Jaakobin kirjeessä vaadittu työ, jonka mukaan hänellä on uskoa (uskoa), on se työ, jonka sitkeys loppuu (Jas 1: 4), toisin sanoen sen on pysyttävä uskomassa täydelliseen lakiin, vapauden lakiin (Jas 1: 25).

---

Jaakobin kirje

 

Johdanto

Jaakko oikeudenmukainen, mahdollisesti yksi Jeesuksen veljistä (Mt 13:55; Markus 6: 3), on tämän kirjeen kirjoittaja.

Veli Jaakob kääntyi vasta Kristuksen ylösnousemuksen jälkeen (Joh. 7: 3-5; Ap 1:14; 1. Kor 15: 7; Gal 1:19), josta tuli yksi Jerusalemin seurakunnan johtajista, ja hänet nimitetään yhdeksi kirkon pylväät (Gal. 2: 9).

Jaakobin kirje on päivätty noin 45 jKr. C., hyvissä ajoin ennen ensimmäistä Jerusalemin kokousta, joka pidettiin noin 50 d. C., joka tekee vanhimman Uuden testamentin kirjeen. Historioitsija Flávio Josefon mukaan Tiago tapettiin noin 62 d. Ç.

Kirjeen vastaanottajat ovat hajallaan juutalaisia, jotka ovat kääntyneet kristinuskoon (Jas 1: 1), joten juutalaisille ominainen karu sävy ja kieli.

Kirjoittaessaan tämän kirjeen Jaakob yritti vastustaa juutalaista opetusta uskoa yhteen Jumalaan evankeliumin opetuksella, joka on uskoa Jeesukseen Kristukseen, koska on turhaa sanoa, että hän uskoo Jumalaan, mutta ettei hän tottele Jumalan käskyä, vaan Jumalan, joka uskoo Kristukseen. Jaakobin lähestymistapa muistuttaa meitä siitä, mitä Jeesus opetti:

1- “ÄLÄ anna sydämesi olla levoton; uskot Jumalaan, uskot myös minuun ”(Joh. 14: 1), mikä osoittaa käsiteltävän aiheen merkityksen kohderyhmän kannalta: juutalaiset kääntyivät kristinuskoon.

Jaakobin kirjeestä vallitsi väärinkäsitys koko kristikunnassa, että hän puolusti pelastusta teoilla vastustamalla pakanain apostolia, joka puolusti pelastusta uskolla.

Jamesin lähestymistavan väärinkäsitys sai Martin Lutherin inhoamaan tätä kirjettä, kutsumalla sitä “oljen kirjeeksi”. Hän ei huomannut, että Jaakobin opetus ei eroa apostoli Paavalin opetuksesta.

 

Yhteenveto Jaakobin kirjeestä

Jaakobin kirje alkaa kehotuksella sinnikkääseen uskoon, koska sitkeydessä uskon työ saadaan päätökseen (Jas 1: 3-4). Jokainen, joka kestää koettelemukset häipymättä, on siunattu, koska hän saa Jumalalta elämän kruunun, joka annetaan niille, jotka tottelevat häntä (rakastavat) (Jaak. 1:12).

Jaakob käyttää termiä ‘usko’ merkityksessä ‘uskoa’, ‘uskoa’, ‘luottaa’ toisin kuin apostoli Paavali, joka käyttää termiä sekä ” uskossa ” että ” totuudessa ”, ja tämä jälkimmäinen merkitys on paljon enemmän käytetty.

Sitten Jaakob esittelee evankeliumin olemuksen, joka on uusi syntymä totuuden sanan kautta (Jas 1:18). Vahvistettuaan, että evankeliumin sana on tarpeen ottaa vastaan ​​tottelevaisena palvelijana, mikä on Jumalan voima pelastukseksi (Jaakobin kirje 2: 21), Jaakob kehottaa keskustelukumppaneitaan täyttämään evankeliumissa määritellyn, unohtamatta oppia. (Jaakobin kirje 2: 21).

Jaakob muistuttaa, että jokainen, joka on tarkkaavainen evankeliumin totuuden suhteen ja pysyy siinä sinnikkäästi olematta unohdettu kuuntelija, tekee Jumalan asettaman työn: uskoo Kristukseen (Jaakobin kirje 2:25).

Kun otetaan huomioon Jumalan vaatima työ, Jaakob osoittaa, että uskonnollinen oleminen rajoittamatta sitä, mikä sydämestä tulee, on pettää itseään ja että henkilön uskonto osoittautuu turhaksi (Jaakobin kirje 2: 26–27).

Jaakob kutsuu jälleen keskustelukumppaneitaan veljiksi, ja sitten hän kehottaa heitä olemaan osoittamatta kunnioitusta ihmisille, koska he tunnustivat olevansa uskovia Kristukseen (Jaak. 2: 1). Jos joku sanoo olevansa uskovainen Herraan Jeesukseen, hänen on toimittava tämän uskomuksen mukaisesti: ei kunnioitettava ihmisiä alkuperän, kielen, heimon, kansakunnan jne. Vuoksi. (Jas 2:12)

Tiagon lähestymistapa muuttuu jälleen vakavan lähestymistavan kautta: – Veljeni, kysyä heiltä, ​​onko hyödyllistä sanoa, että heillä on uskoa, jos heillä ei ole tekoja. Onko mahdollista uskoa säästämättä töitä?

Termi työ kontekstissa on ymmärrettävä antiikin ihmisen näkemyksen mukaan, joka on seurausta käskyn tottelevaisuudesta. Miehille tuolloin päällikön käsky ja palvelijan tottelevaisuus tuottivat työtä.

Lähestymistapa muuttuu ihmisistä pelastukseen. Ensimmäinen; Joka uskoo Kristukseen, ei voi kunnioittaa. Toinen: Jokainen, joka sanoo uskovansa, että Jumala on yksi, ellei hän tee Jumalan edellyttämää työtä, häntä ei pelasteta.

Kysymys ei koske henkilöä, joka väittää uskovansa Kristukseen, mutta joku, joka väittää olevansa usko, on kuitenkin usko yhteen Jumalaan. Joka uskoo Kristukseen, pelastuu, sillä tämä on Jumalan vaatima työ. Et voi pelastaa ketään, joka väittää uskovansa Jumalaan, mutta joka ei usko Kristukseen, koska hän ei ole työn tekijä.

Neiden, jotka sanovat olevansa usko (usko), vaadittu työ on se työ, jonka sitkeys loppuu (Jas 1: 4), toisin sanoen sen on pysyttävä uskomassa täydelliseen lakiin, vapauden lakiin (Jas 1:25) ).

Kun juutalaisten keskuudessa käännynnäiset kristityt tiesivät, että Jumalan vaatima työ on uskoa Kristukseen, väittäen, että ei riitä sanomaan, että hänellä on uskoa, Jaakob korosti, että on vaaraton uskoa Jumalaan eikä uskoa Kristukseen.

Luvun 3 lähestymistapa muuttuu jälleen, kun sanotaan: veljeni (Jas 3: 1). Ohje on suunnattu niille, jotka halusivat olla mestareita, mutta tämän ministeriharjoituksen kannalta on välttämätöntä olla ‘täydellinen’. “Täydellinen” asiayhteydessä ei tarkoita kompastumista totuuden sanaan (Jas 3: 2) ja voi siten johtaa ruumista (oppilaita).

Esimerkkien jälkeen siitä, mitä sana pystyy edistämään, lähestymistapaa muutetaan jälleen, jotta voidaan puuttua saman henkilön eri viesteihin etenemisen mahdottomuuteen, vastakkainasettelussa Jumalan tuntemukseen verrattuna viisauteen ja ihmisperinteisiin (Jas 3:10 -12) .

Lopuksi, ohje on, että juutalaisten keskuudesta kääntyneiden kristittyjen ei pitäisi puhua toisistaan ​​huonosti (Jaakob 4:11), ja hahmonsa mukaan (varakkaat) viitata Kristuksen tappaneisiin juutalaisiin.

Kirje suljetaan käsittelemällä alkuteema: sinnikkyys (Jas 5:11), kannustamalla uskovia olemaan kärsivällisiä kärsimyksissä.

 

Tulkinnan väärinkäsitykset

1. Ymmärtää, että Tiago on kiinnostunut esimerkiksi sosiaalisesta oikeudenmukaisuudesta, tulojen jakamisesta, hyväntekeväisyystoimista jne.
2. Kun katsotaan ankaraa nuhetta “rikkaille”, jotka keräävät tavaroita, on nuhtelu niille, joilla on aineellista rikkautta, on huomiotta, että termi “rikas” on luku, joka koskee juutalaisia;
3. Ymmärrä, että Jaakobin kirje on vastakkainen apostoli Paavalin opetukselle, joka esittää pelastuksen uskon kautta Kristukseen Jeesukseen. Itse asiassa Jaakob osoittaa, ettei Jumala usko ole sitä, mitä Jumala vaatii pelastukseksi, vaan uskoo, että Jeesus on Kristus, uskon työ;
4. Ymmärrä, että hyvät teot vaaditaan aitojen uskovien todentamiseksi. Joka uskoo Kristukseen Raamatun mukaan, sillä on todellinen usko, sillä tämä on Jumalan vaatima työ;
5. Sekoita hyvät työt hedelmään, jonka avulla puu tunnistetaan.

Maria, jota kutsutaan Magdaleenaksi, ei ole Lasaruksen sisar. Ainoa tieto, joka meillä on Maria Magdalenasta, on se, että hän vapautettiin pahoista henkistä ja että hän oli läsnä Jeesuksen ristiinnaulitsemisen ja ylösnousemuksen aikaan äitinsä Marian mukana.

---

Kaatoiko Maria hajuvettä Jeesuksen jaloille?

Kertomus evankelista Joãosta

Evankelista Johannes kertoo, että Jeesus meni kuusi päivää ennen pääsiäisjuhlaa Betanian kaupunkiin Lasaruksen kaupunkiin, joka oli kuollut neljä päivää ja jonka Jeesus herätti kuolleista (Joh. 12: 1).

Tarjottiin illallinen, ja kuten tavallista, Martta tarjoili pöydän, jossa olivat muun muassa Jeesus ja Lasarus (Luukas 10:40; Johannes 12: 2).

Eräänä päivänä illallisen aikana Mary otti opetuslasten läsnäollessa arrátelin [1] puhdasta nardivoidetta, jolla oli suuri arvo, ja voiteli Jeesuksen jalat. Sitten hän kuivasi Jeesuksen jalat hiuksillaan niin, että taloon tuoksui voiteen haju (Johannes 12: 3).

Tämä on sama Maria, joka seisoi Jeesuksen jaloilla kuuntelemaan hänen opetuksiaan, kun Martta hoiti kotitöitä (Joh. 11: 2; Luukas 10:42).

 

Evankelistojen Matteuksen ja Markuksen kertomukset

Evankelistat Matthew ja Mark kertovat samanlaisen tapahtuman, joka koskee naista, joka vuodatti hajuvettä, samanlainen teko kuin Lasaruksen veli Mary, mutta tämä nainen vuodatti nardin Jeesuksen päähän eikä käyttänyt hiuksiaan kuivaa se.

Evankelista Markus arvioi tapahtuman ajallisesti olevan kaksi päivää ennen pääsiäistä, ja sekä Matteus että Markus suunnittelevat paikan spitaalisen Simonin kodiksi (Markus 14: 1–3; Mt 26: 6–7).

Toisin kuin Johannes, evankelistat Matteus ja Markus eivät rekisteröineet naisen nimeä, mikä osoittaa hänen olevan muukalainen apostolien piiristä, koska kaikki tunsivat Lasaruksen ja hänen kaksi sisartaan Martan ja Marian.

Tietäen henkilön henkilöllisyyden tai hänen suhteensa toiseen, mikä on hyvin tiedossa, kertojat eivät unohda rekisteröidä henkilön nimeä. Evankelista Johannes ei mainitse samarialaisen naisen nimeä, koska hän kuului kansaan, joka ei ollut yhteydessä juutalaisiin, hän oli nainen ja ulkomaalainen, joten opetuslapsilla ei ollut hänen läheisyyttään. Naisen leima oli hänen alkuperänsä, Samaria, ja samarialaisten ja juutalaisten välinen erimielisyys, jotka ovat kertomuksen kannalta riittävän tärkeitä (Joh.

 

Kertomus evankelista Lucasista

Luukas kertoo toisen tapahtuman, johon Jeesus ja nainen osallistuivat, kun fariseus kutsui hänet syömään. Kun Jeesus istui pöydän ääressä, lähestyi nainen, joka itkien pesi Jeesuksen jalat kyynelillä ja pyyhki hänen jalkansa hiuksillaan; ja sitten suuteli ja voiteli Jeesuksen jalat voidella, joka oli astiassa (Luukas 7: 37-38).

Fariseus, nähdessään tämän kohtauksen, nurisi sanoen: “Jos hän olisi ollut profeetta, hän olisi tiennyt kuka ja mikä nainen kosketti häntä, koska hän on syntinen” (Luukas 7:39). Fariseus tunsi naisen ja merkitsi hänet syntiseksi, mutta evankelista Lucas ei tuntenut häntä eikä hänen nimensä ollut merkityksellinen, koska hänellä ei ollut suhdetta muihin Uuden testamentin hahmoihin.

 

Synoptiset evankeliumit

Synoptisten evankeliumien lukemisesta voidaan nähdä, että kuusi päivää ennen pääsiäisjuhlaa Maria, Lasarusin sisko, Betanian kaupungissa, illallisen aikana, voiteli Jeesuksen jalat ja pyyhki ne hiuksillaan. Myöhemmin toinen nainen, jonka nimeä ei paljasteta, spitaalisen Simon talossa kaatoi saman hajuveden Jeesuksen päähän ja voiteli siten hänen ruumiinsa (Mt 26: 7 ja 12; Markus 14: 3 ja 8).

