Il n’y a pas de condamnation pour ceux qui sont en Christ

L ‘”évangile” est contraire à la “loi”, tout comme, respectivement, la “nouveauté d’esprit” conteste la “vieillesse de la lettre” ou la “prédication de la foi” s’oppose aux “œuvres de la loi” ou à “l’esprit” contrairement à la “chair”.

Il n’y a pas de condamnation pour ceux qui sont en Christ.

“Il n’y a donc maintenant aucune condamnation pour ceux qui sont en Jésus-Christ, qui ne marchent pas selon la chair, mais après l’Esprit” (Romains 8: 1).

Introduction

Avant de poursuivre l’analyse du chapitre 8, de l’épître aux Romains, comparez ces deux versets:

“Mais maintenant, nous sommes libres de la loi, car nous mourons dans ce que nous avons été détenus, pour servir dans la nouveauté d’esprit, pas dans la vieillesse de la lettre” (Romains 7: 6);

«Je remercie Dieu par Jésus Christ notre Seigneur. C’est pourquoi, moi-même, par intelligence, je sers la loi de Dieu, mais avec la chair, la loi du péché »(Romains 7:25).

Quelle est la raison pour laquelle l’apôtre Paul rend grâce à Dieu par le Christ Jésus? Il était libre de la loi (maintenant nous sommes libres de la loi) puisqu’il était décédé pour ce qui avait été retenu: la loi.

Quel est le but de l’apôtre Paul d’être mort pour ce qui a été retenu? La réponse est claire: pour servir Dieu dans la nouveauté de l’esprit (évangile), ce qui était impossible avec l’ancienneté de la lettre (loi).

L’apôtre Paul a déclaré catégoriquement que les chrétiens étaient maintenant libres de la loi, puisqu’ils en étaient morts, et conclut que la liberté atteinte par la mort selon la loi n’a qu’un seul but: servir Dieu dans un nouvel esprit, que par la loi de Moïse, il était impossible de servir Dieu (Romains 8.7).

Les deux versets présentent des contrepoints: “nouveauté d’esprit” s’oppose à “vieillesse de la lettre”, tout comme “compréhension” s’oppose à “chair”. L’opposition «évangile» par opposition à «loi» est claire, mais l’opposition «compréhension» par rapport à «chair» est très subtile, ce qui conduit à une mauvaise lecture de la proposition paulinienne.

Le terme grec traduit par «comprendre» est νους [1] (nous), probablement dérivé de la racine du verbe γινωσκω (ginosko). En établissant le contrepoint «compréhension» contre «chair», nous devons tenir compte de ce que l’apôtre Paul a dit plus tard, à savoir que les Juifs ont servi Dieu sans compréhension (Romains 10.2), parce que la loi, les psaumes et les prophètes étaient: emphatique

“Car ils manquent de conseil, et ils ne comprennent rien” (Deutéronome 32:28);

«C’est pourquoi mon peuple sera fait prisonnier pour manque de compréhension. et leurs seigneurs auront faim, et leur multitude aura soif »(Esaïe 5:13);

«Dieu a regardé du ciel les enfants des hommes pour voir s’il y en avait qui avaient de l’intelligence et qui cherchaient Dieu. Ils se sont tous détournés et sont ensemble devenus sales. personne ne fait le bien, non, pas même un. Ceux qui travaillent l’iniquité ne savent-ils pas qu’ils mangent mon peuple comme s’il mangeait du pain? Ils n’ont pas appelé Dieu. ”(Psaume 53: 2-4);

«La crainte de l’Éternel est le début de la sagesse. bonne compréhension a tous ceux qui font ses commandements; sa louange dure à toujours »(Psaume 111: 10).

1L’apôtre Paul remercie Dieu au verset 25 parce qu’il est mort pour la loi et qu’il était maintenant libre. Qu’est-ce que cela signifie de servir dans la «nouveauté d’esprit»?

Liberté de servir la loi (loi [2]) de Dieu avec intelligence, car seule la loi du péché peut être servie avec la chair.

“Car voici l’alliance que je ferai après ces jours avec la maison d’Israël, dit le Seigneur; Je mettrai mes lois dans son intelligence et je les écrirai dans son cœur; Et je serai leur Dieu, et ils seront mon peuple »(Hébreux 8:10).

Dans les deux versets, l’apôtre Paul utilise le verbe “servir” et supprime le même verbe dans la dernière partie du verset:

«… afin que nous puissions servir dans la nouveauté d’esprit et non dans la vieillesse de la lettre» (Romains 7: 6);

«… avec intelligence je sers la loi de Dieu, mais avec la chair (je sers) la loi du péché» (Romains 7:25).

Grâce à cette analyse, il est facile de diagnostiquer que, en raison d’une lecture erronée, c’est-à-dire, sans envisager l’utilisation éventuelle de certaines ressources littéraires, telles que les figures de style, de nombreuses erreurs d’interprétation se produisent.

Un exemple clair de ressources pertinentes pour l’écriture se trouve dans les versets que nous venons de comparer, où nous avons l’une des figures linguistiques (Brésil), ou des figures de style / figures de rhétorique (Portugal).

“Les figures de la langue sont des stratégies littéraires que l’auteur peut appliquer dans le texte pour obtenir un effet déterminé sur l’interprétation. Ce sont des formes d’expression plus localisées par rapport aux fonctions de langage, qui sont des caractéristiques globales du texte. Ils peuvent concerner des aspects sémantiques, phonologiques ou syntaxiques des mots affectés.” Wikipedia.

Quelle ressource l’apôtre Paul a-t-il utilisée dans les versets ci-dessus? Il utilise une figure de style appelée ellipse, qui est prendre.

“Ellipse est la suppression d’un mot facile à comprendre. C’est l’omission intentionnelle d’un terme facilement identifiable par le contexte ou les éléments grammaticaux présents dans la phrase. Cette omission rend le texte concis et élégant. ” Wikipedia.

Ne pas tenir compte des principes élémentaires d’interprétation de texte fausse l’idée que l’auteur cherche à transmettre, provoquant des erreurs de doctrine.

Si vous omettez de considérer des éléments pertinents pour la sémantique, il est pernicieux de dire que vous négligez des éléments pertinents pour la rhétorique (l’art de bien parler), l’apôtre Paul étant un homme versé dans la culture de l’époque.

En analysant l’exposé de l’apôtre Paul, il est clair qu’il cherche à convaincre son interlocuteur, par son propre raisonnement, que l’expéditeur est correct.

La rhétorique en tant que technique d’exposition n’a pas pour objectif de distinguer ce qui est vrai ou juste, mais plutôt de faire en sorte que le destinataire du message en vienne à la conclusion que l’idée implicite dans le discours représente ce qui est vrai ou juste.

A cela s’ajoutent divers problèmes pertinents pour la compréhension des traducteurs lors de l’abandon des textes sacrés, car les textes bibliques transcrits de l’original ne comportaient pas de signes de ponctuation, règles introduites tardivement.

