La foule a essayé de lapider Jésus à cause de ses paroles et non à cause des miracles qu’il a accomplis.

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La femme cananéenne

«Je vous ai montré beaucoup de bonnes œuvres de mon Père; pour laquelle de ces œuvres me lapidez-vous? Les Juifs répondirent et lui dirent: Nous ne te lapidons pas pour une bonne œuvre, mais pour un blasphème; car, étant un homme, vous devenez Dieu pour vous-même »(Jean 10:32 -33).

«Et quand Jésus est parti là, il est allé dans les régions de Tyr et de Sidon. Et voici, une femme cananéenne, qui avait quitté ces environs, s’est écriée, disant: Seigneur, fils de David, aie pitié de moi, que ma fille est misérablement diabolisée. Mais il ne répondit pas un mot. Et ses disciples, venant à lui, le supplièrent, disant: Dis au revoir, qui a crié après nous. Et il répondit et dit: Je n’ai été envoyé qu’aux brebis perdues de la maison d’Israël. Puis elle vint l’adorer en disant: Seigneur, aide-moi! Mais il répondit et dit: Il n’est pas bon de prendre le pain des enfants et de le jeter aux chiots. Et elle a dit: Oui, Seigneur, mais les chiens mangent aussi des miettes qui tombent de la table de leurs maîtres. Alors Jésus répondit et lui dit: Ô femme, ta foi est grande! Laissez-le être fait pour vous comme vous le souhaitez. Et à partir de cette heure, sa fille fut guérie »(Mt 15, 21-28).

 

Un croyant étranger

Après avoir reproché aux pharisiens de penser que servir Dieu revenait à suivre les traditions des hommes (Marc 7: 24-30), Jésus et ses disciples se rendirent dans les pays de Tyr et de Sidon.

L’évangéliste Lucas explique clairement que, dans des pays étrangers, Jésus est entré dans une maison et ne voulait pas qu’ils sachent qu’il était là, cependant, il n’était pas possible de se cacher. Une femme grecque, syro-phénicienne de sang, qui avait une fille possédée par un esprit impur, en entendant parler de Jésus, se mit à la supplier de chasser l’esprit qui la tourmentait de sa fille.

«Car une femme dont la fille avait un esprit impur, en l’entendant, alla se jeter à ses pieds» (Mc 7, 25).

L’évangéliste Matthew a décrit que la femme avait quitté le quartier et s’était mise à pleurer en disant:

– Seigneur, fils de David, aie pitié de moi, que ma fille soit misérablement diabolisée! Mais, malgré les appels, Jésus ne semblait pas l’entendre.

Contrairement à beaucoup d’autres qui ont entendu parler de Jésus, la femme cananéenne a déclaré une vérité unique:

– ‘Seigneur, fils de David, aie pitié de moi …’.

La femme n’a pas crié pour un magicien, un sorcier, un guérisseur, un faiseur de miracles, un médecin, etc., mais elle a crié pour le Fils de David. Tandis que les enfants d’Israël se demandaient si le Christ était vraiment le Fils de David, le Fils de Dieu, la femme cananéenne a crié plein de certitude: – «Seigneur, fils de David…», une certitude étrange si on la compare aux spéculations de la foule «Et toute la foule fut étonnée et dit:” N’est-ce pas le Fils de David? ” (Mt 12, 23).

Dieu avait promis dans les Écritures que le Messie serait le fils de David, et le peuple d’Israël attendait avec impatience sa venue. Dieu avait promis qu’un descendant de David, selon la chair, bâtirait une maison pour Dieu et que le royaume d’Israël serait établi au-dessus de tous les royaumes (2 Sam. 7:13, 16). Cependant, la même prophétie indiquait clairement que ce descendant serait le Fils de Dieu, car Dieu lui-même serait son Père et le descendant son Fils.

«Je serai son père, et il sera mon fils; et si je viens pour transgresser, je le punirai avec une verge d’hommes et avec les meurtrissures des fils des hommes »(2 Sam 7:14).

Même si elle est née dans la maison de David, parce que Marie était une descendante de David, les scribes et les pharisiens ont rejeté le Messie. Bien que les Écritures aient clairement indiqué que Dieu avait un Fils, ils ne croyaient pas en Christ et rejetaient la possibilité que Dieu ait un Fils.

«Qui est monté au ciel et est descendu? Qui a fermé les vents dans vos poings? Qui a lié les eaux aux vêtements? Qui a établi toutes les extrémités de la terre? Quel est votre nom? Et quel est le nom de votre fils, si vous le connaissez? (Pr 30: 3).

Face à la question de Jésus: «Comment disent-ils que Christ est le fils de David?» (Lc 20, 41), ses accusateurs étaient incapables de répondre pourquoi David appelait prophétiquement son fils Seigneur, s’il appartenait aux enfants d’honorer les parents et non les parents aux enfants (Lc 20, 44), cependant, ce que cette femme étrangère entendu parler de Christ était suffisant pour conclure que Christ était le Fils de Dieu que David appelait Seigneur.

Maintenant, bien qu’étrangère, la femme a entendu parler du Christ, et les informations qui lui sont parvenues l’ont amenée à conclure que Christ était le Messie promis, la semence de David «Voici, les jours viennent, dit l’Éternel, où je lèverai un sarment juste à David; et, étant roi, il régnera et agira avec sagesse, et pratiquera le jugement et la justice dans le pays »(Jr 23: 5).

À cause du cri de la femme, les disciples ont été troublés et ont demandé au Christ de la renvoyer. C’est alors que Jésus a répondu aux disciples en disant: Je n’ai été envoyé qu’aux brebis perdues de la maison d’Israël.

En dépit d’être dans un pays étranger, Jésus a souligné quelle était sa mission «Il est venu pour les siens, et les siens ne l’ont pas reçu» (Jean 1:11); «Les brebis perdues ont été mon peuple, leurs bergers les ont trompés, les montagnes ils les ont détournés; de colline en colline, ils ont marché, ils ont oublié leur lieu de repos »(Jr 50, 6).

Le peuple d’Israël ayant oublié le «lieu de son repos», Dieu a envoyé son Fils, né d’une femme, pour les annoncer:

«Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et opprimés, et je vous donnerai du repos» (Mt 11, 28);

«De son Fils, qui est né des descendants de David selon la chair» (Rom. 1: 3).

En convoquant son peuple en disant: – Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et opprimés, Jésus s’identifie comme étant l’accomplissement de ce qui a été prophétisé par la bouche de Jérémie.

Le peuple du Messie l’a rejeté, mais la femme cananéenne s’approcha de Jésus et l’adora en disant:

– Seigneur, aide-moi!

L’évangéliste Matthieu dit clairement que parce que la femme avait demandé de l’aide à Christ, elle l’adorait. Parce qu’il a crié:

– Seigneur, aide-moi, la femme demanda d’adorer le Fils de David.

Ayant entendu parler de Jésus, la femme croyait qu’il était le Fils de David et, en même temps, croyait que Christ était le Fils de Dieu, parce qu’elle l’adorait en demandant de l’aide. L’évangéliste précise que l’acte de demander au Christ de lui accorder le don de libérer sa fille de ce terrible mal, quelque chose d’impossible pour les hommes, constituait un culte.

L’adoration de la femme n’a apparemment eu aucun effet, comme l’a dit Jésus: – Il n’est pas bon de prendre le pain des enfants et de le jeter aux chiots. La réponse du Christ à la femme était un complément à la réponse du Christ aux disciples.

Le récit de l’évangéliste Marc donne le sens exact de la phrase du Christ: «Que les enfants soient d’abord satisfaits; car il n’est pas commode de prendre le pain des enfants et de le jeter aux chiots »(Marc 7:27). Jésus soulignait que sa mission était liée à la maison d’Israël, et y assister serait comparable à l’acte d’un père de famille qui prend le pain de ses enfants et le donne aux chiots.

La réponse de la femme cananéenne est surprenante, car elle n’a pas agi de manière agréable par rapport aux chiens, et répond:

– Oui, Seigneur, mais les chiots mangent aussi des miettes qui tombent de la table de leurs maîtres. Elle confirme ce que Jésus lui a dit, souligne cependant qu’elle ne cherchait pas de la nourriture pour ses enfants, mais les miettes qui appartiennent aux chiots.

Pour cette femme, la miette de la table du Fils de David suffisait à résoudre son problème. Elle a démontré qu’elle n’avait pas l’intention de prendre du pain aux enfants qui avaient le droit de participer à la table, mais la miette qui tombait de la table du Fils de David suffisait.

C’est alors que Jésus lui répondit:

– Ô femme, grande est votre foi! Laissez-le être fait pour vous comme vous le souhaitez. Et à partir de cette heure, la fille de la femme était en bonne santé.

Il est important de noter que la femme cananéenne était soignée parce qu’elle croyait que le Christ était l’envoyé de Dieu, le Fils de David, le Seigneur, et non parce que Jésus était ému par la condition d’une mère désespérée. Ce n’est pas le désespoir d’un père ou d’une mère qui fait venir Dieu au secours des hommes, pour le Christ, quand il lit les Écritures dans le prophète Isaïe, qui dit.

«L’Esprit du Seigneur est sur moi…», il a dit: «Aujourd’hui, cette Écriture s’est accomplie à vos oreilles» (Luc 4:21), et il a précisé que c’est la confiance en Dieu qui actionne la main de Dieu, car il y avait d’innombrables veuves nécessiteux à Jérusalem, cependant, Élie a été envoyé au domicile d’une veuve étrangère. Car? Parce que cette résidente de la ville de Sarepta de Sidom a reconnu qu’Élie était un prophète, et malgré son besoin, qui frôlait le désespoir, elle a montré sa confiance en Dieu en obéissant à la parole du prophète (Luc 4: 25-26).

 

Le témoignage des Écritures

Beaucoup de ceux qui ont suivi le Christ avaient des besoins similaires à ceux de la femme cananéenne, cependant, cette mère s’est démarquée de la foule pour avoir reconnu deux vérités essentielles:

1. que Christ était le Fils de David, et;
2. le Fils de Dieu, le Seigneur.

Bien que le Christ ait été envoyé aux brebis perdues de la maison d’Israël, annonçant l’Évangile et accomplissant de nombreux miracles, les enfants d’Israël considéraient Jésus-Christ comme juste un autre prophète.

– «Certains, Jean-Baptiste; d’autres, Elias; et d’autres, Jérémie, ou l’un des prophètes »(Mt 16, 14).

Les enfants de Jacob n’ayant pas reconnu Jésus comme l’envoyé de Dieu, le fils de l’homme, le Christ s’adressa à ses disciples:

«Et vous, qui dites-vous que je suis?». C’est alors que l’apôtre Pierre a fait la merveilleuse confession (admis) que Christ est le Fils du Dieu vivant.

Comme les Juifs ne pouvaient pas voir que Christ était le Messie promis, même s’ils avaient les Écritures en main, le vrai témoignage de Dieu sur son Fils, Jésus a ordonné à ses disciples de ne déclarer cette vérité à personne.

«Puis il commanda à ses disciples de ne dire à personne qu’il était Jésus le Christ» (Mt 16, 20).

Pourquoi Jésus ne voulait-il pas que les disciples déclarent qu’il était le Christ?

Parce que Jésus voulait que les hommes croient en lui selon les Écritures, parce que ce sont eux qui ont témoigné de lui. C’est parce que Jésus dit clairement que: il n’a pas accepté le témoignage des hommes, et s’il témoignait de lui-même, son témoignage ne serait pas vrai «Si je témoigne de moi-même, mon témoignage n’est pas vrai» (Jean 5:31), et que le témoignage du Père (tiré des Écritures) était vrai et suffisant «Il y en a un autre qui témoigne de moi, et je sais que son témoignage de moi est vrai» (Jean 5:32).

Bien que nous comprenions que Jean-Baptiste a témoigné du Christ, son témoignage était un témoignage de la vérité «Vous avez envoyé des messagers à Jean, et il a témoigné de la vérité» (Jean 5:33), c’est-à-dire que tout ce que le Baptiste a dit était directement lié aux Écritures, car seule la parole de Dieu est la vérité (Jean 17:17).

Or, Jésus ne voulait pas que ses disciples révèlent qu’Il était le Christ parce qu’il ne reçoit pas le témoignage des hommes (Jean 5:34), avant d’avoir un plus grand témoignage, le témoignage du Père, et tous les hommes doivent croire au témoignage que Dieu enregistré à propos de son Fils dans les Écritures «Vous sondez les Écritures, parce que vous pensez avoir en elles la vie éternelle, et elles rendent témoignage de moi» (Jean 5:39).

Croire en Dieu ne résulte pas de miracles, avant le témoignage que les prophètes ont annoncé au sujet de la vérité (Jean 4:48). Raconter des «miracles» n’est pas un témoignage de la vérité. L’apôtre Pierre explique clairement ce que signifie témoigner: «Mais la parole de l’Éternel demeure à jamais. Et c’est la parole qui a été évangélisée parmi vous »(1 Pierre 1:25). Témoigner, c’est dire la parole de Dieu, dire ce que disent les Écritures, annoncer aux hommes que Christ est le Fils de Dieu.

De nos jours, beaucoup mettent l’accent sur les gens et les miracles accomplis par eux, mais la Bible indique clairement que le ministère des apôtres n’était pas basé sur des miracles, mais était basé sur la parole. Le premier discours de Pierre a exposé les habitants de Jérusalem au témoignage des Écritures (Actes 2:14 – 36). Même après qu’un homme boiteux ait guéri à la porte du temple, il a réprimandé ses auditeurs afin qu’ils ne soient pas étonnés du signe miraculeux (Ac 3:12), puis a exposé le témoignage des Écritures (Ac 3:13-26) .

Quand les Juifs ont lapidé Étienne, il était comme Jean-Baptiste, témoignant de la vérité, c’est-à-dire exposant le témoignage que Dieu a donné à propos de son Fils, annonçant les Écritures à la foule en colère (Ac 7: 51-53).

Si Étienne comptait les signes miraculeux, il ne serait jamais lapidé, car le rejet des hommes est en relation avec la parole de l’Évangile et non en rapport avec des signes miraculeux (Jean 6:60). La foule voulait lapider Jésus à cause de ses paroles, pas à cause des miracles qu’il accomplissait.

«Je vous ai montré beaucoup de bonnes œuvres de mon Père; pour laquelle de ces œuvres me lapidez-vous? Les Juifs répondirent et lui dirent: Nous ne te lapidons pas pour une bonne œuvre, mais pour un blasphème; car, étant un homme, vous devenez Dieu pour vous-même »(Jean 10:32 -33).

Beaucoup ont vu le miracle que Christ a accompli pour la femme cananéenne, cependant, la foule qui l’a suivi n’a pas avoué que Jésus était le Fils de David comme elle l’a fait quand elle a entendu parler de la Parole éternelle, la parole du Seigneur qui demeure pour toujours. Le peuple d’Israël avait été donné d’entendre les Écritures, mais il manquait la femme cananéenne qui, en entendant parler de Jésus, a rendu hommage et a crié pour le Fils de David et l’a adoré.

La différence de la femme réside dans le fait qu’elle a entendu et cru, tandis que la foule qui a suivi le Christ a vu les miracles (Mt 11: 20-22), a examiné les Écritures (Jean 5:39) et a conclu à tort que Jésus n’était que Un prophète. Ils ont rejeté Christ pour ne pas avoir de vie (Jean 5:40).

Chez la femme cananéenne et chez les nombreux païens qui ont cru, l’annonce d’Isaïe s’accomplit:

«J’ai été recherché parmi ceux qui ne m’ont pas demandé, j’ai été trouvé parmi ceux qui ne m’ont pas cherché; J’ai dit à une nation qui ne portait pas mon nom: Me voici. Me voici »(Is 65: 1).

Maintenant, nous savons que (la foi vient en entendant) et en entendant la parole de Dieu, et ce que la femme a entendu était suffisant pour croire «Comment donc invoqueront-ils celui en qui ils n’ont pas cru? Et comment croiront-ils en celui dont ils n’ont pas entendu parler? et comment entendront-ils, s’il n’y a personne pour prêcher? (Rom 10, 14). Quiconque entend et croit est béni, car Jésus lui-même a dit:

«Jésus lui dit: ‘Parce que tu m’as vu, Thomas, tu as cru; Heureux ceux qui n’ont pas vu et qui ont cru »(Jean 20:29).

Comme le croyait la femme cananéenne, elle a vu la gloire de Dieu «Jésus lui dit: ‘Ne t’ai-je pas dit que si tu crois, tu verras la gloire de Dieu?’ (Jean 11:40), contrairement au peuple d’Israël qui s’attendait à voir le surnaturel pour pouvoir croire “Ils lui dirent: Quel signe faites-vous donc pour que nous le voyions et croyions en vous? Que faites-vous? ” (Jo 6:30).

Maintenant, la gloire de Dieu se révèle devant le Christ, et non dans des opérations miraculeuses «Parce que Dieu, qui a dit que la lumière brille des ténèbres, brille dans nos cœurs, pour l’illumination de la connaissance de la gloire de Dieu, face à Jésus-Christ» (2Co 4: 6). Ce qui sauve, c’est l’éclat du visage du Seigneur qui a caché son visage de la maison des enfants d’Israël «J’attendrai l’Éternel, qui cache sa face à la maison de Jacob, et je l’attendrai» (Is 8:17; Ps 80: 3).

La femme cananéenne a été prise en charge parce qu’elle croyait, non parce qu’elle a mis Jésus contre le mur, ou parce qu’elle l’a fait chanter en disant: – Si vous ne me répondez pas, je déchirerai les Écritures. Avant de se voir attribuer la libération de sa fille, la femme avait déjà cru, contrairement à beaucoup de ceux qui veulent croire à une action miraculeuse.

Qu’a entendu la femme cananéenne sur le Christ? Maintenant, si la foi vient en entendant et en écoutant la parole de Dieu. Ce que la femme cananéenne entendit n’était pas le témoignage de miracles ou que quelqu’un de célèbre s’était converti. Entendre que quelqu’un a accompli un miracle, ou lire une bannière disant qu’il a obtenu la grâce ne fera pas qu’une personne confesse ouvertement que Christ est le Fils de David!

Le témoignage qui produit la foi vient des Écritures, car ce sont les témoignages du Christ. Dire qu’un artiste s’est converti, ou que quelqu’un a abandonné la drogue, la prostitution, etc., n’est pas la loi et le témoignage scellé parmi les disciples du Christ. Le prophète Isaïe est clair:

«À la loi et au témoignage! S’ils ne parlent pas selon cette parole, c’est qu’il n’y a pas de lumière en eux »(Is 8, 20).

Le témoignage est la marque de l’église, pas les signes miraculeux, car le Christ lui-même a averti que les faux prophètes feraient des signes, prophétiseraient et chasseraient les démons (Mt 7:22). Le fruit qui sort des lèvres, c’est-à-dire le témoignage, est la différence entre le vrai et le faux prophète, car le faux prophète viendra déguisé en brebis, de sorte que, par les actions et l’apparence, il est impossible de les identifier (Mt 7, 15) -16).

‘Quiconque croit en moi selon les Écritures’ est la condition établie par le Christ pour qu’il y ait de la lumière dans les hommes «Quiconque croit en moi, comme le dit l’Écriture, des fleuves d’eau vive couleront de son ventre» (Jean 7:38), car les paroles du Christ sont Esprit et vie (Jean 6:63), semence incorruptible, et seulement une telle semence germe une nouvelle vie qui donne droit à la vie éternelle (1 Pierre 1:23).

Quiconque croit en Christ comme Fils de David, le Seigneur, le Fils du Dieu vivant, n’est plus un étranger ou un étranger. Il ne vivra pas sur les miettes qui tombent de la table de son maître, mais il est devenu un concitoyen des saints. Devenu membre de la famille de Dieu «Dès que vous n’êtes plus étrangers ou étrangers, mais concitoyens avec les saints et la famille de Dieu» (Ep 2, 19).

Quiconque croit au Fils de David croyait au descendant promis à Abraham, donc il est béni comme le croyant Abraham, et participant à tous les bienfaits promis par Dieu à travers ses saints prophètes, parce que tout ce que les prophètes ont écrit, a écrit sur le Fils. (Jean 5:46 -47; Héb 1: 1-2).

Quiconque croit peut tout faire en Dieu, comme il se lit:

«Qui par la foi conquit des royaumes, pratiqua la justice, obtint des promesses, ferma la gueule des lions, éteignit la force du feu, échappa au tranchant de l’épée, de faiblesse ils tirèrent de la force, dans la bataille ils luttèrent, ils mirent les armées du étrangers. Les femmes ont reçu leurs morts par la résurrection; certains ont été torturés, n’acceptant pas leur délivrance, pour parvenir à une meilleure résurrection; Et d’autres ont connu des mépris et des fléaux, voire des chaînes et des prisons. Ils ont été lapidés, sciés, jugés, tués par l’épée; ils marchaient vêtus de peaux de mouton et de chèvre, impuissants, affligés et maltraités (dont le monde était indigne), errant à travers les déserts et les montagnes, et à travers les fosses et les grottes de la terre. Et tous ceux-ci, ayant eu un témoignage par la foi, n’ont pas atteint la promesse, Dieu fournissant quelque chose de mieux sur nous, qu’ils ne seraient pas parfaits sans nous »(He 11, 33-40)

 

La doctrine de Jésus a seulement mis en évidence ce qui a été rapporté dans les prophètes: naître d’eau et de l’Esprit est la même chose que Dieu aspergeant de l’eau pure sur l’homme. Seul Dieu peut accorder un nouveau cœur et un nouvel esprit, c’est-à-dire une nouvelle vie à l’homme!

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Être né de l’eau et de l’Esprit

 

«Jésus répondit: En vérité, en vérité, je vous le dis, celui qui n’est pas né d’eau et de l’Esprit ne peut entrer dans le royaume de Dieu» (Jean 3: 5)

Eau et Esprit

La réponse de Jésus répond à la question suivante: “Comment un homme peut-il naître, étant vieux?” La réponse est précise: la nouvelle naissance se fait par l’eau et l’Esprit!

Pour comprendre la réponse de Jésus, il est nécessaire de savoir que la doctrine prêchée par lui ne diffère en rien du message prêché dans la loi et par les prophètes.

Nous savons que la loi ne peut jamais perfectionner personne car elle ne contient que l’ombre des biens futurs (He 10: 1). Cependant, elle a toujours souligné la nécessité de la circoncision du cœur.