Evankelistojen Matteuksen ja Markuksen kertomuksissa Jeesus oli Betaniassa, spitaalisen Simonin kotona, kun nainen kaatoi kalliita hajuvesipulloja hänen päähänsä. Naisen toiminta herätti suuttumusta opetuslapsissa, jotka väittivät, että hajuvesi oli erittäin kallista ja että sitä voitiin antaa köyhille. Jeesus puolestaan ​​nuhteli opetuslapsia korostaen lakia (5.Mooseksen kirja 15:11) ja että kyseisen naisen teko oli hänen kuolemansa ja hauteensa ennakkojohtaja ja että tapahtumasta raportoitiin missä tahansa evankeliumi julistettiin (Mt 26: 10-13; Markus 14: 6-9).

Johannes kertoo evankeliumissaan, että tapahtuma tapahtui Betaniassa kuusi päivää ennen pääsiäistä ja että Lasarus oli läsnä. Hän huomauttaa, että Mary ottaa hajuveden ja voitelee Jeesuksen jalat pyyhkimällä ne hiuksillaan, kun Marta tarjoili pöytää, mikä viittaa siihen, että illallinen tapahtui Lasaruksen talossa.

Maria, jota kutsutaan Magdaleenaksi, ei ole Lasaruksen sisar. Ainoa tieto, joka meillä on Maria Magdalenasta, on se, että hän vapautettiin pahoista henkistä ja että hän oli läsnä Jeesuksen ristiinnaulitsemisen ja ylösnousemuksen aikaan äitinsä Marian mukana.

“Ja jotkut pahoista hengistä ja sairauksista parantuneet naiset, Maria, nimeltä Magdaleena, josta tuli ulos seitsemän demonia” (Luukas 8: 2).

Myös Maria Magdalena ei ollut syntinen nainen, joka pesi Jeesuksen jalat kyynelillä fariseuksen talossa, kuten evankelistaja Luukas kertoi. Ei ole mitään raamatullista perustaa ajatella Maria Magdaleenaa prostituoituna tai syntisenä tai Lasaruksen sisarena.

Pyhä Gregory Suuri, joka asui lähes 1500 vuotta, tunnisti Mary Magdaleenan väärin Luukkaan 8. jakeen 2 “syntisenä” ja samana Betanian Mariana, Lasaruksen sisarena.

 

Mariat

Evankelista Johannes tekee selväksi, että nainen, joka voiteli Kristuksen jalat Betaniassa illallisen aikana, oli Maria, Lasaruksen sisar (Joh. 11: 2). On epätodennäköistä, että evankelista olisi erehtynyt sen henkilön henkilöllisyydestä, joka voiteli Kristuksen jalat ja kuivasi hiuksillaan, koska hän tunsi molemmat: Maria, Lasarusin sisko ja Maria Magdaleena, joten tästä seuraa, että nainen, joka voiteli Jeesuksen jalat, on ei Maria Magdaleena.

Evankelistaja Lucas on kertonut osan naisesta, joka fariseuksen talossa pesi Jeesuksen jalat kyynelillä ja pyyhki ne hiuksillaan, viittaa Maria Magdaleenaan Jeesuksen seuraajana muiden naisten kanssa. Siksi evankelista Lucas tunsi Maria Magdaleenan, eikä ole mitään syytä, miksi hän jätti hänen nimensä pois, jos nainen, joka pesi Jeesuksen jalat kyynelillä, oli todella Maria Magdaleena.

On syytä mainita, että rakkaan lääkärin kertoma tapahtuma tapahtui Galileassa ja eri pääsiäisenä, erityisesti Kristuksen kuolemaa edeltävänä pääsiäisenä. Viimeisestä pääsiäisestä kerrotaan vain luvussa 22, kun taas naisesta, joka kasteli Jeesuksen jalkoja, kerrottiin Luukkaan evankeliumin luvussa 7.

Huolimatta evankelistien kertomien tarinoiden samankaltaisuudesta, Matteuksen ja Markuksen kertomuksissa viitataan samaan naiseen, joka puolestaan ​​ei ole Maria, Lasaruksen sisar, eikä Lucasin ilmoittama syntinen.

Matteuksen ja Markuksen kertoman, Luukkaan ja Johanneksen kertoman tarinan erot viittaavat siihen, että Matteuksen ja Markuksen kirjoittama tarina käsittelee naista, jota apostolit eivät tunne. Hän kaatoi arvokasta balsamia Kristuksen pään yli, kun taas kaksi muuta naista, Maria, Lasarusin sisar ja syntinen, voiteli Kristuksen jalat.

Mateus ja Marcos eivät viittaa Lasaruksen henkilöön historiallisesta merkityksestään huolimatta, eivätkä viittaa Mariaan, Lazaron sisareen, naiseseen, jonka opetuslapset tuntevat.

Vaikka Jeesus oli Betaniassa, jossa Maria ja hänen sisarensa Martta olivat asuttuina, Jeesus söi päivällistä spitaalisen Simon talossa kaksi päivää ennen pääsiäistä, eikä kuutta päivää, kuten evankelista Johannes kertoo.

Nainen, joka on osa Matteuksen ja Markuksen kertomusta, ei käyttänyt hiuksiaan kuivattamaan Jeesuksen jalkoja, vaan kaatoi vain hajuvettä, mikä johtaa siihen johtopäätökseen, että se ei ollut Maria, Lasarusin sisko, eikä edes Maria. jonka opetuslapset tunsivat hyvin.

Yhteiskunnan jäseninä kristittyjen vanhempien on opetettava lapsiaan, eivätkä he saa jättää tällaista velkaa seurakunnalle tai muulle laitokselle.

---

Vanhemmat, lapset ja kirkko

 

Johdanto

Mitä voin tehdä pitämään lapseni kirkossa? Tämän kysymyksen ovat esittäneet monet kristityt vanhemmat.

Ne, joilla on pieniä lapsia, haluavat kaavoja, jotka estävät lapsiaan harhautumasta kirkosta, ja ne, joilla on suuria lapsia, jotka ovat irtautuneet kirkosta, haluavat Jumalan tekevän ihmeen.

Mitä tehdä?

 

Uskovan pojan täytyy syntyä uudestaan ​​

Ensinnäkin jokaisen kristityn on oltava tietoinen siitä, että ”lihalapset eivät ole Jumalan lapsia”. Kuten? Eikö lapseni, syntynyt evankelisessa ja / tai protestanttisessa syntymäpaikassa, ole Jumalan lapsi?

Jos nyt ”uskovan poika olisi Jumalan poika”, meidän olisi sovittava, että kaikki Abrahamin jälkeläiset ovat myös Jumalan lapsia, mutta Raamattu ei kuitenkaan opeta sitä.

Apostoli Paavali kirjoitti Rooman kristityille ja teki selväksi, että Aabrahamin lihan jälkeläinen ei anna jumalallista sikiötä ”Ei, ettei Jumalan sanaa puuttuisi, koska kaikki israelilaiset eivät ole israelilaisia; Eivätkö he kaikki ole lapsia, koska he ovat Aabrahamin jälkeläisiä ”(Room. 9: 6-7).“… lihalapset eivät ole Jumalan lapsia, mutta lupauksen lapset lasketaan jälkeläisiksi” (Room. 9: 8). Jos Abrahamin lapset eivät ole Jumalan lapsia, seuraa myös, että uskovan poika ei ole Jumalan lapsi.

Siksi jokaisella, joka haluaa saavuttaa jumalallisen sietokyvyn, on oltava sama usko kuin uskovalla Abrahamilla, toisin sanoen jotta kristityn poika olisi Jumalan lapsi, hänen on välttämättä uskottava samalla tavalla kuin isä uskoi evankeliumin sanomaan .

“Tiedä siis, että ne, jotka uskovat, ovat Abrahamin lapsia” (Gal. 3: 7).

Ainoastaan ​​ne, jotka syntyvät katoamattoman siemenen kautta, joka on Jumalan sana, ovat Jumalan lapsia, toisin sanoen kristittyjen lapset eivät välttämättä ole Jumalan lapsia.

 

Kirkko on Kristuksen ruumis

Toiseksi kaikkien kristittyjen on oltava tietoisia siitä, että Kristuksen ruumista, jota kutsutaan myös kirkoksi, ei voida sekoittaa ihmisen instituutioihin, kuten perheeseen ja kirkkoon. Ihmisen instituutioon kuuluminen ei saa ihmistä kuulumaan Kristuksen ruumiiseen, toisin sanoen pelastettuun.

 

Vastuu kouluttaa

Yhteiskunnan jäsenenä kristittyjen vanhempien on opetettava lapsiaan, eikä sinun pidä jättää tällaista velkaa seurakunnalle tai muulle laitokselle. Tällainen tehtävä on yksinomaan ja yksinomaan vanhempien tehtävä. Jos vanhemmat eivät ole poissa, tämä tehtävä tulisi siirtää toiselle henkilölle, jolla on tämä rooli: isovanhempiin, setiin tai viimeisenä keinona yhteiskunnan perustama laitos (orpokoti).

Miksi lastenkasvatustehtävää ei voida delegoida? Koska normaalin sisällä vanhemmat ovat ihmisiä, jotka luottavat parhaiten ja eniten yksilön ensimmäisinä vuosina. Tämän luottamussuhteen perusteella perheen laitoksesta tulee laboratorio, jossa suoritetaan kaikki testit vastuullisen kansalaisen tuottamiseksi.

Perheen sisällä opitaan, mikä on auktoriteetti ja vastuu. Ihmissuhteita opitaan ja kehitetään perheen sisällä, kuten veljeys, ystävyys, luottamus, kunnioitus, kiintymys jne.

Koska vanhemmilla on paras ja luotettavin suhde, he ovat myös parhaita esittelemään lapsille Kristuksen evankeliumia koulutusprosessin aikana. Siksi on tervehdyttävää, että vanhemmat eivät esitä lapsilleen kostonhimoista ja säälittävää Jumalaa. Lausekkeet kuten: “- Älä tee tätä, koska isä ei pidä siitä! Tai – jos teet tämän, Jumala rankaisee! ”, Ei heijasta evankeliumin totuutta ja aiheuttaa valtavaa vahinkoa lapsen ymmärrykselle.

Evankeliumin luomaa suhdetta Jumalan ja ihmisten välillä ohjaa luottamus ja uskollisuus. Onko mahdollista luottaa kiusaavaan ja kostoilevaan? Ei! Kuinka nuori mies voi nyt luottaa Jumalaan, jos hänelle esitetyt asiat eivät vastaa evankeliumin totuutta?

Vanhempien on osoitettava lapsilleen, että joitain käyttäytymismalleja ei suvaita, koska isä ja äiti hylkäävät käytännössä. Isä ja äiti kieltävät tällaiset asenteet. Se, että tällainen käytös on haitallista ja koko yhteiskunta myös hylkää.

Älä anna lapsellesi kaunaa, hermostunutta Jumalaa, joka on valmis rankaisemaan sinua väärinkäytöksistä. Tällainen vanhempien käyttäytyminen osoittaa selvästi, että he kiertävät vastuunsa kouluttajana

Lasten kouluttaminen luomalla pelon suhde, Jumala, kirkko, pastori, pappi, paholainen, helvetti, poliisi, mustanaamaiset härät jne. Teloittajana tai rangaistuksena tuottavat miehiä, joita he eivät kunnioita instituutioita ja halveksi niitä, jotka käyttävät auktoriteettia. Tämän tyyppinen koulutus saa aikaan pelkoa kunnioituksen sijaan, koska luottamussuhde ei ole vakiintunut. Kun pelko ohittaa, ei ole enää mitään syytä totella.

Vanhemmilla, jotka toimivat tällä tavoin kouluttaessaan lapsiaan, on oma syyllisyytensä lastensa harhaan johtamisessa. Kirkolla on myös oma osuutensa, koska se ei nimittänyt vanhempia ainoiksi ja laillisiksi vastuussa lastensa koulutuksesta. Valtio on myös syyllinen, koska se ottaa kouluttajan roolin, vaikka todellisuudessa se on vain väline tiedon välittämiseen.

Jos koulutuksen perusteita ei määritellä perheen sisällä ja tällaisia ​​perhesuhteissa sovellettavia ja koettuja käsitteitä, kaikki muut inhimilliset instituutiot, kuten kirkko ja valtio, ovat tuomittuja epäonnistumiseen.

Monet vanhemmat soveltavat itseään töihin, opiskeluun ja seurakuntaan, mutta he eivät investoi aikaa lastensa koulutukseen. Lasten koulutus tapahtuu kokopäiväisesti, eikä ole terveellistä jättää huomiotta tällä kertaa.

 

Milloin kouluttaa?

Huolta lapsista ilmaantuu yleensä vain silloin, kun kristityt vanhemmat kokevat lastensa etääntyvän kirkon laitoksesta. Pelottava vetoaminen määräämiseen ja pakottamiseen pakottaen lapset käymään kirkossa. Tällainen asenne on jopa virheellisempi kuin se, ettei ole opastanut lasta oikeaan aikaan.

Nämä kysymykset hämmästyttävät joitain kristittyjä vanhempia, koska he eivät tiedä, mikä on heidän roolinsa yhteiskunnan jäsenenä ja mikä on heidän tehtävänsä evankeliumin lähettiläänä. Kristityt vanhemmat eivät voi sekoittaa näitä kahta toimintoa.

Kristillisillä vanhemmilla on kaksi hyvin erilaista tehtävää:

a) kouluttaa lapsiaan yhteiskunnan jäseniksi ja

b) ilmoittaa lapsille evankeliumin upeista lupauksista, jotta he eivät koskaan eksy uskosta.

Nämä tehtävät on suoritettava jo varhaisesta iästä huolehtimalla siitä, että samanaikaisesti käsitellään kansalaisten koulutusta, unohtamatta totuuden sanan opettamista, korostaen Jumalan rakkautta ja uskollisuutta.

Pienestä iästä lähtien lasta on opetettava kunnioittamaan auktoriteetteja, ja vanhempien välityksellä lasta käytetään valtaan alistumisessa. Sisarusten, isovanhempien ja setien kautta lapsi oppii kunnioitusta ja tunnepitoisuutta. Ystävien, opettajien, naapureiden ja tuntemattomien tapaan lapsi oppii suhteet maailmaan.