Bien que nous analysions les textes bibliques à l’aide des références de chapitres et de versets, nous ne devons pas oublier que ces divisions n’ont pas été faites par les auteurs de la Bible.

Ces divisions ont été introduites des milliers d’années après la rédaction des livres originaux pour faciliter la localisation des passages et préciser, par conséquent, elles ne devraient pas être prises en compte lors de la lecture et de l’interprétation du texte.

La division de la Bible en chapitres fut introduite par le professeur d’université parisien Stephen Langton en 1227. La division de la Bible en versets fut introduite en 1551 par l’imprimeur parisien Robert Stephanus. (Les divisions étaient destinées à faciliter la consultation et les citations bibliques.)

Aucune condamnation

“C’est pourquoi, il n’y a plus de condamnation pour ceux qui sont en Jésus-Christ, qui ne marchent pas selon la chair, mais après l’Esprit” (Romains 8: 1).

Ce verset soutient les arguments que l’apôtre Paul a présentés dans les chapitres précédents. Nous pouvons comprendre la structure de la lettre adressée aux chrétiens à Rome.

Ce verset introduit une conclusion, par le biais de la conjonction finale, «donc», basée sur ce que l’apôtre Paul avait précédemment exprimé.

“donc – conjonction concluante équivalente à donc, donc, en conséquence, en conséquence”.

“L’utilisation de la conjonction ‘donc’ doit introduire une conclusion basée sur ce qui a été dit auparavant – prière ou texte précédent – c’est donc une erreur d’initier une période, une intervention ou une réponse avec cette conjonction.

Pour comprendre la structure de la lettre, il est nécessaire de s’appuyer sur l’adverbe du temps (maintenant) que l’apôtre des Gentils introduit peu de temps après la conjonction finale, “donc”: “Par conséquent, maintenant …” (Romains 8: 1).

L’apôtre Paul a démontré que tous les hommes étaient sous le péché. (Romains 3: 1-20) et a décrit la justice de Dieu donnée par l’évangile (la foi) à tous ceux qui croient (sans distinction), et a utilisé l’adverbe du temps “maintenant” «Mais maintenant la justice de Dieu s’est manifestée sans la loi… ” (Romains 3:21).

L’apôtre des Gentils démontre à ses lecteurs que la grâce de Dieu est manifeste pour tous ceux qui croient sans distinction, et signale à travers l’adverbe du temps “maintenant” que la justice de Dieu est efficace au présent.

Le croyant est en ce moment, au présent.

C’est une condition propre à ceux qui ont cru en Christ et non un don à donner seulement à l’avenir (Romains 3:26).

Pourquoi la justice de Dieu est-elle maintenant et donnée à tous sans distinction?

Premièrement, parce que tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu (Romains 3:23).

Remarquez que Paul présente d’abord la grâce de Dieu (Romains 3:21), puis se réfère à la condition de l’humanité sans Christ (Romains 3:23).

Sur la base des informations données dans les versets 21-27 du chapitre 3 de la lettre aux Romains, l’apôtre Paul conclut que tous les hommes sont justifiés par l’évangile de Christ.

“Nous concluons donc qu’un homme est justifié par la foi sans les actes de la loi.” (Romains 3:28).

La conclusion que l’apôtre Paul fait au verset 2 du chapitre 3 lui fait présenter la personne d’Abraham comme un exemple de païen atteint par la grâce de Dieu par la foi bien avant que la loi soit donnée (Romains 4.10).

Après avoir présenté à Abraham la preuve irréfutable que la grâce de Dieu atteint aussi les païens, l’apôtre Paul continue en démontrant que la loi n’était pas la cause de la félicité atteinte par son père Abraham, mais de la promesse (Romains 4:13).

Après avoir démontré que la circoncision et la loi ne sont pas des causes de justification en Dieu, l’apôtre Paul propose une nouvelle conclusion, qui reprend l’argument présenté au chapitre 3, verset 21: «Donc, justifiés par la foi, nous avons la paix. avec Dieu par notre Seigneur Jésus-Christ »(Romains 5.1).

L’apôtre Paul avait déjà annoncé que la justice de Dieu se manifestait sans la loi, selon le témoignage de la loi et des prophètes (Romains 3:21, et conclut que la justification par la foi établit la paix avec Dieu).

Après avoir démontré que les chrétiens ont réalisé la paix avec Dieu, puisqu’il a été réconcilié avec Dieu par la mort de son Fils (Romains 5:10), l’apôtre Paul a ensuite montré comment l’humanité s’est retrouvée démunie de la gloire de Dieu (Romains 5:12). -20); clarifie qu’il est impossible pour ceux qui sont morts au péché de vivre dans le péché (Romains 6: 2); que les chrétiens sont libérés de la loi (Romains 7: 7); il présente la nature de la loi (Romains 7:12) et l’impossibilité de l’homme charnel (Romains 7:14).

Le passage de la lettre de Paul aux Romains entre le chapitre six et le chapitre sept montre comment la justification est donnée par la foi, ce qui conduit à la conclusion suivante: nous avons la paix avec Dieu (Romains 5.1), parce que nous avons été justifiés par sa grâce (Romains 3:24). ), et maintenant il n’y a pas de condamnation pour ceux qui marchent après Dieu (Romains 8: 1).

Le salut en Christ est pour le “maintenant” (présent) et non pour le futur. Aujourd’hui est le jour du salut. Aujourd’hui est le jour le plus acceptable (2 Corinthiens 6: 2). L’homme est sauvé aujourd’hui (présent) de la condamnation prononcée dans Eden (passé), et est donc justifié aujourd’hui, maintenant.

L’apôtre Paul souligne qu’il n’y a PAS de condamnation pour ceux qui sont en Christ Jésus.

Pourquoi a-t-il écrit qu’il n’y avait pas de condamnation?

Cela ne serait-il pas correct: n’y a-t-il pas de condamnation pour ceux qui sont en Christ Jésus?

Si l’apôtre des Gentils dit qu’il n’y a pas de condamnation, c’est parce que plus d’une condamnation était possible.

Combien y a-t-il de condamnations?

La Bible nous présente deux condamnations:

a) la condamnation en Adam, qui a eu lieu en Eden (passé), où tous les hommes sont devenus pécheurs, aliénés (morts) de Dieu (Romains 5:18);

b) la condamnation qui sera prononcée devant la Cour du Grand Trône Blanc (à venir), concernant les travaux (Apocalypse 20:12).

Lorsque l’apôtre Paul a dit – il n’y a pas de condamnation pour ceux qui sont en Christ, il a fait allusion à la séparation de l’homme et à la gloire de Dieu, sans pour autant négliger les effets des œuvres répréhensibles de l’humanité sans Christ.

Tous ceux qui sont en Christ, en plus d’être libres de toute condamnation à mort à cause de l’infraction d’Adam, ne comparaîtront pas devant le Grand Tribunal du Trône Blanc, mais comparaîtront devant le Tribunal de Christ pour être récompensés, en l’absence de condamnation. Romains 14:10; 2 Corinthiens 5:10).