Ce que la loi proposait était impossible à l’homme d’accomplir à travers elle, puisque la loi elle-même était malade de la chair (Romains 8: 3). La loi n’a servi que de “ précepteur ” pour conduire l’homme à Christ (Ga 3, 24), c’est-à-dire qu’en soulignant la nécessité de la circoncision du cœur, la loi conduit l’homme à Christ, car ce n’est qu’en lui qu’il est possible de parvenir à la circoncision à travers dépouiller le corps de la chair: la circoncision du Christ (Col 2:11).

Nous pouvons tirer une grande leçon de la loi: elle a été écrite sur des tablettes de pierre et donnée au peuple, mais elle ne peut perfectionner personne, car, même après la promulgation de la loi, Moïse a continué à prêcher la nécessité de la circoncision du cœur (Dt 10: 16; Deut 30: 6; 2Co 3: 3 et 7).

Si la loi était essentielle au salut de l’homme, Moïse n’aurait pas besoin de prêcher la circoncision du cœur. Il s’ensuit que la loi délivrée sur des tablettes de pierre n’a pas apporté la transformation nécessaire dans le cœur des gens, car ils avaient encore besoin de la circoncision du cœur.

L’action divine n’a jamais été par la loi, puisque le message de Dieu a toujours été: «Écoute, ô Israël…», car la foi est le seul moyen de se rapprocher de Dieu (Rm 10, 17). S’ils entendaient la voix de Dieu, il y aurait un changement radical en eux: ils n’auraient plus un cœur de pierre et auraient un cœur de chair (Deut 11, 18; Jér 4: 4).

L’intervention divine dans la vie des gens ne se produirait que lorsqu’ils entendaient et enregistraient la loi dans leur cœur. La circoncision est une action divine par sa parole (Deut 30: 6-8).

 

Promesse de purification

Le prophète Ézéchiel a dit à ce sujet ce qui suit: «Alors je vous aspergerai d’eau claire, et vous serez purs; Je vous purifierai de toutes vos ordures et de toutes vos idoles. Et je vous donnerai un cœur nouveau, et je mettrai en vous un esprit nouveau; et je prendrai le cœur de pierre de votre chair, et je vous donnerai un cœur de chair. Et je mettrai mon Esprit en vous, et je vous ferai marcher selon mes statuts, et garder mes jugements, et les observer »(Ez 36: 25-27).

Maître Nicodème connaissait déjà ce passage biblique.

Il avait longtemps lu la promesse d’une nouvelle vie (un nouveau cœur et un nouvel esprit), mais il était incapable d’abstraire l’essence de ce que Dieu proposait.

Pour atteindre la nouvelle vie, il est nécessaire que Dieu lui-même arrose de l’eau pure sur l’homme («je» vous aspergerai d’eau pure).

La doctrine de Jésus a seulement mis en évidence ce qui a été rapporté dans les prophètes: naître d’eau et de l’Esprit est la même chose que Dieu aspergeant de l’eau pure sur l’homme.

Seul Dieu peut accorder un nouveau cœur et un nouvel esprit, c’est-à-dire une nouvelle vie à l’homme!

Être né de l’eau équivaut à être né de la parole: Jésus est le Verbe de Dieu, c’est-à-dire le Verbe incarné (Jean 1:14).

Sur ce point, Paul a écrit: “Pour la sanctifier, la purifier en lavant l’eau, par la parole …” (Ep 5, 26), “Si quelqu’un a soif, viens à moi et bois” (Jean 7, 37) .

Jésus est l’eau qui produit la vie chez ceux qui sont purifiés par lui, c’est-à-dire chez ceux qui croient.

Être né de l’Esprit équivaut à être né de Dieu, puisque Dieu est Esprit et ceux qui sont nés de Lui reçoivent un nouvel esprit et un nouveau cœur.

Par conséquent, “… ce qui est né de l’Esprit est esprit” (Jean 3: 6), et ceux qui croient sont habilités à devenir enfants de Dieu! Maintenant, si un homme croit, il a déjà reçu la plénitude de Dieu (Jean 1:16; Col. 2: 7-8).

Il devient un participant de la nature divine (2P 1: 4).

Quiconque croit au Verbe incarné, comme le disent les Écritures, aura des fleuves d’eau vive coulant de l’intérieur, c’est-à-dire que cela a été dit: «… de l’Esprit qui devrait recevoir ceux qui croient en lui» (Jean 7: 37-39), le né de l’Esprit.

Y a-t-il un ordre spécifique pour naître de nouveau? Oui! L’homme est né d’abord de l’eau, puis de l’Esprit! Comme?

Premièrement, l’homme a besoin de la Parole de Dieu pour pouvoir croire, c’est-à-dire pour croire, d’abord nous devons entendre (pour être arrosé par Dieu avec de l’eau propre), à ​​propos de la foi (évangile) qui est la puissance de Dieu qui rend les hommes qui se reposent. dans l’espérance proposée enfants de Dieu “Car je n’ai pas honte de l’Evangile du Christ, car c’est la Puissance de Dieu pour le salut de tous ceux qui croient” (Rm 1, 16).

L’homme n’a accès à la puissance de Dieu qu’après avoir entendu la parole de vérité, comme Paul l’écrit à Tite: “… Il nous a sauvés en emportant la régénération et le renouveau par le Saint-Esprit” (Tite 3: 5).

En écrivant à Tite, Paul démontre que Dieu lave et renouvelle l’homme par la parole et son Esprit, c’est-à-dire qu’il réaffirme ce qui a été dit par Ezéchiel: (“Je” “vous aspergerai d’eau pure …”).

Par la Parole de Dieu, qui est de l’eau pure aspergée sur le pécheur, le lavage de la régénération se produit.

Ceux qui sont nés de Dieu sont renouvelés par l’Esprit éternel, recevant un cœur de chair au lieu d’un cœur de pierre et un esprit nouveau (Ps 51:10

La justification n’est ni médico-légale ni un acte judiciaire de Dieu, pour lequel Il pardonne, exempte ou traite l’homme, qui n’est pas juste, comme s’il était juste. Maintenant, si Dieu traitait un injuste comme s’il était juste, il commettrait en fait une injustice. Si Dieu déclarait qu’un pécheur est juste, nous aurions une déclaration fictive et imaginaire, parce que Dieu déclarerait quelque chose de faux à propos de l’homme.

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Qu’est-ce que la justification?

«Car celui qui est mort est justifié du péché» (Rom. 6: 7)

Définitions théologiques

Il est courant que la théologie traite la doctrine de la justification comme une question d’ordre médico-légal, d’où les expressions «acte judiciaire de Dieu», «acte de reconnaissance divine», «annoncer la justice», etc., dans les définitions du sujet de la justification.

Pour Scofield, bien que justifié, le croyant est toujours un pécheur. Dieu reconnaît et traite le croyant comme étant juste, cependant, cela ne signifie pas que Dieu rend quelqu’un juste.

“Le pécheur croyant est justifié, c’est-à-dire traité comme juste (…) La justification est un acte de reconnaissance divine et ne signifie pas rendre une personne juste …” Scofield Bible with References, Rom. 3:28.

Pour Charles C. Kyrie, justifier signifie:

«Déclarer que quelqu’un est juste. Les mots hébreu (sadaq) et grec (dikaioõ) signifient «annoncer» ou «prononcer» un verdict favorable, déclarant quelqu’un juste. Ce concept n’implique pas de rendre quelqu’un juste, mais simplement d’annoncer la justice »Kyrie, Charles Caldwel, Théologie fondamentale – Disponible à tous, traduit par Jarbas Aragão – São Paulo: Christian World, 2004, p. 345.

George Eldon Ladd comprend la justification du terme grec dikaioõ, comme suit:

«Déclarez juste», ne le rendez pas juste ». Comme nous le verrons, l’idée principale, dans la justification, est la déclaration de Dieu, le juge juste, que l’homme qui croit en Christ, bien qu’il puisse être un pécheur, est juste – il est vu comme étant juste, car, en Christ, il est arrivé à une juste relation avec Dieu »Ladd, George Eldon, Théologie du Nouveau Testament, traduit par Darci Dusilek et Jussara M. Pinto, 1. Ed – São Paulo: Exode, 97, p. 409.

La justification n’est ni médico-légale ni un acte judiciaire de Dieu pour lequel Il pardonne, exempte et traite l’homme qui n’est pas juste comme s’il était juste. Maintenant, si Dieu traitait un injuste comme s’il était juste, il commettrait en fait une injustice. Si Dieu déclarait qu’un pécheur est juste, nous aurions une déclaration fictive et imaginaire, parce que Dieu déclarerait quelque chose de faux à propos de l’homme.

L’essence de la doctrine de la justification est que Dieu crée un homme nouveau dans la vraie justice et la vraie sainteté et le déclare juste parce que cet homme nouveau est en fait juste. Dieu ne travaille pas avec une justice fictive et imaginaire, au point de traiter comme juste celui qui n’est pas vraiment juste.

Pour les théologiens réformateurs, la justification est un acte judiciaire de Dieu sans aucun changement dans leur vie, c’est-à-dire que Dieu ne change pas la condition de l’homme. Là réside la tromperie, car Dieu ne justifie que ceux qui sont nés de nouveau (Jean 3: 3). Maintenant, si l’homme est de nouveau engendré selon Dieu, cela signifie que Dieu a changé la condition de l’homme (1 Pierre 1: 3 et 23).

La condition du croyant est complètement différente de celle où il ne croyait pas au Christ. Avant de croire, l’homme est soumis à la puissance des ténèbres et, après avoir cru, il est transporté dans le royaume du Fils de son amour “qui nous a fait sortir de la puissance des ténèbres, et nous a transportés dans le royaume du Fils de son amour” (Cl 1 : 13).

Quand dans la puissance des ténèbres l’homme était vivant pour le péché, par conséquent, il ne sera jamais déclaré juste, mais les morts au péché sont justifiés du péché.

Maintenant, les systèmes juridiques que nous trouvons dans les tribunaux traitent de questions et de relations qui ont une matérialité parmi les vivants, alors que la doctrine de la justification n’implique pas de principes médico-légaux, car seuls ceux qui sont morts au péché sont justifiés du péché!

La Bible démontre que les Juifs et les Gentils sont sauvés par la grâce de Dieu révélée en Jésus-Christ. Être sauvé par la grâce de Dieu équivaut à être sauvé par la foi, car Jésus est la foi manifeste (Ga 3, 23). Jésus est le fondement solide sur lequel l’homme a une confiance totale en Dieu et est justifié (Héb 11: 1; 2 Co 3: 4; Col 1:22).

Daniel B. Pecota a déclaré que:

«La foi n’est jamais le fondement de la justification. Le Nouveau Testament ne prétend jamais que la justification est dia pistin (“en échange de la foi”), mais toujours pisteos dia, (“par la foi”) “.

Maintenant, si nous comprenons que Christ est la foi qui devait être manifestée, il s’ensuit que Christ (la foi) était, est et sera toujours le fondement de la justification. La confusion entre ‘dia pistin’ (confiance en la vérité) et ‘dia pisteos’ (la vérité elle-même) est due à une mauvaise lecture des passages bibliques, puisque le Christ est le fondement solide sur lequel les hommes qui croient deviennent plaire à Dieu , parce que la justification passe par le Christ (jour des pistes).

Le plus gros problème avec la doctrine de la justification des réformateurs est d’essayer de dissocier la doctrine de la justification de la doctrine de la régénération. Sans régénération, il n’y a pas de justification et il n’y a aucune justification en dehors de la régénération. Quand l’homme est fait selon la chair et le sang, il y a le verdict de Dieu: coupable, parce que c’est la condition de l’homme fait selon la chair (Jean 1:12). Mais, lorsque l’homme est de nouveau généré (régénéré), le verdict que Dieu donne est: justifié, parce que la personne est réellement juste.

 

Condamnation en Adam

La première étape dans la compréhension de la doctrine de la justification est de comprendre que tous les hommes ont péché et sont privés de la gloire de Dieu (Rom. 3:23). Cela signifie que, à cause de l’offense d’Adam, tous les hommes ensemble, lorsqu’ils étaient sur la «cuisse» d’Adam, sont devenus impurs et morts pour Dieu (Ps 53: 3; Ps 14: 3). Après l’offense d’Adam, tous ses descendants ont commencé à vivre pour le péché et sont morts (aliénés, séparés) à Dieu.

En parlant de cette condition héritée d’Adam, l’apôtre Paul a dit que tous les hommes (Juifs et Gentils) étaient par nature des enfants de colère (Eph. 2: 3).

Pourquoi des enfants de colère? Parce qu’ils étaient les enfants de la désobéissance d’Adam «Que personne ne vous séduise par des paroles creuses; à cause de ces choses, la colère de Dieu vient sur les enfants de la désobéissance »(Éph. 5: 6).

A cause de l’offense d’Adam, le péché est entré dans le monde, et à cause de sa désobéissance, tous les hommes sont pécheurs «Par conséquent, comme le péché est entré dans le monde par le péché, et la mort par le péché, ainsi la mort est c’est pourquoi tous ont péché »(Rom. 5:12).

Tous les hommes nés selon la chair sont des pécheurs parce que la condamnation d’Adam (la mort) a été transmise à tous ses descendants.

Beaucoup ignorent que les hommes sont des pécheurs à cause de la condamnation héritée d’Adam, et considèrent que les hommes sont des pécheurs à cause de problèmes de comportement découlant de la connaissance du bien et du mal.

Il est nécessaire de bien voir l’offense d’Adam à partir de la connaissance acquise du fruit de la connaissance du bien et du mal. Alors que la connaissance du bien et du mal n’était pas ce qui séparait l’homme de Dieu (le péché), parce que Dieu connaît le bien et le mal (Gen.3: 22), la désobéissance a amené le péché (division, séparation, aliénation) par cause de la loi qui dit: vous mourrez sûrement (Genèse 2:17).

Le péché s’est avéré excessivement mauvais parce que par la loi sainte, juste et bonne, le péché a dominé et tué l’homme (Rom. 7:13). Sans le châtiment de la loi: «vous mourrez sûrement», le péché n’aurait aucun pouvoir de dominer l’homme, mais par le pouvoir de la loi (vous mourrez certainement) le péché a trouvé une occasion et tué l’homme (Rom. 7:11). La loi donnée en Eden était sainte, juste et bonne parce qu’elle prévenait l’homme des conséquences de la désobéissance (vous n’en mangerez pas, car le jour où vous en mangerez, vous mourrez sûrement).

A cause de l’offense, les hommes sont formés dans l’iniquité et conçus dans le péché (Ps 51: 5). De la mère (depuis le commencement) les hommes se détournent de Dieu (Ps 58: 3), le meilleur des hommes est comparable à une épine, et le plus droit à une clôture faite d’épines (Mc 7: 4). C’est à cause de l’offense d’Adam que le verdict a été entendu: coupable! (Rom 3:23)

D’où la question de Job: «Qui peut faire sortir le pur de l’impur? Personne »(Job 14: 4). Mais ce qui est impossible avec les hommes est possible avec Dieu, parce qu’il a le pouvoir de tout faire nouveau: «Mais Jésus, en les regardant, dit: Pour les hommes, c’est impossible, mais pas pour Dieu, parce que pour Dieu tout les choses sont possibles »(Marc 10:27).

La justification est la réponse de Dieu à la plus importante de toutes les questions humaines: comment une personne peut-elle devenir acceptable devant Dieu? La réponse est claire dans le Nouveau Testament, en particulier dans l’ordre suivant de Jésus-Christ: “En vérité, en vérité, je vous le dis, celui qui n’est pas né de nouveau ne peut pas voir le royaume de Dieu” (Jean 3: 3). Il faut naître d’eau et d’Esprit, car ce qui est né de la chair est charnel, mais ceux qui sont nés de l’Esprit sont spirituels (Rom. 8: 1).

Le problème de la séparation entre Dieu et les hommes (péché) provient de la naissance naturelle (1Co 15:22), et non du comportement des hommes. Le péché est lié à la nature déchue de l’homme et non à son comportement dans la société.

La solution à la condamnation que l’homme accomplit dans la justification en Christ vient de la puissance de Dieu et non d’un acte judiciaire. Premièrement, parce qu’il suffisait à l’homme de désobéir au Créateur pour que le jugement de condamnation soit établi: la mort (séparation) de tous les hommes (Rom. 5:18). Deuxièmement, parce que lorsque Jésus appelle les hommes à prendre sa propre croix, il précise que pour se réconcilier entre Dieu et les hommes, il faut subir la peine imposée: la mort. Dans la mort avec le Christ, la justice est satisfaite, car la peine n’est rien d’autre que la personne du transgresseur (Mt 10:38; 1Co 15:36; 2Co 4:14).

Lorsqu’un homme paraplégique a été placé devant Jésus, il a dit: «Maintenant que vous savez que le Fils de l’homme a le pouvoir sur terre de pardonner les péchés (il a dit au paralytique), je vous le dis, levez-vous, prenez votre lit, et va chez toi »(Mc 2, 10-11).

Cette ligne de Jésus démontre que le passage classique de Romains 3, versets 21 à 25 sur la justification n’implique pas de concepts médico-légaux.

Pardonner les péchés n’est pas une exigence légale, c’est une question de pouvoir! Seuls ceux qui ont le pouvoir sur l’argile peuvent pardonner les péchés pour fabriquer des vases d’honneur à partir de la même masse (Rom 9:21).

C’est pourquoi l’apôtre Paul n’avait pas honte de l’évangile, car l’évangile est la puissance de Dieu pour le salut de quiconque croit (Rom. 1:16).

En parlant de cette question avec Job, Dieu dit clairement que, pour que l’homme puisse se déclarer juste, il serait nécessaire d’avoir des armes comme celles de Dieu et de tonner comme le Très-Haut. Il faudrait s’habiller de gloire et de splendeur et s’habiller d’honneur et de majesté. Il devrait pouvoir déverser sa colère en écrasant les méchants à sa place. Ce n’est qu’en remplissant toutes les conditions énumérées ci-dessus que l’homme pourrait se sauver lui-même (Job 40: 8-14).

Mais, puisque l’homme n’a pas ce pouvoir décrit par Dieu, il ne pourra jamais se déclarer juste ou se sauver.

Le Fils de l’homme, Jésus-Christ, d’autre part, peut déclarer l’homme juste, parce que lui-même s’est revêtu de gloire et de majesté en retournant à la gloire auprès du Père «Et maintenant, Père, glorifie-moi avec toi, avec cette gloire que j’avais auprès de vous avant que le monde existe »(Jean 17: 5); «Ceint ton épée à ta cuisse, ô puissant, de ta gloire et de ta majesté» (Ps 45, 3).

 

Juge équitable

La deuxième étape pour comprendre la doctrine de la justification est de comprendre qu’il n’y a aucun moyen pour Dieu de déclarer ceux qui sont condamnés sans culpabilité. Dieu juste ne peut pas laisser la peine infligée aux malfaiteurs leur être appliquée.

Dieu ne déclare jamais (justifie) juste celui qui est méchant «Vous vous détournerez des fausses paroles, et vous ne tuerez pas les innocents et les justes; parce que je ne justifierai pas les méchants »(Ex 23, 7).

Dieu ne traite jamais les méchants comme s’il était simplement «Loin de vous de faire une telle chose, de tuer les justes avec les méchants; que les justes soient comme les méchants, loin de toi. Le juge de toute la terre ne ferait-il pas justice? (Genèse 18:25)

Dieu ne s’assurera jamais que la peine infligée à l’offenseur soit donnée à un autre, comme il se lit: «L’âme qui pèche, elle mourra; le fils ne prendra pas l’iniquité du père, ni le père ne prendra l’iniquité du fils.

 La justice des justes reposera sur lui et la méchanceté des méchants tombera sur lui »(Ez 18:20).

Quand Jésus a dit à Nicodème qu’il est nécessaire que l’homme naisse de nouveau, toutes les questions ci-dessus ont été examinées, car Jésus savait bien que Dieu ne déclare jamais ceux qui sont nés selon la chair d’Adam exempts de culpabilité.

Lors de sa naissance naturelle, l’homme est devenu un pécheur, un récipient à décourager, donc un enfant de colère et de désobéissance. Pour déclarer l’homme libre du péché, il doit d’abord mourir, car s’il ne meurt pas, il ne pourra jamais vivre pour Dieu «car celui qui est mort est justifié du péché» (Rom. 6: 7); “Insensé! ce que vous semez n’est vivifié que si vous mourez d’abord »(1Co 15:36).

Christ est mort pour les pécheurs – les justes pour les injustes – mais quiconque ne mange pas la chair et ne boit pas le sang du Christ n’aura pas de vie en lui-même, c’est-à-dire qu’il est essentiel que l’homme participe à la mort du Christ.

 «Car Christ a aussi souffert une fois pour les péchés, le juste pour les injustes, pour nous conduire à Dieu; mortifié, en effet, dans la chair, mais vivifié par l’Esprit »(1P 3, 18);

«Jésus leur dit donc: En vérité, en vérité, je vous le dis, si vous ne mangez pas la chair du Fils de l’homme et ne buvez pas son sang, vous n’aurez pas la vie en vous» (Jean 6:53).

Manger la chair et boire le sang de Christ équivaut à croire en lui (Jean 6:35, 47). Croire en Christ équivaut à être crucifié avec lui.

Quiconque croit est enterré avec lui et cesse de vivre pour le péché et commence à vivre pour Dieu «Je suis déjà crucifié avec Christ; et je vis, non plus moi, mais Christ vit en moi; et la vie que je vis maintenant dans la chair, je vis dans la foi du Fils de Dieu, qui m’a aimé et s’est livré pour moi »(Ga 2:20; Rom. 6: 4).

L’homme qui croit en Christ admet qu’il est coupable de mort à cause de l’offense d’Adam.

Il admet implicitement que Dieu est juste quand il parle et qu’il est pur quand il juge les descendants d’Adam comme coupables (Ps 51: 4). Il admet que seul le Christ a le pouvoir de créer un homme nouveau en ressuscitant d’entre les morts, afin que celui qui est enterré avec lui ressuscite une nouvelle créature.

 

Nouvel homme en Christ

La dernière étape dans la compréhension de la justification est de comprendre que de la nouvelle naissance vient une nouvelle créature créée dans la vraie justice et la vraie sainteté «Donc, si quelqu’un est en Christ, une nouvelle créature est; les vieilles choses ont disparu; voici, tout est devenu nouveau »(2Co 5:17; Ep 4:24).

Cette nouvelle créature est déclarée juste parce qu’en réalité Dieu l’a créée à nouveau juste et sans reproche devant Lui.