Entä evankeliumi? Mitä Raamattu suosittelee? 5.Mooseksen kirjan luvussa luetellaan seuraavat: “Ja opetat heidät lapsillesi ja puhut heistä istuessasi talossasi, kävellessäsi polkua pitkin, makuulla ja noustessa” (5. Moos. 6: 7). Lapsen elämäntavasta on neuvottava koko ajan, eli kotona, matkalla, nukkumaan mennessä ja noustessa.

Pyhien ”kirjainten” opetus on vanhempien vastuulla! Pyhät kirjoitukset eivät suosittele tällaisen tehtävän delegoimista pyhäkoulun opettajalle, ja lisäksi se rajoittaa Kristusta koskevan opetuksen kerran viikossa vain yhden tunnin ajaksi. Täysin erilainen kuin mitä pyhissä kirjoituksissa suositellaan: päivittäinen opettaminen.

 

Lapset ja yhteiskunta

Vanhempien on autettava lapsia ymmärtämään, että kaikki ovat kuuliaisia ​​vanhemmille ja yhteiskunnalle. Vanhemmille alistuminen on tänään essee ja oppisopimuskoulutus, jota yhteiskunta vaatii sekä koulussa että työssä.

Vaikka nuori olisikin saanut ohjeet, vaikka meillä ei olisi halua seurata Kristuksen evankeliumia, meillä on kansalainen, joka on sitoutunut tiettyihin sosiaalisiin arvoihin.

Yksi ajankohtaisista ongelmista kristittyjen lasten koulutuksessa on perhekasvatuksen sekoittaminen kirkkoon. Sosiokulttuuristen arvojen välittämisen vastuun siirtäminen kirkolle on iso virhe. Kun nuori kasvaa ja on pettynyt tiettyihin laitoksen ihmisiin, hän lopulta eroaa osallistuneen yhteisön jäsenyydestä ja samalla kapinoi kaikenlaisia ​​sosiaalisia arvoja vastaan.

Kun vanhemmat ovat tietoisia siitä, että he eivät luo lapsia Jumalalle, he soveltavat enemmän lasten koulutukseen ja evankeliointiin. Eivätkä he myöskään epätoivo, kun näkevät, että heidän versonsa eivät ole tuulella menemään kirkkoon. He eivät tunne syyllisyyttä tai vastuuta lapsistaan, kun he eivät käsittele joitain institutionaalisia kysymyksiä.

Lapsia on kuitenkin tarpeen kouluttaa opettamalla Jumalan sanaa unohtamatta kuitenkaan sosiaalisten arvojen välittämistä ja juurruttamista. Koulutus sisältää keskustelun, leikin, nuhtelun, varoituksen jne. Anna lasten kokea kaikki elämän vaiheet lapsuudesta, murrosiästä ja nuoruudesta.

Mutta mitä tehdä, kun lapset harhailevat kirkosta? Ensinnäkin on tarpeen tehdä ero siitä, ovatko lapset eksyneet evankeliumista vai ovatko etäisyydet tietystä laitoksesta.

Evankeliumin perusperiaatteiden huomiotta jättäminen saa vanhemmat sekoittamaan, mitä tarkoittaa olla Jumalan lapsi, ja kuulumiseen tiettyyn seurakuntaan. Jos lapsi ei enää ole vakituinen seurakunnassa, häntä ei pitäisi merkitä harhailevaksi tai että hän on helvettiin tms.

Jos joku tunnustaa evankeliumin totuuden, kuten pyhissä kirjoituksissa sanotaan, se tarkoittaa, että hän ei ole eksynyt, vaan hänet tulisi varoittaa vain tarpeesta kokoontua. Vanhempien saattaa olla tarpeen tutkia, miksi heidän lapsensa jättävät tapansa tavata muita kristittyjä.

Jos poika ei tunnusta evankeliumin totuutta ja jatkaa kokoontumistaan ​​tottumuksestaan, hänen tilansa Jumalan edessä on huolestuttava. Mitä hän tietää evankeliumista? Tunnustaako hän evankeliumin uskoa? Jos vastaus on kielteinen, on tarpeen ilmoittaa evankeliumin totuus, jotta hän uskoo ja pelastuu eikä vain kirkon kävijä.

 

Johanneksenleikkauksen kuvaama vahinko viittaa suuriin pahoihin, jotka johtuvat sodasta vieraiden kansojen kanssa, eikä demonien legiooniin. On ennennäkemätön valhe sanoa, että jokainen heinäsirkkotyyppi edustaa demoneja, jotka vaikuttavat ihmisten elämään.

---

Vertaus profeetta Joelin heinäsirkasta

 

Johdanto

On järjetöntä, kuinka paljon saarnoja, artikkeleita, kirjoja ja näyttelyitä kuvaa profeetta Joelin ilmoittama näky heinäsirkkojen joukosta demonien legioona, jotka hyökkäävät kymmenyksettömien uskovien perinnettä vastaan.

Yksinkertainen haku Internetissä palauttaa lukemattomia artikkeleita ja kirjoja [1], joissa todetaan kategorisesti, että heinäsirkat ovat legioonoja demoneja, jotka vaikuttavat suoraan ihmisten omaisuuteen tuhoamalla taloja, autoja, vaatteita, päivittäistavaroita, palkkoja jne. Että nämä demonit aiheuttavat katastrofeja autoissa, lentokoneissa, uppoavat alukset, hajottavat rakennuksia, tappavat ihmisiä, tuhoavat kansakuntia, perheitä, kirkkoja, häitä ja koteja.

Aivan oikein, mitä vertaus Joelin ilmoittamista heinäsirkkoista edustaa? Ovatko heinäsirkat demoneja?

 

Vertaus

“Mitä toukkasta oli jäljellä, heinäsirkka söi sen, mikä johtui heinäsirkasta, heinäsirkka söi sen ja mikä jäi jäljelle, kirva söi sen.” (Joel 1: 4)

Ennen tekstin analysointia haluan vakuuttaa lukijalle, että toukka, heinäsirkka, heinäsirkka ja kirva, jotka muodostavat vertauksen profeetta Joelista, eivät ole demoneja. Jokainen lähestymistapa pyrkii tässä mielessä harhauttamaan varomatta tekemällä maallikosta ja vastasyntyneestä helppo saalis häikäilemättömille miehille tai ainakin tietämättömäksi raamatulliseen totuuteen.

Vertailussa, jonka profeetta Joel ilmoitti, oli ennen hajaantumista erityinen yleisö: juutalaiset. Kun Joel ilmoittaa Jumalan sanan maan vanhimmille ja asukkaille, hän ei tähtänyt ihmiskuntaan, ikään kuin puhuisi maapallosta. Sanoma oli aiemmin suunnattu juutalaisten johtajille ja Kanaanin maan asukkaille, juutalaiset. (Joel 1: 2)

Profetioiden laajentaminen, pakanoille puhuminen tai jopa Kristuksen kirkon jäsenten kanssa puhuminen tarkoittaa profeetta Joelin sanoman kiertämistä, koska sanoman kohdeyleisö ovat israelilaiset, kuten viimeisestä lauseesta voidaan nähdä jakeesta: ‘… tai isänne päivinä’, tapa viitata Israelin lasten edellisiin sukupolviin.

“Kuulkaa tämä, te vanhimmat ja kuuntelkaa, kaikki maan asukkaat: Tapahtuiko tämä teidän aikoina vai vanhempienne päivinä?” (Joel 1: 2)

Israelilaisten oli tarkoitus välittää profeetta Joelin sanoma heinäsirkkojen johdosta lapsilleen ja lapset lapsilleen, jotta viesti saapuisi tuleville sukupolville. (Joel 1: 3)

Ja mitkä ovat heinäsirkat vertauksessa? Vastaus löytyy jakeesta 6: voimakas ja lukuisa vieras kansa!

“Sillä maani vastaan ​​on noussut voimakas kansa, jolla ei ole lukumäärää; heidän hampaansa ovat voikukkia ja heillä on vanhan leijonan leuat. “ (Joel 1: 6)

Myös profeetta Jeremia viittasi ulkomaalaisten hyökkäykseen käyttämällä muita lukuja:

“Koska minä käyn luonasi neljänlaisia ​​pahoja, sanoo Herra: miekalla tapettavaksi ja koirien kanssa, vetää niitä taivaan lintujen ja maan eläinten kanssa, niellä ja tuhota ne.” (Jer 15: 3)

Profeetta Mooses ennusti jo vieraiden kansojen hyökkäyksen:

” Herra herättää sinua vastaan ​​kansan kaukaa, maan äärestä, joka lentää kuin kotka, kansakunnan, jonka kieltä et ymmärrä; Väkivaltainen kansa, joka ei kunnioita vanhan miehen kasvoja eikä sääli nuorta miestä; Ja hän syö sinun eläimesi hedelmää ja maasi hedelmää, kunnes sinä hävität; eikä se jätä sinulle viljaa, rypälemehua, öljyä eikä lehmiesi tai lampaidesi poikia, ennen kuin se on syönyt sinut. “ (5.Mooseksen kirja 28: 49-51)

Profeetta Joel tekee saman ennustuksen, mutta säveltää vertauksen helpottamaan tulevaisuuden tapahtumien ilmoittamista vanhemmista lapsiin. Kuinka kukaan voisi unohtaa vertauksen, jossa on heinäsirkkoja, jotka syövät kaiken edessään?

Kaldealaisten hyökkäystä verrataan heinäsirkkojen aiheuttamaan tuhoon, sillä ne hyökkäävät Eedeniä muistuttaneisiin Israelin kaupunkeihin, joista Babylonin hyökkäyksen jälkeen jäljellä olisi vain autio.

“Pimeyden ja pimeyden päivä; päivä pilviä ja tiheää pimeyttä, kuin aamu levisi vuorille; suuria ja voimakkaita ihmisiä, joita ei ole ollut muinaisista ajoista lähtien eikä niiden jälkeen tulevina vuosina sukupolvelta toiselle. Hänen edessään tulen kuluttaa ja hänen takanaan liekehtivä liekki; maa hänen edessään on kuin Eedenin puutarha, mutta hänen takanaan autio autiomaa; kyllä, mikään ei pääse sinusta. “ (Joel 2: 2-3)

Vertaus heinäsirkkoista palveli Mooseksen ennustaman havainnollistamisen tarkoitusta, koska Israeliin tunkeutuva kansa syö kaiken, mitä eläimet ja pelto tuottivat. Ulkomaisten hyökkäysten takia ei olisi viljaa, rypälemehua, öljyä tai eläimiä.

Viiniköynnös ja viikunapuu ovat hahmoja, jotka viittaavat Jaakobin poikien kahteen taloon: Juudaan ja Israeliin, joten ennustus ja vertaus edustavat vain ja yksinomaan israelilaisia. Ihmisten tai pakanoiden tai kirkon asettaminen heinäsirkkojen toiminnan kohteiksi on mielikuvitus epätietoisen henkilön pään mielestä.

Profeetat Jesaja ja Jeremia vertasivat muukalaisia ​​kansakuntia petoeläimiin sen sijaan, että käyttäisivät heinäsirkkojen kuvaa:

“Te, kaikki pellon eläimet, kaikki metsän eläimet, tulette syömään” (Is 56: 9);

“Siksi metsä leijona iski heitä, susi autiomaista vaivaa heitä; leopardi valvoo kaupunkejaan; joka niistä tulee, se murskataan; koska heidän rikkomuksensa lisääntyvät, heidän luopumuksensa lisääntyivät. “ (Jer 5: 6)

Johanneksenleikkauksen kuvaama vahinko viittaa suuriin pahoihin, jotka johtuvat sodasta vieraiden kansojen kanssa, eikä demonien legiooniin. On ennennäkemätön valhe sanoa, että jokainen heinäsirkkotyyppi edustaa demoneja, jotka vaikuttavat ihmisten elämään.

Valehtelija on jokainen, joka sanoo, että heinäsirkka on eräänlainen demonien legiooni, joka toimii niiden ihmisten elämässä, jotka eivät tottele Jumalaa.

Jumala kirosi maan Aadamin tottelemattomuuden vuoksi ja päätti lopulta, että ihminen syö hiki kasvoillaan (1.Moos.3: 17-19). Tuo jumalallinen päättäväisyys kuuluu oikeudenmukaisille ja epäoikeudenmukaisille! Toinen ihmiskunnalle, juutalaisille ja pakanoille, kohdistunut kirous oli kuolema, jonka avulla kaikki ihmiset ovat vieraantuneet Jumalan kirkkaudesta.

Mutta Aadamin loukkauksesta johtuvasta kirouksesta huolimatta onnea heitetään kaikkien hänen jälkeläistensä syliin tekemättä eroa vanhurskaista ja epäoikeudenmukaisista “koska aika ja sattuma vaikuttavat kaikkiin epäselvästi” (Sananl 9:11). Jokaisella, joka työskentelee tässä elämässä, on oikeus syödä, koska kylvölaki on kaikille sama: oikeudenmukainen ja epäoikeudenmukainen.

On virheellistä sanoa, että leikkurin heinäsirkka vaikuttaa uskottomien elämään. Sanoa, että osa siitä, mikä uskoton saa hänen työstään, kuuluu demoneille, on surkeaa, koska maa ja sen täyteys kuuluvat Herralle.

Jesajan 55 jakeen 2 käyttäminen puhumalla taloudesta todistaa Raamatun totuudesta. Kun Jesaja kysyi ihmisiltä, ​​kuinka he ansaitsivat ansaitsemalla työn, joka ei ole leipää, hän ei puhunut savukkeista, juomista, viihteestä, lääkkeistä jne. Jumala nuhteli kansaa siitä, että hän käytti hankkimaansa uhreihin, uhreihin, jotka eivät miellyttäneet Jumalaa (Jes 1: 11-12; Jes 66: 3).

Mitä Jumala on tyytyväinen ja joka todella tyydyttää ihmistä, on se, että hän kuuntelee Jumalan sanaa, koska ‘vastaaminen on parempi kuin uhraaminen’. (1.Sam 15:22.) Mutta israelilaisille annettiin uhreja, toisin sanoen he käyttivät työn hedelmää siihen, mihin he eivät voineet tyydyttää!