Compte tenu de ce que l’apôtre Paul a annoncé: “Alors maintenant, aucun” (Romains 8.1),David proclama “également béni l’homme à qui Dieu imputait la justice sans les oeuvres”(Romains 4 et 8).

Ceux qui croient en Christ ont été pardonnés de leur “méchanceté”, leurs péchés sont couverts, c’est-à-dire que Dieu ne leur impute pas le péché. Maintenant, si oui, comment est-il possible que le chrétien soit toujours un “malheureux” “damné” homme?

S’il n’y a pas de condamnation pour ceux qui sont en Christ, il est peu probable que l’apôtre Paul ait fait la déclaration du “maudit homme que je suis” au sujet de sa nouvelle condition en Christ, mais concernant sa condition antérieure.

nouvelle créature

Considérant qu’il n’y a pas de condamnation pour ceux qui sont en Christ Jésus.

Qu’est-ce qu’être en Christ?

Comment être en Christ?

Quelle est la réalité de ceux qui sont en Christ?

En écrivant aux chrétiens de Corinthe, l’apôtre Paul a fait la déclaration suivante:

“Si quelqu’un est en Christ, il est une nouvelle créature. les vieilles choses sont passées; voici, toutes choses sont devenues nouvelles » (2 Corinthiens 5:17).

Nouvelle créature – Par définition, qui est en Christ est une nouvelle créature.
Nouvelle naissance – Il est seulement possible d’être en Christ ceux qui sont nés de nouveau à travers la semence incorruptible, qui est la parole de Dieu;
Réalité – les vieilles choses ont disparu et tout est nouveau.

Quand nous lisons, il n’y a pas de condamnation pour ceux qui sont en Christ Jésus, cela implique de ne pas condamner la nouvelle créature engendrée selon la parole de la vérité, de vivre une nouvelle existence et une réalité: toutes nouvelles!

Comparer:

«Si quelqu’un est en Christ, il est une nouvelle créature. les vieilles choses sont passées; voici, toutes choses sont devenues nouvelles »(2 Corinthiens 5:17);

“Il n’y a donc maintenant aucune condamnation pour ceux qui sont en Jésus-Christ, qui ne marchent pas selon la chair, mais d’après l’Esprit” (Romains 8: 1).

Sur la base de ces deux versets, il est conclu que “être une nouvelle créature”, c’est être “être en Christ” et inversement. Pour ceux qui sont en Christ, il n’y a pas de condamnation. Pour la nouvelle créature (celle qui est en Christ), il n’y a pas de condamnation.

La partie b des deux versets aborde le même sujet. Les «vieilles choses» qui suivent se réfèrent à «marcher selon la chair», tout comme «marcher selon l’esprit» se réfère à «tout ce qui est devenu nouveau».

chair contre esprit

Afin de continuer l’exposé, il est d’abord nécessaire de définir ce qui est “chair” et ce qui est “esprit” dans ce contexte, pour une bonne lecture et une compréhension sûre du chapitre 8 de Romains dépend de cette définition.

La première fois que l’apôtre Paul a utilisé le terme de chair était en relation avec Jésus pour démontrer qu’il était la postérité promise de Dieu à David (2 Samuel 7:14), le Verbe fait chair (Jean 1:14).

“Concernant son Fils, qui est né de la postérité de David selon la chair” (Romains 1: 3).

Le terme grec ‘σάρκα’ (sarx), traduit par ‘chair’, a été utilisé pour démontrer que Jésus-Christ est de la lignée de David, par le lien du sang conçu par la Vierge Marie.

Le même terme est utilisé au chapitre 2:

“Car ce n’est pas un Juif extérieurement, ni la circoncision extérieure dans la chair.” (Romains 2:28).

Dans ce verset, l’apôtre utilise le terme pour faire référence à la marque de circoncision que portent les Juifs à cause du signe que Dieu a donné à Abraham (Genèse 17: 10-13).

“Et l’incirconcis, dont la peau du prépuce n’est pas circoncise, cette âme sera retranchée de son peuple; Il a brisé mon alliance. ” (Genèse 14:14).

En outre, l’apôtre Paul fait allusion à l’humanité à travers le terme de “chair”:

“C’est pourquoi nul ne sera justifié devant lui par les œuvres de la loi, car c’est par la loi que le péché est connu” (Romains 3:20).

Après avoir cité les Psaumes et les prophètes (Romains 3: 10-18), l’apôtre Paul souligne que “la chair” n’est pas justifiée par les oeuvres de la loi, c’est-à-dire que ni par les oeuvres de la loi, ni les Juifs ni les Grecs ne peuvent l’être. justifié.

La prochaine utilisation du terme chair est faite en relation avec le père Abraham:

“Que dirons-nous, après avoir atteint Abraham, notre père, selon la chair?” (Romains 4.1).

Le terme est utilisé dans le sens de descendant, car selon la chair, Abraham est le père des Juifs (Jean 8:37).

L’apôtre des gentils prouve qu’Abraham n’a rien obtenu conformément à la loi, car s’il ne recevait pas la promesse qu’il serait l’héritier du monde, il recevrait le sceau de la justice de la foi dans l’incirconcision, il ne serait pas le père de tous. qui croient (Romains 4: 10-13).

Sans la parole de Dieu donnée gratuitement à Abraham, il serait comme les autres hommes. Mais à travers la parole de foi, Abraham croyait, sa conviction que la parole de Dieu était la cause de la justification.

«Puis il le mena dehors et dit: Regarde maintenant dans les cieux et compte les étoiles, si tu peux les compter. Et il lui dit: Ainsi sera ta postérité. Et il crut en l’Éternel, et le lui imputa à justice » (Genèse 15: 5-6).

Le terme “chair” a une connotation plus complexe au chapitre 6:

«Je parle comme un homme à cause de la faiblesse de votre chair; car, tout en présentant vos membres comme servant la malédiction et le mal à la méchanceté, présentez-les maintenant à servir la justice pour la sanctification » (Romains 6:19).

L’apôtre invoque l’institut de l’esclavage pour démontrer la condition de l’homme face au péché et à la justice, puis insiste sur la nécessité d’une argumentation: je parle en tant qu’homme à cause de la fragilité de la chair des interlocuteurs.

“ανθρωπινον λεγω δια την ασθενειαν της σαρκος υμων” Texte de Scrivener’s Textus Receptus (1894).

«En termes humains, je parle à cause de la faiblesse [3] de votre chair», Nouveau Testament Interlinéaire Grec Grec, SBB.

Le pronom possessif ὑμῶν est au génitif et vient à la deuxième personne du pluriel pour démontrer la fragilité de la chair des interlocuteurs.

L’apôtre se réfère-t-il au corps en matière organique?

Aux désirs et aspirations de l’homme?

Des questions telles que l’éthique morale et le caractère?

Non! L’apôtre soulignait à quel point l’argument humain basé sur la descendance de la chair d’Abraham était fragile.