L’homme qui croit en Christ est créé de nouveau participant de la nature divine (2 Pierre 1: 4), car le vieil homme a été crucifié et le corps qui appartenait au péché défait.

Après avoir été enterré avec le Christ à l’image de sa mort, l’homme ressuscite une nouvelle créature «Sachant ceci, que notre vieil homme a été crucifié avec lui, afin que le corps du péché soit défait, afin que nous ne servions plus le péché» ( Rom 6: 6).

Par l’évangile, Dieu déclare non seulement l’homme juste, mais crée également le nouvel homme essentiellement juste. Contrairement à ce que prétend le Dr Scofield, que Dieu déclare seulement le pécheur juste, mais ne le rend pas juste.

La Bible déclare que Dieu crée l’homme nouveau dans la vraie justice et la vraie sainteté (Ep 4:24), par conséquent, la justification vient d’un acte créateur de Dieu, par lequel l’homme nouveau est créé un participant à la nature divine. La justification biblique se réfère à la condition de ceux qui sont générés de nouveau par la vérité de l’évangile (la foi): libres de culpabilité ou de condamnation.

Il n’y a pas de condamnation pour ceux qui sont en Christ. Pourquoi n’y a-t-il pas de condamnation? La réponse réside dans le fait que l’homme ‘est en Christ’, parce que ceux qui sont en Christ sont de nouvelles créatures “DONC, maintenant il n’y a pas de condamnation pour ceux qui sont en Christ Jésus, qui ne marchent pas selon la chair, mais selon l’Esprit” (Rom 8: 1); «Ainsi, si quelqu’un est en Christ, une nouvelle créature est; les vieilles choses ont disparu; voici, tout est devenu nouveau »(2Co 5:17).

La justification découle de la nouvelle condition de ceux qui sont en Christ, car être en Christ, c’est être une nouvelle créature «Et si Christ est en vous, le corps est en fait mort à cause du péché, mais l’esprit vit à cause de Justice. Et si l’Esprit de celui qui a ressuscité Jésus d’entre les morts habite en vous, celui qui a ressuscité le Christ d’entre les morts vivifiera aussi vos corps mortels par son Esprit qui habite en vous »(Rom. 8: 10-11).

Donnez la question de l’apôtre Paul: «Car si nous, qui cherchons à être justifiés en Christ, nous sommes trouvés pécheurs, le Christ est-il le ministre du péché? Pas du tout »(Ga 2, 17).

Or, Christ est un ministre de la justice, et en aucun cas un ministre du péché, par conséquent, celui qui est justifié par Christ n’est pas considéré comme un pécheur, car il est mort au péché «Car celui qui est mort est justifié du péché» (Rom. 6: 7).

Quand l’apôtre Paul dit: c’est Dieu qui les justifie! «Qui portera une accusation contre les élus de Dieu? C’est Dieu qui les justifie »(Rom. 8:33), il était tout à fait sûr que ce n’était pas une question médico-légale, car devant un tribunal, il déclare seulement ce que c’est, car ils n’ont pas le pouvoir de changer la condition de ceux qui comparaissent devant les juges.

Quand on dit que «c’est Dieu qui justifie», l’apôtre Paul souligne la puissance de Dieu qui crée un homme nouveau. Dieu déclare l’homme juste parce qu’il n’y a pas de condamnation pour ceux qui sont de nouvelles créatures. Dieu n’a pas transféré la condition du vieil homme à Christ, mais le vieil homme a été crucifié et défait, de sorte que de nouvelles créatures mortes sont sorties, assises avec Christ pour la gloire de Dieu le Père, et aucune condamnation ne pèse sur elles.

Les chrétiens sont déclarés justes parce qu’ils ont été rendus justes (dikaioõ) par la puissance qui est dans l’évangile, par laquelle l’homme est un participant dans le corps du Christ, car il est mort et ressuscité avec le Christ comme un saint, irréprochable et irréprochable. «  sa chair, par la mort, pour vous présenter saints, irréprochables et irréprochables «devant lui» (Col 1:22; Ep 2: 6; Col 3: 1).

Quand Paul dit: “Parce que vous êtes déjà mort et que votre vie est cachée avec Christ en Dieu” (Col 3: 3), cela signifie que le chrétien est justifié du péché, c’est-à-dire mort au péché (Rom. 6: 1 – 11), et je vis pour Dieu «Nous avons donc été ensevelis avec lui par le baptême dans la mort; afin que, comme le Christ est ressuscité des morts, par la gloire du Père, de même nous marchons dans la nouveauté de la vie »(Rom. 6: 4).

Jésus a été livré par Dieu pour mourir à cause du péché de l’humanité, parce qu’il est nécessaire que les hommes meurent au péché pour vivre pour Dieu. C’est pourquoi Christ Jésus est ressuscité, afin que ceux qui ressuscitent avec lui soient déclarés justes. Sans mourir, il n’y a pas de résurrection, sans résurrection, il n’y a pas de justification “Qui a été délivré pour nos péchés et est ressuscité pour notre justification” (Rom. 4:25).

Grâce à la citation du psalmiste David, il est possible de mesurer l’étendue des expressions “ justifier ” et “ justification ”, il reste que les chrétiens devraient considérer leur mort avec le Christ comme certaine (Rom.6: 2-3 et 7 et 11), et que , leur justification est également certaine, puisque celui qui est mort est également justifié.

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Comment David a utilisé le mot «justification»

«Contre vous, contre vous, j’ai seulement péché et fait ce qui est mal à vos yeux, afin que vous soyez justifiés lorsque vous parlez, et purs lorsque vous jugez. (Psaume 51: 4)

Le mot «justifié» est utilisé par le psalmiste David pour faire savoir à ses lecteurs que Dieu est juste (justifié). Comme le psalmiste sait que Dieu est juste, cela motive le psalmiste à admettre sa condition. Ainsi, il apparaît que le mot «justifié» (déclarer juste) ne s’applique qu’à ce qui est vrai en substance.

Cela semble redondant, mais ce n’est pas le cas: David déclare que Dieu est simplement parce qu’Il est vraiment juste, et pas simplement parce que le psalmiste comprend qu’il est ainsi.

L’apôtre Paul en déclarant que «Dieu est vrai» se fonde sur la déclaration du roi David, c’est-à-dire que lorsque nous déclarons quelque chose qui concerne notre Dieu, nous sommes pleinement conscients que c’est la vérité, car c’est ce que les Écritures nous disent.

“Celui qui a accepté son témoignage a confirmé que Dieu est vrai” (Jean 3:33)

Nous arrivons à un point crucial: si l’apôtre Paul utilise le mot «justifié» (déclarer juste) pour exprimer quelque chose sur les chrétiens, cette déclaration doit également être vraie, c’est-à-dire refléter la réalité qui concerne les chrétiens.

Il n’y a aucun moyen de déclarer que quelqu’un est justifié sans que cette personne ne soit effectivement juste, c’est-à-dire que les chrétiens sont effectivement morts «Nous, qui sommes morts au péché…», et avons été déclarés justes «… parce que celui qui est mort est justifié de péché”.

Lorsque l’apôtre Paul écrit que les chrétiens ont été déclarés justes, il ne fait aucune référence à une amnistie, ni à un acquittement, ni à une concession, ni à prendre en compte ou à faire croire. Paul fait référence à quelque chose qui est plein de tout: celui qui est mort est justifié.

Quiconque n’est pas chrétien ne respecte pas une telle déclaration, car il est certain qu’il n’est pas mort dans le péché. Est-il possible que quelqu’un qui n’est pas inclus dans le pronom de la première personne au pluriel de Romains six, verset deux «Nous…» (Rom. 6: 2), reçoive la déclaration selon laquelle il est juste? Non! Parce que? Parce que cette personne n’est pas morte au péché!

Quiconque n’est pas mort au péché ne peut être justifié (déclaré juste), car une telle déclaration ne serait pas vraie.

Il n’y a aucun moyen d’appliquer le mot “justifié” à ceux qui ne sont pas morts, puisque quiconque est né de la chair n’est pas vrai “… et tout homme menteur tel qu’il est écrit” (Rom. 3: 4).

Tous les hommes nés d’Adam ne sont pas vrais, mais Dieu est vrai.

La condition de celui qui n’est pas en Christ est un mensonge, contrairement à Dieu, qui est vrai “Mais si la vérité de Dieu se distingue pour ma gloire à cause de mon mensonge …” (Rom. 3: 7).

En citant le Psaume 51, verset 4, l’apôtre Paul définit le paramètre nécessaire pour nous permettre de comprendre l’étendue du mot «justifier» lorsqu’il est utilisé par lui.

L’apôtre Paul n’utilise le mot «justifier» que pour quelque chose qui est catégoriquement vrai. S’il y avait une ombre de doute, ou une possibilité que celui qui est mort ne soit pas justifié devant Dieu, alors Paul n’utiliserait pas le mot «justifier».

Il est vrai que «justifier» ne se réfère pas à une conduite divine condescendante en déclarant qu’une personne injuste est quelqu’un de juste.

Est-il possible pour Dieu, qui est vrai, de déclarer juste une personne injuste? Nous conclurons d’une autre manière: Dieu ne justifie pas celui qui est vivant au péché.

Puisque, à travers la citation du psalmiste David, il est possible de mesurer l’étendue des expressions “ justifier ” et “ justification ”, il reste que les chrétiens devraient considérer leur mort avec le Christ comme certaine (Rom.6: 2-3 et 7 et 11) , et que, de la même manière, leur justification est certaine, puisque celui qui est mort est également justifié.

Si Paul recommande aux chrétiens d’assumer efficacement la condition d’être morts au péché (Rom. 6:11), c’est parce qu’ils avaient besoin d’être conscients qu’ils étaient pleinement justifiés devant Dieu «étant donc justifiés par la foi…» (Rom. 5: 1) .

Les chrétiens sont juste devant Dieu pour les raisons suivantes:

a) C’est Dieu qui nous justifie «C’est Dieu qui nous justifie» (Rom. 8:32);

b) Nous avons la paix avec Dieu, preuve réelle que nous avons été justifiés par la foi “Ayant donc été justifiés par la foi, nous avons la paix avec Dieu, par notre Seigneur Jésus-Christ” (Rom. 5: 1), et;

c) Il n’y a pas de condamnation pour ceux qui sont en Jésus-Christ, car nous avons été pleinement justifiés “Par conséquent, maintenant il n’y a pas de condamnation pour ceux qui sont en Jésus-Christ …” (Rom. 8: 1).

Il n’y a aucune justification pour ceux qui pèsent sur lui la condamnation. Il n’est pas justifié de savoir qui est toujours en inimitié avec Dieu. Ce n’est pas justifié qui n’a pas confiance en Dieu, qui peut le justifier.

Si une personne ne croit pas en ce que Dieu a déjà prévu pour le salut gratuit, il reste que cette personne ne croit pas au Christ Jésus, car toutes ces bénédictions ont été fournies sur la croix.

L’apôtre démontre que seuls ceux qui sont effectivement morts au péché sont justifiés et recommande aux chrétiens d’être conscients de cette condition (Rom. 6:11).

Seuls ceux qui ont été crucifiés avec Christ, plantés avec lui, ensevelis par le baptême dans la mort et qui sont ressuscités avec lui, sont justifiés.

Je prie Dieu que vous puissiez croire en cette vérité, parce que ce Dieu fait homme, a été éprouvé en tout, mais il a également été approuvé, parce qu’il a obéi à Dieu en tout, jusqu’à la mort, pour laquelle il a retrouvé la vie: il est ressuscité des morts et c’est devenu le salut de tous ceux qui croient.

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Tu es éternelle

Où iras-tu dans l’éternité?

C’est une question à laquelle peu de gens savent comment répondre, mais la Bible montre où les hommes iront lorsqu’ils entreront dans l’éternité. Si l’homme reconnaît Jésus comme son seul et souverain Seigneur et sauveur, s’il croit plutôt que Jésus-Christ est le Fils du Dieu vivant, car dans l’éternité il était Dieu, cependant, il s’est dépouillé de sa gloire et s’est fait chair (l’homme ), était soumis aux mêmes passions que les hommes, mais n’a pas péché; mort à cause de la barrière de séparation qui existait entre Dieu et les hommes (péché) et ressuscité le troisième jour, il est certain qu’un tel homme dans l’éternité existera éternellement en pleine communion avec Dieu.

Cependant, si vous ne croyez pas en la vérité exposée ci-dessus, il y aura éternellement aliéné de Dieu.

Dieu a créé l’homme pour faire partie d’un projet qu’il a établi en lui-même, et comme Dieu est éternel, l’homme ne peut pas être transitoire, c’est-à-dire s’éteindre un jour, par conséquent, Dieu lui a accordé quelque chose de lui-même (le souffle) de la vie) «Et le Seigneur Dieu forma l’homme de la poussière de la terre, et insuffla dans ses narines le souffle de vie; et l’homme est devenu une âme vivante »(Genèse 2: 7).

Le souffle de vie que l’homme possède est venu directement de Dieu, l’Éternel, bientôt ne s’éteindra pas, restant pour l’éternité.

Avant de créer l’homme, Dieu a créé la terre et, après l’avoir créée, a délégué sa domination sur elle:

«Et Dieu dit: Faisons l’homme à notre image, à notre ressemblance; et règne sur les poissons de la mer, sur les oiseaux du ciel, sur le bétail, sur tout le pays et sur tout reptile qui se déplace sur la terre »(Gen. 1:26).

Puis il a préparé un endroit agréable pour que l’homme reste:

«Et l’Éternel Dieu planta un jardin en Éden, du côté oriental; et il y mit l’homme qu’il avait formé. Et le Seigneur Dieu a fait pousser chaque arbre de la terre, ce qui était agréable à l’œil et bon pour la nourriture; et l’arbre de vie au milieu du jardin, et l’arbre de la connaissance du bien et du mal »(Genèse 2: 9).

L’homme appréciait l’attention et la communion avec Dieu:

«Et le Seigneur Dieu dit: Il n’est pas bon qu’un homme soit seul; Je ferai de lui une aide appropriée pour lui. Ainsi, lorsque le Seigneur Dieu forma de la terre toutes les bêtes des champs et tous les oiseaux du ciel, il les amena à Adam, pour le voir comme il les appellerait; et tout ce qu’Adam a appelé l’âme vivante entière, c’était son nom »(Genèse 2:18 -19).

«… là où est l’Esprit du Seigneur, là est la liberté» (2Co 3:17), et comme prévu, Dieu a donné à l’homme la liberté: «Et le Seigneur Dieu a commandé à l’homme, en disant: Tu mangeras librement de tout l’arbre du jardin…» (Genèse 2:16).

Et il lui montra la vie et la mort: la vie devait lui obéir, c’est-à-dire que l’homme resterait uni à Dieu, parce que Dieu est vie, et la mort devait lui désobéir, parce que la désobéissance conduirait à la séparation d’avec Dieu, c’est-à-dire la mort.

«Mais vous ne mangerez pas de l’arbre de la connaissance du bien et du mal; car le jour où vous en mangerez, vous mourrez sûrement »(Genèse 2:17).

Pour paraphraser: tant qu’Adam ne mangeait pas de l’arbre de la connaissance du bien et du mal, il serait uni à Dieu (vivant), s’il mangeait, il serait séparé de Dieu (mort). La détermination était claire: ne mangez pas pour pouvoir vivre!

Pouvez-vous voir l’amour et l’attention de Dieu pour l’homme dans ces passages bibliques?

Cependant, Adam ne l’a pas remarqué, car lorsque le serpent a dit: “Certainement, vous ne mourrez pas” (Genèse 3: 4), il a cru au serpent et a mangé le fruit.

Et qui était le serpent? C’était un ange présomptueux qui a perdu sa principauté précisément parce qu’il aspirait à ce que Dieu avait proposé en lui-même et que l’homme en ferait partie. Voyez ce que cet ange a conçu:

«Je monterai sur les hauteurs des nuées, et je serai comme le Très-Haut» (Is 14, 14).

Mais, voyez ce que Dieu a proposé à l’homme:

«Et Dieu dit: Faisons l’homme à notre image, à notre ressemblance…» (Gen. 1:26).

Satan ne voulait pas être un homme, mais voulait la ressemblance de Dieu, parce que la ressemblance le rendrait plus grand que les anges «Et tu as dit en ton cœur, je monterai au ciel, au-dessus des étoiles de Dieu j’élèverai mon trône, et sur la montagne de la congrégation je m’asseoirai sur les côtés du nord» (Is 14, 13).

Les étoiles de Dieu se réfèrent ici aux anges.

Quand l’homme a cru ce que Satan a dit et n’a pas tenu compte de la Parole de Dieu: «vous mourrez sûrement», il a commis «l’injustice». Avec cet acte, Adam s’est vendu comme esclave du péché et tous ceux qui devaient naître ont également été vendus, c’est-à-dire que tous les hommes ont péché à cause de l’offense d’Adam:

«Parce que tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu» (Rom. 3:23), tous sont séparés de Dieu.

«Mais il s’est vidé, prenant la forme d’un serviteur, devenant comme les hommes» (Ph 2, 7), et il est devenu comme les hommes pour que l’homme ait à nouveau l’occasion de devenir semblable Dieu.

Il fallait que la justice soit établie: au commencement un homme créé sans péché ne croyait pas à la parole de Dieu, mais en temps voulu, un autre homme sans péché était obéissant à la parole de Dieu.

«Car comme si par la désobéissance d’un seul homme, beaucoup ont été faits pécheurs, ainsi par l’obéissance d’un seul plusieurs seront rendus justes» (Rom. 5:19);

«Car de même que la mort est venue par un homme, ainsi la résurrection des morts est venue par un homme» (1Co 15:21).

Mais, comment cela se passerait-il si tout le monde péchait?

Dieu devait devenir un homme et c’est pourquoi Jésus est né d’une vierge, par la puissance de Dieu.

Je prie Dieu que vous puissiez croire en cette vérité, parce que ce Dieu fait homme, a été éprouvé en tout, mais il a également été approuvé, parce qu’il a obéi à Dieu en tout, jusqu’à la mort, pour laquelle il a retrouvé la vie: il est ressuscité des morts et c’est devenu le salut de tous ceux qui croient.

Et tous ceux qui croient en Christ sont justifiés, parce qu’ils meurent avec Christ “Car celui qui est mort est justifié du péché” (Rom. 6: 7), et ressuscite avec lui. La nature pécheresse s’éteint et l’homme devient mort au péché, mais vivant pour Dieu «Vous vous considérez donc aussi comme morts au péché, mais vivants pour Dieu en Jésus-Christ notre Seigneur» (Rom. 6:11), Car il est ressuscité avec son Fils Jésus-Christ “DONC, si vous êtes déjà ressuscité avec le Christ, cherchez les choses d’en haut, là où le Christ est assis à la droite de Dieu” (Col 3, 1).

Si vous croyez cette parole, vous serez sauvé de la condamnation éternelle, c’est-à-dire que vous entrerez dans l’éternité en communion avec Dieu. Vie éternelle!

Êtes-vous capable de croire en Jésus-Christ?

«Savoir: Si vous confessez de votre bouche au Seigneur Jésus, et croyez en votre cœur que Dieu l’a ressuscité des morts, vous serez sauvés» (Rm 10, 9).

 

La condition d’être mort devant Dieu résulte de la peine instituée dans l’alerte divine (vous mourrez certainement), à la suite du jugement et de la condamnation. La condamnation a amené l’inimitié et la séparation, puisque Dieu est la vie et que quiconque existe en dehors de Lui est mort. Il n’y a pas de ténèbres en Dieu, parce que quiconque est ténèbres est séparé de Lui. Comme il n’y a pas de communion entre la Lumière et les ténèbres, il est clair qu’il n’y a pas de communion entre Dieu (la vie) et les hommes condamnés (morts).

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Qu’est-ce que d’être «vivant» et «mort»?

Comme l’apôtre Paul a déclaré que ceux qui sont morts sont justifiés, la réponse aux quatre prémisses en question ne peut être que dans la phrase: “Parce que celui qui est mort est justifié du péché”.

Avant de clarifier le mystère ci-dessus, nous devrions vérifier ce que signifie «être mort» et «être vivant».

La Bible établit une relation entre «mort» et «vie». La relation montre qu’il est impossible d’être vivant pour le péché et vivant pour Dieu simultanément. Il n’y a aucun moyen pour l’homme d’assumer les deux conditions (positions) simultanément devant Dieu. Autrement dit, quand l’homme est vivant pour le péché, il est mort pour Dieu, ou, quand il est vivant pour Dieu, il est mort pour le péché.

Peut-être le lecteur demandera-t-il: pourquoi n’est-il pas possible d’être simultanément vivant pour le péché et vivant pour Dieu?

Cela n’est pas possible pour les raisons suivantes:

«Car c’est le Christ qui est mort, ou plutôt, qui est ressuscité des morts…» (Rom. 8:34)

Paul dans son chant de la victoire a fait référence à la mort du Christ. Cependant, le Christ qui est mort est aussi ressuscité des morts. De la même manière que ceux qui croient se sont conformés au Christ dans la mort (il meurt avec lui), avec lui ils ressuscitent aussi des morts (ou plus tôt).

C’est instantané! Autrement dit, celui qui croit en Christ meurt au péché et commence à vivre pour Dieu. Tout comme lorsqu’il a désobéi à la détermination divine, Adam est immédiatement devenu mort pour Dieu, de même, ceux qui croient en Christ sont immédiatement ressuscités avec Christ et commencent à vivre pour Dieu.

Nous devons garder à l’esprit que Dieu est le Seigneur de tout et de tout. Dieu est le Seigneur des vivants et des morts, car pour lui, tout le monde vit «Or, Dieu n’est pas le Dieu des morts, mais des vivants; parce que tous vivent pour lui »(Luc 20:38; 2 Tim 4: 1; Rom 14: 9).

Ces versets se réfèrent aux vivants et aux morts, c’est-à-dire qu’ils concernent à la fois la mort du corps et l’immortalité de l’âme. Ex: Lazare, le mendiant, a vécu dans ce monde et quand il est mort, il a seulement cessé de vivre dans ce tabernacle terrestre et a commencé à vivre dans l’éternité (Luc 16:20-25). L’homme riche, qui est également mort, était mort pour Dieu pendant qu’il existait dans ce monde, et quand il est mort (a quitté le tabernacle terrestre), il a passé l’éternité dans la condition des morts (séparés).

Voici quelques références au mot mort et aux utilisations possibles que la Bible contient des termes «mort» et «vie».