Mutta Samuel sanoi: Onko Herralla niin paljon mielihyvää polttouhreihin ja uhreihin kuin tottelevaisuuteen Herran sanaan? Katso, totteleminen on parempi kuin uhraaminen; ja tarjoillaan sitä paremmin kuin lampaanrasva. “ (1.Sam 15:22)

On järjetöntä sanoa, että tuhoisa heinäsirkka viittaa luonnonkatastrofeihin, katastrofeihin, huonoon säähän jne., Mutta soveltaa Johanneksen 10. jaetta 10, jossa varas tuli, ellei tappaa, varastaa ja tuhota, paholaisten toimena. , se on huono lukeminen taka-ajatuksilla. Sanoa, että demonien legiooni, jota tuhoisa heinäsirkka edustaa, ovat murhaajia, jotka tekevät mitä Johannes 10 sanoo, jae 10; se on paha.

Varas, jonka Jeesus sanoi tulleen tappamaan, varastamaan ja tuhoamaan, ei tarkoita paholaista, vaan Israelin johtajia, jotka tulivat Hänen eteensä. Israelin johtajat olivat varkaita ja ryöstöjä, sillä he tekivät toimia ennen kuin Jeesus tuli, sen takia, mitä profeetat ennustivat:

Onko tämä talo, jota kutsutaan nimelläni, rosvoluola silmissäsi? Katso, minä olen nähnyt tämän, sanoo Herra. “ (Jer 7:11);

“Kaikki, jotka tulivat minun eteeni, ovat varkaita ja ryöstöjä; mutta lampaat eivät kuulleet heitä. “ (Johannes 10: 8);

“Varas tulee vain varastamaan, tappamaan ja tuhoamaan; Olen tullut, että heillä olisi elämää ja että sillä olisi runsaasti elämää. “ (Johannes 10:10);

Ja hän sanoi heille: kirjoitettu on: minun taloni tulee olemaan rukoushuone; mutta sinä olet tehnyt siitä varkaiden luolan”. (Mt 21:13)

Vertaus heinäsirkkoja käyttävien puhujien johtopäätös on vieläkin outo, kun siinä ehdotetaan tapaa voittaa heinäsirkat: olemaan tasapäinen!

Heinäsirkat edustivat kaldealaista kansaa, joka hyökkäsi Jerusalemiin vuonna 586 eKr., Kun Nebukadnessar II – Babylonian keisari – hyökkäsi Juudan valtakuntaan, tuhoten sekä Jerusalemin kaupungin että temppelin ja karkottaessaan juutalaisia ​​Mesopotamiaan , miten voittaa nämä ‘heinäsirkat’, jos kaldealaiset ovat kuolleet sukupuuttoon?

Sen lisäksi, että Joelin vertauksen heinäsirkat ovat erilaisia ​​demoneja, monet puhujat sanovat, että ainoa tapa voittaa heidät on uskollisuus kymmenyksissä ja uhrissa! Valhe!

Israelilaiset kärsivät vieraiden kansojen hyökkäyksestä, koska he eivät lepänneet maata Herran sanan mukaan eivätkä siksi, etteivät he olleet kymmenyksiä, kuten luemme:

” Ja minä hajotan teidät kansakuntien keskelle ja vedän miekan takananne; maasi on autio ja kaupunkisi autio. Silloin maa nauttii lepopäivistään, kaikki sen hävityksen päivät, ja sinä olet vihollisten maassa; sitten maa lepää ja pelaa lauantaisin. Hän lepää joka päivä autioona, koska hän ei lepännyt sapattidesi aikana, ollessaan siinä asuva. ” (3.Moos.

Koska maa ei ole levännyt, Jumala vahvisti Danielin 70 viikkoa, kuten Aikakirjaan kirjattiin:

“Jotta Herran sana täyttyisi Jeremian suulla, kunnes maa on tyytyväinen sapattiinsa; kaikki aution päivät lepivät, kunnes seitsemänkymmentä vuotta oli kulunut. “ (2.Ar 36:21).

Malakian valitus kaikkien kymmenysten tuomisesta valtiovarainministeriöön on kauan Babylonian karkotuksen jälkeen (Mal 3:10). Profeetta Malakia oli Esran ja Nehemian aikalainen, maanpaossa, kun Jerusalemin muurit rakennettiin jo uudelleen, noin 445 eaa.

Raamattu on selkeä:

“Kuten lintu vaeltaa, niin kuin pääskynen lentää, niin kirous ilman syytä ei tule”. (San 26: 2)

Oliko kirous israelilaisia ​​demonien toimesta? Ei! Demonit ovat luonnostaan ​​kirottuja, mutta ne eivät aiheuta kirouksia ihmiskunnalle. Israelilaisia ​​kohdanneen kirouksen syy oli tottelemattomuus Mooseksen antamille Jumalan määräyksille. Babylonian hyökkäys tapahtui vain Israelin tottelemattomuuden eikä demonien toiminnan vuoksi!

Israel ehdotti Israelin lapsille siunauksia ja kirouksia, ja niiden saamisen tunnuslause oli kuuliaisuus ja tottelemattomuus. Kirouksen syy oli tottelemattomuus, koska ilman kirousta ei tule kirousta.

Ja kuka aloitti kirouksen? Jumala itse!

“Mutta jos et kuuntele Herran, sinun Jumalasi, ääntä, jotta et ole varovainen, kun pidät kaikkia hänen käskyjään ja asetuksiaan, jotka minä käsken sinulle tänään, niin kaikki nämä kiroukset kohtaavat sinut ja ohittavat sinut: Hitto sinua kaupungissa ja hitto maassa. Hitto kori ja vaivaaja. Kirottu on kohdun ja maasi hedelmä ja lehmiesi ja lampaides jälkeläiset. Kirottu olet, kun tulet, ja kirottu olet, kun poistut. Herra lähettää sinulle kirouksen; hämmennystä ja tappiota kaikessa, johon laitat kätesi; kunnes teitä tuhotaan ja kunnes yhtäkkiä hävität, tekojesi jumalattomuuden takia, minkä vuoksi jätit minut. “ (5.Mooseksen kirja 28: 15-20)

On varmaa, että ilman syytä ei ole kirousta!

Rahoitusosuus tietylle laitokselle ei vapauta ketään demoneista, kirouksista, pahasta silmästä jne. Tällaiset viestit ovat petollisia yhdistää yksinkertaiset viestit. Ei siksi, että sinulla ei ole tietoa, sinua ei rangaista:

“Varoitetut näkevät pahan ja piiloutuvat; mutta yksinkertaiset ohittavat ja kärsivät rangaistuksen. “ (San 27:12)

Tietämättömyyden väittäminen Jumalan edessä ei vapauta ketään seurauksista. Tästä syystä ihmisen on oltava tarkkaavainen Jumalan äänelle.

Mutta on niitä, jotka kuulevat Jumalan sanan, kuitenkin päättävät kävellä sen mukaan, mitä heidän petollinen sydämensä ehdottaa, ajattelemalla, että heillä on rauha. Suuri petos, sillä Herran siunaus on niille, jotka noudattavat Hänen sanaansa.

“Ja voi tapahtua, että kun joku kuulee tämän kirouksen sanat, hän siunaa itsensä sydämessään sanoen: Minulla on rauha, vaikka kävelisin sydämeni mielipiteen mukaisesti; lisätä janoon, juomiseen. “ (5.Mooseksen kirja 29:19)

Apostoli Paavali ilmaisee korinttilaisille sen opetuksen, jonka Kristuksen Jeesuksen uskova saa siitä, mitä heinäsirkkojen vertauksessa julistettiin:

“Ja nämä asiat tehtiin meille hahmossa, ettemme himoitseisi pahoja asioita, kuten he tekivät.” (1.Kor.10: 6).

Niille, jotka uskovat, että Jeesus on Kristus, ei enää ole tuomiota, ja mitä luemme israelilaisilta, emme tee samoja virheitä. Jos joku, joka on uusi luomus, ei tuomitse, on varmaa, että hän on piilossa Kristuksen kanssa Jumalassa, joten hänen ei tarvitse pelätä demoneja, kirouksia jne.

Joka paha on Kristuksessa, se ei koske, koska hän on piilossa Kristuksen kanssa, Jumalassa:

”Tiedämme, että jokainen, joka on syntynyt Jumalasta, ei tee syntiä; mutta se, mikä Jumalasta syntyy, pitää itsensä, eikä paha kosketa sitä. “ (1.Johanneksen kirje 5:18);

“Koska olet jo kuollut ja elämäsi on piilossa Kristuksen kanssa, Jumalassa.” (Kol 3: 3)

Kaikkia Kristukseen uskovia on siunattu kaikilla hengellisillä siunauksilla Kristuksessa Jeesuksessa (Ef. 1: 3), joten ei tarvitse pelätä demonien toimintaa.

Ainoa kirous, joka voi saavuttaa uskovan, on antaa ihmisten pettää itsensä, jotka petollisesti petollisesti pettävät itsensä ja siirtyvät pois evankeliumin totuudesta (Ef 4:14; 2.Piet 2: 20-21), siis suhteessa kaikkiin Hän on enemmän kuin voittaja, eikä mikään olento voi erottaa häntä Kristuksen Jumalan rakkaudesta.

“Mutta kaikessa näissä asioissa me olemme enemmän kuin voittajia, joka rakastaa meitä. Koska olen varma, että kuolema, elämä, enkelit, ruhtinaskunnat, voimat, nykyisyys, tulevaisuus, korkeus, syvyys tai mikään muu olento eivät voi erottaa meitä Jumalan rakkaudesta, joka on Kristuksessa Jeesuksessa, meidän Herrassamme “(Room.8: 37-39).

Hyvä ilo on Kristuksen järjestys, ja tämän on oltava yksi kristittyjen piirteistä tässä maailmassa. Niitä, jotka uskovat Kristukseen, ei pidä huolestuttaa (Joh. 14: 1). Tämän nykyisen maailman ahdistukset ovat varmoja, mutta niiden ei pidä verrata tulevan maailman kirkkauteen, jonka sinä olet mukana.

---

Voitto maailmasta

Yhteenvetona: Sinut herätettiin uudelleen ja nyt olet osa Jumalan perhettä poikana, mutta Hänen tahtonsa mukaan sinua ei viedä maailmasta “En pyydä, että viette heidät maailmasta, vaan että he vapauttavat teidät pahasta” (Joh. 17:15). Ennen tätä maailmaa Kristuksen järjestys on selvä: ole hyvällä tuulella, minä olen voittanut maailman! (Johannes 16:36).

Tiedämme sen ”Jumala rakasti maailmaa niin, että lähetti ainosyntyisen Poikansa…” (Joh. 3:16), jotta kaikki, jotka uskoivat Kristukseen, eivät hukkuisi ja saisivat iankaikkisen elämän. Minkä maailman Jumala rakasti? Jumala rakasti ihmiskuntaa, eli Jumala rakasti kaikkia Aadamista syntyneitä ihmisiä erottelematta (ihmiskunta = maailma).

Olit yksi niistä ihmisistä, joita Jumala rakasti niin paljon, ja Kristus vapautettiin, jotta et hukkuisi, koska tämä olisi ihmiskunnan loppu Aadamin katoavan siemenen vuoksi.

Koska olet Kristuksessa, et ole enää osa menetettyä ihmiskuntaa “He eivät ole maailmasta, kuten minä en maailmasta” (Johannes 17:16). Jumala rakasti kaikkia ihmisiä, ja ne, jotka uskoivat, luotiin jälleen hengellisinä ihmisinä, ja he lakkasivat kuulumasta Aadamin maailmaan.

Uskoit, olet syntynyt uudestaan ​​ja sinusta tuli osallistuja Jumalan luonteeseen ja} perheeseen.} Lopetit Aadamin poika ja sinusta tuli Jumalan poika Kristuksessa (viimeinen Aadam), hengellinen ihminen.

Ennen ristiinnaulitsemista Kristus rukoili Isää sanoen: “En pyydä sinua viemään heitä pois maailmasta, vaan pitämään heidät pahasta” (Joh. 17:15). Toisin sanoen Jeesus oli aikeissa viedä pois tästä maailmasta, mutta niitä, jotka uskoivat häneen, ei otettaisi pois tästä maailmasta. Tämä osoittaa, että vaikka sinua ei ole vielä viety pois tästä maailmasta, et enää kuulu siihen (maailmaan).

Olet Jumalan yksinomainen omaisuus, sinetöity luvatulla Pyhällä Hengellä:

“… mikä on perintömme tae Jumalan omaisuuden lunastukseksi kiitoksena Hänen kirkkaudestaan” (Ef 1:14).

Vaikka sinua ei ole vielä viety maailmasta, olet jo päässyt sen korruptiosta.

“Siksi hän on antanut meille suuria ja kalliita lupauksia, jotta olisit niiden kautta jumalallisen luonteen osallistuja, pakenemaan turmeluksen, joka on himon kautta maailmassa” (2Pi 1: 4).

Aina muistaa “… että olemme Jumalasta ja että maailma on pahan sisällä” (1.Johanneksen kirje 5:19).

Jeesus pyysi Isää olemaan ottamatta pois maailmasta ja pitämään hänet pahana. Luota tällä tavoin myös siihen, että juuri Jeesus pitää sinut koskemattomana pahasta (1.Johanneksen kirje 5:18).

Jeesus voitti maailman ja olet osallistuja tähän voittoon. Tämä ei kuitenkaan tarkoita sitä, että ollessasi tässä maailmassa olet immuuni koettelemuksille “Olen sanonut tämän sinulle, että sinulla olisi minussa rauha; maailmassa sinulla on ahdistuksia, mutta ole hyvällä tuulella, minä olen voittanut maailman ”(Joh. 16:33).

Hyvä ilo on Kristuksen järjestys, ja tämän on oltava yksi niistä ominaisuuksista, jotka uskovat häneen. Niitä, jotka uskovat Kristukseen, ei pidä häiritä, kun he kohtaavat ongelmia tässä elämässä (Johannes 14: 1). Tämän maailman ahdistukset ovat varmoja, mutta ne eivät ole läheskään verrattavissa tulevan maailman kunniaan, jonka osallistujat olette.