L’argument avancé par l’apôtre Paul était commun aux juifs lorsqu’ils se trouvaient confrontés à l’évangile:

«Ils lui répondirent: Nous sommes la postérité d’Abraham et nous ne servons jamais personne. comment dites-vous que vous serez libérés? » (Jean 8:33) ou

«Ils répondirent et lui dirent: Abraham est notre père» (Jean 8:39).

La fragilité dans le commentaire dit de ceux qui ont fait de leur chair leur salut, c’est-à-dire leur force:

«Ainsi parle l’Eternel: L’homme maudit est celui qui se confie en l’homme, fait chair son bras, et quitte son coeur de l’Eternel!» (Jérémie 17: 5).

En ce sens, le terme «chair» met en évidence l’essence de la doctrine juive. Les interprétations erronées des exposés pauliniens, alliées à la pensée philosophique grecque, ont donné naissance au docétisme.

Le docétisme actuel de la pensée hérétique où le corps de Jésus-Christ n’était qu’une illusion et où sa crucifixion n’aurait été qu’apparente, car ils avaient compris que la matière organique était essentiellement corrompue.

Le docétisme découle d’un certain courant gnostique qui croit que le monde matériel est mauvais et corrompu. Pour tenter de réconcilier Écriture avec la philosophie grecque, ils ont prétendu que Jésus était un spectre à l’aspect humain, mais qu’il n’avait ni chair ni sang.

«Car de nombreux trompeurs sont venus dans le monde sans confesser que Jésus-Christ est venu dans la chair. C’est le trompeur et l’antichrist. ” (2 Jean 1.7).

Le terme «chair» est maintenant utilisé au chapitre 7:

“Car quand nous étions dans la chair, les passions des péchés, qui sont légalement, provoquaient chez nos membres le fruit de la mort.” (Romains 7.5).

Dans ce verset, l’apôtre Paul utilise le terme «chair» pour nommer la doctrine juive, démontrant ainsi que, dans le passé, ses interlocuteurs et lui-même étaient incarnés. En outre, l’apôtre Paul souligne catégoriquement que les chrétiens n’étaient plus dans la chair mais dans l’esprit:

«Mais vous n’êtes pas dans la chair, mais dans l’Esprit, si l’Esprit de Dieu habite en vous. Mais si quelqu’un n’a pas l’Esprit de Christ, il ne lui appartient pas. ” (Romains 8.9).

L’apôtre des Gentils mettait l’accent sur les chrétiens convertis parmi les Juifs, contrairement à l’approche faite aux chrétiens des régions de Galatie, qui devinrent parmi les Gentils:

«Je voulais seulement savoir cela de votre part: avez-vous reçu l’Esprit par les œuvres de la loi ou par la prédication de la foi? Es-tu si stupide que, en commençant par l’Esprit, tu finis maintenant avec la chair? ” (Galates 3: 2-3).

Alors que les chrétiens de Galatie commençaient à servir Dieu selon l’Evangile (esprit), maintenant, à cause d’une fascination (Galates 3.1), ils venaient à la doctrine ju. Le chrétien sert Dieu avec esprit neuf, pas à travers la vieillesse de la lettre (Romains 7: 7).

Revenant au verset 1 du chapitre 8 de l’épître aux Romains, il est certain que ceux qui sont en Christ sont de nouvelles créatures libres de toute condamnation, car ils ne marchent pas selon les préceptes de la loi, mais selon la vérité de l’Évangile (esprit). .

Le mot grec πνεῦμα (pneuma), traduit par esprit, dans ce contexte, fait référence à l’évangile de Christ.

A cause de cette vérité, l’apôtre Paul a déclaré qu’il était ministre du 111-Nouveau Testament, c’est-à-dire de l’esprit.

«Qui nous a également rendus capables d’être ministres d’un nouveau testament, non pas de la lettre, mais de l’esprit; parce que la lettre tue et que l’esprit donne la vie » (2 Corinthiens 3: 6).

Le verset ci-dessus montre l’opposition «esprit» et «lettre», présentant l’esprit comme le Nouveau Testament et la loi comme la lettre, car elle était gravée dans la pierre (2 Corinthiens 3: 7)

La loi est présentée comme le ministère de la mort, opposé à l’évangile, qui est le ministère de l’esprit (2 Corinthiens 3: 7-8).

D’où l’opposition “esprit” et “lettre”, car l’évangile s’anime tandis que la loi tue.

[1]“3563 personnes probablement de la racine de 1097; TDNT-4: 951,636; 1) l’esprit, y compris les facultés de perception et de compréhension, ainsi que la capacité de sentir, de juger, de déterminer 1a) les facultés mentales, la compréhension 1b) de la raison au sens le plus étroit, comme la capacité de vérité spirituelle, les pouvoirs supérieurs de l’âme, la capacité de percevoir les choses divines, de reconnaître le bien et de haïr le mal 1c) le pouvoir de méditer et de juger sobrement, calmement et impartialement 2) une manière particulière de penser et de juger, c’est-à-dire des pensées, des sentiments, des buts, des désirs Synonymes voir entrée 5917 ” Strong Bible Dictionary.

[2] “359 νομος nomos du mot principal nemo (parcelle, en particulier nourriture ou pâturage); TDNT-4: 1022 646; 1) tout ce qui est établi, tout ce qui est reçu par l’usage, la coutume, la loi, l’ordre 1a) de toute loi 1a1) une loi ou une règle qui produit un état approuvé par Dieu 1a1a) en observant ce qui est approuvé par Dieu 1a2) un précepte ou injonction 1a3) la règle d’action prescrite par la raison 1b) de la loi mosaïque, et se référant, selon le contexte, au volume de la loi ou à son contenu 1c) la religion chrétienne: la loi exigeant la foi, l’instruction morale donné par Christ, esp. précepte d’amour 1d) le nom de la partie la plus importante (le Pentateuque) est utilisé pour la collection complète des livres sacrés de l’AT Synonymes voir entrée 5918 ” Dictionnaire biblique Fort.

[3] «769 ασθ εν εια astheneia of 772; TDNT-1: 490,83; nf 1) manque de force, faiblesse, faiblesse 1a) du corps 1a1) sa faiblesse et ses faiblesses naturelles 1a2) faiblesse de la santé ou maladie 1b) de l’âme 1b1) manque de force et de capacité requises pour 1b1a) comprendre quelque chose 1b1b) faire de grandes choses et glorieux 1b1c) supprimez les désirs corrompus 1b1d) supportez les afflictions et les soucis ” Strong Bible Dictionary.

Doom et le salut sont liées aux chemins et non aux hommes

L’homme sans Christ est séparé de Dieu à la lumière le chemin d’accès, plutôt qu’une destination, sina, destin, prédestination, Foreordination, etc.