Cependant, quand la Bible dit: “Alors que nous étions encore morts dans nos offenses, cela nous a vivifiés avec Christ …” (Eph. 2: 5), cela démontre qu’il y a une autre utilisation des termes «mort» et «vie».

Quand l’homme est sans Dieu dans le monde (sans Christ) (Ep 2, 12), il est mort pour Dieu. La condition de «mort» de l’homme est le résultat de la condamnation établie là-bas dans le jardin d’Eden, en Adam.

Quand Dieu a dit au couple que le jour où ils mangeraient de l’arbre de la connaissance du bien et du mal, ils mourraient certainement, une détermination ou un avertissement a été donné (vous ne mangerez pas), un moment (le jour), la certitude de la punition (certainement), et le type de punition (mourra): la mort.

Le jugement d’Eden a abouti à la condamnation de l’humanité! En d’autres termes, “le jugement est venu d’un seul délit, en fait, condamner …” (Rom. 5:16). Adam et Eve ont été créés vivants pour Dieu, et après avoir été condamnés, ils sont morts devant Dieu.

La condition d’être mort devant Dieu résulte de la peine instituée dans l’alerte divine (vous mourrez certainement), à la suite du jugement et de la condamnation. La condamnation a amené l’inimitié et la séparation, puisque Dieu est la vie et que quiconque existe en dehors de Lui est mort. Il n’y a pas d’obscurité en Dieu, parce que quiconque est ténèbres est séparé de Lui.

Comme il n’y a pas de communion entre la Lumière et les ténèbres, il est clair qu’il n’y a pas de communion entre Dieu (la vie) et les hommes condamnés (morts).

Parce qu ’« être »mort devant Dieu, toutes les œuvres que l’homme accomplit dans cette condition sont entachées de péché. Si vous faites de bonnes ou de mauvaises actions devant les hommes, elles ne changent pas la condition du coupable devant Dieu, car les «bonnes œuvres» ne sont réalisables qu’en Dieu, qui les a préparées à l’avance, pour ceux qui croient en Christ.

Lorsqu’il a péché, Adam a été condamné à mort, et tous les hommes ont été condamnés avec lui. Comme tout le monde meurt, et il est certain que tous ont péché “… ainsi la mort est passée à tous les hommes, parce que tous ont péché” (Rom. 5:12).

La vie n’est possible qu’en Jésus, car à travers le Christ, l’homme atteint le don gratuit de Dieu, qui est la vie éternelle. Christ est le seul accès de l’homme à Dieu. S’il accepte le Christ, l’homme devient fils de la lumière et vivra dans la lumière de Dieu (communion).

Donc: la mort est le résultat de la condamnation qui a eu lieu dans le jardin d’Eden, où tous les hommes sont devenus pécheurs. La vie est le résultat de la réconciliation de l’homme avec Dieu. L’homme est créé à nouveau dans la vraie justice et la vraie sainteté et commence à vivre pour Dieu (Ep 4, 24).

Nous aurons besoin de ce concept plus tard: le vieil homme meurt, est enterré, puis un nouvel homme apparaît, créé selon Dieu dans la vraie justice et la sainteté (Ep 4, 24).

Sur la base de ce que nous venons de voir, il est clair que lorsque l’apôtre Paul dit que “… je suis crucifié avec Christ …”, il se réfère à la mort avec Christ et non à sa mort physique.

Quand il dit qu’il vit (… et je vis …), il exprime une nouvelle condition devant Dieu. Il n’a fait aucune référence à sa vie physique.

Dans la deuxième partie du verset, quand il dit: «… et la vie que je vis maintenant dans la chair…», cette «vie» se réfère à la vie physique.

«Je suis déjà crucifié avec le Christ; et je vis, non plus moi, mais Christ vit en moi; et la vie que je vis maintenant dans la chair, je vis dans la foi du Fils de Dieu, qui m’a aimé et s’est donné pour moi »(Ga 2, 20)

Quand l’apôtre Paul prétend qu’il est déjà crucifié avec Christ, il dit clairement qu’il est mort au péché, et que maintenant sa vie est cachée avec Christ en Dieu (Christ vit en moi). Paul a cessé de vivre une vie de «soumission» à la loi (pharisaïsme) et a continué à vivre sa vie quotidienne (dans la chair) par la foi en Jésus.

Il est seulement possible pour l’homme d’être dans la condition de «vivre en Christ» après avoir été crucifié et enterré avec le Christ.

«Car la loi de l’Esprit de vie, en Jésus-Christ, m’a délivré de la loi du péché et de la mort» (Rom. 8: 2)

La nouvelle vie que l’homme vit en Christ (la vie) ne peut être partagée quand on est dans le péché (la mort), parce que le péché est la cause de la condamnation de l’homme sans Christ. La vie que Dieu donne à l’homme par la foi au Christ le libère de la condition précédente: le péché (cause du jugement et de la condamnation) et la mort (peine).

De sorte qu’en croyant au Christ, l’homme devient participant de sa mort, à travers le corps du Christ qui a été délivré pour les pécheurs. Le vieil homme est tué lorsqu’il est crucifié avec Christ (ou, l’homme est circoncis avec la circoncision de Christ, qui est le dépouillement du corps de la chair) (Colossiens 2:11), et commence à vivre (nouvelle créature) par l’Esprit Eternel, à cause de la justice.

Ainsi, lorsque l’apôtre démontre que le chrétien est mort avec le Christ au péché, cela revient à dire que les chrétiens étaient vivants par l’Esprit éternel.

“Et si Christ est en vous, le corps est effectivement mort à cause du péché, mais l’esprit vit à cause de la justice” (Rom. 8:10);

«Car tu es mort et ta vie est cachée avec le Christ en Dieu» (Col 3: 3)

La justification biblique n’est pas un acte judiciaire. Il n’y a pas de parallèle entre la justice des tribunaux humains et la justice de Dieu. La justification de Dieu vient d’un acte créateur de Dieu, par lequel un homme nouveau est créé selon Dieu dans la vraie justice et la sainteté (Ep 4, 24). La justification biblique ne ressemble pas à un acte judiciaire, car même dans un tribunal humain, le coupable n’est pas déclaré innocent.

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Définition biblique de la justification

La JUSTIFICATION Biblique se réfère à la nouvelle condition pertinente pour ceux qui croient (se reposer) en Christ par la vérité de l’évangile (la foi), à la suite d’un acte créateur de DIEU, et l’homme engendré en Adam, coupable devant Dieu, après mourir avec Christ est de nouveau créé (fait) un nouvel homme juste, libre de culpabilité et de châtiment.

On sait que les mots «justifié» et «justice» sont des traductions de mots grecs similaires (verbe dikaioõ, rendre, déclarer juste, justifier; nom, dikaiosune, justice; adjectif, Dikaios, juste).

Quand Dieu justifie l’homme, c’est parce qu’Il a créé un homme nouveau, c’est-à-dire que l’homme nouveau est créé juste, et pour cette raison, Dieu le déclare juste et droit.

Un acte judiciaire ou un acte de clémence n’établirait jamais la condition de justice (innocence) qui est pertinente pour la nouvelle créature. Le nouvel homme engendré en Christ est déclaré simplement parce qu’il est en fait exempt de culpabilité, c’est-à-dire que l’homme nouveau est le fils de l’obéissance, ce qui contraste avec son ancienne condition: coupable, damnable, fils de colère et de désobéissance.

Pour de nombreux théologiens, et parmi eux nous soulignons E. H. Bancroft, la justification est:

“ L’acte judiciaire de Dieu, par lequel celui qui met sa confiance en Christ est déclaré juste à Ses yeux, et libre de toute culpabilité et punition ” Bancroft, Emery H., Elementary Theology, 3e éd., 1960, dixième impression , 2001, Editora Batista Regular, page 255.

Pour Scofield, bien que justifié, le croyant est toujours un pécheur. Dieu le traite comme étant juste, mais cela ne signifie pas que Dieu rend quelqu’un juste.

«La justification est un acte de reconnaissance divine et ne signifie pas rendre une personne juste» Scofield, C. I., Scofield Bible with References, Romains 3: 28.

Il apparaît que la justification n’est pas un acte judiciaire. Il n’y a pas de parallèle entre la justice des tribunaux humains et la justice de Dieu. La justification vient d’un acte créateur de Dieu, par lequel l’homme nouveau est engendré, selon Dieu dans la vraie justice et la vraie sainteté (Ep 4, 24). La justification n’est pas un acte judiciaire, car même dans un tribunal humain, le coupable ne peut être déclaré innocent.

La justification passe par la vérité de l’Évangile, c’est-à-dire par la foi (l’Évangile) qui était autrefois donnée aux saints. Ce n’est pas la «foi» que l’homme dépose en Dieu qui le justifie, mais la justification vient du «message de l’évangile» (la foi) qui contient le pouvoir qui donne la vie à l’homme nouveau (Rom.1: 16-17).

Un tel pouvoir est donné à ceux qui croient (la foi), c’est-à-dire qui reposent en Christ, Celui qui a le pouvoir de faire des enfants d’Adam des enfants pour lui-même (Jean 1:12-13). C’est pourquoi Paul dit que la justice de Dieu est «la foi dans la foi».

Pour Scofield, Dieu ne rend pas une personne juste, mais la reconnaît et la traite seulement comme étant juste. Or, le mot traduit par justification est de faire, de rendre, de déclarer juste, et en créant le nouvel homme en Christ, Dieu fait toutes choses nouvelles. En Christ, un homme nouveau apparaît, avec une nouvelle condition et dans un temps nouveau!

Le nouvel homme est créé dans la vraie justice et la vraie sainteté, et par conséquent la déclaration que Dieu fait tombe sur la nouvelle créature, jamais sur le vieil homme généré en Adam. Dieu n’est pas l’homme pour mentir. Il ne déclare pas de mensonges. Seuls les justes sont déclarés justes. Si Dieu reconnaissait et déclarait une personne juste, alors qu’elle ne l’était pas, ce ne serait pas vrai. Cependant, nous savons que Dieu est vrai et n’établirait pas un mensonge:

«Pour que pour deux choses immuables, dans lesquelles il est impossible à Dieu de mentir, nous ayons une ferme consolation, nous qui avons mis notre refuge en gardant l’espérance proposée» (Héb 6:18).

Louis Berkhof, dans sa Théologie systématique, définit la justification comme un acte judiciaire, qui diffère des considérations ci-dessus:

«La justification est un acte judiciaire de Dieu, dans lequel il déclare, sur la base de la justice de Jésus-Christ, que toutes les revendications de la loi [à la fois en termes de ce que la loi exige de nous sous forme d’obéissance positive et de jugement du pécheur quant à la condamnation et à la mort] se contentent d’une vue sur le pécheur ». Idem.

Tout comme dans un tribunal humain, le coupable ne peut être acquitté ou exempt de punition, de même Dieu ne justifie pas les méchants, car un tel acte serait une injustice.

«Vous vous détournerez des paroles de mensonge, et vous ne tuerez pas les innocents et les justes; car je ne justifierai pas les méchants » (Ex 23, 7).

C’est pourquoi, en croyant en Christ, l’homme meurt avec Christ, parce que la peine établie ne peut pas passer de la personne du transgresseur (Rom. 7: 4). Seul celui qui est mort est justifié du péché «Car celui qui est mort est justifié du péché» (Rom. 6: 7).

Cela signifie que Dieu ne déclare jamais les méchants justes, c’est-à-dire que les hommes nés après la semence d’Adam ne seront jamais justifiés par Dieu. Seuls ceux qui sont nés de nouveau en Christ sont déclarés justes, car ils sont morts avec Christ, et une nouvelle créature refait surface.

Dieu ne déclare justes que ceux qui ressuscitent des morts avec Christ, car l’homme nouveau est planté selon la semence incorruptible, la semence du dernier Adam: le Christ (Is 61, 3).

«S’il m’appartient de me vanter, je me vanterai de ma faiblesse. (2 Corinthiens 11:30).

 

Introduction

Le prophète Jean-Baptiste était en prison et il a entendu à travers ses disciples la renommée de Jésus qui s’est répandue dans toutes les régions. Sans comprendre ce qui se passait, Jean-Baptiste a envoyé ses disciples au Seigneur Jésus pour poser la question suivante:

– “Es-tu celui qui devait venir, ou en attend-on un autre?” (Matthieu 11,3; Luc 7,19).

Le prophète du désert de Judée, qui a souligné qu’il n’était pas le Christ, mais qui, quand il a vu passer Jésus de Nazareth, a été catégorique lorsqu’il a avoué: à ce moment, il avait besoin d’une réponse.

Face à tant de critiques et d’opposition aux Maîtres des maîtres de la part des adeptes des différentes branches du judaïsme, ainsi que de la direction des Hébreux sous la domination romaine, Jean-Baptiste fut surmonté de quelques doutes.

Il aurait pu demander à ses disciples ce qu’ils pensaient de Jésus, mais Jean-Baptiste contredirait de façon flagrante les Écritures, et il a donc dû envoyer ses disciples pour demander directement au Maître enseignant.

«Ne croyez pas votre ami et ne faites pas confiance à votre guide; de celui qui repose dans votre sein, gardez les portes de votre bouche. Parce que le fils méprise le père, la fille se dresse contre sa mère, la belle-fille contre sa belle-mère, les ennemis de l’homme sont ceux de sa propre maison. (Michée 7,4-5);

«Gardez-vous de votre prochain et ne comptez sur aucun frère; parce que chaque frère ne fait que tricher, et tout le monde calomnie. Et chacun se moquera de son prochain, et ils ne disent pas la vérité; ils apprennent leur langue à parler le mensonge, ils se lassent de procéder méchamment. (Jérémie 9: 4-5).

Le Christ, notre souverain sacrificateur, qui sympathise avec nos faiblesses, n’a pas récriminé Jean-Baptiste pour la question, mais a donné une réponse à la hauteur de celui qui a demandé, citant les Écritures:

«Allez, annoncez à Jean ce que vous entendez et voyez: les aveugles voient, et les boiteux marchent; les lépreux sont purs et les sourds écoutent; les morts sont ressuscités et l’Évangile est annoncé aux pauvres. (Matthieu 11: 4-5);

«Parce que nous n’avons pas de souverain sacrificateur qui ne peut sympathiser avec nos faiblesses; mais celui qui, comme nous, a été tenté en tout, mais sans péché. (Hébreux 4:15).

De la même manière que Jean-Baptiste a annoncé le royaume des cieux en citant les Écritures, Jésus a répondu en montrant les miracles qui ont été accomplis, et s’est souvenu que ce qui était annoncé dans les Écritures était accompli: la bonne nouvelle est annoncée aux pauvres!

«Ô vous tous qui avez soif, venez aux eaux, et ceux qui n’ont pas d’argent, venez, achetez et mangez; oui, venez, achetez, sans argent et sans prix, vin et lait. (Esaïe 55: 1).

Un autre personnage qui mérite d’être mentionné est le disciple Pierre, qui, avant l’arrestation de Jésus, était prêt à défendre son Maître, même si cela lui coûtait la vie. Quand ils allèrent arrêter le Maître, Pierre tira son épée et coupa l’oreille d’un des serviteurs du grand prêtre, Malco, confiant dans tout ce qu’il voyait accomplir Jésus. La parole que Pierre avait commise était debout, même face à une bataille imminente:

«Pierre lui dit: Bien que je doive mourir avec toi, je ne te renierai pas. Et tous les disciples ont dit la même chose. (Matthieu 26,35);

«Mais il a dit avec plus de véhémence: s’il est nécessaire que je meure avec vous, je ne vous renierai en aucun cas. Et tout le monde aussi. (Marc 14:31).

Quand les disciples ont vu qu’ils allaient arrêter Jésus, ils ont encore demandé:

“Et quand ceux qui étaient avec lui ont vu ce qui allait se passer, ils lui ont dit: Seigneur, allons-nous frapper avec l’épée?” (Luc 22.49).

La question: – «Seigneur, allons-nous frapper avec l’épée?», Attendait une solution du conflit avec une action surnaturelle. Pierre s’avança et coupa l’oreille de l’un des serviteurs du grand prêtre, et ne comprit pas ce que Jésus avait l’intention lorsqu’il lui ordonna de garder l’épée et fut réprimandé pour les conséquences de l’utilisation de l’épée.

«Alors Jésus lui dit: Rengaine ton épée; car tous ceux qui utilisent l’épée mourront par l’épée. Ou pensez-vous que je ne pourrais pas maintenant prier mon Père, et qu’il ne me donnerait pas plus de douze légions d’anges? Comment alors s’accompliraient les Écritures, qui disent qu’il devrait en être ainsi. (Matthieu 26: 52-54);

«Mais Jésus dit à Pierre: Mets ton épée dans son fourreau; ne boirai-je pas la coupe que le Père m’a donnée? (Jean 18.11).

Le disciple Jean était connu du grand prêtre Caïphe et entra là où Jésus était emprisonné. En réalisant que Pedro ne peut pas entrer dans la pièce et a été posté à la porte à l’extérieur, João est allé vers lui, a parlé au portier de la pièce, et l’a amené à l’intérieur, lorsque Pedro a été demandé par le portier: – “ Ce n’est pas vous aussi des disciples de cet homme? » (Jean 18:17).

La réponse de Pedro était négative! Quelle contradiction. Il y a peu de temps, Pierre était prêt à mourir pour Jésus, et maintenant, il niait qu’il était l’un de ses disciples. Comment se peut-il?

Pierre était prêt à mourir pour Jésus qui multipliait le pain, guérissait sa belle-mère, marchait sur la mer, guérissait des lépreux, aveugles, boiteux, etc., un homme qui accomplissait d’innombrables actions surnaturelles, mais n’était pas prêt à rester fidèle à Jésus qui avait mission d’accomplir ce que le Père prévoit dans les Écritures.

Combien de chrétiens de nos jours qui, comme Pierre, ont choisi de croire en un Jésus qu’ils ont idéalisé, mais qui ne sont pas capables de croire en Jésus comme le disent les Écritures.

“Quiconque croit en moi, comme le dit l’Écriture, des fleuves d’eau vive couleront de leur ventre”. (Jean 7,38).

Si le chrétien ne croit pas en Jésus selon les Écritures, mais en un Jésus idéalisé, tôt ou tard il sera scandalisé.

«Mais Peter, répondant, lui dit: Bien que tout le monde soit offensé par toi, je ne serai jamais offensé. (Matthieu 26,33);

“Et béni est celui qui n’est pas scandalisé en moi.” (Matthieu 11: 6).

 

La certitude du salut et les vicissitudes de la vie

Le prophète Habacuc a vu l’apostasie de son peuple, et après avoir dénoncé et exigé des mesures du Créateur, Dieu a annoncé qu’il élevait les Chaldéens, un peuple étrange, qui serait utilisé comme un bâton de correction pour les enfants d’Israël (Habacuc 1.5).

Après avoir compris la parole de Dieu, le prophète Habacuc pria pour que Dieu fasse son œuvre et la fasse connaître au milieu des années, mais qu’en exécutant sa colère, il se souvienne de la miséricorde (Habacuc 3.1-2).

Malgré l’invasion imminente des Chaldéens et l’exil approchant de leur peuple, Habacuc était reposé (confiant en Dieu) et a éclaté en louanges:

«Quand je l’ai entendu, mon ventre était bougé, mes lèvres tremblaient à sa voix; la pourriture est entrée dans mes os, et j’ai frissonné en moi; au jour des troubles je me reposerai, quand je me mesurerai aux gens qui envahiront avec leurs troupes. Parce que même si le figuier ne fleurit pas, il n’y a pas de fruit dans la vigne; même si le produit de l’olivier est décevant et que les champs ne produisent pas de nourriture; bien que les moutons tachetés soient arrachés et qu’il n’y ait pas de bétail dans les enclos; Pourtant, je me réjouirai dans le Seigneur; Je me réjouirai dans le Dieu de mon salut. » (Habacuc 3: 16-18)

«Ont-ils honte de commettre une abomination? Non; en aucun cas ils n’ont honte, ni ne savent de quoi il faut avoir honte; c’est pourquoi ils tomberont parmi ceux qui tomberont et trébucheront au moment où je les visiterai, dit le Seigneur. Je les attraperai certainement, dit le Seigneur; il n’y a plus de raisins dans la vigne, ni de figues dans le figuier, et même la feuille est tombée; et ce que je vous ai donné disparaîtra d’eux. (Jérémie 8: 12-13).

Est-il possible de se réjouir en Dieu le jour de la calamité? Oui! La recommandation paulinienne est: «Dans tout cela merci»!

“En tout, rendez grâce, car c’est la volonté de Dieu en Jésus-Christ pour vous.” (1 Thessaloniciens 5.18).

En raison de l’apostasie d’Israël, le mal était déjà déterminé. Mais, comme Habacuc savait que Dieu prenait soin de son peuple en vertu de la promesse faite aux parents, même le jour de l’angoisse, il resterait confiant.

«Ainsi, quant à l’Évangile, ils sont ennemis à cause de vous; mais quant à l’élection, aimé à cause de leurs parents. (Romains 11:28).

Si le figuier ne donnait pas de fleurs, la vigne devenait stérile, l’olivier ne montrait pas ses fruits et le champ devenait stérile, la joie du prophète était en Dieu.

Un couple chrétien qui perd son enfant; la sœur qui perd son mari; le croyant sans emploi; le jeune chrétien qui ne passe pas l’université; l’homme d’affaires chrétien qui a fait décréter sa faillite, etc., sont des événements négatifs auxquels tous les chrétiens sont soumis, mais est-il possible pour le chrétien de rester confiant en Dieu après ces événements? Si vous connaissez les Écritures, sans aucun doute, et vous vous réjouirez toujours en Christ, notre Sauveur.

Jésus a averti ses disciples en disant:

«Je vous ai dit ceci, afin que vous ayez la paix en moi; dans le monde vous aurez des afflictions, mais soyez de bonne humeur, j’ai vaincu le monde. (Jean 16:33).

Une chose est sûre dans cette vie: nous aurons des afflictions! Mais, pourquoi Jésus a-t-il dit cela? Pourquoi n’a-t-il pas promis de supprimer tout mal? Parce que Jésus ne pouvait pas aller à l’encontre de ce qui avait été établi par le Père dans les Écritures:

«Et Adam dit: Parce que tu as écouté la voix de ta femme, et que tu as mangé de l’arbre dont je t’avais commandé, en disant: Tu n’en mangeras pas, le pays est maudit à cause de toi; avec douleur, vous en mangerez tous les jours de votre vie. Les épines et les chardons aussi vous produiront; et tu mangeras l’herbe des champs. A la sueur de ton visage tu mangeras ton pain jusqu’à ton retour sur la terre; parce que vous en avez été enlevé; parce que tu es poussière et poussière tu deviendras. (Genèse 3: 17-19).