Voitit maailman, kun kuuluit Jumalan perheeseen ”Pienet lapset, olette Jumalasta, ja olette jo voittaneet heidät; sillä suurempi on se, mikä on teissä kuin mikä on maailmassa ”(1.Johanneksen kirje 4: 4).

Olet enemmän kuin voittaja sille, joka rakastaa sinua (Room.8: 37)!

On kuitenkin olemassa varoitusviesti: ”Älä rakasta maailmaa tai maailmaa…” (1.Johanneksen kirje 2:15). Tiedämme, että Kristus on sovittelu koko maailman synteihin, joka ottaa hänet vastaan, johtuu siitä, että Hän rakastaa Häntä ja rakastaa sitä, joka Hän on luonut.

Joka uskoo Kristukseen, tekee Jumalan tahdon, on sama kuin Jumalan rakastaminen. Joka rakastaa Jumalaa, ei rakasta maailmaa eikä kuulu maailmalle, toisin sanoen koska hän on tehnyt Jumalan tahdon eli uskoa lähettämäänsä, et rakasta maailmaa. Mutta niille, jotka eivät rakasta maailmaa (niille, jotka uskovat Kristukseen), ei ole rakkautta rakastaa sitä, mikä on maailmassa.

Jotta et rakastaisi sitä, mitä maailmassa on, sinun on noudatettava apostoli Paavalin suositusta: “Ja ne, jotka käyttävät tätä maailmaa, ikään kuin eivät käyttäisi sitä väärin, koska tämän maailman ulkonäkö katoaa” (1Ko 7:31); “Nyt maailma kulkee ohitse ja sen himo …” (1.Johanneksen kirje 2:17), mutta sinä pysyt ikuisesti Kristuksen kanssa.

Kun syntyi Jumalasta, voitit maailman ja aloin elää hengessä. Siksi sen, joka elää hengessä (evankeliumissa), on myös kuljettava hengessä “Sillä jokainen, joka on syntynyt Jumalasta, voittaa maailman; ja tämä on voitto, joka voittaa maailman, uskomme. ”(1.Johanneksen kirje 5: 4).

Sinulla on usko (lepo) Jumalaan, ja tämän vuoksi olet jo voittanut maailman. Tällainen voitto myönnettiin Kristuksen evankeliumin kautta, uskon, joka voittaa maailman. Nyt sinun on edelleen kuljettava miesten keskuudessa tavalla, joka on sen kutsun arvoinen, jota sinut on kutsuttu. Toisin sanoen, älä kävele (käyttäydy) enempää kuin muut pakanat tekevät kaikenlaista hajoamista ja myllerrystä (Ef 4: 1, 17).

Elävätkö vanhurskaat ‘uskosta’ vai ‘elävätkö jokaisesta sanasta, joka tulee Jumalan suusta’? Nyt Kristus on usko, joka piti ilmestyä (Gal 3:24), ruumiillistunut verbi, joten vanhurskas elää Kristuksen kautta (Room 10: 8). Jokainen, joka on noussut Kristuksen kanssa, johtuu siitä, että hän elää uskosta, ja profeetta Habakkuk todistaa, että uskossa elävät ovat vanhurskaita.

---

Oikeet elävät uskosta

“Mutta sille, joka ei harjoittele, mutta uskoo jumalattoman vanhurskauttavaan, hänen uskonsa katsotaan vanhurskaudeksi” (Room. 4: 5)

Johdanto

Apostoli Paavalin näyttely on silmiinpistävä, kun hän vahvistaa sen “Jumala vanhurskauttaa jumalattomat” (Room. 4: 5). Minkä perusteella Jumala oikeuttaa jumalattomat? Kuinka Jumala voi vanhurskaana julistaa epäoikeudenmukaisia? Kuinka tehdä se vaarantamatta omaa oikeudenmukaisuuttasi? Jos Jumala sanoi: “… en aio oikeuttaa jumalattomia” (2.Moos. 23: 7). Kuinka pakanoiden apostoli voi väittää, että Jumala oikeuttaa jumalattomat?

 

Armo ja usko

Vastaus on yksinkertainen: Jumala oikeuttaa syntiset vapaasti upealla armoillaan! Vaikka vastaus on yksinkertainen, kysymys on edelleen: kuinka Hän tekee tämän? Vastaus on myös yksinkertainen: uskon kautta “… johdattamaan meidät Kristuksen luo, jotta meidät vanhurskautettaisiin uskolla” (Gal 3:24).

Sen lisäksi, että Jumala oikeuttaa jumalattomat, on varmaa, että ihminen on vanhurskautettu uskolla “Siksi, kun olemme uskon kautta vanhurskautettuja, meillä on rauha Jumalan kanssa Herramme Jeesuksen Kristuksen kautta; jolloin meillä on myös usko sisäänkäynti tähän armoon, jossa seisomme; ja me ylpeilemme Jumalan kirkkauden toivossa ”(Room. 5: 1-2).

Voiko Jumala perustella sen luottamuksen vuoksi, jonka ihminen osoittaa häneen? Oliko ihmisen vakaumus oikeuttava kokonaisuus?

Vastaus löytyy Roomalaiskirjeen 1 jakeista 16 ja 17:6- “Koska en häpeä Kristuksen evankeliumia, sillä se on Jumalan voima kaikkien uskovien pelastamiseksi; ensin juutalaiselta ja myös kreikkalaiselta. Koska siinä löydetään Jumalan vanhurskaus uskosta uskoon, kuten on kirjoitettu: Mutta vanhurskaat elävät uskosta.” (Room. 1:16–17.)

Vaikka Vanhassa testamentissa Jumala kertoo israelilaisille tuomareille toistuvasti, että heidän pitäisi vanhurskaat vanhurskauttaa ja tuomita jumalattomat ja julistaa itsestään: “… en aio perustella jumalattomia” (2.Moos. 23: 7), apostoli Paavali käyttää Habakkukia, joka sanoo: ”Vanhurskaat elävät uskosta” osoittaakseen, että Jumala vanhurskauttaa jumalattomat!

 

Jumala vanhurskauttaa ihmisen Kristuksen kautta

Apostoli Paavali Habakkukista tekemänsä huomautuksen perusteella on ilmeistä, että usko ei tarkoita ihmisen luottamusta, vaan pikemminkin Kristusta, uskoa, joka oli tarkoitus ilmaista.

“Mutta ennen kuin usko tuli, meidät pidettiin lain alaisuudessa ja suljettiin sille ilmestyvälle uskolle” (Gal 3:23).

Mikä usko ilmenisi? Kristuksen evankeliumi, joka on Jumalan voima, on usko, joka ilmaistaan ​​ihmisille. Evankeliumi on usko, jonka kristittyjen on pyrittävä (Jd1: 3). Evankeliumin sanoma on uskon saarnaaminen (Gal 3: 2, 5). Evankeliumi on usko, jonka kautta armo paljastui “Sillä armon kautta olet pelastunut uskon kautta; eikä tämä ole teiltä, ​​se on Jumalan lahja ”(Ef. 2: 8). Evankeliumi ei tullut keneltäkään ihmiseltä, mutta se on Jumalan lahja “Jos tiesit Jumalan lahjan ja sen, joka sinua pyytää, anna minulle juoda, sinä pyytäisit häneltä, ja hän antaisi sinulle elävää vettä” (Joh. 4:10).

Kristus on Jumalan lahja, uskon saarnaamisen teema, jonka kautta ihmisellä on pääsy tähän armoon. Siksi, kun Raamattu sanoo, että ilman uskoa on mahdotonta miellyttää Jumalaa, on sanottava, että usko, joka miellyttää Jumalaa, on Kristus, usko olisi paljastettava, eikä, kuten monet ajattelevat, että se on ihmisen luottamus. (Hepr.11: 6).

Heprealaiskirjeen kirjoittaja osoittaa luvun 10 jakeessa 26, että totuuden (evankeliumin) tiedon saamisen jälkeen ei ole uhrausta ja että kristityt eivät siten voineet hylätä luottamusta, joka on uskon (evankeliumin) tuote. (Hepr. 10:35), koska kun he ovat tehneet Jumalan tahdon (toisin sanoen uskovat Kristukseen), heillä on oltava kärsivällisyyttä saavuttaakseen lupauksen (Hepr. 10:36; 1.Johanneksen kirje 3:24).

Lainattuaan Habakkukin kirjoittaja heprealaisille puhuu edelleen niistä, jotka elivät uskossa (Hepr 10:38), eli Abrahamin kaltaisista miehistä, jotka olivat oikeutettuja ilmenevällä uskolla.

“Kun Raamattu ennakoi, että Jumala vanhurskauttaisi pakanat uskon kautta, hän ilmoitti ensin evankeliumin Abrahamille sanoen:” Kaikki kansat siunataan teissä “(Gal. 3: 8).

 

Jumalalle kaikki on mahdollista

Abraham oli perusteltu, koska hän uskoi, että Jumala antaa siemenen, mikä on mahdotonta hänen silmissään, aivan kuten ihmisten silmissä Jumala oikeuttaa jumalattomat “Aabrahamille ja hänen jälkeläisilleen annettiin lupaukset. Hän ei sano: Ja jälkeläisille, kuten puhuu monille, mutta yhdelle: Ja sinun jälkeläisillesi, joka on Kristus” (Gal 3:16).

Kristus on odotettujen asioiden vahva perusta ja todiste näkemättömistä. ”Usko on nyt luotettava perusta toivotuille asioille ja todiste asioista, joita ei ole nähty. Koska sen kautta muinaiset saivat todistuksen ”(Hepr. 11: 1–2), sillä vanhurskaat elävät ja saavat todistuksen siitä, että hän on miellyttänyt Jumalaa Kristuksen kautta (Titukselle 3: 7).

Abraham kuuli sanan, joka sai aikaan patriarkan uskomuksen, koska “Mutta mitä se sanoo? Sana on kanssasi, suussasi ja sydämessäsi; tämä on uskon sana, jota saarnaamme…” (Room. 10: 8) siitä lähtien “Usko tapahtuu kuulemalla ja kuulemalla Jumalan sanalla” (Room. 10:17). Ihmisen luottamus Jumalaan ei olisi koskaan kuulematta Jumalalta tulevaa sanaa.

Elementti, joka tuottaa vanhurskauden, on Kristuksen sana, sillä se sisältää Jumalan voiman, joka tekee mahdolliseksi vanhurskauttaa jumalattomat “Tietää: Jos tunnustat suullasi Herralle Jeesukselle ja uskot sydämessäsi, että Jumala herätti hänet kuolleista, sinä pelastut. Koska sydämellä uskotaan vanhurskauteen ja suulla tunnustetaan pelastukseksi “(Room 10: 9-10).

Kun ihminen kuulee evankeliumin ja uskoo, hän saa voiman pelastukseksi (Room. 1:16; Johannes 1:12) ja löytää vanhurskauden, koska hän siirtyy kuolemasta elämään, koska uskoi uskoon (Room. 1:17). Evankeliumin kautta ihmisestä tulee Jumalan lapsi “Sillä te kaikki olette Jumalan lapsia uskon kautta Kristukseen Jeesukseen” (Gal 3:26; Johannes 1:12).

 

Jumalan voima

Miksi apostoli Paavalilla oli rohkeutta väittää, että Jumala tekee sen, mitä hän itse kielsi Israelin tuomareilta? Koska heillä ei ollut tarvittavaa voimaa! Oikeudenmukaisen epäoikeudenmukaisen toiminnan tekemiseksi on oltava sama voima kuin Jeesuksella, kun hän paransi halvaantuneen syntien anteeksiantamisen jälkeen.

“Nyt kun tiedät, että Ihmisen Pojalla on valta maan päällä antaa anteeksi synnit (hän ​​sanoi halvaantuneelle), minä sanon sinulle, nouse, ota sänkysi ja mene kotiisi” (Lk 5: 24).

Uskon oikeuttaminen on Jumalan voima “… jotta meidät voidaan vanhurskauttaa uskolla” (Gal 3:24), koska kun ihminen uskoo olevansa kastettu Kristuksen kuolemaan (Gal 3:27), eli hän ottaa oman ristinsä, kuolee ja haudataan “Etkö tiedä, että kaikki, jotka kastettiin Jeesuksessa Kristuksessa, kastettiin hänen kuolemassaan?” (Room.6: 3). Nyt se, joka on kuollut ja vanhurskas, on synnissä! (Room.6: 7)

Mutta kaikki, jotka uskovat ja kuolevat Kristuksen kanssa, tunnustavat myös Kristuksen sen mukaan, mitä ovat kuulleet ja oppineet “Koska sydämellä uskotaan vanhurskauteen ja suulla tunnustetaan pelastukseksi” (Room 10: 9-10).

Nyt se, joka tunnustaa Kristuksen, johtuu siitä, että sen lisäksi, että hän on kastettu Kristuksessa, hän on jo pukenut Kristuksen. Tunnustus on huulten hedelmä, joka tuottaa vain niitä, jotka ovat yhteydessä todelliseen Oliveiraan “Sillä kaikki, jotka olet kastettu Kristukseen, ovat pukeutuneet Kristukseen” (Gal 3:27); “Tehkäämme siis aina ylistysuhri Jumalalle, toisin sanoen hänen nimensä tunnustavien huulten hedelmä” (Hepr 13:15); “Minä olen viiniköynnös, te olette oksat; joka minussa on ja minä hänessä, hän tuottaa paljon hedelmää; koska ilman minua et voi tehdä mitään (…) Isäni kirkastetaan tässä, että tuot paljon hedelmää; ja näin teistä tulee minun opetuslapsiani” (Joh. 15: 6, 8).

Todistus siitä, että Jumala antaa ihmisen, on vain niille, jotka haudattuaan pukeutuvat Kristukseen, eli vain ne, jotka ovat jo nousseet Kristuksen kanssa, julistetaan vanhurskaiksi Jumalan edessä. Vain ne, jotka syntyvät uudestaan, eli jotka elävät uskon (evankeliumin) kautta, ovat juuri Jumalan edessä “Vanhurskaat elävät uskosta” (Hk 2: 4).