« Entrez par la porte étroite ; car large est la porte et le chemin qui mène à la destruction, et il y en a beaucoup qui entrent par elle ; Et parce qu’étroite est la porte étroite de la route qui mène à la vie et rares sont qui sont » (Mt 07:13 -14)

Lorsqu’il a annoncé le Royaume des cieux dans le sermon sur la montagne, Jésus a demandé à ses auditeurs d’entrer par la porte étroite » « Entrez par la porte étroite » (Mt 07:13). Jésus est la porte étroite par laquelle entrent les justes, comme il a lui-même dit : Je suis la porte ; Si quelqu’un entre par moi sera sauvé et va aller et et trouver des pâturages (JO 10:9).

Psaume 118 présente Christ comme la porte des justes, la pierre angulaire, la pierre angulaire, le préposé blessé, la main droite du très-haut, la lumière qui est venu dans le monde, le Béni qui vient au nom de l’Eternel et la victime du parti c’est la porte du Seigneur, qui entreront dans les justes (Sl 118:15 -27). Christ est la porte du Seigneur, et il a invité ses auditeurs à « entrer » pour lui.

La porte est large ;
Donne accès à la voie de la destruction, et ;
Beaucoup entrent par elle.

Identification de la grande porte

La parabole présente deux portes et Jésus se présente comme la porte étroite Enfiai par entrer par la porte étroite ; parce que je vous dis que beaucoup viendront et qu’ils ne seront pas en mesure (Luc 13:24 -25 ; JO 10:9).

La Bible ne contient-elle pas une définition explicite de la grande porte, mais par la porte étroite, qui est le Christ, il est possible de déterminer quelle est, ou qui est la grande porte Il existe plusieurs interprétations de la parabole des deux portes qui présentent certains candidats pour occuper la porte large « position », cependant, pour une interprétation sûre, nous devons considérer qu’il existe une position équitable entre la figure de la grande porte et la figure de la porte étroite, afin qu’il y a des questions essentielles pour comprendre pour une large porte de « candidat » répond aux exigences pertinentes de la figure.

Être Christ la porte étroite et il était un homme, il s’ensuit que la figure de porte large devrait également faire référence à un homme. Si la porte étroite est responsable d’une nouvelle génération, la large porte doit également faire référence à la tête d’une génération.

Beaucoup n’ont pas examiné les nuances pertinentes et les chiffres indiquent le diable : large porte, cependant, il est un ange déchu (pas un homme) et ne peut pas apporter existence des êtres semblables à elle, par conséquent, ne peut être responsable d’une génération. Le diable ne tombe pas dans une position équitable entre les chiffres de la grande porte et la porte étroite (Lc 20:35 -36).

Sin, se réfère à son tour, à la condition de l’homme aliéné de Dieu, le péché n’est donc pas un être. le péché ne s’insèrent pas dans le poste de grand port péché parce qu’il est impossible de présumer de la position de la tête d’une génération (est-59:2).

Les institutions humaines sont aussi classées large porte, cependant, une institution ne passant pas plusieurs hommes réunis autour d’un objectif. Résume dans une Assemblée du peuple, afin que ne s’insèrent dans la figure d’un grand port.

Le monde n’est pas la grande porte, vu que le monde, dans la Bible, dit hommes aliénés de Dieu gouvernée par ses passions, de la convoitise de la chair, la convoitise des yeux et l’orgueil de la vie (Eph 2:2 ; CL 2:8). Par conséquent, nous considérons que la grande porte est le diable, péché, le monde ou une institution religieuse.

Nous estimons que, si la porte étroite est un homme, la large porte nécessairement doit être un homme. Comme le Christ, la porte étroite, est venu dans le monde sans péché, le candidat à la porte large doit être un homme qui est venu dans le monde sans péché. Comme le Christ est la tête d’une nouvelle génération d’hommes spirituels, la grande porte se réfère à la tête d’une génération des hommes.

Le seul homme qui s’inscrit dans la figure à la condition que porte large est Adam parce qu’Adam a été créé sans péché et il est nommé chef d’une génération d’hommes charnels.

Qui peut être comment ? Cependant, dans la Bible, la porte est une figure qui a plusieurs sens, cependant, les chiffres des portes que Jésus a présenté dans le sermon sur la montagne représente la naissance, alors qu’Adam est la grande porte pour qui tous les hommes à entrer dans le monde. Tous les hommes, lorsqu’il s’agit du monde (mère ouvert) sont générés selon la graine d’Adam »… parce que ne pas fermé les portes de l’utérus sur moi… » (Job 03:10). Tous les hommes, sauf le Christ entre dans le monde par Adam.

Christ a été libéré par le Saint-Esprit dans le ventre de Marie, c’est-à-dire corruptibles graine d’excommunication Adam (Sl 22:10). Pour avoir été introduit dans le monde par Dieu (Heb. 1:6), le Christ est le dernier Adam, la tête d’une génération spirituelle des hommes (1 Corinthiens 15:45).

Dans d’autres mots, Adam est le type et le Christ est l’antitype. La figure Adam et le Christ de la réalité «… Adam, qui est la figure (type) de ce qui était à venir (anti-type) » (Rm 05:14 ; CL 02:17).

Pour être soumis à la passion de la mort, Christ devait venir au monde, à l’image des hommes (la chair du péché), cependant, sans péché (Hébreux 2:9). Pour ce faire, a été introduit par l’esprit Saint dans l’utérus de Mary, car si elle est généré selon la chair, serait sous le même maudit qui s’est abattue sur l’humanité (Gl 4:4; 1 Jean 3:9). Déjà dans l’Eden, il a été annoncé que le descendant des (Christ) viendrait de la descendance de la femme, compte tenu de l’opposition qu’il y aurait entre les deux graines (Gn 03:15).

Il est à noter que, lorsque le Christ créé l’homme en Eden (Hb 02:10 ; Jn 1:3: Cl 01:16), Adam a été créé à l’image et la ressemblance de Christ-homme, qui devait être soulevé dans l’utérus de Mary et pas comme le Dieu invisible et de la gloire (Hébreux 2:9). Adam a été créé à l’image et la ressemblance de Christ-homme, qui était venu au monde (Rm 05:14) ; Quant à moi, j’ai ton visage dans la justice ; Je sera ta ressemblance, quand le réveil (Sl 17:15).

Vale la pena notare che, quando Cristo creò l’uomo nell’Eden (Hb 02:10; Gv 1:3: Cl 01:16), Adam è stato creato a immagine e somiglianza di Cristo-uomo che doveva essere generato nel grembo di Maria e non come il Dio invisibile e gloria (ebrei 2:9). Adamo fu creato a immagine e somiglianza di Cristo-uomo che era venuto al mondo (Rm 05:14); Per quanto riguarda me, io la tua faccia in rettitudine; Sarò tua somiglianza quando svegliarsi (Sl 17:15).corruptível, a semente de Adão. Como consequência, andam errantes desde que nascem, não há um justo sequer, pois estão em um caminho que os conduz à perdição ( Sl 58:3 ).