Et pourquoi Jésus a-t-il anticipé les chrétiens qui auraient des afflictions? Pour que le croyant en Christ ait la paix! Cela signifie que si une vicissitude atteint le croyant, qui ne doit pas croire qu’il est dans le péché, qu’il n’est pas en communion, qu’il est en faute, qu’il doit faire un sacrifice, qu’il doit faire un vœu, etc. Restez en paix, restez calme, ce n’est pas une punition!

Même face aux afflictions, soyez de bonne humeur. Le Christ a vaincu le monde, alors soyez en paix, car quiconque est né de Dieu vainc le monde aussi! Et quelle est la victoire du chrétien qui conquiert le monde: le Christ, notre croyance, donc notre foi.

«Parce que quiconque est né de Dieu conquiert le monde; et c’est la victoire qui conquiert le monde, notre foi. (1 Jean 5.4).

– “Est-ce que Dieu m’aime, si je souffre tant?” Oui, Dieu vous aime, comme Il a aimé toute l’humanité. Dieu n’a personne de préférence, qui puisse être aimé spécialement.

Celui qui, aux yeux de beaucoup, ne connaît pas de revers dans la vie, ne signifie pas qu’il est plus aimé de Dieu qu’un autre qui a subi ou subit un revers. Dieu n’aime pas plus une personne riche qu’une personne née pauvre ou une personne pauvre aux dépens d’une personne riche.

Dieu vous aime parce qu’il a donné la mort de son fils unique en rançon pour beaucoup, y compris vous.

«Cela montre l’amour de Dieu envers nous: que Dieu a envoyé son Fils unique dans le monde, afin que nous puissions vivre par lui.» (1 Jean 4.9).

– “Il y en a, maintenant je suis employé, Dieu m’aime”; – «J’ai ma propre maison, Dieu prend soin de moi». Oui! Dieu prend soin de vous tout autant qu’Il prend soin de ceux qui n’ont pas de maison ou sont au chômage.

«Je me suis retourné et j’ai vu sous le soleil que la course n’est pas pour la lumière, la bataille n’est pas pour les forts, ni le pain pour les sages, ni la richesse pour les prudents, ni la faveur pour les sages, mais ce temps et l’opportunité se présente à tout le monde. (Ecclésiaste 9.11);

«… Afin que vous soyez les enfants de votre Père qui est aux cieux; Parce que cela fait que votre soleil se lève sur les mauvais et les bons, et que la pluie tombe sur les justes et les injustes. (Matthieu 5: 44-45).

C’est une triste erreur de penser qu’un accomplissement de la vie est lié à l’amour de Dieu, car l’amour de Dieu consiste à obéir à ses commandements.

«Car c’est l’amour de Dieu: que nous gardions ses commandements; et ses commandements ne sont pas pénibles. (1 Jean 5.3).

«Mais quiconque garde sa parole, l’amour de Dieu est vraiment parfait en lui; par la présente, nous savons que nous y sommes. » (1 Jean 2.5).

Qui est sûr du salut en Christ n’aura que des émotions et ressentira des sentiments de sécurité, de joie et d’attention? Evidemment non! L’apôtre Paul a terminé sa carrière convaincu qu’il a combattu un bon combat et qu’il était en possession de la foi (évangile), et savait qu’il serait bientôt tué.

Au début de sa carrière, l’apôtre Paul, poursuivi par le dirigeant qui régnait sous le roi Aresta à Damas, a été mis dans un panier et est descendu du mur pour s’échapper. Le sentiment, l’émotion, la sensation, etc., de qui est en fuite n’est pas agréable. Cela signifiait-il que Dieu n’était pas comme l’apôtre Paul? Evidemment non!

Combien de chrétiens en crise quant à l’espérance du salut! Ils doutent de leur salut lorsqu’ils ne se sentent pas bien émotionnellement. Ils doutent de l’amour que Dieu a pour nous quand il ne se sent pas réussi dans la vie. Ils doutent d’être purifiés par la parole du Christ lorsque le mariage ne va pas bien. Ils doutent de la communion avec Dieu lorsque, dans le rassemblement solennel, les émotions ne surgissent pas pendant un cantique, une prédication, une conférence, etc.

Dieu n’a pas lié son amour aux émotions humaines, afin de les maîtriser s’il veut être sauvé. La promesse du salut n’est pas liée à nos sentiments, mais à la puissance de celui qui nous a appelés hors des ténèbres à sa merveilleuse lumière.

«Mais vous êtes la génération choisie, le sacerdoce royal, la nation sainte, le peuple acquis, afin que vous puissiez annoncer les vertus de celui qui vous a appelé des ténèbres à sa merveilleuse lumière»; (1 Pierre 2,9);

«Vu comme sa puissance divine nous a donné tout ce qui concerne la vie et la piété, par la connaissance de celui qui nous a appelés par sa gloire et sa vertu»; (2 Pierre 1.3).

Le croyant doit avoir le fidèle qui a promis, et la promesse qu’il a faite était de la vie éternelle.

“Et c’est la promesse qu’il nous a faite: la vie éternelle.” (1 Jean 2,25);

«Si nous sommes infidèles, il reste fidèle; vous ne pouvez pas vous nier. (2 Timothée 2.13);

“Fidèle est celui qui vous appelle, qui le fera aussi.” (1 Thessaloniciens 5,24);

“Mais le Seigneur est fidèle, qui vous confirmera et vous gardera du malin.” (2 Thessaloniciens 3.3).

L’apôtre Paul est clair: rien ne peut nous séparer de l’amour de Dieu qui est en Jésus-Christ!

«Qui nous séparera de l’amour du Christ? Tribulation, ou angoisse, ou persécution, ou faim, ou nudité, ou danger, ou l’épée? Comme il est écrit: Pour toi, nous sommes mis à mort toute la journée; Nous sommes réputés comme des moutons pour l’abattoir. Mais dans toutes ces choses, nous sommes plus que des gagnants, pour celui qui nous a aimés. Parce que je suis sûr que ni la mort, ni la vie, ni les anges, ni les principautés, ni les puissances, ni le présent, ni l’avenir, ni la hauteur, ni la profondeur, ni aucune autre créature ne peuvent nous séparer du l’amour de Dieu, qui est en Jésus-Christ notre Seigneur. » (Romains 8,35-39).

Rien ne peut séparer le croyant de Dieu. C’est la sécurité en termes de salut. Dans la liste listée par l’apôtre Paul, seul l’individu n’apparaît pas, car tout comme Adam, seul l’individu peut se séparer de Dieu.

«Voyez, frères, qu’il n’y a jamais un cœur mauvais et infidèle en aucun de vous, pour s’éloigner du Dieu vivant. (Hébreux 3:12).

 

Certitude du salut et joies de la vie

Quand ils étaient en route pour Baalah depuis Kiriath-Jearim, qui est en Juda, pour élever l’arche de l’alliance à Jérusalem, le roi David et le peuple étaient simplement de la joie. Ils ont célébré avec toutes sortes d’instruments de musique.

«Et David et toute la maison d’Israël se réjouissaient devant l’Éternel, avec toutes sortes d’instruments de hêtre, aussi bien qu’avec des harpes, et avec des psautiers, et avec des tambourins, et avec des tambourins et des cymbales. (2 Samuel 6.5).

Mais, la joie n’est pas une preuve de soumission à Dieu. Un rassemblement solennel en extase n’est pas synonyme de soumission à Dieu. Dieu ne respecte pas la joie des hommes, pas même la joie de ses élus.

Alors qu’il était en route pour Jérusalem, conduisant l’arche de l’alliance sur une charrette à bœufs, et l’un des conducteurs de charrettes tendit la main pour soutenir l’arche, alors que les bœufs trébuchaient et que Dieu le tua.

À ce moment, David fut submergé de tristesse et craignit Dieu, disant:

– “Comment vais-je m’apporter l’arche de Dieu?” (1 Chroniques 13.12).

Dieu avait décidé que l’arche de l’alliance ne pouvait être portée que sur les épaules des Lévites, à travers les verges contenues dans l’arche.

«Et les enfants des Lévites portèrent l’arche de Dieu sur leurs épaules, par les perches qui y étaient, comme Moïse l’avait ordonné selon la parole de l’Éternel. (1 Chroniques 15.15).

Malgré la grande joie, David et le peuple n’ont pas cherché le Seigneur Dieu selon sa parole. Ils n’ont pas pris la peine de rechercher, découvrir, lire la loi, comment ils devaient conduire l’arche, et ont suivi la perception de leurs cœurs trompeurs.

«Parce que tu ne l’as pas pris la première fois, l’Éternel, notre Dieu, nous a brisés, parce que nous ne l’avons pas recherché selon l’ordonnance. (1 Chroniques 15:13).

Les prêtres pensaient peut-être: «David, un homme selon le cœur de Dieu, sait ce qu’il fait». David, étant roi, a dû penser: «Les prêtres savent ce qu’ils font». Le peuple, à son tour, pensa peut-être: «Le roi David et les prêtres analysèrent comment ils allaient amener l’arche de l’alliance», mais personne ne craignait Dieu en vérifiant les Écritures.

Lorsqu’ils ont perdu l’arche de l’alliance contre les Philistins au combat, c’était déjà aux enfants d’Israël d’avoir appris la leçon de craindre Dieu selon son commandement.

“En revoyant l’histoire, les enfants d’Israël ont été gravement tués au combat et en un jour ont perdu environ 4 000 soldats. Lorsque les anciens se sont rassemblés dans le camp, ils se sont demandé pourquoi Dieu blessait les enfants d’Israël dans la bataille aux mains des Philistins, et au lieu de vérifier les Écritures pour la volonté de Dieu, ils ont décidé de chercher l’arche de l’alliance et de l’amener à la guerre (1 Samuel 4.3).

Lorsque l’arche de l’alliance arriva de Silo dans le camp, les enfants d’Israël se réjouirent à haute voix, à tel point que le tumulte se fit entendre dans le camp des Philistins. Quand les Philistins ont entendu les cris, ils ont eu peur, parce qu’ils se sont souvenus de la défaite que les enfants ont infligée à l’Égypte, et ils ont entrepris de se battre avec courage pour ne pas être vaincus. L’autre jour, les enfants d’Israël ont été vaincus. 30 000 hommes ont été perdus, l’arche de l’alliance a été prise et les deux fils d’Eli, Hofni et Phinées ont été tués.

Dieu honore et tient sa parole, mais il n’a aucun engagement envers la croyance de personne. La foi que les enfants d’Israël ont placée dans l’arche ne peut les libérer. Croire que ramener l’Arche d’Alliance au combat obligerait Dieu à intervenir dans la bataille pour Israël revient à croire au Père Noël, à la fée, à la licorne, à l’elfe, etc.

De nos jours, beaucoup croient aux miracles, à l’impossible, aux rêves, au but, etc., tout comme les enfants d’Israël croyaient que l’arche de l’alliance au milieu de la bataille était une garantie de victoire. Si l’arche d’origine n’a pas délivré les descendants de Jacob, est-il possible qu’une réplique de l’arche de l’alliance ait un effet?

«C’est pourquoi, dit le Seigneur, le Dieu d’Israël, j’avais vraiment dit que ta maison et la maison de ton père marcheraient devant moi pour toujours; mais maintenant le Seigneur dit: Loin de moi, car j’honorerai ceux qui m’honoreront, mais ceux qui me mépriseront seront méprisés. (1 Samuel 2:30).

La joie, les cris, la jubilation, l’unité du designo, croire de toutes ses forces, etc., ne touche pas Dieu pour servir les hommes. Les réunions solennelles (services) et leurs liturgies ne rendent pas l’homme agréable à Dieu, sauf le Christ, l’auteur et le finisseur de la foi, la foi manifeste, la foi qui a été donnée à ceux qui vu, mais ce qui est attendu: le salut de l’âme (Jude 1.3; Philippiens 1.27; Galates 3.24; Hébreux 11.1).

Ananias et Saphira étaient enveloppés par l’atmosphère de joie et de camaraderie propre à l’Église primitive. Les gens qui croyaient en l’évangile ont commencé à abandonner les choses qu’ils possédaient et ont donné aux apôtres, qui ont redistribué le produit en fonction des besoins de chacun. En voyant que Barnabas a vendu un domaine et en a apporté la valeur et l’a laissé aux apôtres, Ananias et Sapphira ont vendu une propriété et ont décidé de donner une partie, affirmant qu’ils faisaient don de la valeur totale de la propriété. Ils sont tous les deux morts!

«Ne l’avez-vous pas gardé pour vous? Et, après vente, n’est-ce pas avec vous? Pourquoi avez-vous conçu ce design dans votre cœur? Vous n’avez pas menti aux hommes, mais à Dieu. (Actes 5.4).

Vouloir participer à la fraternité des apôtres comme s’il était membre d’un club, d’une association ou d’une entité philanthropique, visant uniquement le prestige social, a entraîné la mort pour les deux. Après des siècles, personne n’a vu sa vie interrompue comme Ananias et Saphira parce qu’ils font partie de communautés dites chrétiennes, mais qui n’ont aucun lien avec la doctrine des apôtres et des prophètes: l’église du Christ.

«Construit sur le fondement des apôtres et des prophètes, que Jésus-Christ est la pierre angulaire principale; » (Éphésiens 2.20);

«Ce que nous avons vu et entendu, nous vous l’annoncons, afin que vous aussi, vous ayez communion avec nous; et notre communion est avec le Père et avec son Fils Jésus-Christ. » (1 Jean 1.3).

 

Cœur sincère, en pleine assurance de foi

Le sauvé en Christ EST UN homme de foi!

Comment comprendre cette affirmation.

Lorsqu’on dit que les justes vivront de la foi, de nombreux chrétiens doutent du salut en Christ parce qu’ils ont des doutes sur les enjeux de ce monde, tels que: – «Vais-je me marier?»; – «Vais-je créer une entreprise»?; – ‘Est-ce que ça marchera?’; – «Cet investissement sera-t-il rentable?», Etc.

D’autres se sentent embarrassés ou faibles lorsqu’on leur demande de démontrer leur foi. – «Si vous êtes un homme de foi, apportez une contribution»; – «Faites vœu de foi»; – ‘Mettez Dieu contre le mur et montrez que vous êtes un homme de foi’, etc.

Les doutes, les questions, les incertitudes de la vie sont inhérents à la nature humaine. Dieu vous a créé ainsi, et ces caractéristiques ne seront jamais supprimées, même chez ceux qui sont sauvés en Christ.

Les incertitudes de la vie ont un but bien défini par Dieu, puisque les jours de l’adversité sont opposés aux jours de calme, de sorte qu’il est impossible pour l’homme de découvrir ce que sera demain.

«Le jour de la prospérité, vous jouissez du bien, mais le jour de l’adversité vous considérez; parce que Dieu a aussi fait cela en opposition à cela, afin que l’homme ne découvre rien de ce qui va venir après lui. (Ecclésiaste 7.14).

Nous devons nous rappeler que les mêmes doutes et incertitudes qui nous surprennent affectent également tous les hommes, car tout arrive également à tous.

«Tout arrive également à tout le monde; il en est de même des justes et des méchants, des bons et des purs, comme des impurs; ainsi à ceux qui sacrifient comme à ceux qui ne le font pas; ainsi au bien comme au pécheur; à celui qui jure et à celui qui craint le serment. (Ecclésiaste 9.2).

Il n’y a aucun moyen de dépendre votre chance devant Dieu avec des sacrifices, des offrandes, des prières, des jeûnes, etc. Dieu ne se laisse pas corrompre et ne respectera jamais les gens. La chance sera toujours la même pour tous les hommes.

Mais, en ce qui concerne le salut, il n’y a aucun moyen de rester dans le doute, peur, peur, etc., parce que le Seigneur est puissant pour sauver et c’est Lui qui a proposé de sauver les hommes par l’évangile.

Alors que les Juifs considéraient la folie de l’Évangile (1 Corinthiens 1.18 et 23), étant donné que Jésus, le Sauveur, a été crucifié sur l’arbre, l’apôtre Paul déclare que Dieu a entrepris de sauver ceux qui croient par la “ folie ” de la prédication.

“Puisque dans la sagesse de Dieu le monde ne connaissait pas Dieu par sa sagesse, il a plu à Dieu de sauver les croyants par la folie de la prédication.” (1 Corinthiens 1:21).

Faites très attention: vous êtes sauvé gratuitement par Dieu à travers le Christ! Puisque Jésus-Christ est le thème de l’Évangile, l’apôtre Paul déclare:

«En qui êtes-vous aussi, après avoir entendu la parole de la vérité, l’évangile de votre salut; et ayant cru en lui, vous avez été scellés du Saint-Esprit de promesse. (Éphésiens 1.13).

Le croyant est sauvé gracieusement par la parole de vérité, qui est également nommée: évangile du salut, don gratuit, foi manifeste, don de Dieu, puissance de Dieu, message de la croix, etc.

«Car par la grâce vous êtes sauvé, par la foi; et cela ne vient pas de vous, c’est le don de Dieu. (Éphésiens 2,8);

«… Au contraire, il participe aux afflictions de l’Évangile selon la puissance de Dieu, qui nous a sauvés…» (2 Timothée 1.8-9);

«Non pas à cause des œuvres de justice que nous avions accomplies, mais selon sa miséricorde, il nous a sauvés en lavant la régénération et le renouveau du Saint-Esprit» (Tite 3.5).

C’est pourquoi l’apôtre Paul a guidé Timothée en disant:

«Prenez soin de vous et de la doctrine. Persévérez dans ces choses; parce qu’en faisant cela, vous serez sauvé, à la fois vous-même et ceux qui vous écoutent. (1 Timothée 4:16);

«Et que, depuis votre enfance, vous connaissez les Saintes Écritures, qui peuvent vous rendre sage pour le salut, par la foi qui est au Christ Jésus» (2 Timothée 3:15).

Uiconque prend soin de lui-même et de la doctrine, c’est-à-dire des lettres sacrées, se sauve lui-même et celui qui écoute, parce que seul l’Évangile rend quelqu’un sage pour le salut, parce qu’en Christ il y a la foi, c’est-à-dire la fidélité, la vérité.

Avant de continuer, notez ces trois versets:

«En qui êtes-vous aussi, après avoir entendu la parole de la vérité, l’évangile de votre salut; et ayant cru en lui, vous avez été scellés du Saint-Esprit de promesse. (Éphésiens 1.13);

“PAR CONSÉQUENT, il n’y a plus de condamnation pour ceux qui sont en Christ Jésus, qui marchent non selon la chair, mais selon l’Esprit.” (Romains 8.1);

«Ainsi, si quelqu’un EST en Christ, une nouvelle créature EST; les vieilles choses ont disparu; voici, tout est refait.” (2 Corinthiens 5.17).

Le croyant en vient à être en Christ pour avoir entendu et cru en la parole de vérité, l’évangile du salut, ce qui signifie qu’il n’y a pas de condamnation, puisqu’il est une nouvelle créature, engendrée à nouveau dans la vraie justice et la sainteté, de sorte que tout c’est devenu nouveau.

Ce sont des paroles réconfortantes, mais comment pouvez-vous être sûr que vous êtes en Christ? Comment être sûr de cette transformation? La garantie est claire dans ce verset:

“Quiconque confesse que Jésus est le Fils de Dieu, Dieu est en lui, et lui en Dieu.” (1 Jean 4.15).

Pour être en Dieu, et Dieu dans le croyant, en pleine communion avec le Père et le Fils, il suffit de confesser, c’est-à-dire d’admettre que Jésus-Christ, l’homme de Nazareth est le Fils béni de Dieu qui est sauvé et donc une nouvelle créature, sans condamnation.

À propos de cette confession, l’apôtre Paul a écrit:

«Mais que dit-il? La parole est avec vous, dans votre bouche et dans votre cœur; c’est la parole de foi, que nous prêchons, à savoir: Si vous confessez de votre bouche au Seigneur Jésus, et croyez en votre cœur que Dieu l’a ressuscité des morts, vous serez sauvés. Car avec le cœur on croit pour la justice, et avec la bouche on fait la confession pour le salut. Parce que l’Écriture dit: quiconque croit en lui ne sera pas confus. Parce qu’il n’y a pas de différence entre juif et grec; car on est le Seigneur de tous, riche pour tous ceux qui l’invoquent. (Romains 10: 8-12).

Réalisez la sécurité du salut en Christ, à laquelle participe quiconque croit que Jésus est le Christ, afin que vous puissiez entrer dans le sanctuaire avec audace, car par la voie nouvelle et vivante, par le voile, c’est-à-dire par la chair de Christ, car il est consacré.

«C’est pourquoi, ayant des frères, osant entrer dans le sanctuaire, par le sang de Jésus, par le chemin nouveau et vivant qu’il nous a consacré, par le voile, c’est-à-dire par sa chair, et ayant un grand prêtre sur la maison de Dieu, allons laissez-nous avec un cœur vrai, dans une certitude complète de foi, ayant le cœur nettoyé de la mauvaise conscience et le corps lavé à l’eau claire, retenons la confession de notre espérance; car fidèle est ce qu’il a promis. (Hébreux 10: 19-23).

Le Christ est le grand prêtre de la maison de Dieu, qui est l’église, le saint temple que Christ, le Fils de David, construit pour tous. Avec le Christ comme prêtre, nous pouvons entrer dans le sanctuaire, approcher avec un vrai cœur, car la nouvelle créature a un nouveau cœur et un nouvel esprit.

«ET je vous donnerai un cœur nouveau, et je mettrai un esprit nouveau en vous; et je prendrai le cœur de pierre de votre chair, et je vous donnerai un cœur de chair. (Ézéchiel 36,26).

À cause de la foi, les chrétiens doivent être sûrs, parce qu’ils ont des cœurs (pensées) exempts de mauvaise conscience. Cela ne signifie pas que le chrétien est exempt d’erreurs, mais essaie de se comporter honnêtement en tout, sachant que le salut ne dépend pas de la bonne conscience.

«Priez pour nous, car nous sommes convaincus que nous avons une bonne conscience, comme ceux qui veulent se comporter honnêtement. » (Hébreux 13:18);

«Toutes choses sont pures pour les purs, mais rien n’est pur pour les contaminés et les infidèles; votre compréhension et votre conscience sont plutôt contaminées. (Tite 1.15).