Vanhurskaat elävät uskosta, toisin sanoen uskosta, jonka oli tarkoitus ilmetä ja jota nyt saarnaamme (Room 10: 8). Jokainen, joka on noussut Kristuksen kanssa, johtuu siitä, että hän elää uskosta, ja profeetta Habakkuk todistaa, että uskossa elävät ovat vanhurskaita.

Siksi jokainen, joka ei luota omaan toimintaansa, mutta lepää Jumalassa, joka oikeuttaa, hänen uskonsa luetaan hänelle oikeudenmukaiseksi “Mutta sille, joka ei harjoittele, mutta uskoo jumalattoman vanhurskauttavaan, hänen uskonsa luetaan vanhurskaudeksi” (Room. 4: 5); “Ja hän uskoi Herraan ja syytti sitä vanhurskaudella” (1.Moos.15: 6), koska uskomalla ihminen mukautuu Kristukseen kuolemassaan ja nousee Jumalan voimalla, uusi ihminen luodaan. ja julisti Jumalan vanhurskaaksi.

Herran sana on ilmaistu usko, eikä kaikkia, jotka siihen uskovat, sekoiteta “Kuten kirjoitetaan: Katso, minä panen Siioniin kompastuskiven ja skandaalikiven; Ja jokainen, joka uskoo siihen, ei sekaannu ”(Room. 9:33), toisin sanoen evankeliumissa, joka on Jumalan voima, löydetään Jumalan vanhurskaus, joka on uskosta (evankeliumista) uskossa (uskossa) (Room. 1 : 16-17).

Vanhurskaat elävät Kristuksessa, sillä jokainen sana, joka tulee Jumalan suusta, elää ihmisen, toisin sanoen ilman Kristusta, joka on elävä leipä, joka tuli alas taivaasta, ihmisellä ei ole elämää itsessään (Joh. 3:36) ; Johannes 5:24; Mt 4: 4; Hepr 2: 4).

Rukoilen Jumalaa, että voitte uskoa tähän totuuteen, koska tämä Jumala loi ihmisen, koeteltiin kaikessa, mutta hänet hyväksyttiin myös, koska hän totteli Jumalaa kaikessa, aina kuolemaan asti, minkä vuoksi hän sai elämän takaisin: hän nousi kuolleista ja siitä tuli kaikkien uskovien pelastus.

---

Olet ikuinen

Minne menet ikuisuuteen?

Tämä on kysymys, johon harvat osaavat vastata, mutta Raamattu osoittaa, minne ihmiset menevät, kun he tulevat ikuisuuteen. Jos ihminen tunnustaa Jeesuksen ainoaksi ja suvereeniksi Herraksi ja pelastajaksi, pikemminkin, jos hän uskoo, että Jeesus Kristus on elävän Jumalan Poika, sillä ikuisesti Hän oli Jumala, hän riisui itsensä kirkkaudestaan ​​ja tuli lihaksi (ihminen ), joutui samojen intohimojen kohteeksi kuin ihmiset, mutta ei tehnyt syntiä; joka kuoli Jumalan ja ihmisten välisen eron esteen (synnin) takia ja nousi kolmantena päivänä, on varmaa, että sellainen ihminen ikuisuudessa on ikuisesti täysin yhteydessä Jumalan kanssa.

Jos et kuitenkaan usko yllä esitettyyn totuuteen, se erottuu ikuisesti Jumalasta.

Jumala loi ihmisen osaksi projektia, jonka hän perusti itsessään, ja koska Jumala on ikuinen, ihminen ei voi olla ohimenevä eli sammua jonain päivänä, joten Jumala antoi hänelle jotain itsestään (hengityksen) elämästä)

“Ja Herra Jumala muodosti ihmisen maan tomusta ja hengitti sieraimiinsa elämän hengityksen; ja ihmisestä tehtiin elävä sielu ”(1. Moos. 2: 7).

Ihmisen omistama elämän hengitys tuli suoraan Jumalalta, ikuiselta, ei pian sammu, vaan se pysyy ikuisuudessa.

Ennen ihmisen luomista Jumala loi maan ja loi sen luomisen jälkeen valtaansa sen yli:

“Ja Jumala sanoi: Tehkäämme ihminen kuvaksemme, samankaltaisuutemme mukaan; ja hallitse merikaloja, taivaan lintuja, karjaa, kaikkea maata ja kaikkia matelijoita, jotka liikkuvat maan päällä “(1. Moos. 1:26).

Sitten hän valmisti miehelle miellyttävän yöpymispaikan:

“Ja Herra Jumala istutti puutarhan Eedeniin itäpuolelle; ja hän pani sinne miehen, jonka hän oli muodostanut. Ja Herra Jumala pani jokaisen puun kasvamaan maasta, mikä oli miellyttävää silmälle ja hyvä ravinnoksi; ja elämän puu keskellä puutarhaa ja hyvän ja pahan tuntemisen puu ”(1. Moos. 2: 9).

Ihminen nautti hoidosta ja yhteisöstä Jumalan kanssa:

“Ja Herra Jumala sanoi: Ihmisen ei ole hyvä olla yksin; Teen hänestä sopivan auttajan. Joten kun Herra Jumala muodosti maasta jokaisen pedon pellolla ja jokaisen linnun taivaalla, toi heidät Aadamin luo katsomaan häntä niin kuin hän kutsui heitä; ja mitä Aadam kutsui koko eläväksi sieluksi, se oli hänen nimensä ”(1. Moos. 2:18 -19). “… missä Herran Henki on, siellä on vapaus” (2Ko 3:17), ja odotetusti Jumala antoi ihmiselle vapauden: “Ja Herra Jumala käski ihmistä sanoen: Syö vapaasti koko puutarhan puusta …” (1. Moos. 2:16).

Ja hän näytti hänelle elämän ja kuoleman: elämän oli toteltava häntä, toisin sanoen ihminen pysyi yhtenäisenä Jumalan kanssa, koska Jumala on elämä, ja kuoleman oli tottelematta häntä, koska tottelemattomuus johtaisi eroon Jumalasta, toisin sanoen kuolemaan.

“Mutta älä syö hyvää ja pahaa tuntevan puusta; sinä päivä, jolloin syöt siitä, kuolet varmasti. ”(1. Moos. 2:17.)

Parafraseeraten: Niin kauan kuin Aadam ei syönyt hyvän ja pahan tuntemisen puusta, hän olisi yhdistetty Jumalaan (elossa), jos hän syö, hän erotettaisiin Jumalasta (kuollut). Päätös oli selvä: älä syö, jotta voit elää!

Voitteko nähdä Jumalan rakkauden ja huolen ihmisistä näissä raamatunkohdissa?

Aadam ei kuitenkaan huomannut sitä, koska kun käärme sanoi: ‘Et varmasti kuole’ (1. Moos. 3: 4), hän uskoi käärmeeseen ja söi hedelmän.

Ja kuka oli käärme? Hän oli ylpeä enkeli, joka menetti ruhtinaskuntansa juuri siksi, että hän pyrki siihen, mitä Jumala oli ehdottanut itsessään ja ihminen olisi osa sitä. Katso mitä tämä enkeli suunnitteli:

“Minä nousen pilvien korkeudelle ja olen kuin Korkein” (Is 14:14).

Mutta katso, mitä Jumala ehdotti ihmiselle:

“Ja Jumala sanoi: Tehkäämme ihminen kuvaksemme, samankaltaisuutemme mukaan …” (1. Moos. 1:26).

Saatana ei halunnut olla ihminen, mutta halusi Jumalan kaltaisen, koska kaltaisuus tekisi hänestä suuremman kuin enkelit

“Ja sinä sanoit sydämessäsi: minä menen taivaaseen, Jumalan tähtien yläpuolella minä korotan valtaistuimeni ja seurakunnan vuorella istun pohjoisen puolella” (Is 14:13).

 Jumalan tähdet viittaavat tässä enkeleihin.

Kun ihminen uskoi saatanan sanoihin ja jätti huomiotta Jumalan sanan: “Sinä kuolet varmasti”, hän teki “epäoikeudenmukaisuuden”. Tällä teolla Aadam myi itsensä synnin orjaksi ja myytiin myös kaikki syntymässä olevat eli kaikki ihmiset Aadamin loukkauksen vuoksi tekivät syntiä:

“Koska kaikki ovat tehneet syntiä ja jäävät Jumalan kirkkaudesta” (Room. 3:23), kaikki ovat erillään Jumalasta.

“Mutta hän tyhjensi itsensä palvelijan muodossa ja tuli ihmisten kaltaiseksi” (Fil 2: 7), ja hänestä tuli ihmisten kaltainen, jotta ihmisellä olisi jälleen mahdollisuus tulla sellaiseksi Jumala.

Oikeuden saaminen oli välttämätöntä: alussa ihminen, joka luotiin ilman syntiä, ei uskonut Jumalan sanaa, mutta oikeaan aikaan toinen ihminen, jolla ei ollut syntiä, oli tottelevainen Jumalan sanalle.

“Sillä ikään kuin yhden ihmisen tottelemattomuudesta monet tekisivät syntisiä, niin yhden kuuliaisuudesta monet tekisivät vanhurskaita” (Room. 5:19);

“Sillä niinkuin kuolema tuli ihmisen, niin kuolleiden ylösnousemus tuli ihmisen kautta” (1Ko 15:21).

Mutta miten tämä tapahtuisi, jos kaikki tekisivät syntiä?

Jumalan piti tulla ihmiseksi, ja siksi Jeesus syntyi neitsyestä Jumalan voimalla.

Rukoilen Jumalaa, että voitte uskoa tähän totuuteen, koska tämä Jumala loi ihmisen, koeteltiin kaikessa, mutta hänet hyväksyttiin myös, koska hän totteli Jumalaa kaikessa, aina kuolemaan asti, minkä vuoksi hän sai elämän takaisin: hän nousi kuolleista ja siitä tuli kaikkien uskovien pelastus.

Ja kaikki, jotka uskovat Kristukseen, ovat vanhurskaita, koska he kuolevat Kristuksen kanssa “Sillä kuollut on vanhurskautettu synnistä” (Room. 6: 7) ja herättää henkensä Hänen kanssaan. Syntinen luonne sammuu ja ihminen kuolee synnille, mutta elää Jumalalle.

“Joten pidätte itseänne myös synnin puolesta kuolleina, mutta elävinä Jumalalle Kristuksessa Jeesuksessa, meidän Herrassamme” (Room.

 Sillä hän nousi Poikansa Jeesuksen Kristuksen kanssa “Siksi, jos olet jo noussut Kristuksen kanssa, etsi niitä asioita, jotka ovat yläpuolella, missä Kristus istuu Jumalan oikealla puolella” (Kol 3: 1).

Jos uskot tämän sanan, sinä pelastut iankaikkisesta tuomitsemisesta, eli astut ikuisuuteen yhdessä Jumalan kanssa. Ikuinen elämä!

Pystytkö uskomaan Jeesukseen Kristukseen?

“Tietää: Jos tunnustat suullasi Herralle Jeesukselle ja uskot sydämessäsi, että Jumala herätti hänet kuolleista, sinä pelastut” (Room 10: 9).

 

“Evankeliumi” on vastoin “lakia”, samoin kuin “mielen uutuus” kiistää “kirjeen vanhuuden” tai “uskon saarnaaminen” vastustaa “lain tekoja” tai “henkeä” vastoin ‘lihaa’.

---

Ei ole tuomintaa niille, jotka ovat Kristuksessa

“Siksi nyt ei ole tuomitusta niille, jotka ovat Kristuksessa Jeesuksessa, jotka eivät kulje lihan, vaan Hengen jälkeen.” (Roomalaisille 8: 1).

 

Johdanto

Ennen kuin jatkat luvun 8 analysointia kirjeestä roomalaisille, vertaa näitä kahta jaetta:

“Mutta nyt olemme vapaita laista, sillä me kuolemme siihen, mihin pidämme, palvellakseni mielen uutuudessa, ei kirjeen vanhuudessa” (Roomalaisille 7: 6);

“Kiitän Jumalaa, Herramme Jeesuksen Kristuksen kautta. Siksi minä itse ymmärrän palvellen Jumalan lakia, mutta lihan kanssa synnin lakia” (Room. 7:25).

Mistä syystä apostoli Paavali kiittää Jumalaa Kristuksen Jeesuksen kautta? Hän oli vapaa laista (nyt olemme vapaita laista), koska hän oli kuollut sen vuoksi, mitä pidätettiin: lakia.

Mikä on apostoli Paavalin tarkoitus kuolla sen vuoksi, mikä pidätettiin? Vastaus on selvä: palvellakseen Jumalaa hengen uutuudessa (evankeliumi), mikä oli mahdotonta kirjeen (lain) vanhan ajan kautta.

Apostoli Paavali totesi kategorisesti, että kristityt olivat nyt vapaita laista, koska he olivat kuolleet sen takia, ja päättelee, että lain kuoleman seurauksena saavutetulla vapaudella on vain yksi tarkoitus: palvella Jumalaa uudessa hengessä, koska että Mooseksen lain kautta oli mahdotonta palvella Jumalaa (Room. 8.7).

Molemmat jakeet esittävät vastakohtia: ‘hengen uutuus’ vastustaa ‘kirjeen vanhuutta’, samoin kuin ‘ymmärtäminen’ vastustaa ‘lihaa’. Opposition “evankeliumi” vastaan ​​”laki” on selkeä, mutta opposition “ymmärrys” versiossa “liha” on hyvin hienovarainen, mikä johtaa Pauline-ehdotuksen väärään tulkintaan.