Le chemin d’accès de doom

Après l’ouverture de la madre (Sunrise), c’est-à-dire « indiquer » la piste homme porte un chemin d’accès spécifique qui est arrimé à la destruction. La parabole montre que le chemin d’accès est fonctionnelle, elle conduit, c’est-à-dire conduit tous les hommes qui sont à un seul endroit : la perdition. De même, la parabole montre que le chemin étroit conduit tous les hommes qui sont à la vie, c’est-à-dire la voie étroite a comme cible un lieu précis : salut (M 07:13 -14).

Le terme « conduit » utilisé dans la parabole de la fonction que le chemin d’accès de joue, c’est-à-dire mener à un spécifique cible ceux qui entrent par les portes. Le fléau est la cible de la voie large, et le salut est la cible de la voie étroite. Sont les chemins qui ont des destinations (le salut et la perdition), et la parabole des deux voies supprime toute notion de prédestination, de déterminisme ou de fatalisme, de sina lorsque l’avenir des hommes.

Le terme « conduire » la fonction de la voie et rien de plus. Les chemins conduisent l’homme à une destination précise et à droite. Par exemple : le bane est la cible de la voie large, et la vie est le sort de la voie étroite. La parabole ne présente pas le salut ou le destin lié aux hommes, avant que le salut et liés aux sentiers de la perdition, ont été présentés.

Est le dernier Adam qui mène l’homme vers le salut et le premier Adam, qui conduit l’humanité à la destruction. Les deux sont tracés avec des objectifs précis, afin que les cibles ne relient aux hommes.

Personne ne vient à Dieu, sinon par le Christ, parce que c’est le chemin qui mène l’homme à la vie. De même, personne ne va à la destruction, sinon sur le large chemin, qui mène à la destruction. Alors que les Juifs et les Grecs avaient une vision fataliste et déterministe du monde, Jésus montre que sa doctrine ne suit pas le concept de l’humanité. Jésus n’a aucun salut ni Fatalis comme destination des hommes, plutôt comme sort des chemins d’accès, afin que l’Évangile ne suit pas les bases des courants philosophiques comme le fatalisme et le déterminisme.

Pourquoi est-il nécessaire de mettre en évidence cette particularité des chemins d’accès ? De démystifier certaines conceptions qui ont de l’influence de certaines civilisations pertinente à certains anciens mythes, car la mythologie grecque, que tous les comptes, jusqu’à ce que les événements de la vie quotidienne sont régies par une succession d’événements inévitables et preordenados d’un ordre cosmique ou de la divinité. Dans la mythologie grecque, tous les événements se produisent selon une destination fixe et inexorable, sans les hommes peuvent les contrôler ou les influencer.

Dans la mythologie grecque ont la figure de Moiras, trois soeurs qui, par l’intermédiaire de la roue de la fortune, a déterminé le sort des dieux, comme des êtres humains, donc la cible soumis les dieux et les hommes, qui à son tour devraient se résignent à leur sort, sina, fado.

En plus de la culture gréco-romaine, nous avons le fatalisme effectuant le stoïcisme grecques et romaines, qui enfin ont influencé les diktats de la doctrine chrétienne de la Divine Providence. Divine Providence est devenue une pensée théologique qui habilite l’omnipotence de contrôle absolu de Dieu sur tous les événements dans la vie des gens et dans l’histoire de l’humanité. Cette conception affirme que Dieu a ordonné et tous les événements et rien ne se passe sans Dieu.

Un autre courant philosophique, déterminisme, prétend que n’importe quel événement (y compris le mental) s’explique par les relations de causalité (cause et effet).

Dans la Bible, ces pensées, mythologiques ou philosophiques, y sont repris, parce que la cible est présentée uniquement et spécifiquement comme l’endroit où l’homme arrivera après un chemin de roulement. Dans la Bible, l’objectif à terme est employé dans le sens du lieu et n’implique pas l’idée de Foreordination : les boucliers d’or ainsi que trois cents coups ; pour chaque bouclier était de trois cents sicles d’or ; et Solomon placés dans la maison de la forêt du Liban (2Cr 09:16).

Quand il se lit comme suit : et je vous ciblez le Royaume, comme mon père a mo (Lc 22:29), il n’y a rien d’un déterminisme au sens philosophique ou mythologiques, avant que Jésus a indiqué que, de la même façon que Dieu a permis le Royaume à son fils, il est certain que le Royaume appartient à et est accordé à ceux qui croient, car héritent de toutes les choses avec le Christ.

Cependant, les deux au-dessus de versets ont le même principe : que l’or était réservé sur la base de l’écu, le Royaume était réservé à ceux qui croient en Christ. Cela ne veut ne pas dire que certaines personnes étaient preordenadas (prévu) aux États-Unis, et un autre ne permet pas, avant que le Royaume a été préparé pour ceux qui croient. L’interprétation erronée de certains est en fonction de la langue, parce qu’ils estiment que, dans l’Antiquité, les choses ont été définis par leur fonction, utilisation :

ils considèrent que, dans l’Antiquité, les choses ont été définis par leur fonction, utilisation: « toutes choses sont définies par leurs fonctions » (Aristote, politique. Définition de Nestor Silveira clés. Rio de Janeiro : Nova Fronteira, 2011, p. 22).

Quand nous lisons : parce que Dieu nous a destinés à la colère, mais à l’acquisition du salut par notre Seigneur Jésus Christ (1Thes 5:9), nous devons considérer que l’Apôtre présente la figure de la voie étroite : grâce à notre Seigneur Jésus Christ. Dans le verset en commentaire, le terme « cible » ne travaillait pas dans le sens de preordenar et Oui, dans le sens de « réserve ».

L’apôtre Paul apportait à la mémoire des chrétiens dans l’état actuel de leur dans le Christ : fils de la lumière (1Ts 5:5) et recommande de rester vigilant et sobres (1Ts 5:7) et de la puissance de Dieu, qui est l’Évangile (1Ts 5:8). Pour l’instant, autre que le temps qu’ils étaient dans l’obscurité et enfants de la colère, les chrétiens, en se fondant sur le chemin qui mène à la vie (Jésus Christ notre Seigneur), atteinte a acquis le salut. C’est l’apôtre ne dit pas que les chrétiens ont été prédestinés au salut, avant cela, en étant sur le chemin étroit, la cible est maintenant le salut, différent de la voie large, qui est de la colère. Quelle est la fonction d’un chemin ? Plomb dans un lieu, c’est-à-dire un chemin d’accès a la bonne destination. Le « lieu », la « cible », se lie au chemin sans aucune connotation de « prédestination », « Aperçu », « Foreordination ». La destination du chemin relié à la grande porte est doom, ainsi que le sort de la Rodovia Presidente Dutra est le Rio de Janeiro pour celui qui sort de São Paulo.

Nous devons considérer que le Seigneur Jésus dit que celui qui a la destination est le chemin d’accès d’exhorter les gens qui porfiassem d’entrer par la porte étroite. De cette façon, montre de Jesus que le voyageur n’est pas écrit, prédestiné, etc., à la destruction, est le chemin qui mène à un lieu de perdition.