Ce n’est pas seulement la conscience purifiée, mais aussi le corps lavé à l’eau Claire, de sorte qu’il appartient au chrétien de ne retenir que fermement la confession de l’espérance, le Christ, espérance de la gloire.

Il y a beaucoup de chrétiens qui n’ont pas «la pleine assurance de la foi» parce qu’ils ne comprennent pas le salut en Christ, principalement, que leurs péchés ont été pardonnés. Si vous ne croyez pas que le salut consiste à croire que Jésus est le Christ, vous ne direz certainement pas avec conviction que vous irez au ciel, car comme les Juifs qui offrent des sacrifices chaque année, ils continuent à être conscients du péché.

«Sinon, ils auraient cessé de s’offrir, parce qu’une fois que les ministres auraient été purifiés, ils ne seraient plus jamais conscients du péché. Dans ces sacrifices, cependant, chaque année, il y a une commémoration des péchés, car il est impossible pour le sang des taureaux et des boucs d’ôter les péchés. (Hébreux 10: 2-4).

Ce qui était impossible avec le sang des taureaux et des boucs, à travers le sang de Jésus, c’est-à-dire l’évangile, le lien avec le péché a été rompu, de sorte que le croyant en Christ ne sert plus le péché, mais la justice.

«Et, étant libérés du péché, vous êtes devenus des serviteurs de la justice. » (Romains 6,18);

“Et si Christ n’est pas ressuscité, votre foi est vaine et vous êtes toujours dans vos péchés.” (1 Corinthiens 15:17).

Le plus grand encouragement des doutes sur le salut vient généralement des chaires de Pasteur sans connaissance biblique appropriée, car ILS parlent du salut en Christ, et après que le croyant croit que Jésus est le Christ, ils disent que ce n’est pas seulement cela. Des dirigeants sans connaissance en viennent à dire qu’en plus de croire en Christ, l’obéissance à la volonté de Dieu ET la connaissance personnelle du Christ sont des éléments essentiels du salut.

Comment pouvons-nous obéir à la volonté de Dieu, si la volonté de Dieu est que les hommes parviennent à la connaissance de la vérité, c’est-à-dire à croire au Christ? En croyant, l’homme a déjà fait la volonté de Dieu, parce qu’il a fait son œuvre, mais ils disent qu’il est nécessaire d’obéir à Dieu. Faire quelque chose qui a déjà été fait rend la mission impossible.

“Jésus répondit et leur dit: L’œuvre de Dieu est la suivante: que vous croyez en celui qu’il a envoyé.” (Jean 6,29);

«Et en regardant ceux qui étaient assis à côté de lui, il a dit: Voici ma mère et mes frères. Car quiconque fait la volonté de Dieu, c’est mon frère, ma sœur et ma mère. (Marc 3.35)

«Et le monde passe, et sa convoitise; mais celui qui fait la volonté de Dieu demeure à jamais. (1 Jean 2.17);

«Être généré à nouveau, non pas à partir de semence corruptible, mais d’incorruptible, par la parole de Dieu, vivant et qui demeure pour toujours. Car toute chair est comme l’herbe, et toute la gloire de l’homme est comme la fleur de l’herbe. L’herbe se dessèche et sa fleur tombe; Mais la parole de l’Éternel demeure à jamais. Et c’est la parole qui a été évangélisée parmi vous. (1 Pierre 1.23-25).

Maintenant, celui qui croit au Christ a une connaissance qui est plus que personnelle, car il est devenu un avec le Christ. Il n’y a pas de plus grande intimité que la communion avec le Père et le Fils, ce qui se fait par l’Évangile.

Si, en croyant au Christ, il est encore nécessaire pour le croyant de faire la volonté de Dieu, ou d’avoir une relation personnelle avec le Christ, l’évangéliste Jean n’aurait pas dit:

«Je vous ai écrit ces choses pour que vous sachiez que vous avez la vie éternelle, à vous qui croyez au nom du Fils de Dieu» (1 Jean 5.13).

 

Conclusion

Le salut a lieu uniquement et exclusivement à travers l’Évangile, qui est la puissance du salut pour quiconque croit.

«Car je n’ai pas honte de l’Évangile du Christ, car c’est la puissance de Dieu pour le salut de quiconque croit; d’abord pour le juif, et aussi pour le grec. (Romains 1.16).

Si vous croyez en Christ comme Fils de Dieu, vous avez fait la volonté de Dieu, par conséquent, vous serez sauvé. Maintenant, après avoir été sauvé en Christ, que vous reste-t-il à faire?

Il doit continuer à regarder Jésus, c’est-à-dire avoir la même perspicacité que le Maître qui, par la jouissance proposée, a enduré les contradictions et les oppositions des pécheurs.

“Regardant Jésus, auteur et finisseur de la foi, qui, pour la joie qui lui a été proposée, a enduré la croix, méprisant l’affront, et s’est assis à la droite du trône de Dieu.” (Hébreux 12: 2).

Rester à regarder Jésus, c’est rester fondé, enraciné, ferme dans le Christ, auteur et finisseur de la foi. Vous ne pouvez tout simplement pas vous éloigner de l’espérance proposée dans l’Évangile, le salut de l’âme.

«Si, en vérité, vous restez ancré et ferme dans la foi, et ne vous éloignez pas de l’espérance de l’Évangile que vous avez entendu, qui a été prêché à toute créature sous le ciel, et dont moi, Paul, je suis fait ministre. (Colossiens 1.23).

Rester convaincu que Jésus est le Christ, c’est rester sous la bonté de Dieu, donc soyez prudent.

«Considérez donc la bonté et la sévérité de Dieu: pour ceux qui sont tombés, la sévérité; mais gentillesse envers vous, si vous restez dans sa bonté; sinon vous serez vous aussi coupés. (Romains 11:22).

En gardant les yeux fixés sur le Seigneur Jésus-Christ, vous aurez la pleine assurance du salut. Ne regardez pas vous-même, ni votre handicap et vos échecs. Mais si vous regardez, glorifiez vos faiblesses, comme l’apôtre Paul l’a fait, car la puissance de Dieu s’accomplit dans la faiblesse.

 

L ‘”évangile” est contraire à la “loi”, tout comme, respectivement, la “nouveauté d’esprit” conteste la “vieillesse de la lettre” ou la “prédication de la foi” s’oppose aux “œuvres de la loi” ou à “l’esprit” contrairement à la “chair”.

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Il n’y a pas de condamnation pour ceux qui sont en Christ.

“Il n’y a donc maintenant aucune condamnation pour ceux qui sont en Jésus-Christ, qui ne marchent pas selon la chair, mais après l’Esprit” (Romains 8: 1).

                                         

Introduction

Avant de poursuivre l’analyse du chapitre 8, de l’épître aux Romains, comparez ces deux versets:

“Mais maintenant, nous sommes libres de la loi, car nous mourons dans ce que nous avons été détenus, pour servir dans la nouveauté d’esprit, pas dans la vieillesse de la lettre” (Romains 7: 6);

«Je remercie Dieu par Jésus Christ notre Seigneur. C’est pourquoi, moi-même, par intelligence, je sers la loi de Dieu, mais avec la chair, la loi du péché »(Romains 7:25).

Quelle est la raison pour laquelle l’apôtre Paul rend grâce à Dieu par le Christ Jésus? Il était libre de la loi (maintenant nous sommes libres de la loi) puisqu’il était décédé pour ce qui avait été retenu: la loi.

Quel est le but de l’apôtre Paul d’être mort pour ce qui a été retenu? La réponse est claire: pour servir Dieu dans la nouveauté de l’esprit (évangile), ce qui était impossible avec l’ancienneté de la lettre (loi).

L’apôtre Paul a déclaré catégoriquement que les chrétiens étaient maintenant libres de la loi, puisqu’ils en étaient morts, et conclut que la liberté atteinte par la mort selon la loi n’a qu’un seul but: servir Dieu dans un nouvel esprit, que par la loi de Moïse, il était impossible de servir Dieu (Romains 8.7).

Les deux versets présentent des contrepoints: “nouveauté d’esprit” s’oppose à “vieillesse de la lettre”, tout comme “compréhension” s’oppose à “chair”. L’opposition «évangile» par opposition à «loi» est claire, mais l’opposition «compréhension» par rapport à «chair» est très subtile, ce qui conduit à une mauvaise lecture de la proposition paulinienne.

Le terme grec traduit par «comprendre» est νους [1] (nous), probablement dérivé de la racine du verbe γινωσκω (ginosko). En établissant le contrepoint «compréhension» contre «chair», nous devons tenir compte de ce que l’apôtre Paul a dit plus tard, à savoir que les Juifs ont servi Dieu sans compréhension (Romains 10.2), parce que la loi, les psaumes et les prophètes étaient: emphatique

“Car ils manquent de conseil, et ils ne comprennent rien” (Deutéronome 32:28);

«C’est pourquoi mon peuple sera fait prisonnier pour manque de compréhension. et leurs seigneurs auront faim, et leur multitude aura soif »(Esaïe 5:13);

«Dieu a regardé du ciel les enfants des hommes pour voir s’il y en avait qui avaient de l’intelligence et qui cherchaient Dieu. Ils se sont tous détournés et sont ensemble devenus sales. personne ne fait le bien, non, pas même un. Ceux qui travaillent l’iniquité ne savent-ils pas qu’ils mangent mon peuple comme s’il mangeait du pain? Ils n’ont pas appelé Dieu. ”(Psaume 53: 2-4);

«La crainte de l’Éternel est le début de la sagesse. bonne compréhension a tous ceux qui font ses commandements; sa louange dure à toujours »(Psaume 111: 10).

1L’apôtre Paul remercie Dieu au verset 25 parce qu’il est mort pour la loi et qu’il était maintenant libre. Qu’est-ce que cela signifie de servir dans la «nouveauté d’esprit»?

Liberté de servir la loi (loi [2]) de Dieu avec intelligence, car seule la loi du péché peut être servie avec la chair.

“Car voici l’alliance que je ferai après ces jours avec la maison d’Israël, dit le Seigneur; Je mettrai mes lois dans son intelligence et je les écrirai dans son cœur; Et je serai leur Dieu, et ils seront mon peuple »(Hébreux 8:10).

Dans les deux versets, l’apôtre Paul utilise le verbe “servir” et supprime le même verbe dans la dernière partie du verset:

«… afin que nous puissions servir dans la nouveauté d’esprit et non dans la vieillesse de la lettre» (Romains 7: 6);

«… avec intelligence je sers la loi de Dieu, mais avec la chair (je sers) la loi du péché» (Romains 7:25).

Grâce à cette analyse, il est facile de diagnostiquer que, en raison d’une lecture erronée, c’est-à-dire, sans envisager l’utilisation éventuelle de certaines ressources littéraires, telles que les figures de style, de nombreuses erreurs d’interprétation se produisent.

Un exemple clair de ressources pertinentes pour l’écriture se trouve dans les versets que nous venons de comparer, où nous avons l’une des figures linguistiques (Brésil), ou des figures de style / figures de rhétorique (Portugal).

“Les figures de la langue sont des stratégies littéraires que l’auteur peut appliquer dans le texte pour obtenir un effet déterminé sur l’interprétation. Ce sont des formes d’expression plus localisées par rapport aux fonctions de langage, qui sont des caractéristiques globales du texte. Ils peuvent concerner des aspects sémantiques, phonologiques ou syntaxiques des mots affectés.” Wikipedia.

Quelle ressource l’apôtre Paul a-t-il utilisée dans les versets ci-dessus? Il utilise une figure de style appelée ellipse, qui est prendre.

“Ellipse est la suppression d’un mot facile à comprendre. C’est l’omission intentionnelle d’un terme facilement identifiable par le contexte ou les éléments grammaticaux présents dans la phrase. Cette omission rend le texte concis et élégant. ” Wikipedia.

Ne pas tenir compte des principes élémentaires d’interprétation de texte fausse l’idée que l’auteur cherche à transmettre, provoquant des erreurs de doctrine.

Si vous omettez de considérer des éléments pertinents pour la sémantique, il est pernicieux de dire que vous négligez des éléments pertinents pour la rhétorique (l’art de bien parler), l’apôtre Paul étant un homme versé dans la culture de l’époque.

En analysant l’exposé de l’apôtre Paul, il est clair qu’il cherche à convaincre son interlocuteur, par son propre raisonnement, que l’expéditeur est correct.

La rhétorique en tant que technique d’exposition n’a pas pour objectif de distinguer ce qui est vrai ou juste, mais plutôt de faire en sorte que le destinataire du message en vienne à la conclusion que l’idée implicite dans le discours représente ce qui est vrai ou juste.

A cela s’ajoutent divers problèmes pertinents pour la compréhension des traducteurs lors de l’abandon des textes sacrés, car les textes bibliques transcrits de l’original ne comportaient pas de signes de ponctuation, règles introduites tardivement.

Bien que nous analysions les textes bibliques à l’aide des références de chapitres et de versets, nous ne devons pas oublier que ces divisions n’ont pas été faites par les auteurs de la Bible.

Ces divisions ont été introduites des milliers d’années après la rédaction des livres originaux pour faciliter la localisation des passages et préciser, par conséquent, elles ne devraient pas être prises en compte lors de la lecture et de l’interprétation du texte.

La division de la Bible en chapitres fut introduite par le professeur d’université parisien Stephen Langton en 1227. La division de la Bible en versets fut introduite en 1551 par l’imprimeur parisien Robert Stephanus. (Les divisions étaient destinées à faciliter la consultation et les citations bibliques.)

 

Aucune condamnation

“C’est pourquoi, il n’y a plus de condamnation pour ceux qui sont en Jésus-Christ, qui ne marchent pas selon la chair, mais après l’Esprit” (Romains 8: 1).

Ce verset soutient les arguments que l’apôtre Paul a présentés dans les chapitres précédents. Nous pouvons comprendre la structure de la lettre adressée aux chrétiens à Rome.

Ce verset introduit une conclusion, par le biais de la conjonction finale, «donc», basée sur ce que l’apôtre Paul avait précédemment exprimé.

“donc – conjonction concluante équivalente à donc, donc, en conséquence, en conséquence”.

“L’utilisation de la conjonction ‘donc’ doit introduire une conclusion basée sur ce qui a été dit auparavant – prière ou texte précédent – c’est donc une erreur d’initier une période, une intervention ou une réponse avec cette conjonction.

Pour comprendre la structure de la lettre, il est nécessaire de s’appuyer sur l’adverbe du temps (maintenant) que l’apôtre des Gentils introduit peu de temps après la conjonction finale, “donc”: “Par conséquent, maintenant …” (Romains 8: 1).

L’apôtre Paul a démontré que tous les hommes étaient sous le péché. (Romains 3: 1-20) et a décrit la justice de Dieu donnée par l’évangile (la foi) à tous ceux qui croient (sans distinction), et a utilisé l’adverbe du temps “maintenant” «Mais maintenant la justice de Dieu s’est manifestée sans la loi… ” (Romains 3:21).

L’apôtre des Gentils démontre à ses lecteurs que la grâce de Dieu est manifeste pour tous ceux qui croient sans distinction, et signale à travers l’adverbe du temps “maintenant” que la justice de Dieu est efficace au présent.

Le croyant est en ce moment, au présent.

C’est une condition propre à ceux qui ont cru en Christ et non un don à donner seulement à l’avenir (Romains 3:26).

Pourquoi la justice de Dieu est-elle maintenant et donnée à tous sans distinction?

Premièrement, parce que tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu (Romains 3:23).

Remarquez que Paul présente d’abord la grâce de Dieu (Romains 3:21), puis se réfère à la condition de l’humanité sans Christ (Romains 3:23).

Sur la base des informations données dans les versets 21-27 du chapitre 3 de la lettre aux Romains, l’apôtre Paul conclut que tous les hommes sont justifiés par l’évangile de Christ.

“Nous concluons donc qu’un homme est justifié par la foi sans les actes de la loi.” (Romains 3:28).

​​La conclusion que l’apôtre Paul fait au verset 2 du chapitre 3 lui fait présenter la personne d’Abraham comme un exemple de païen atteint par la grâce de Dieu par la foi bien avant que la loi soit donnée (Romains 4.10).

Après avoir présenté à Abraham la preuve irréfutable que la grâce de Dieu atteint aussi les païens, l’apôtre Paul continue en démontrant que la loi n’était pas la cause de la félicité atteinte par son père Abraham, mais de la promesse (Romains 4:13).

Après avoir démontré que la circoncision et la loi ne sont pas des causes de justification en Dieu, l’apôtre Paul propose une nouvelle conclusion, qui reprend l’argument présenté au chapitre 3, verset 21: «Donc, justifiés par la foi, nous avons la paix. avec Dieu par notre Seigneur Jésus-Christ »(Romains 5.1).

L’apôtre Paul avait déjà annoncé que la justice de Dieu se manifestait sans la loi, selon le témoignage de la loi et des prophètes (Romains 3:21, et conclut que la justification par la foi établit la paix avec Dieu).

Après avoir démontré que les chrétiens ont réalisé la paix avec Dieu, puisqu’il a été réconcilié avec Dieu par la mort de son Fils (Romains 5:10), l’apôtre Paul a ensuite montré comment l’humanité s’est retrouvée démunie de la gloire de Dieu (Romains 5:12). -20); clarifie qu’il est impossible pour ceux qui sont morts au péché de vivre dans le péché (Romains 6: 2); que les chrétiens sont libérés de la loi (Romains 7: 7); il présente la nature de la loi (Romains 7:12) et l’impossibilité de l’homme charnel (Romains 7:14).

Le passage de la lettre de Paul aux Romains entre le chapitre six et le chapitre sept montre comment la justification est donnée par la foi, ce qui conduit à la conclusion suivante: nous avons la paix avec Dieu (Romains 5.1), parce que nous avons été justifiés par sa grâce (Romains 3:24). ), et maintenant il n’y a pas de condamnation pour ceux qui marchent après Dieu (Romains 8: 1).

Le salut en Christ est pour le “maintenant” (présent) et non pour le futur. Aujourd’hui est le jour du salut. Aujourd’hui est le jour le plus acceptable (2 Corinthiens 6: 2). L’homme est sauvé aujourd’hui (présent) de la condamnation prononcée dans Eden (passé), et est donc justifié aujourd’hui, maintenant.

L’apôtre Paul souligne qu’il n’y a PAS de condamnation pour ceux qui sont en Christ Jésus.

Pourquoi a-t-il écrit qu’il n’y avait pas de condamnation?

Cela ne serait-il pas correct: n’y a-t-il pas de condamnation pour ceux qui sont en Christ Jésus?

Si l’apôtre des Gentils dit qu’il n’y a pas de condamnation, c’est parce que plus d’une condamnation était possible.

Combien y a-t-il de condamnations?

La Bible nous présente deux condamnations:

a) la condamnation en Adam, qui a eu lieu en Eden (passé), où tous les hommes sont devenus pécheurs, aliénés (morts) de Dieu (Romains 5:18);

b) la condamnation qui sera prononcée devant la Cour du Grand Trône Blanc (à venir), concernant les travaux (Apocalypse 20:12).

Lorsque l’apôtre Paul a dit – il n’y a pas de condamnation pour ceux qui sont en Christ, il a fait allusion à la séparation de l’homme et à la gloire de Dieu, sans pour autant négliger les effets des œuvres répréhensibles de l’humanité sans Christ.

Tous ceux qui sont en Christ, en plus d’être libres de toute condamnation à mort à cause de l’infraction d’Adam, ne comparaîtront pas devant le Grand Tribunal du Trône Blanc, mais comparaîtront devant le Tribunal de Christ pour être récompensés, en l’absence de condamnation. Romains 14:10; 2 Corinthiens 5:10).

Compte tenu de ce que l’apôtre Paul a annoncé: “Alors maintenant, aucun” (Romains 8.1),David proclama “également béni l’homme à qui Dieu imputait la justice sans les oeuvres”(Romains 4 et 8).

Ceux qui croient en Christ ont été pardonnés de leur “méchanceté”, leurs péchés sont couverts, c’est-à-dire que Dieu ne leur impute pas le péché. Maintenant, si oui, comment est-il possible que le chrétien soit toujours un “malheureux” “damné” homme?

S’il n’y a pas de condamnation pour ceux qui sont en Christ, il est peu probable que l’apôtre Paul ait fait la déclaration du “maudit homme que je suis” au sujet de sa nouvelle condition en Christ, mais concernant sa condition antérieure.

 

nouvelle créature

Considérant qu’il n’y a pas de condamnation pour ceux qui sont en Christ Jésus.

Qu’est-ce qu’être en Christ?

Comment être en Christ?

Quelle est la réalité de ceux qui sont en Christ?

En écrivant aux chrétiens de Corinthe, l’apôtre Paul a fait la déclaration suivante:

“Si quelqu’un est en Christ, il est une nouvelle créature. les vieilles choses sont passées; voici, toutes choses sont devenues nouvelles » (2 Corinthiens 5:17).

1. Nouvelle créature – Par définition, qui est en Christ est une nouvelle créature.
2. Nouvelle naissance – Il est seulement possible d’être en Christ ceux qui sont nés de nouveau à travers la semence incorruptible, qui est la parole de Dieu;
3. Réalité – les vieilles choses ont disparu et tout est nouveau.

Quand nous lisons, il n’y a pas de condamnation pour ceux qui sont en Christ Jésus, cela implique de ne pas condamner la nouvelle créature engendrée selon la parole de la vérité, de vivre une nouvelle existence et une réalité: toutes nouvelles!

Comparer:

«Si quelqu’un est en Christ, il est une nouvelle créature. les vieilles choses sont passées; voici, toutes choses sont devenues nouvelles »(2 Corinthiens 5:17);

“Il n’y a donc maintenant aucune condamnation pour ceux qui sont en Jésus-Christ, qui ne marchent pas selon la chair, mais d’après l’Esprit” (Romains 8: 1).

Sur la base de ces deux versets, il est conclu que “être une nouvelle créature”, c’est être “être en Christ” et inversement. Pour ceux qui sont en Christ, il n’y a pas de condamnation. Pour la nouvelle créature (celle qui est en Christ), il n’y a pas de condamnation.

La partie b des deux versets aborde le même sujet. Les «vieilles choses» qui suivent se réfèrent à «marcher selon la chair», tout comme «marcher selon l’esprit» se réfère à «tout ce qui est devenu nouveau».