Kreikan kielen käännös ‘ymmärtäminen’ on νους [1] (nous), todennäköisesti johdettu verbi γινωσκω (ginosko) -juuresta. Asettaessamme vastapistettä ‘ymmärtäminen’ verrattuna ‘lihaan’, meidän on pakko pohtia sitä, mitä apostoli Paavali myöhemmin sanoi, että juutalaiset palvelivat Jumalaa ilman ymmärrystä (Roomalaiset 10.2), koska laki, psalmit ja profeetat olivat painokkaasti:

“Sillä heillä ei ole neuvoja, eikä heissä ole ymmärrystä.” (5. Moos. 32:28);

”Siksi kansani otetaan vankeuteen ymmärryksen puutteen vuoksi; ja heidän aatelisensa tulevat nälkäiseksi, ja heidän väestönsä on janoinen” (Jesaja 5:13);

“Jumala katsoi taivaasta ihmisten lapsille nähdäkseen, onko niitä, joilla on ymmärrystä ja jotka etsivät Jumalaa. He ovat kaikki kääntyneet syrjään ja ovat yhdessä saastaisia. Kukaan ei tee hyvää, ei, ei edes ketään. Eivätkö ne, jotka tekevät vääryyttä, tiedä kuka syövät kansani ikään kuin syövät leipää? He eivät kutsuneet Jumalaa. ” (Psalmi 53: 2-4);

“Herran pelko on viisauden alku; hyvä ymmärrys on kaikilla niillä, jotka tekevät hänen käskynsä; hänen kiitoksensa pysyy ikuisesti” (Psalmi 111: 10).

Apostoli Paavali kiittää Jumalaa jakeessa 25, koska hän kuoli lain vuoksi ja oli nyt vapaa. Mitä tarkoittaa palveleminen “mielen uutuudessa”?

Vapaus palvella Jumalan tahtoa (laki [2]) ymmärryksellä, koska lihassa voidaan palvella vain synnin lakia.

“Sillä tämä on liitto, jonka teen niiden päivien jälkeen Israelin huoneen kanssa, sanoo Herra; Laitan laitani hänen ymmärrykseensä ja kirjoitan ne hänen sydämeensä; Ja minä olen heidän Jumalansa, ja he ovat minun kansani” (Hepr. 8:10).

Molemmissa jakeissa apostoli Paavali käyttää verbiä “palvellakseen” ja tukahduttaa saman verbi jakeen viimeisessä osassa:

” … jotta voisimme palvella mielen uutuudessa emmekä (palvele) kirjeen vanhuudessa” (Roomalaisille 7: 6);

”… ymmärryksellä palvelen Jumalan lakia, mutta lihan kanssa (minä palvelen) synnin lakia” (Room. 7:25).

Tämän analyysin avulla on helppo diagnosoida, että väärinkäsityksen takia, ts. Ottamatta huomioon tiettyjen kirjallisten lähteiden, kuten tyylihahmojen mahdollista käyttöä, syntyy lukuisia väärinkäsityksiä.

Selvä esimerkki kirjoittamiseen liittyvistä resursseista löytyy juuri verrattavista jakeista, joissa meillä on yksi kielihahmoista (Brasilia) tai tyylihahmoista / retoriikkahahmoista (Portugali).

“Kielen kuva on kirjallisia strategioita, joita kirjoittaja voi käyttää tekstissä päästäkseen määrätietoisesti tulkintaan. Ne ovat paikallisempia ilmaisumuotoja verrattuna kielitoimintoihin, jotka ovat tekstin globaaleja piirteitä. Ne voivat liittyä kyseisten sanojen semanttisiin, fonologisiin tai syntaktiisiin näkökohtiin.” Wikipedia.

Mitä resursseja apostoli Paavali käytti yllä olevissa jakeissa? Se käyttää tyylikuvaa, jota kutsutaan ellipsiksi, joka on

“Ellipsi on helposti ymmärrettävän sanan tukahduttaminen. Se on termin tahallinen jättäminen huomiotta lauseessa esiintyvän kontekstin tai kielioppielementtien avulla. Tämä puutteellisuus tekee tekstistä tiiviin ja tyylikkään.” Wikipedia.

Tekstin tulkinnan perusperiaatteiden harkitseminen vääristää ajatusta, jonka kirjoittaja pyrkii välittämään, aiheuttaen opillisia virheitä.

Jos et ota huomioon semantiikan kannalta merkityksellisiä elementtejä, on vahingollista sanoa, että jätät laiminlyömään retoriikan (hyvän puheen taiteen) kannalta merkityksellisiä elementtejä, koska apostoli Paavali oli ajan kulttuurin mies.

Analysoidessaan apostoli Paavalin käsikirjoitusta on selvää, että hän pyrkii saamaan keskustelukumppanin Oman päättelynsä avulla vakuuttamaan itsensä lähettäjän oikeudesta.

Retoriikan esittelymenetelmänä ei ole tarkoitus erottaa sitä, mikä on totta vai oikeutta, vaan pikemminkin saada sanoman vastaanottaja päätymään siihen tulokseen, että diskurssissa implisiittinen idea edustaa sitä, mikä on totta tai oikeaa.

Tähän on lisätty useita kääntäjien ymmärrykseen liittyviä ongelmia pyhien tekstien lähettämisessä, koska alkuperäisen kirjoitetussa raamatullisessa tekstissä ei ollut välimerkkejä; säännöt, jotka otettiin käyttöön myöhään.

Vaikka analysoimme raamatullisia tekstejä lukujen ja jaksojen viitteiden avulla, emme saa unohtaa, että Raamatun kirjoittajat eivät tehneet näitä jakautumisia.

Nämä jaot otettiin käyttöön tuhansia vuosia alkuperäisten kirjoitusten kirjoittamisen jälkeen kappaleiden sijainnin helpottamiseksi ja täsmennetään, joten niitä ei pidä ottaa huomioon tekstin lukemisen ja tulkinnan aikana.

Pariisin yliopistoprofessori Stephen Langton esitteli Raamatun jaon lukuihin vuonna 1227. Raamatun jakaminen jakeisiin esitteli vuonna 1551 pariisilainen painotalo Robert Stephanus. (Jakojen tarkoituksena oli helpottaa kuulemista ja raamatullisia lainauksia.)

 

Ei vakaumusta

“Siksi nyt ei ole tuomitusta niille, jotka ovat Kristuksessa Jeesuksessa, jotka eivät kulje lihan, vaan Hengen jälkeen.” (Roomalaisille 8: 1).

Tämä jae tukee väitteitä, jotka apostoli Paavali esitti edellisissä luvuissa. Voimme ymmärtää Rooman kristittyille osoitetun kirjeen rakenteen.

Tämä jae esittelee päätelmän loppukirjoituksen kautta ‘siksi’, joka perustuu siihen, mitä apostoli Paavali aiemmin ilmaisi.

“Siksi” – lopullinen konjunktio, joka vastaa siksi siis, siis seurauksena. “Yhdisteen” siksi “käytön on johdettava johtopäätökseen, joka perustuu aiemmin sanottuun – rukoukseen tai edeltävään tekstiin -, joten on virhe aloittaa ajanjakso, interventio tai vastaus tällä yhdistelmällä.”

Kirjeen rakenteen ymmärtämiseksi on tarpeen vedota ajan (nyt) adverbiin, jonka pakanat apostoli esittelee pian päättävän yhdistyksen jälkeen, ‘siksi’: ‘Siksi nyt …’ (Roomalaisille 8: 1).

Apostoli Paavali osoitti, että kaikki ihmiset olivat synnin alla. (Roomalaisille 3: 1-20) ja kuvasi Jumalan vanhurskautta, jonka evankeliumi (usko) antoi kaikille, jotka uskovat (ilman erotusta) ja käyttivät ajan sanatunnetta ‘nyt’. “Mutta nyt Jumalan vanhurskaus on ilmennyt ilman lakia …” (Roomalaisille 3:21).

Pakolaisten apostoli osoittaa lukijoilleen, että Jumalan armo on ilmeinen kaikille, jotka uskovat erotuksetta, ja huomauttaa ajan sanan kautta “nyt”, että Jumalan vanhurskaus on tehokas nykyisessä tilanteessa.

Uskovainen on juuri nyt, nykyisessä tilanteessa.

Se on Kristukseen uskovien ihmisille kunnollinen ehto, ei lahja, joka annettaisiin vasta tulevaisuudessa (Roomalaisille 3:26).

Miksi Jumalan vanhurskaus on nyt annettu ja annettu kaikille erotuksetta?

Ensinnäkin, koska kaikki ovat tehneet syntiä ja jääneet Jumalan kunniasta (Roomalaisille 3:23).

Huomaa, että Paavali esittelee ensin Jumalan armon (Roomalaisille 3:21) ja viittaa sitten ihmisyyden tilaan ilman Kristusta (Roomalaiset 3:23).

Roomalaisille osoitetun kirjeen luvun 3 jakeissa 21–27 annettujen tietojen perusteella apostoli Paavali päättelee, että kaikki ihmiset ovat vanhurskautettuja Kristuksen evankeliumin kautta.

“Siksi päättelemme, että ihminen on perusteltu uskossa ilman lain tekoja.” (Roomalaisille 3:28).

​​Päätelmä, jonka apostoli Paavali tekee luvun 3 jakeessa 2, saa hänet esittelemään Abrahamin henkilöä esimerkiksi pakanaksi, jonka Jumalan armo saavutti uskon kautta kauan ennen lain antamista (roomalaiset) 4,10).

Esitettyään Abrahamin perusteellisena todisteena siitä, että Jumalan armo saavuttaa myös pakanat, apostoli Paavali osoittaa edelleen, että laki ei ollut hänen isänsä Abrahamin saavuttaman autuuden syy, vaan lupaus (Room. 4:13).

Osoitettuaan, että ympärileikkaus ja laki eivät ole syyt vanhurskauttamiseen Jumalassa, apostoli Paavali esittää uuden johtopäätöksen, joka vastaa 3 luvun jakeessa 21 esitettyä väitettä: ”Siksi meillä on rauha perusteltuina uskossa. Jumalan kanssa meidän Herramme Jeesuksen Kristuksen kautta” (Roomalaisille kohta 5.1).

Apostoli Paavali oli jo ilmoittanut, että Jumalan vanhurskaus ilmeni ilman lakia lain ja profeettojen todistuksen mukaan (Roomalaisille 3:21, ja päättelee, että uskon kautta tapahtuva vanhurskauttaminen luo rauhan Jumalan kanssa).

Osoitettuaan, että kristityt saavuttivat rauhan Jumalan kanssa, koska hänet sovittiin Jumalaan hänen poikansa kuoleman kautta (Roomalaisille 5:10), apostoli Paavali jatkaa osoittaen, kuinka ihmiskunnan tuhoaminen Jumalan kunniasta tapahtui (Roomalaisille 5:12). -20); selventää, että syntiä kuolleiden on mahdotonta elää synnissä (Roomalaisille 6: 2); että kristityt vapautetaan laista (Room. 7: 7); se esittelee lain luonnetta (Roomalaiset 7:12) ja lihallisen ihmisen mahdottomuutta (Roomalaiset 7:14).

Kohta Paavalin kirjeestä roomalaisille luvun 6 ja 7 välillä osoittaa, kuinka vanhurskaus annetaan uskossa, mikä johtaa seuraavaan johtopäätökseen: meillä on rauha Jumalan kanssa (roomalaiset 5.1), koska olemme perusteltuja hänen armonsa (roomalaiset 3:24), ja nyt ei ole tuomitusta niille, jotka vaeltavat Jumalan jälkeen (Room. 8: 1).

Pelastus Kristuksessa on “nyt” (nykyinen jännittynyt) eikä tulevaisuutta varten. Tänään on pelastuksen päivä. Tänään on hyväksyttävin päivä (2. Kor. 6: 2). Ihminen pelastuu tänään (läsnä) Eedenissä (aiemmin) annetusta tuominnosta, ja se on perusteltu tänään, nyt.

Apostoli Paavali painottaa, ettei niitä, jotka ovat Kristuksessa Jeesuksessa, ei tuomita.

Miksi hän kirjoitti, ettei tuomitsemista ollut?

Eikö se olisi totta: eikö ole tuomittu niille, jotka ovat Kristuksessa Jeesuksessa?

Jos pakanoiden apostoli sanoo, ettei ole tuomitsemista, se johtuu siitä, että useampi kuin yksi tuomitseminen oli mahdollista.

Kuinka monta tuomiota on olemassa?

Raamattu esittää meille kaksi tuomitusta:

a) tuomitseminen Aadamissa, joka tapahtui Eedenissä (aikaisemmin), jossa kaikista ihmisistä tuli syntisiä, vieraantunut (kuollut) Jumalasta (Room. 5:18);

b) tuomio, joka annetaan Suurten Valkoisten Valtaistuimien tuomioistuimessa (tulevaisuudessa) teoksia kohtaan (Ilm. 20:12).

Kun apostoli Paavali sanoi – ei ole tuomintaa niille, jotka ovat Kristuksessa, hän viittasi ihmisen erotteluun ja Jumalan kirkkauteen unohtamatta ihmiskunnan tuomittavien tekojen vaikutuksia ilman Kristusta.

Kaikki, jotka ovat Kristuksessa, sen lisäksi, että ne eivät ole tuomittuja kuolemaan Aadamin rikkomuksen takia, eivät myöskään ilmesty valkoisen valtaistuimen suureen tuomioistuimeen, vaan ne ilmestyvät Kristuksen tuomioistuimen edessä palkitseviksi, missä ei ole tuomitsemista ( Roomalaisille 14:10; 2. Korinttilaisille 5:10).

Kun otetaan huomioon se, mitä apostoli Paavali ilmoitti: ”Siksi nyt ei ole tuomitsemista…” (Roomalaisille 8: 1), on selvää, että uusi ihminen Kristuksessa on siunattu.

“Niinpä Daavid julistaa siunattuksi myös miehen, jolle Jumala osoittaa vanhurskauden ilman tekoja sanoen:” (Roomalaiset 4 ja 8).

Niille, jotka uskovat Kristukseen, on annettu heille anteeksi heidän ‘jumalattomuutensa’, heidän syntinsä peitetty, ts. Jumala ei syytä heille syntiä. Nyt, jos on, miten on mahdollista, että kristitty on edelleen “valitettava”, “pirun” ihminen?

Jos ei tuomita niitä, jotka ovat Kristuksessa, on epätodennäköistä, että apostoli Paavali antoi “kirotun ihmisen minä olen” lausunnon hänen uudesta tilanteestaan ​​Kristuksessa, mutta entiseen tilaansa.

 

uusi olento

Ottaen huomioon, että heitä, jotka ovat Kristuksessa Jeesuksessa, ei voida tuomita.