Face à l’alerte de Christ, il s’avère que le voyageur peut modifier le chemin d’accès, tout comme il est possible pour quelqu’un qui est à São Paulo à Rio de Janeiro, par la route de la Presidente Dutra prendre la Rodovia Raposo Tavares à l’État du Paraná.

« Entrez par la porte étroite ; car large est la porte et le chemin qui mène à la destruction, et il y en a beaucoup qui entrent par elle » (Mt 07:13) ;

Mais malheur à vous, scribes et pharisiens, hypocrites ! depuis la fermeture aux hommes le Royaume des cieux ; et ni vous, ni que vous allez obtenir ceux qui entrent (Mt 23:13) ;

Je suis la porte ; Si quelqu’un entre par moi sera sauvé et va aller et et trouver des pâturages (JO 10:9) ;

Le port est spacieux car beaucoup entrent par Adam, et le chemin d’accès est spacieux, parce que tout ce qui sont générés à partir d’Adam sont conduit à la destruction. Jésus lié l’Engeance le chemin d’accès et non aux hommes. Grâce à la parabole, il devient évident que la cible se lie le chemin d’accès. Le chemin d’accès et de la cible sont fixés et roulottes, cependant, l’homme est lié à la porte (de la naissance), qui signifie qu’il est possible de laisser la façon dont vous êtes et passer à l’autre.

Le chemin d’accès est spacieuse

Le port est spacieux, parce que tous les hommes, sauf le Christ, venu par Adam et le chemin d’accès est spacieux, parce que beaucoup d’hommes est conduits à la destruction.

Dans la parabole des deux voies Jésus lié l’Engeance le chemin d’accès et non aux hommes. Grâce à une lecture attentive de la parabole, il ressort que la cible est reliée au chemin d’accès.

Homme est né pour la première fois selon la chair, le sang et la volonté de l’homme, IE est lié au port (JO 01:12). Il n’était pas Dieu qui a établi que l’homme pourrait être soulevé dans le péché, avant quand Adam désobéi, lui-même soumis à la condition d’aliénés de Dieu (SIN) et traîné tous ses descendants à la même condition. La large porte apparaît dans Adam, péché et vendu tous ses descendants pour le péché, afin que lorsque vous venez dans le monde, aucun homme n’est libre du péché.

L’entrée des hommes dans le monde par la grande porte est liée au premier père de l’humanité, comme le lever du soleil, de la viande est le seul moyen de l’homme entrer dans le monde, que votre père premier péché, et vos interprètes ont tergiversé tout en défiant ouvertement contre moi (43:27 ; Le 6:7). Pour entrer par la porte large homme a pas le choix, ainsi que ceux qui les descendants (enfants) des esclaves ne choisirent pas la condition sociale quand ils ont vu le monde. C’est quelqu’un qui se promène à travers la porte large choisit d’entrer par elle.

Ce chiffre est complet en soi, car les chemins ont une certaine destination et immuables, cependant, hommes ne sont pas liés à une cible, c’est la perdition ou salut.

Jour et, si un homme veut vous rendre à une destination, pas nécessairement devront choisir le chemin à prendre, car la cible est attachée à la voie. Si un voyageur souhaite quitter São Paulo à Rio de Janeiro, devront passer par la Rodovia Presidente Dutra.

Grâce à la parabole des deux voies, il est clair que Dieu a prédestinés pas n’importe qui de salut éternel ou la damnation éternelle. Quand un homme nouveau vient dans le monde, pas nécessairement promenades à travers la porte large et sera dans un large chemin qui mène à la perdition (1 Cor. 15:46).

Toute personne qui pénètre dans le monde par Adam est prédestiné à la damnation éternelle, parce que c’est le chemin qui mène à la destruction. La voie large a une cible, IE est liée à un lieu. Le lieu qui mène de la grande voie est doom, différente de la voie étroite qui mène au salut.

De même, quiconque pénètre par Adam est prédestiné au salut, puisque, pour avoir entré dans le monde à travers la porte large, est dans un large chemin qui mène à la destruction. L’idée qu’il y a des hommes qui voient le monde prédestiné au salut omet de tenir compte que tous sont formés dans l’iniquité et conçu dans le péché, sont donc des pécheurs né et obstacle à la perdition.

Toutefois, s’il y avait la prédestination au salut, pas nécessairement l’individu prédestinée n’a pas pu venir au monde par Adam. Il faudrait entrer par une autre porte, en dehors de Christ ou Adam, Cependant, ce port n’existe pas. Pour saisir par le Christ, l’homme doit d’abord passer par Adam, et après avoir entré par Adam, vous avez besoin effectuer le travail plus grand que celle des scribes et des pharisiens, qui est de croire en Christ, à savoir, être né de nouveau (Mt 05:20 ; JO 3:3 et JO 06:29).

Qui est né en une seule fois reste sur le chemin large, qui est né de nouveau, c’est-à-dire la deuxième fois, obtient de la route de perdition et passe le chemin qui mène au salut, qui est le Christ.

Salut et damnation ne sont pas des destinations preordenados aux hommes avant qu’ils naissent, au contraire, le salut et la damnation sont liés à la façon que les hommes poursuivent après l’entrée par les portes. Hommes d’accès les ports un à la fois et dans l’ordre suivant : premier la porte large, après la clôture. D’entrer par Adam, est sur le chemin du destin, par le Christ, sera la voie du salut.

Beaucoup entrent par la porte large

Lorsqu’ils sont nés, les hommes sont sur un chemin d’accès de doom (sauf le Christ), cependant, ils obtiennent la possibilité d’entrer par la porte étroite. Tous les hommes viennent à travers la porte et, pour recevoir le salut, besoin de passer par une autre porte, ainsi que pour obtenir la vie éternelle, les hommes doivent passer par deux portes, c’est-à-dire deux naissances.

Comme je l’ai déjà dit, le destin d’un chemin d’accès est immuable, c’est-à-dire, s’il y a une sorte de fatalisme ou déterminisme exprimée dans le christianisme, il repose uniquement sur le chemin, jamais sur les voyageurs.

Tous les hommes entrer dans ce monde par Adam, et aucun d’entre eux ne sont prédestinés au salut. Ce que la Bible démontre, c’est que tous ceux qui entrez par Adam parcourt un chemin large qui mène à la destruction. Les deux tracés sont liés à des lieux spécifiques (destinations) et immuable.

En perdition (destination, lieu) est liée à la voie large, et pas aux hommes, Jesus a fait une invitation solennelle, vrai et réel à tous les hommes nés d’Adam: « Entrez par la porte étroite » (Mt 07:13). Cette invitation démontre qu’il est possible de modifier le chemin d’accès de destination pour la destruction de la voie nouvelle et vivante dont le sort est la vie éternelle.

La grande porte est la figure de naissance naturelle et la porte étroite de la nouvelle naissance. La large porte arrière pour les âmes de la vie du monde et la porte étroite dos hommes spirituelles (1 Corinthiens 15:45 -49). La nouvelle naissance, dit une nouvelle génération de semence impérissable (parole de Dieu), autre qu’une naissance naturelle, qui est un résultat de semence corruptible (1Pe 01:23).

