada Jumala jaoks “Sest surnud on patust õigeks mõistetud” (Rm 6: 7); “Loll! mida külvad, ei kiirene enne, kui sa enne sured “(1Ko 15:36).

Kristus suri patuste eest – õiglaste eest ülekohtuste eest -, aga kes ei söö liha ega joo Kristuse verd, sellel pole endas elu, see tähendab, et inimesel on hädavajalik osaleda Kristuse surmas.

Sest ka Kristus kannatas üks kord pattude eest, õiglaste ülekohtuste eest, et meid Jumala juurde juhtida; tõepoolest lihane, kuid Vaimu poolt elavdatud ”(1Pt 3:18); “Jeesus ütles neile siis:” Tõesti, tõesti, ma ütlen teile, kui te ei söö Inimese Poja liha ega joo tema verd, siis pole teil endas elu “(Johannese 6:53).

Liha söömine ja Kristuse vere joomine on sama mis Temasse uskumine (Johannese 6:35, 47). Kristusesse uskumine on sama mis temaga risti lüüa.

Igaüks, kes usub, on maetud koos temaga ja lõpetab patu nimel elamise ning hakkab elama Jumala nimel: „Ma olen juba koos Kristusega risti löödud; ja ma elan, mitte enam mina, vaid Kristus elab minus; ja seda elu, mida ma nüüd elan lihas, elan Jumala Poja usus, kes mind armastas ja ennast minu eest loovutas ”(Gal 2:20; Roomlastele 6: 4).

Kristusesse uskuv mees tunnistab, et on Aadama solvangus surmas süüdi.

See tunnistab kaudselt, et Jumal on just siis, kui ta räägib, ja on puhas, kui ta hindab Aadama järeltulijaid süüdi (Ps 51: 4). Ta tunnistab, et ainult Kristusel on võime surnutest üles äratades luua uus inimene, nii et see, kes on temaga maetud, äratab üles uue olendi

Uus inimene Kristuses

Viimane samm õigeksmõistmise mõistmisel on mõista, et uuest sünnist saabub uus olend, mis on loodud tõelises õigluses ja pühaduses „Nii et kui keegi on Kristuses, on uus olend; vanad asjad on kadunud; vaata, kõik on muutunud uueks ”(2Ko 5:17; Ef 4:24).

See uus olend on kuulutatud õigeks, sest tegelikult lõi Jumal selle taas oma õigluse ja laitmatu.

Inimene, kes usub Kristusesse, luuakse uuesti jumaliku olemuse osaliseks (2. Peetr. 1: 4), sest vana mees löödi risti ja patule kuulunud keha tehti ära.

Pärast seda, kui ta on maetud koos Kristusega oma surma sarnaselt, äratab inimene uue olendi üles: “Teades seda, et meie vana mees löödi koos temaga risti, et patu keha saaks lahti tehtud, nii et me ei teeniks enam pattu” ( Rm 6: 6).

Evangeeliumi kaudu ei kuuluta Jumal mitte ainult inimest õigeks, vaid loob ka uue sisuliselt õige inimese. Erinevalt dr Scofieldi väitest kuulutab Jumal patuse ainult õigeks, kuid ei tee teda õigeks.

Piibel ütleb, et Jumal loob uue inimese tõelises õigluses ja pühaduses (Ef 4:24), seetõttu tuleb õigustamine Jumala loovast toimest, mille abil uus inimene luuakse jumaliku olemuse osaliseks. Piibli õigustus viitab nende seisundile, kes on uuesti loodud evangeeliumi (usu) tõe kaudu: vabad süüst või hukkamõistust.

Neid, kes on Kristuses, ei mõisteta hukka. Miks pole hukkamõistu? Vastus peitub selles, et inimene ‘on Kristuses’, sest need, kes on Kristuses, on uued olendid “NENDE EEST, nüüd ei mõisteta hukkamõistu neile, kes on Kristuses Jeesuses, kes ei käi mitte liha, vaid Vaimu järgi”. (Rm 8: 1); Nii et kui keegi on Kristuses, on uus olend; vanad asjad on kadunud; vaata, kõik on muutunud uueks ”(2Ko 5:17).

Põhjendus tuleneb Kristuses viibijate uuest seisundist, sest Kristuses viibimine tähendab olla uus olend. „Ja kui Kristus on teie sees, on keha tegelikult patu tõttu surnud, kuid vaim elab õiglus. Ja kui teie sees elab selle vaim, kes Jeesuse surnuist üles äratas, elavneb ka see, kes Kristuse surnuist üles äratas, teie surelikku keha oma Vaimus, kes teie sees elab “(Rm 8: 10–11).

Esitage apostel Pauluse küsimus: „Sest kui meie, kes me tahame Kristuses õigeks saada, leitakse, et oleme ka patused, kas Kristus on patu teenija? Mitte mingil juhul ”(Gal 2:17).

Nüüd on Kristus õiguse teenija ja mitte mingil juhul patu teenija, seetõttu ei leita, et Kristuse poolt õigeks mõistetud on patune, sest ta on patule surnud. “Sest see, kes on surnud, on patust õigeks mõistetud” (Rm 6: 7).

Kui apostel Paulus ütleb: see on Jumal, kes neid õigustab! „Kes esitab süüdistuse Jumala väljavalitutele? Jumal on see, kes neid õigustab ”(Rm 8:33), oli ta üsna kindel, et tegemist pole kohtuekspertiisiga, sest kohtus kuulutab ta ainult seda, mis see on, kuna neil pole võimu kohtunike ette ilmunute seisundit muuta.

Kui öeldakse, et „õigeks teeb Jumal”, osutab apostel Paulus Jumala väele, mis loob uue inimese. Jumal kuulutab inimese õigeks, kuna uusi olendeid ei mõisteta hukka. Jumal ei kandnud vana mehe seisundit üle Kristusele, kuid vana mees löödi risti ja tegemata, nii et surnutest tekkisid uued olendid, kes istuvad Kristuse juures Isa Isa auks ja neid ei kaalu hukkamõist.

Kristlased kuulutatakse õiglasteks, kuna nad on tehtud õigeks (dikaioõ) väega, mis on evangeeliumis, mille kaudu inimene on Kristuse ihu osaline, sest ta suri ja tõusis koos Kristusega taas püha, laitmatu ja laitmatu „Kehas tema liha surmaga esitab teid püha, laitmatu ja laitmatu „tema ees” (Kl 1:22; Ef 2: 6; Kol 3: 1).

Kui Paulus ütleb: “Kuna olete juba surnud ja teie elu on varjatud Kristuse juures Jumalas” (Kl 3: 3), tähendab see, et kristlane on patust õigeks mõistetud, st patule surnud (Rm 6: 1 – 11), ja ma elan Jumala nimel: „Nii et meid ristiti surmaga koos temaga; nii et kui Kristus oleks surnuist üles äratatud, siis ka Isa au läbi, nii saaksime ka meie elada uue elu sees ”(Rm 6: 4).

Jumal andis Jeesuse surmaks inimkonna patu tõttu, sest selleks, et inimesed saaksid Jumala nimel elada, on vaja, et inimesed sureksid pattu. Sellepärast tõusis Kristus Jeesus üles, et need, kes koos temaga üles tõusevad, kuulutataks õigeks. Ilma suremata pole ülestõusmist, ilma ülestõusmiseta pole õigustust “Kes on vabastatud meie pattude eest ja on üles tõusnud meie õigeksmõistmiseks” (Rm 4:25).