 

chair contre esprit

Afin de continuer l’exposé, il est d’abord nécessaire de définir ce qui est “chair” et ce qui est “esprit” dans ce contexte, pour une bonne lecture et une compréhension sûre du chapitre 8 de Romains dépend de cette définition.

La première fois que l’apôtre Paul a utilisé le terme de chair était en relation avec Jésus pour démontrer qu’il était la postérité promise de Dieu à David (2 Samuel 7:14), le Verbe fait chair (Jean 1:14).

“Concernant son Fils, qui est né de la postérité de David selon la chair” (Romains 1: 3).

Le terme grec ‘σάρκα’ (sarx), traduit par ‘chair’, a été utilisé pour démontrer que Jésus-Christ est de la lignée de David, par le lien du sang conçu par la Vierge Marie.

Le même terme est utilisé au chapitre 2:

“Car ce n’est pas un Juif extérieurement, ni la circoncision extérieure dans la chair.” (Romains 2:28).

Dans ce verset, l’apôtre utilise le terme pour faire référence à la marque de circoncision que portent les Juifs à cause du signe que Dieu a donné à Abraham (Genèse 17: 10-13).

“Et l’incirconcis, dont la peau du prépuce n’est pas circoncise, cette âme sera retranchée de son peuple; Il a brisé mon alliance. ” (Genèse 14:14).

En outre, l’apôtre Paul fait allusion à l’humanité à travers le terme de “chair”:

“C’est pourquoi nul ne sera justifié devant lui par les œuvres de la loi, car c’est par la loi que le péché est connu” (Romains 3:20).

Après avoir cité les Psaumes et les prophètes (Romains 3: 10-18), l’apôtre Paul souligne que “la chair” n’est pas justifiée par les oeuvres de la loi, c’est-à-dire que ni par les oeuvres de la loi, ni les Juifs ni les Grecs ne peuvent l’être. justifié.

La prochaine utilisation du terme chair est faite en relation avec le père Abraham:

“Que dirons-nous, après avoir atteint Abraham, notre père, selon la chair?” (Romains 4.1).

Le terme est utilisé dans le sens de descendant, car selon la chair, Abraham est le père des Juifs (Jean 8:37).

L’apôtre des gentils prouve qu’Abraham n’a rien obtenu conformément à la loi, car s’il ne recevait pas la promesse qu’il serait l’héritier du monde, il recevrait le sceau de la justice de la foi dans l’incirconcision, il ne serait pas le père de tous. qui croient (Romains 4: 10-13).

Sans la parole de Dieu donnée gratuitement à Abraham, il serait comme les autres hommes. Mais à travers la parole de foi, Abraham croyait, sa conviction que la parole de Dieu était la cause de la justification.

«Puis il le mena dehors et dit: Regarde maintenant dans les cieux et compte les étoiles, si tu peux les compter. Et il lui dit: Ainsi sera ta postérité. Et il crut en l’Éternel, et le lui imputa à justice » (Genèse 15: 5-6).

Le terme “chair” a une connotation plus complexe au chapitre 6:

«Je parle comme un homme à cause de la faiblesse de votre chair; car, tout en présentant vos membres comme servant la malédiction et le mal à la méchanceté, présentez-les maintenant à servir la justice pour la sanctification » (Romains 6:19).

L’apôtre invoque l’institut de l’esclavage pour démontrer la condition de l’homme face au péché et à la justice, puis insiste sur la nécessité d’une argumentation: je parle en tant qu’homme à cause de la fragilité de la chair des interlocuteurs.

“ανθρωπινον λεγω δια την ασθενειαν της σαρκος υμων” Texte de Scrivener’s Textus Receptus (1894).

«En termes humains, je parle à cause de la faiblesse [3] de votre chair», Nouveau Testament Interlinéaire Grec Grec, SBB.

Le pronom possessif ὑμῶν est au génitif et vient à la deuxième personne du pluriel pour démontrer la fragilité de la chair des interlocuteurs.

L’apôtre se réfère-t-il au corps en matière organique?

Aux désirs et aspirations de l’homme?

Des questions telles que l’éthique morale et le caractère?

Non! L’apôtre soulignait à quel point l’argument humain basé sur la descendance de la chair d’Abraham était fragile.

L’argument avancé par l’apôtre Paul était commun aux juifs lorsqu’ils se trouvaient confrontés à l’évangile:

«Ils lui répondirent: Nous sommes la postérité d’Abraham et nous ne servons jamais personne. comment dites-vous que vous serez libérés? » (Jean 8:33) ou

«Ils répondirent et lui dirent: Abraham est notre père» (Jean 8:39).

La fragilité dans le commentaire dit de ceux qui ont fait de leur chair leur salut, c’est-à-dire leur force:

«Ainsi parle l’Eternel: L’homme maudit est celui qui se confie en l’homme, fait chair son bras, et quitte son coeur de l’Eternel!» (Jérémie 17: 5).

En ce sens, le terme «chair» met en évidence l’essence de la doctrine juive. Les interprétations erronées des exposés pauliniens, alliées à la pensée philosophique grecque, ont donné naissance au docétisme.

Le docétisme actuel de la pensée hérétique où le corps de Jésus-Christ n’était qu’une illusion et où sa crucifixion n’aurait été qu’apparente, car ils avaient compris que la matière organique était essentiellement corrompue.

Le docétisme découle d’un certain courant gnostique qui croit que le monde matériel est mauvais et corrompu. Pour tenter de réconcilier Écriture avec la philosophie grecque, ils ont prétendu que Jésus était un spectre à l’aspect humain, mais qu’il n’avait ni chair ni sang.

«Car de nombreux trompeurs sont venus dans le monde sans confesser que Jésus-Christ est venu dans la chair. C’est le trompeur et l’antichrist. ” (2 Jean 1.7).

Le terme «chair» est maintenant utilisé au chapitre 7:

“Car quand nous étions dans la chair, les passions des péchés, qui sont légalement, provoquaient chez nos membres le fruit de la mort.” (Romains 7.5).

Dans ce verset, l’apôtre Paul utilise le terme «chair» pour nommer la doctrine juive, démontrant ainsi que, dans le passé, ses interlocuteurs et lui-même étaient incarnés. En outre, l’apôtre Paul souligne catégoriquement que les chrétiens n’étaient plus dans la chair mais dans l’esprit:

«Mais vous n’êtes pas dans la chair, mais dans l’Esprit, si l’Esprit de Dieu habite en vous. Mais si quelqu’un n’a pas l’Esprit de Christ, il ne lui appartient pas. ” (Romains 8.9).

L’apôtre des Gentils mettait l’accent sur les chrétiens convertis parmi les Juifs, contrairement à l’approche faite aux chrétiens des régions de Galatie, qui devinrent parmi les Gentils:

«Je voulais seulement savoir cela de votre part: avez-vous reçu l’Esprit par les œuvres de la loi ou par la prédication de la foi? Es-tu si stupide que, en commençant par l’Esprit, tu finis maintenant avec la chair? ” (Galates 3: 2-3).

Alors que les chrétiens de Galatie commençaient à servir Dieu selon l’Evangile (esprit), maintenant, à cause d’une fascination (Galates 3.1), ils venaient à la doctrine ju. Le chrétien sert Dieu avec esprit neuf, pas à travers la vieillesse de la lettre (Romains 7: 7).

L ‘”évangile” est contraire à la “loi”, tout comme, respectivement, la “nouveauté d’esprit” conteste la “vieillesse de la lettre” ou la “prédication de la foi” s’oppose aux “œuvres de la loi” ou à “l’esprit” contrairement à la “chair”.

Revenant au verset 1 du chapitre 8 de l’épître aux Romains, il est certain que ceux qui sont en Christ sont de nouvelles créatures libres de toute condamnation, car ils ne marchent pas selon les préceptes de la loi, mais selon la vérité de l’Évangile (esprit). .

Le mot grec πνεῦμα (pneuma), traduit par esprit, dans ce contexte, fait référence à l’évangile de Christ.

A cause de cette vérité, l’apôtre Paul a déclaré qu’il était ministre du 111-Nouveau Testament, c’est-à-dire de l’esprit.

«Qui nous a également rendus capables d’être ministres d’un nouveau testament, non pas de la lettre, mais de l’esprit; parce que la lettre tue et que l’esprit donne la vie » (2 Corinthiens 3: 6).

Le verset ci-dessus montre l’opposition «esprit» et «lettre», présentant l’esprit comme le Nouveau Testament et la loi comme la lettre, car elle était gravée dans la pierre (2 Corinthiens 3: 7)

La loi est présentée comme le ministère de la mort, opposé à l’évangile, qui est le ministère de l’esprit (2 Corinthiens 3: 7-8).

D’où l’opposition “esprit” et “lettre”, car l’évangile s’anime tandis que la loi tue.

[1]“3563 personnes probablement de la racine de 1097; TDNT-4: 951,636; 1) l’esprit, y compris les facultés de perception et de compréhension, ainsi que la capacité de sentir, de juger, de déterminer 1a) les facultés mentales, la compréhension 1b) de la raison au sens le plus étroit, comme la capacité de vérité spirituelle, les pouvoirs supérieurs de l’âme, la capacité de percevoir les choses divines, de reconnaître le bien et de haïr le mal 1c) le pouvoir de méditer et de juger sobrement, calmement et impartialement 2) une manière particulière de penser et de juger, c’est-à-dire des pensées, des sentiments, des buts, des désirs Synonymes voir entrée 5917 ” Strong Bible Dictionary.

[2] “359 νομος nomos du mot principal nemo (parcelle, en particulier nourriture ou pâturage); TDNT-4: 1022 646; 1) tout ce qui est établi, tout ce qui est reçu par l’usage, la coutume, la loi, l’ordre 1a) de toute loi 1a1) une loi ou une règle qui produit un état approuvé par Dieu 1a1a) en observant ce qui est approuvé par Dieu 1a2) un précepte ou injonction 1a3) la règle d’action prescrite par la raison 1b) de la loi mosaïque, et se référant, selon le contexte, au volume de la loi ou à son contenu 1c) la religion chrétienne: la loi exigeant la foi, l’instruction morale donné par Christ, esp. précepte d’amour 1d) le nom de la partie la plus importante (le Pentateuque) est utilisé pour la collection complète des livres sacrés de l’AT Synonymes voir entrée 5918 ” Dictionnaire biblique Fort.

[3] «769 ασθ εν εια astheneia of 772; TDNT-1: 490,83; nf 1) manque de force, faiblesse, faiblesse 1a) du corps 1a1) sa faiblesse et ses faiblesses naturelles 1a2) faiblesse de la santé ou maladie 1b) de l’âme 1b1) manque de force et de capacité requises pour 1b1a) comprendre quelque chose 1b1b) faire de grandes choses et glorieux 1b1c) supprimez les désirs corrompus 1b1d) supportez les afflictions et les soucis ” Strong Bible Dictionary.

L’homme sans Christ est séparé de Dieu à la lumière le chemin d’accès, plutôt qu’une destination, sina, destin, prédestination, Foreordination, etc.

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« Entrez par la porte étroite ; car large est la porte et le chemin qui mène à la destruction, et il y en a beaucoup qui entrent par elle ; Et parce qu’étroite est la porte étroite de la route qui mène à la vie et rares sont qui sont » (Mt 07:13 -14)

 

Lorsqu’il a annoncé le Royaume des cieux dans le sermon sur la montagne, Jésus a demandé à ses auditeurs d’entrer par la porte étroite » « Entrez par la porte étroite » (Mt 07:13). Jésus est la porte étroite par laquelle entrent les justes, comme il a lui-même dit : Je suis la porte ; Si quelqu’un entre par moi sera sauvé et va aller et et trouver des pâturages (JO 10:9).

Psaume 118 présente Christ comme la porte des justes, la pierre angulaire, la pierre angulaire, le préposé blessé, la main droite du très-haut, la lumière qui est venu dans le monde, le Béni qui vient au nom de l’Eternel et la victime du parti c’est la porte du Seigneur, qui entreront dans les justes (Sl 118:15 -27). Christ est la porte du Seigneur, et il a invité ses auditeurs à « entrer » pour lui.

• La porte est large ;
• Donne accès à la voie de la destruction, et ;
• Beaucoup entrent par elle.

Identification de la grande porte

La parabole présente deux portes et Jésus se présente comme la porte étroite Enfiai par entrer par la porte étroite ; parce que je vous dis que beaucoup viendront et qu’ils ne seront pas en mesure (Luc 13:24 -25 ; JO 10:9).

La Bible ne contient-elle pas une définition explicite de la grande porte, mais par la porte étroite, qui est le Christ, il est possible de déterminer quelle est, ou qui est la grande porte Il existe plusieurs interprétations de la parabole des deux portes qui présentent certains candidats pour occuper la porte large « position », cependant, pour une interprétation sûre, nous devons considérer qu’il existe une position équitable entre la figure de la grande porte et la figure de la porte étroite, afin qu’il y a des questions essentielles pour comprendre pour une large porte de « candidat » répond aux exigences pertinentes de la figure.

Être Christ la porte étroite et il était un homme, il s’ensuit que la figure de porte large devrait également faire référence à un homme. Si la porte étroite est responsable d’une nouvelle génération, la large porte doit également faire référence à la tête d’une génération.

Beaucoup n’ont pas examiné les nuances pertinentes et les chiffres indiquent le diable : large porte, cependant, il est un ange déchu (pas un homme) et ne peut pas apporter existence des êtres semblables à elle, par conséquent, ne peut être responsable d’une génération. Le diable ne tombe pas dans une position équitable entre les chiffres de la grande porte et la porte étroite (Lc 20:35 -36).

Sin, se réfère à son tour, à la condition de l’homme aliéné de Dieu, le péché n’est donc pas un être. le péché ne s’insèrent pas dans le poste de grand port péché parce qu’il est impossible de présumer de la position de la tête d’une génération (est-59:2).

Les institutions humaines sont aussi classées large porte, cependant, une institution ne passant pas plusieurs hommes réunis autour d’un objectif. Résume dans une Assemblée du peuple, afin que ne s’insèrent dans la figure d’un grand port.

Le monde n’est pas la grande porte, vu que le monde, dans la Bible, dit hommes aliénés de Dieu gouvernée par ses passions, de la convoitise de la chair, la convoitise des yeux et l’orgueil de la vie (Eph 2:2 ; CL 2:8). Par conséquent, nous considérons que la grande porte est le diable, péché, le monde ou une institution religieuse.

Nous estimons que, si la porte étroite est un homme, la large porte nécessairement doit être un homme. Comme le Christ, la porte étroite, est venu dans le monde sans péché, le candidat à la porte large doit être un homme qui est venu dans le monde sans péché. Comme le Christ est la tête d’une nouvelle génération d’hommes spirituels, la grande porte se réfère à la tête d’une génération des hommes.

Le seul homme qui s’inscrit dans la figure à la condition que porte large est Adam parce qu’Adam a été créé sans péché et il est nommé chef d’une génération d’hommes charnels.

Qui peut être comment ? Cependant, dans la Bible, la porte est une figure qui a plusieurs sens, cependant, les chiffres des portes que Jésus a présenté dans le sermon sur la montagne représente la naissance, alors qu’Adam est la grande porte pour qui tous les hommes à entrer dans le monde. Tous les hommes, lorsqu’il s’agit du monde (mère ouvert) sont générés selon la graine d’Adam »… parce que ne pas fermé les portes de l’utérus sur moi… » (Job 03:10). Tous les hommes, sauf le Christ entre dans le monde par Adam.

Christ a été libéré par le Saint-Esprit dans le ventre de Marie, c’est-à-dire corruptibles graine d’excommunication Adam (Sl 22:10). Pour avoir été introduit dans le monde par Dieu (Heb. 1:6), le Christ est le dernier Adam, la tête d’une génération spirituelle des hommes (1 Corinthiens 15:45).

Dans d’autres mots, Adam est le type et le Christ est l’antitype. La figure Adam et le Christ de la réalité «… Adam, qui est la figure (type) de ce qui était à venir (anti-type) » (Rm 05:14 ; CL 02:17).

Pour être soumis à la passion de la mort, Christ devait venir au monde, à l’image des hommes (la chair du péché), cependant, sans péché (Hébreux 2:9). Pour ce faire, a été introduit par l’esprit Saint dans l’utérus de Mary, car si elle est généré selon la chair, serait sous le même maudit qui s’est abattue sur l’humanité (Gl 4:4; 1 Jean 3:9). Déjà dans l’Eden, il a été annoncé que le descendant des (Christ) viendrait de la descendance de la femme, compte tenu de l’opposition qu’il y aurait entre les deux graines (Gn 03:15).

Il est à noter que, lorsque le Christ créé l’homme en Eden (Hb 02:10 ; Jn 1:3: Cl 01:16), Adam a été créé à l’image et la ressemblance de Christ-homme, qui devait être soulevé dans l’utérus de Mary et pas comme le Dieu invisible et de la gloire (Hébreux 2:9). Adam a été créé à l’image et la ressemblance de Christ-homme, qui était venu au monde (Rm 05:14) ; Quant à moi, j’ai ton visage dans la justice ; Je sera ta ressemblance, quand le réveil (Sl 17:15).

Vale la pena notare che, quando Cristo creò l’uomo nell’Eden (Hb 02:10; Gv 1:3: Cl 01:16), Adam è stato creato a immagine e somiglianza di Cristo-uomo che doveva essere generato nel grembo di Maria e non come il Dio invisibile e gloria (ebrei 2:9). Adamo fu creato a immagine e somiglianza di Cristo-uomo che era venuto al mondo (Rm 05:14); Per quanto riguarda me, io la tua faccia in rettitudine; Sarò tua somiglianza quando svegliarsi (Sl 17:15).corruptível, a semente de Adão. Como consequência, andam errantes desde que nascem, não há um justo sequer, pois estão em um caminho que os conduz à perdição ( Sl 58:3 ).

 

Le chemin d’accès de doom

Après l’ouverture de la madre (Sunrise), c’est-à-dire « indiquer » la piste homme porte un chemin d’accès spécifique qui est arrimé à la destruction. La parabole montre que le chemin d’accès est fonctionnelle, elle conduit, c’est-à-dire conduit tous les hommes qui sont à un seul endroit : la perdition. De même, la parabole montre que le chemin étroit conduit tous les hommes qui sont à la vie, c’est-à-dire la voie étroite a comme cible un lieu précis : salut (M 07:13 -14).

Le terme « conduit » utilisé dans la parabole de la fonction que le chemin d’accès de joue, c’est-à-dire mener à un spécifique cible ceux qui entrent par les portes. Le fléau est la cible de la voie large, et le salut est la cible de la voie étroite. Sont les chemins qui ont des destinations (le salut et la perdition), et la parabole des deux voies supprime toute notion de prédestination, de déterminisme ou de fatalisme, de sina lorsque l’avenir des hommes.

Le terme « conduire » la fonction de la voie et rien de plus. Les chemins conduisent l’homme à une destination précise et à droite. Par exemple : le bane est la cible de la voie large, et la vie est le sort de la voie étroite. La parabole ne présente pas le salut ou le destin lié aux hommes, avant que le salut et liés aux sentiers de la perdition, ont été présentés.

Est le dernier Adam qui mène l’homme vers le salut et le premier Adam, qui conduit l’humanité à la destruction. Les deux sont tracés avec des objectifs précis, afin que les cibles ne relient aux hommes.

Personne ne vient à Dieu, sinon par le Christ, parce que c’est le chemin qui mène l’homme à la vie. De même, personne ne va à la destruction, sinon sur le large chemin, qui mène à la destruction. Alors que les Juifs et les Grecs avaient une vision fataliste et déterministe du monde, Jésus montre que sa doctrine ne suit pas le concept de l’humanité. Jésus n’a aucun salut ni Fatalis comme destination des hommes, plutôt comme sort des chemins d’accès, afin que l’Évangile ne suit pas les bases des courants philosophiques comme le fatalisme et le déterminisme.

Pourquoi est-il nécessaire de mettre en évidence cette particularité des chemins d’accès ? De démystifier certaines conceptions qui ont de l’influence de certaines civilisations pertinente à certains anciens mythes, car la mythologie grecque, que tous les comptes, jusqu’à ce que les événements de la vie quotidienne sont régies par une succession d’événements inévitables et preordenados d’un ordre cosmique ou de la divinité. Dans la mythologie grecque, tous les événements se produisent selon une destination fixe et inexorable, sans les hommes peuvent les contrôler ou les influencer.

Dans la mythologie grecque ont la figure de Moiras, trois soeurs qui, par l’intermédiaire de la roue de la fortune, a déterminé le sort des dieux, comme des êtres humains, donc la cible soumis les dieux et les hommes, qui à son tour devraient se résignent à leur sort, sina, fado.

En plus de la culture gréco-romaine, nous avons le fatalisme effectuant le stoïcisme grecques et romaines, qui enfin ont influencé les diktats de la doctrine chrétienne de la Divine Providence. Divine Providence est devenue une pensée théologique qui habilite l’omnipotence de contrôle absolu de Dieu sur tous les événements dans la vie des gens et dans l’histoire de l’humanité. Cette conception affirme que Dieu a ordonné et tous les événements et rien ne se passe sans Dieu.

Un autre courant philosophique, déterminisme, prétend que n’importe quel événement (y compris le mental) s’explique par les relations de causalité (cause et effet).

Dans la Bible, ces pensées, mythologiques ou philosophiques, y sont repris, parce que la cible est présentée uniquement et spécifiquement comme l’endroit où l’homme arrivera après un chemin de roulement. Dans la Bible, l’objectif à terme est employé dans le sens du lieu et n’implique pas l’idée de Foreordination : les boucliers d’or ainsi que trois cents coups ; pour chaque bouclier était de trois cents sicles d’or ; et Solomon placés dans la maison de la forêt du Liban (2Cr 09:16).

Quand il se lit comme suit : et je vous ciblez le Royaume, comme mon père a mo (Lc 22:29), il n’y a rien d’un déterminisme au sens philosophique ou mythologiques, avant que Jésus a indiqué que, de la même façon que Dieu a permis le Royaume à son fils, il est certain que le Royaume appartient à et est accordé à ceux qui croient, car héritent de toutes les choses avec le Christ.

Cependant, les deux au-dessus de versets ont le même principe : que l’or était réservé sur la base de l’écu, le Royaume était réservé à ceux qui croient en Christ. Cela ne veut ne pas dire que certaines personnes étaient preordenadas (prévu) aux États-Unis, et un autre ne permet pas, avant que le Royaume a été préparé pour ceux qui croient. L’interprétation erronée de certains est en fonction de la langue, parce qu’ils estiment que, dans l’Antiquité, les choses ont été définis par leur fonction, utilisation :

ils considèrent que, dans l’Antiquité, les choses ont été définis par leur fonction, utilisation: « toutes choses sont définies par leurs fonctions » (Aristote, politique. Définition de Nestor Silveira clés. Rio de Janeiro : Nova Fronteira, 2011, p. 22).