Mitä Kristuksessa on oltava?

Kuinka olla Kristuksessa?

Mikä on niiden ihmisten todellisuus, jotka ovat Kristuksessa?

Apostoli Paavali kirjoitti Korintin kristityille seuraavan lausunnon:

“Joten jos joku on Kristuksessa, hän on uusi luomus; vanhat asiat ovat kadonneet; katso, kaikesta on tullut uutta” (2. Kor. 5:17).

Uusi olento – määritelmän mukaan se, joka on Kristuksessa, on uusi olento;

uusi syntymä – Kristuksessa on mahdollista olla vain niitä, jotka ovat uudestisyntyneet turmeltumattoman siemenen kautta, joka on Jumalan sana;

todellisuus – vanhat asiat ovat menehtyneet ja kaikesta on tullut uutta.

Kun luemme, ei ole minkäänlaista tuomitsemista niille, jotka ovat Kristuksessa Jeesuksessa, se tarkoittaa, ettei tuomita totuussanan mukaan syntyneitä uusia olentoja, elämään uutta olemassaoloa ja todellisuutta: kaikki uutta!

Vertaa:

”Joten jos joku on Kristuksessa, hän on uusi luomus; vanhat asiat ovat kadonneet; katso, kaikesta on tullut uutta” (2. Kor. 5:17);

“Siksi nyt ei ole tuomitusta niille, jotka ovat Kristuksessa Jeesuksessa, jotka eivät kulje lihan, vaan Hengen jälkeen” (Roomalaisille 8: 1).

Näiden kahden jakeen perusteella päätellään, että ‘olla uusi olento’ on ‘olla Kristuksessa’ ja päinvastoin. Niille, jotka ovat Kristuksessa, ei ole mitään tuomitsemista. Uudelle olennolle (joka on Kristuksessa) ei ole tuomitusta.

Kahden jakeen OSA b osoittaa saman aiheen. ‘Vanhat asiat’, jotka menevät viittaavat ‘kävely lihaan’, samoin kuin ‘hengen mukainen kävely’ viittaa ‘kaikkeen, mikä on tullut uutta’.

 

lihainen versus-henki

Jotta jatketaan näyttelyä, on ensin määriteltävä, mikä on “liha” ja mikä on “henki” tässä yhteydessä, jotta roomalaisten luku 8: n hyvä lukeminen ja varma ymmärtäminen riippuu tästä määritelmästä

Ensimmäinen kerta, Kun apostoli Paavali käytti termiä liha, oli suhteessa Jeesukseen osoittaakseen, että Hän on Jumalan luvattu siemen Daavidille (2. Sam. 7:14), Sana teki lihaksi (Joh. 1:14).

“Mitä tulee hänen poikaansa, joka syntyi Daavidin siemenestä lihan jälkeen” (Room. 1: 3).

Kreikkalaista termiä σάρκα (sarx), käännettynä ‘lihalla’, käytettiin osoittamaan, että Jeesus Kristus on Daavidin suvusta Neitsyt Marian suunnitteleman verisidoksen kautta.

Samaa termiä käytetään luvussa 2:

“Sillä se ei ole ulkopuolella juutalainen, eikä lihassa ole myöskään ympärileikkausta.” (Roomalaisille 2:28).

Tässä jakeessa apostoli käyttää termiä viitaten ympärileikkausmerkkiin, jota juutalaiset kantavat merkin vuoksi, jonka Jumala antoi Abrahamille (1. Moos. 17: 10-13).

“Ja ympärileikkaamattoman ihmisen, jonka esinahan lihaa ei ole ympärileikattu, se sielu leikataan hänen kansastaan; Hän on rikkonut liitoni. ” (1. Moos. 14:14).

Lisäksi apostoli Paavali viittaa ihmiskunnalle termillä ‘liha’:

“Siksi mikään liha ei vanhurskauteta häntä lain tekoilla; sillä laki on synnin tuntemus.” (Roomalaisille 3:20).

Psalmien ja profeettojen lainaamisen jälkeen (roomalaiset 3: 10-18), apostoli Paavali korostaa, että ‘mitään’ lihaa ei voida perustella lain teoilla, toisin sanoen lain tekojen kautta juutalainen tai kreikkalainen ei voi olla. Perusteltua.

Termi liha käytetään seuraavan kerran isän Abrahamin suhteen:

“Mitä sitten sanomme saavuttaneemme lihamme mukaan isämme Aabrahamin?” (Roomalaisille kohta 4.1).

Termiä käytetään jälkeläisten mielessä, koska lihan mukaan Abraham on juutalaisten isä (Joh. 8:37).

Pakolaisten apostoli todistaa, että Abraham ei saavuttanut mitään lain mukaan, sillä ellei se olisi lupaus siitä, että hän olisi maailman perillinen, Kun hän saisi ympärileikkaamattoman uskon vanhurskauden sinetin, hän ei olisi kaikkien isä. Jotka uskovat (Roomalaiset 4: 10-13).

Josei Abrahamille vapaasti annetusta Jumalan sanasta, hän olisi kuin muut ihmiset. Mutta uskon sanan kautta Abraham uskoi, että hänen uskonsa Jumalan sanaan oli perustelun syy.

“Sitten hän vei hänet ulos ja sanoi: Katso nyt taivaaseen ja laske tähtiä, jos pystyt niitä lukemaan. Ja hän sanoi hänelle: “Näin on sinun siemenesi”. Ja hän uskoi Herraa ja laski sen hänelle vanhurskaudeksi” (1. Moos. 15: 5-6).

Termin ‘liha’ merkitys on monimutkaisempi luvussa 6:

“Puhun miehenä lihasi heikkouden takia; sillä kun esittelitte jäseniän palvelemaan saastaisuutta ja jumalattomuutta jumalattomuuteen, niin nyt esittele jäsenillesi palvelemaan vanhurskautta pyhityksen vuoksi ” (Roomalaisille 6:19).

Apostoli vetoaa orjuuden instituuttiin osoittaakseen ihmisen tilan synnissä ja oikeudenmukaisuudessa, ja korostaa sitten perustelujen tarvetta: Puhun miehenä keskustelukumppanien lihan herkkyyden vuoksi.

”Venνθρωπινον λεγω δια την ασθενειαν της σαρκος υμων” Scrivenerin Textus Receptus (1894).

Ihmisillä termeillä puhun lihasi heikkouden vuoksi [3] Uuden testamentin rivienvälinen kreikkalainen portugali, SBB.

Possessiivinen pronomini ὑμῶν on genitiivissä, ja se tulee toisen persoonan monikkona osoittamaan keskustelukumppanien lihan herkkyyttä.

Onko viitataan apostolin kehoon, joka on tehty orgaanisesta aineesta?

Ihmisen toiveisiin ja ikävyyksiin?

Kysymyksiä, kuten moraalinen etiikka ja luonne?

o! Apostoli korosti, kuinka hauras ihmisen väite perustuu Abrahamin lihasta syntymiseen.

Apostolin Paavalin esittämä väite oli juutalaisten esittämä tavallinen evankeliumin kohdatessa:

“He vastasivat hänelle: Me olemme Abrahamin siemen, emmekä koskaan palvele ketään; Kuinka sanot, että sinusta vapautetaan? ” (Joh. 8:33) tai:

“He vastasivat ja sanoivat hänelle: Isämme on Abraham. ” (Joh. 8:39).

Kommentaarien hauraus kertoo niistä, jotka tekivät lihakseen pelastuksen, toisin sanoen voiman:

”Näin sanoo Herra: Kirottu on se ihminen, joka luottaa ihmiseen ja lihakseen antaa kätensä ja poistuu sydämestään Herralta!” (Jeremian 17: 5).

Tässä mielessä termi “liha” todisti juutalaisten opin olemuksen, kreikkalaisen filosofisen ajattelun kanssa liittyneiden Pauline-julkaisujen vääränlainen luominen aiheutti doketismin.

Nykyinen harhaoppisen ajatuksen dosetismi, jossa Jeesuksen Kristuksen ruumis oli vain illuusio ja hänen ristiinnaulitseminen olisi ollut vain ilmeistä, koska he ymmärsivät, että orgaaninen aine oli olennaisesti vioittunut.

Dosetismi johtuu tietystä gnostisesta virrasta, joka uskoo, että aineellinen maailma on paha ja korruptoitunut, ja yrittäessään sovittaa Raamattu kreikkalaisen filosofian kanssa, he väittivät, että Jeesus oli ihmisen näköinen haamu, mutta hänellä ei ollut lihaa eikä verta.

”Sillä maailmaan on tullut monia harhaanjohtavia, jotka eivät tunnusta, että Jeesus Kristus tuli lihassa. Tämä on harhaaja ja antikristus. ” (2. Joh. 1.7).

Termi ‘liha’ seuraavan kerran käytetään luvussa 7:

“Sillä kun olimme lihassa, lain mukaiset syntien intohimot tekivät jäsenissämme tuottaa hedelmää kuolemaan.” (Roomalaisille kohta 7.5).

Tässä jakeessa apostoli Paavali käyttää termiä “liha” nimittääkseen juutalaisen opin osoittaen, että menneinä aikoina sekä hän että hänen keskustelukumppaninsa olivat lihassa. Lisäksi apostoli Paavali painottaa kategorisesti, että kristityt eivät enää olleet lihassa, vaan hengessä:

“Mutta et ole lihassa, vaan hengessä, jos Jumalan henki asuu teissä. Mutta jos jollain ei ole Kristuksen henkeä, hän ei ole hänen. ” (Roomalaisille 8.9).

Pakolaisten apostolin painopiste oli juutalaisten keskuudessa kääntyneissä kristittyissä, toisin kuin lähestymisessä pakanaten keskuuteen tullut Galatian alueen kristittyihin:

“Halusin tietää tämän vain sinulta: saitko Hengen lain tekoilla tai saarnaamalla uskoa? Oletko niin tyhmä, että aluksi hengestä päädyt nyt lihaan? ” (Gal. 3: 2-3).

Vaikka Galatian kristityt olivat alkaneet palvella jumalaa evankeliumin (hengen) mukaan, nyt he olivat kiehtovan (Galatians 3.1) vuoksi tulleet oppiin ju. Kristitty palvelee Jumalaa mielen uutuudessa, ei kirjeen vanhuuden kautta (Roomalaisille 7: 7).

“Evankeliumi” on vastoin “lakia”, samoin kuin “mielen uutuus” kiistää “kirjeen vanhuuden” tai “uskon saarnaaminen” vastustaa “lain tekoja” tai “henkeä” vastoin ‘lihaa’.

Palaattessaan roomalaisille tarkoitetun kirjeen 8. luvun jakeen 1 jakeen kohtiin, on varmaa, että Kristuksessa olevat ovat uusia tuomioita, jotka eivät ole tuomittuja, koska ne eivät vaelta lain määräysten mukaan, vaan evankeliumin totuuden (hengen) mukaan. .

Kreikan sana πνεῦμα (pneuma), käännetty hengen avulla, viittaa tässä yhteydessä Kristuksen evankeliumiin.

Tämän totuuden takia apostoli Paavali ilmoitti olevansa 111-a-uuden testamentin, siis hengen, palvelija.

”Kuka teki meistä myös mahdollisuuden olla uuden testamentin, ei kirjeen, vaan hengen, ministerinä; koska kirje tappaa ja henki antaa elämän.” (2. Kor. 3: 6).

Yllä oleva jae todistaa opposition ‘hengen’ ja ‘kirjeen’ esittämällä hengen Uudena testamenttina ja lain kirjaimena, koska se oli asetettu kiveen (2Kor. 3: 7).

Laki esitetään kuoleman palveluna, joka vastustaa evankeliumia, joka on hengen palvelus (2. Kor. 3: 7-8).

Tästä syystä opposition “henki” ja “kirje” evankeliumille kiihtyy, kun laki tappaa.

 

[1] ”3563 νους todennäköisesti nous 1097: n juuresta; TDNT – 4: 951,636; 1) mieli, mukaan lukien ymmärtämisen ja ymmärtämisen kyvyt sekä kyky aistia, arvioida, määrittää 1a) henkiset kyvyt, ymmärtäminen 1b) syyt kapeimmassa merkityksessä, kuten kyky henkiseen totuuteen, sielun korkeammat voimat, kyky havaita jumalallisia asioita, tunnistaa hyvyys ja vihata pahaa 1c) voima harkita raittiisti ja rauhallisesti ja puolueettomasti pohtia ja arvioida 2) tiettyä ajattelu- ja arviointitapaa, ts. Ajatuksia, tunteita, tarkoituksia, toiveita Synonyymit katso kohta 5917” Vahva Raamatun sanakirja.

[2] “3551 νομος nomos pääsanasta nemo (lohko, erityisesti eläinten ruoka tai laidun); TDNT – 4: 1022,646; 1) kaikki perustetut, kaikki, jotka on saatu minkä tahansa lain käytön, tavan, lain, käskyn 1a) mukaisesti 1a1) laki tai määräys, joka tuottaa Jumalan hyväksymän valtion 1a1a) noudattamalla sitä, mitä Jumala on hyväksynyt 1a2) määräys tai määräys 1a3) Mosaic-lain syystä 1b) määrätty toimintasääntö, jossa viitataan kontekstin mukaan lain määrään tai sen sisältöön 1c) kristillinen uskonto: uskoa vaadittava laki, moraalinen ohje antanut Kristus, esp. rakkausohje 1d) AT: n pyhien kirjojen kokoelmassa käytetään tärkeimmän osan nimeä (Pentateuch). Synonyymit katso kohta 5918” Sanakirja raamatullinen Vahva.

[3] “769 ασθ εν εια astheneia 772; TDNT – 1: 490,83; nf 1) voimattomuus, heikkous, heikkous 1a) kehon 1a1) luonnollinen heikkous ja heikkous 1a2) terveyden heikkous tai sairaus 1b) sielun 1b1) voiman ja kyvyn puute 1b1a: lle) ymmärtää jotain 1b1b) tehdä suuria asioita ja loistava 1b1c) tukahduttaa korruptoituneet toiveet 1b1d) kestää koettelemukset ja huolet” Vahva Raamatun sanakirja.