Quand nous lisons : parce que Dieu nous a destinés à la colère, mais à l’acquisition du salut par notre Seigneur Jésus Christ (1Thes 5:9), nous devons considérer que l’Apôtre présente la figure de la voie étroite : grâce à notre Seigneur Jésus Christ. Dans le verset en commentaire, le terme « cible » ne travaillait pas dans le sens de preordenar et Oui, dans le sens de « réserve ».

L’apôtre Paul apportait à la mémoire des chrétiens dans l’état actuel de leur dans le Christ : fils de la lumière (1Ts 5:5) et recommande de rester vigilant et sobres (1Ts 5:7) et de la puissance de Dieu, qui est l’Évangile (1Ts 5:8). Pour l’instant, autre que le temps qu’ils étaient dans l’obscurité et enfants de la colère, les chrétiens, en se fondant sur le chemin qui mène à la vie (Jésus Christ notre Seigneur), atteinte a acquis le salut. C’est l’apôtre ne dit pas que les chrétiens ont été prédestinés au salut, avant cela, en étant sur le chemin étroit, la cible est maintenant le salut, différent de la voie large, qui est de la colère. Quelle est la fonction d’un chemin ? Plomb dans un lieu, c’est-à-dire un chemin d’accès a la bonne destination. Le « lieu », la « cible », se lie au chemin sans aucune connotation de « prédestination », « Aperçu », « Foreordination ». La destination du chemin relié à la grande porte est doom, ainsi que le sort de la Rodovia Presidente Dutra est le Rio de Janeiro pour celui qui sort de São Paulo.

Nous devons considérer que le Seigneur Jésus dit que celui qui a la destination est le chemin d’accès d’exhorter les gens qui porfiassem d’entrer par la porte étroite. De cette façon, montre de Jesus que le voyageur n’est pas écrit, prédestiné, etc., à la destruction, est le chemin qui mène à un lieu de perdition.

Face à l’alerte de Christ, il s’avère que le voyageur peut modifier le chemin d’accès, tout comme il est possible pour quelqu’un qui est à São Paulo à Rio de Janeiro, par la route de la Presidente Dutra prendre la Rodovia Raposo Tavares à l’État du Paraná.

« Entrez par la porte étroite ; car large est la porte et le chemin qui mène à la destruction, et il y en a beaucoup qui entrent par elle » (Mt 07:13) ;

Mais malheur à vous, scribes et pharisiens, hypocrites ! depuis la fermeture aux hommes le Royaume des cieux ; et ni vous, ni que vous allez obtenir ceux qui entrent (Mt 23:13) ;

Je suis la porte ; Si quelqu’un entre par moi sera sauvé et va aller et et trouver des pâturages (JO 10:9) ;

Le port est spacieux car beaucoup entrent par Adam, et le chemin d’accès est spacieux, parce que tout ce qui sont générés à partir d’Adam sont conduit à la destruction. Jésus lié l’Engeance le chemin d’accès et non aux hommes. Grâce à la parabole, il devient évident que la cible se lie le chemin d’accès. Le chemin d’accès et de la cible sont fixés et roulottes, cependant, l’homme est lié à la porte (de la naissance), qui signifie qu’il est possible de laisser la façon dont vous êtes et passer à l’autre.

 

Le chemin d’accès est spacieuse

 

Le port est spacieux, parce que tous les hommes, sauf le Christ, venu par Adam et le chemin d’accès est spacieux, parce que beaucoup d’hommes est conduits à la destruction.

Dans la parabole des deux voies Jésus lié l’Engeance le chemin d’accès et non aux hommes. Grâce à une lecture attentive de la parabole, il ressort que la cible est reliée au chemin d’accès.

Homme est né pour la première fois selon la chair, le sang et la volonté de l’homme, IE est lié au port (JO 01:12). Il n’était pas Dieu qui a établi que l’homme pourrait être soulevé dans le péché, avant quand Adam désobéi, lui-même soumis à la condition d’aliénés de Dieu (SIN) et traîné tous ses descendants à la même condition. La large porte apparaît dans Adam, péché et vendu tous ses descendants pour le péché, afin que lorsque vous venez dans le monde, aucun homme n’est libre du péché.

L’entrée des hommes dans le monde par la grande porte est liée au premier père de l’humanité, comme le lever du soleil, de la viande est le seul moyen de l’homme entrer dans le monde, que votre père premier péché, et vos interprètes ont tergiversé tout en défiant ouvertement contre moi (43:27 ; Le 6:7). Pour entrer par la porte large homme a pas le choix, ainsi que ceux qui les descendants (enfants) des esclaves ne choisirent pas la condition sociale quand ils ont vu le monde. C’est quelqu’un qui se promène à travers la porte large choisit d’entrer par elle.

Ce chiffre est complet en soi, car les chemins ont une certaine destination et immuables, cependant, hommes ne sont pas liés à une cible, c’est la perdition ou salut.

Jour et, si un homme veut vous rendre à une destination, pas nécessairement devront choisir le chemin à prendre, car la cible est attachée à la voie. Si un voyageur souhaite quitter São Paulo à Rio de Janeiro, devront passer par la Rodovia Presidente Dutra.

Grâce à la parabole des deux voies, il est clair que Dieu a prédestinés pas n’importe qui de salut éternel ou la damnation éternelle. Quand un homme nouveau vient dans le monde, pas nécessairement promenades à travers la porte large et sera dans un large chemin qui mène à la perdition (1 Cor. 15:46).

Toute personne qui pénètre dans le monde par Adam est prédestiné à la damnation éternelle, parce que c’est le chemin qui mène à la destruction. La voie large a une cible, IE est liée à un lieu. Le lieu qui mène de la grande voie est doom, différente de la voie étroite qui mène au salut.

De même, quiconque pénètre par Adam est prédestiné au salut, puisque, pour avoir entré dans le monde à travers la porte large, est dans un large chemin qui mène à la destruction. L’idée qu’il y a des hommes qui voient le monde prédestiné au salut omet de tenir compte que tous sont formés dans l’iniquité et conçu dans le péché, sont donc des pécheurs né et obstacle à la perdition.

Toutefois, s’il y avait la prédestination au salut, pas nécessairement l’individu prédestinée n’a pas pu venir au monde par Adam. Il faudrait entrer par une autre porte, en dehors de Christ ou Adam, Cependant, ce port n’existe pas. Pour saisir par le Christ, l’homme doit d’abord passer par Adam, et après avoir entré par Adam, vous avez besoin effectuer le travail plus grand que celle des scribes et des pharisiens, qui est de croire en Christ, à savoir, être né de nouveau (Mt 05:20 ; JO 3:3 et JO 06:29).

Qui est né en une seule fois reste sur le chemin large, qui est né de nouveau, c’est-à-dire la deuxième fois, obtient de la route de perdition et passe le chemin qui mène au salut, qui est le Christ.

Salut et damnation ne sont pas des destinations preordenados aux hommes avant qu’ils naissent, au contraire, le salut et la damnation sont liés à la façon que les hommes poursuivent après l’entrée par les portes. Hommes d’accès les ports un à la fois et dans l’ordre suivant : premier la porte large, après la clôture. D’entrer par Adam, est sur le chemin du destin, par le Christ, sera la voie du salut.

 

Beaucoup entrent par la porte large

Lorsqu’ils sont nés, les hommes sont sur un chemin d’accès de doom (sauf le Christ), cependant, ils obtiennent la possibilité d’entrer par la porte étroite. Tous les hommes viennent à travers la porte et, pour recevoir le salut, besoin de passer par une autre porte, ainsi que pour obtenir la vie éternelle, les hommes doivent passer par deux portes, c’est-à-dire deux naissances.

Comme je l’ai déjà dit, le destin d’un chemin d’accès est immuable, c’est-à-dire, s’il y a une sorte de fatalisme ou déterminisme exprimée dans le christianisme, il repose uniquement sur le chemin, jamais sur les voyageurs.

Tous les hommes entrer dans ce monde par Adam, et aucun d’entre eux ne sont prédestinés au salut. Ce que la Bible démontre, c’est que tous ceux qui entrez par Adam parcourt un chemin large qui mène à la destruction. Les deux tracés sont liés à des lieux spécifiques (destinations) et immuable.

En perdition (destination, lieu) est liée à la voie large, et pas aux hommes, Jesus a fait une invitation solennelle, vrai et réel à tous les hommes nés d’Adam: « Entrez par la porte étroite » (Mt 07:13). Cette invitation démontre qu’il est possible de modifier le chemin d’accès de destination pour la destruction de la voie nouvelle et vivante dont le sort est la vie éternelle.

La grande porte est la figure de naissance naturelle et la porte étroite de la nouvelle naissance. La large porte arrière pour les âmes de la vie du monde et la porte étroite dos hommes spirituelles (1 Corinthiens 15:45 -49). La nouvelle naissance, dit une nouvelle génération de semence impérissable (parole de Dieu), autre qu’une naissance naturelle, qui est un résultat de semence corruptible (1Pe 01:23).

Dans la parabole des deux ports, port est identique à la naissance, afin que tous ceux qui sont nés d’Adam, sont la chair et suivre un chemin qui mène à la destruction. De même, tous ceux qui viennent par le Christ, sont nés de nouveau, dans un chemin étroit qui mène à Dieu.

Jésus a dit: « Je suis la porte » ! « Je suis le chemin! » Tout d’abord, l’homme pénètre dans ce monde par Adam, est alors tenu de signer par le Christ, étant né de nouveau de l’eau et l’esprit. Christ est le chemin qui mène l’homme à Dieu. Christ est le chemin qui est le salut comme destination. Tout qui entrent par elle sont dans le chemin qui mène uniquement et spécifiquement le Dieu.

Le chemin est étroit, parce que peu par le Christ, le chemin est large car il y en a beaucoup qui entrent par elle. Il n’est pas comportement, de mœurs ou de caractère qui qualifie la largeur de la voie, mais le montant de l’accès. Il n’est pas l’homme qui rend l’ensemble ou le chemin étroit avec leurs actions, qui provoque le chemin d’accès est étroite ? Augustine demandé. Il répond encore : le chemin d’accès n’est pas près en soi, mais nous le faisons, en gonflant notre fierté… » Pearlman, Myer, Matthew, l’Évangile du grand roi, 1. montage, Rj, éd. PPJ, page. 42.

 

Changement de voie

Comment faire de la route au large et entrez le chemin d’accès étroit ?

L’homme est né une fois de plus, vous devez d’abord prendre sur eux-mêmes leur propre Croix et suivre après Christ, à savoir, pour être né de nouveau vous devez mourir d’abord (Col. 3:3). Sans mourir, il est impossible d’être né à nouveau, j’ai été crucifié avec Christ ; et je vis, n’est plus la je, mais Christ vit dans moi ; et la vie qui vivent maintenant dans la chair vivent par la foi dans le fils de Dieu, qui m’aimait et s’est livré lui-même pour moi (GAL 02:20 ; RM 6:6).

Il est évident que, parmi ceux né d’Adam nul prédestiné au salut, puisque, si non die et être né de nouveau, n’entrent pas dans le Royaume des cieux. Cependant, ceux qui entrent dans les cieux est la nouvelle créature, parce que l’ancienne générée dans Adam est crucifié et morts, prouvant qu’il est impossible de générée dans Adam hériteront du salut. Comme quelqu’un né d’Adam pouvait être prédestiné au salut, si avant, il est nécessaire de mourir ?

Si quelqu’un a partir de graines d’Adam ont été prédestiné au salut, n’a pas besoin de mourir avec le Christ. Mais, s’il est nécessaire de mourir avec le Christ, bien sûr personne n’est prédestiné au salut. S’il y avait la prédestination au salut, il est certain que l’homme ne serait pas soumis à la mort physique : ni, ni à la mort avec le Christ.

L’homme qui hérite le salut dans le Christ n’est pas la même qui est venu au monde deuxième Adam, en raison de l’homme qui vint au monde est seulement exploité la masse, il est donné un nouveau cœur et un esprit nouveau. Quand l’homme meurt avec le Christ, le navire du déshonneur est brisé et a fait un nouveau vase de la même masse.

C’est pour cette particularité qui est impossible à l’homme Adam générés ont été prédestinés au salut, il faut une nouvelle naissance, une nouvelle création, une nouvelle famille, un nouveau cœur et un nouvel esprit ou n’a pas potier faire des pouvoir sur l’argile, de la même masse un vase d’honneur et un autre pour déshonneur ? (Rm 09:21).

L’homme peut prendre à deux conditions :

une) perdu, parce que quand est né selon la chair est homme charnel, vieille créature, le vieil homme, ancien « je », Terre, etc., et:

b) sauf, depuis quand est né de nouveau, crucifié la vieille nature et a été créé à nouveau dans la sainteté de justice et de la valeur true.

 

Si la vieille créature est crucifiée et meurt, il est certain que cette personne n’était pas prédestinée au salut.

Je le répète, si l’homme était prédestiné à salut n’aurait pas besoin de mourir pour être généré un homme nouveau.

L’homme nouveau est créé dans la droiture et le vrai sainteté, différente de l’homme âgé qui a été soulevé dans l’iniquité et le péché (Psaume 51:5). L’homme nouveau a un nouveau cœur et un nouvel esprit, donc, n’a aucun lien avec le vieil homme qui a hérité d’un coeur de Pierre. Le vieil homme n’était pas predestinando du salut, il est nécessaire de crucificarem la vieille nature avec leurs désirs d’être sauvé (Gl 05:24).

L’idée que Dieu a prédestiné à certains hommes au salut et d’autres à la damnation éternelle avant de venir au monde, Adam ne concordent pas avec le positionnement de la Bible, parce que si il en était ainsi, les hommes généré prédestinés à salut n’aurait pas à être crucifié je suis crucifié avec Christ ; et je vis, n’est plus la je, mais Christ vit dans moi ; et la vie qui vivent maintenant dans la chair vivent par la foi dans le fils de Dieu, qui m’aimait et s’est livré lui-même pour moi (GAL 02:20).

Comme il est essentiel la crucifixion avec le Christ, il n’y a certainement aucune prédestination des individus vers le salut. Comme il est essentiel de mourir et de renaître, certainement sauvés n’est pas le même homme qui était né selon la chair et le sang, est une nouvelle créature (JO 01:12 -13, 05:17 2Co).

La prédestination qui la Bible est d’être le fils par adoption, ce qui diffère grandement de l’idée de prédestination au salut (Eph 1:5).

Ce que signifie être prédestinés à fils par adoption ? Toutes celles qui viennent à travers Christ et persévérer en lui n’auront pas une autre destination : est l’un des fils de Dieu (Rm 08:29). Quand l’homme pénètre par le Christ, étant né de nouveau, est destiné à être un enfant pour adoption, ainsi que Jésus-Christ est le premier-né de Dieu entre plusieurs frères. Savons tous qui entrent par la porte étroite, qui est le Christ, Dieu, ou plutôt connu lui (conhecertornar-si un corps, intime communion).

Sorte que Christ a été élevé à la position du premier-né entre plusieurs frères, après die et rise again (une fois au large d’introduit dans le monde étant le seul fils engendré de Dieu), tout ce qui est venu par le Christ étaient prédestinés à être fils de Dieu « car une fois il aussi prédestinés à être semblables à l’image de son fils, afin qu’il soit le premier-né entre plusieurs frères » (Rm 08:29).

Sans l’église, l’Assemblée des premiers-nés, il n’y serait pas que Jésus est le premier-né entre plusieurs frères. Selon le but de rendre Christ prééminent dans tous, Dieu a créé une nouvelle catégorie d’hommes comme Christ, lui-même étant la tête. Le premier-né être prépondérant, il faut des frères comme lui du tout. Entre le sublime, le Christ est mui sublime. C’est dans ce sens que Dieu a prédestiné ceux qui rencontre le Christ aux enfants par l’adoption, divers sujet l’idée de prédestination au salut (Eph 1:5).

Tout temps l’apôtre Paul aborde la question de la prédestination, il le fait dans le cadre de l’affiliation divine, afin que ceux qui viennent à travers le Christ, le fils de Dieu est donc inexorablement. Il y a une autre destination, ou la destination de ceux qui entrent par le Christ : sont des enfants pour l’adoption.

Une mauvaise lecture des textes sacrés qui méprise le fait que le salut n’est pas la même comme le statut de fils divin permettra au lecteur de considérer que le terme s’applique pour le salut et la prédestination à la damnation, cependant, l’interprétation erronée survient parce qu’il est possible d’atteindre le salut sans, toutefois, parvenir à un État semblable à Christ. Être semblable à Christ est une condition unique pour qui composent le corps du Christ : l’église (1 Jean 3:2).

Hommes sauvés du Millénaire ne sera pas partie de l’église, afin qu’il y aura d’enfants par l’adoption et ne sera pas comme Christ. La Bible montre que, en plus d’être sauvé de la damnation établie dans Adam, les croyants ont atteint la position semblable à Christ, enfants de Dieu, les participants de l’Assemblée du premier-né, laisser Christ soit le premier-né et ont la prééminence entre plusieurs frères.

L’état des membres du corps du Christ dans la plénitude des temps (Galates 4:4), l’église est complètement séparée de sauvés à d’autres moments. La grande différence est en termes d’appartenance. Alors que les sauvés à la partie de l’église sont comptés comme fils d’Israël, les chrétiens sont comptés comme fils de Dieu, comme Christ, chrétiens vont voir et être comme lui. En raison de cette condition, à savoir : semblable au Christ, l’église sera donnée l’autonomie pour juger des anges (1 Corinthiens 6:2 -3).

 

L’équilibre entre les chiffres

 

Il y a un équilibre entre les éléments qui composent les figures des deux portes et deux chemins. Par exemple : comme le Christ est à la tête d’une génération d’hommes spirituels (fonctionnaires de la Justice) et est la porte étroite ; la porte large renvoie également à la tête d’une génération d’hommes, cependant, des hommes charnels, serviteurs du péché.

Pour mieux comprendre la figure de deux portes, il est essentiel de comprendre que dans le Christ, Dieu établit sa justice, afin que, par la première désobéissance d’Adam de la peine de mort a été imposée et tout meurt. Par l’obéissance d’Adam, le dernier, la résurrection s’est, par conséquent, tous les croyants sont rendus vivants (2Co 15:21 -22).

Cependant, si la justice est obéissance à Christ et l’injustice dans la désobéissance d’Adam, la justice de Dieu est obéissance : agir en remplacement au lieu de désobéissance.

Cependant, ceux qui sont nés de la désobéissance sont des enfants de colère, de doom ; déjà les enfants de l’obéissance au Christ sont des enfants de Dieu.

La relation entre Jésus et Adam est marquée dans Romains 5, versets 14 à 19: « Cependant, mort régna d’Adam à Moïse, même sur ceux qui n’avaient pas péché à la ressemblance de la transgression d’Adam, qui est la figure de celui qui devait venir. Mais le don gratuit n’est pas comme l’offense. Parce que, si l’infraction d’un nombre de tués, beaucoup plus la grâce de Dieu et le don par la grâce, qui est d’un seul homme, Jésus Christ, abondaient à plusieurs. Et ce n’est pas le dom comme le délit, par celui qui a péché. Parce que le jugement est venu d’une infraction unique, en fait, de condamnation, mais le don gratuit provient de plusieurs infractions à la justification. Car si par la mort de l’une homme infraction régna pour cette seule, beaucoup plus ceux qui reçoi vent l’abondance de la grâce et du don de la justice régnera dans la vie de l’un, Jésus Christ. Ainsi que par attaque de l’un homme jugement est venu à tous les hommes, résultant de la condamnation, même si grâce à la Loi sur les justes un homme le don gratuit est venu à tous les hommes, ce qui entraîne pour justifier de la vie. Parce que, comme par la désobéissance d’un seul homme beaucoup ont été faites des pécheurs, donc par l’obéissance d’un seul homme beaucoup seront justes ».

Lorsque nous observons : Adam et le Christ, respectivement, ont le chiffre exact et l’image. Bien que mort, cette vie que. Adam est le premier homme, Jésus est le dernier Adam. Si Adam, qui était vivant, a provoqué la condamnation par la désobéissance, Jésus étant obéissant meurt et qu’il introduit la rédemption (1 Cor. 15:45 -47).

 

La cible est liée à la trajectoire et pas aux hommes

À travers les chiffres des deux voies, les chemins sont en permanence couplés à un lieu, une destination. Par le biais de la figure des deux ports, nous pouvons voir que les hommes sont liés à une condition découlant de sa naissance : charnel ou spirituel.

Dieu ne change pas la destination des chemins d’accès (le salut et la perdition) et non pas de l’état résultant de la naissance (péché et la justice), c’est-à-dire le lieu de perdition et de repos place perdu et sauvé. Mais, comme la condition de naissance peut être modifiée, par l’intermédiaire des ambassadeurs de Dieu prier, quels hommes entrer par l’étroite porte porfiem par Enfiai par entrer par la porte étroite ; parce que je vous dis que beaucoup viendront et qu’il ne sera pas en mesure de (Lc 13:24) ; Chanceux que nous sommes ambassadeurs de Christ, comme si Dieu nous rogasse. Merci à vous, donc, la partie du Christ, que vous reconcilieis avec Dieu « (2Co 05:20).

Le message de réconciliation est ambassadeurs du Christ (2Co 05:18). Réconciliation il est occasion, pas de Foreordination. En Dieu, il y a liberté, parce que la liberté est pertinente à l’esprit de Dieu. S’il y a liberté de l’esprit qui donne la vie, certains c’est que rien n’était boulots concernant l’avenir des hommes, ce qui démontre la souveraineté et ne peut parvenir à la justice de Dieu que personne ne domine le tout-puissant ; Grand est au pouvoir ; mais personne ne domine dans le jugement et la grandeur de la Justice (emploi 37:23).

L’homme sans Christ est séparé de Dieu à la lumière le chemin d’accès, plutôt qu’une destination, sina, destin, prédestination, Foreordination, etc. « car l’Éternel connaît la voie des justes ; mais la voie des impies shall perish « (Psaume 1:6) ; Et vos oreilles doivent entendre un mot derrière toi, disant : c’est la manière, ye marcher, sans vous quand ni à droite ni à gauche (IS30:21).