Dans la parabole des deux ports, port est identique à la naissance, afin que tous ceux qui sont nés d’Adam, sont la chair et suivre un chemin qui mène à la destruction. De même, tous ceux qui viennent par le Christ, sont nés de nouveau, dans un chemin étroit qui mène à Dieu.

Jésus a dit: « Je suis la porte » ! « Je suis le chemin! » Tout d’abord, l’homme pénètre dans ce monde par Adam, est alors tenu de signer par le Christ, étant né de nouveau de l’eau et l’esprit. Christ est le chemin qui mène l’homme à Dieu. Christ est le chemin qui est le salut comme destination. Tout qui entrent par elle sont dans le chemin qui mène uniquement et spécifiquement le Dieu.

Le chemin est étroit, parce que peu par le Christ, le chemin est large car il y en a beaucoup qui entrent par elle. Il n’est pas comportement, de mœurs ou de caractère qui qualifie la largeur de la voie, mais le montant de l’accès. Il n’est pas l’homme qui rend l’ensemble ou le chemin étroit avec leurs actions, qui provoque le chemin d’accès est étroite ? Augustine demandé. Il répond encore : le chemin d’accès n’est pas près en soi, mais nous le faisons, en gonflant notre fierté… » Pearlman, Myer, Matthew, l’Évangile du grand roi, 1. montage, Rj, éd. PPJ, page. 42.

Changement de voie

Comment faire de la route au large et entrez le chemin d’accès étroit ?

L’homme est né une fois de plus, vous devez d’abord prendre sur eux-mêmes leur propre Croix et suivre après Christ, à savoir, pour être né de nouveau vous devez mourir d’abord (Col. 3:3). Sans mourir, il est impossible d’être né à nouveau, j’ai été crucifié avec Christ ; et je vis, n’est plus la je, mais Christ vit dans moi ; et la vie qui vivent maintenant dans la chair vivent par la foi dans le fils de Dieu, qui m’aimait et s’est livré lui-même pour moi (GAL 02:20 ; RM 6:6).

Il est évident que, parmi ceux né d’Adam nul prédestiné au salut, puisque, si non die et être né de nouveau, n’entrent pas dans le Royaume des cieux. Cependant, ceux qui entrent dans les cieux est la nouvelle créature, parce que l’ancienne générée dans Adam est crucifié et morts, prouvant qu’il est impossible de générée dans Adam hériteront du salut. Comme quelqu’un né d’Adam pouvait être prédestiné au salut, si avant, il est nécessaire de mourir ?

Si quelqu’un a partir de graines d’Adam ont été prédestiné au salut, n’a pas besoin de mourir avec le Christ. Mais, s’il est nécessaire de mourir avec le Christ, bien sûr personne n’est prédestiné au salut. S’il y avait la prédestination au salut, il est certain que l’homme ne serait pas soumis à la mort physique : ni, ni à la mort avec le Christ.

L’homme qui hérite le salut dans le Christ n’est pas la même qui est venu au monde deuxième Adam, en raison de l’homme qui vint au monde est seulement exploité la masse, il est donné un nouveau cœur et un esprit nouveau. Quand l’homme meurt avec le Christ, le navire du déshonneur est brisé et a fait un nouveau vase de la même masse.

C’est pour cette particularité qui est impossible à l’homme Adam générés ont été prédestinés au salut, il faut une nouvelle naissance, une nouvelle création, une nouvelle famille, un nouveau cœur et un nouvel esprit ou n’a pas potier faire des pouvoir sur l’argile, de la même masse un vase d’honneur et un autre pour déshonneur ? (Rm 09:21).

L’homme peut prendre à deux conditions :

une) perdu, parce que quand est né selon la chair est homme charnel, vieille créature, le vieil homme, ancien « je », Terre, etc., et:

b) sauf, depuis quand est né de nouveau, crucifié la vieille nature et a été créé à nouveau dans la sainteté de justice et de la valeur true.

Si la vieille créature est crucifiée et meurt, il est certain que cette personne n’était pas prédestinée au salut.

Je le répète, si l’homme était prédestiné à salut n’aurait pas besoin de mourir pour être généré un homme nouveau.

L’homme nouveau est créé dans la droiture et le vrai sainteté, différente de l’homme âgé qui a été soulevé dans l’iniquité et le péché (Psaume 51:5). L’homme nouveau a un nouveau cœur et un nouvel esprit, donc, n’a aucun lien avec le vieil homme qui a hérité d’un coeur de Pierre. Le vieil homme n’était pas predestinando du salut, il est nécessaire de crucificarem la vieille nature avec leurs désirs d’être sauvé (Gl 05:24).

L’idée que Dieu a prédestiné à certains hommes au salut et d’autres à la damnation éternelle avant de venir au monde, Adam ne concordent pas avec le positionnement de la Bible, parce que si il en était ainsi, les hommes généré prédestinés à salut n’aurait pas à être crucifié je suis crucifié avec Christ ; et je vis, n’est plus la je, mais Christ vit dans moi ; et la vie qui vivent maintenant dans la chair vivent par la foi dans le fils de Dieu, qui m’aimait et s’est livré lui-même pour moi (GAL 02:20).

Comme il est essentiel la crucifixion avec le Christ, il n’y a certainement aucune prédestination des individus vers le salut. Comme il est essentiel de mourir et de renaître, certainement sauvés n’est pas le même homme qui était né selon la chair et le sang, est une nouvelle créature (JO 01:12 -13, 05:17 2Co).

La prédestination qui la Bible est d’être le fils par adoption, ce qui diffère grandement de l’idée de prédestination au salut (Eph 1:5).

Ce que signifie être prédestinés à fils par adoption ? Toutes celles qui viennent à travers Christ et persévérer en lui n’auront pas une autre destination : est l’un des fils de Dieu (Rm 08:29). Quand l’homme pénètre par le Christ, étant né de nouveau, est destiné à être un enfant pour adoption, ainsi que Jésus-Christ est le premier-né de Dieu entre plusieurs frères. Savons tous qui entrent par la porte étroite, qui est le Christ, Dieu, ou plutôt connu lui (conhecertornar-si un corps, intime communion).

Sorte que Christ a été élevé à la position du premier-né entre plusieurs frères, après die et rise again (une fois au large d’introduit dans le monde étant le seul fils engendré de Dieu), tout ce qui est venu par le Christ étaient prédestinés à être fils de Dieu « car une fois il aussi prédestinés à être semblables à l’image de son fils, afin qu’il soit le premier-né entre plusieurs frères » (Rm 08:29).

Sans l’église, l’Assemblée des premiers-nés, il n’y serait pas que Jésus est le premier-né entre plusieurs frères. Selon le but de rendre Christ prééminent dans tous, Dieu a créé une nouvelle catégorie d’hommes comme Christ, lui-même étant la tête. Le premier-né être prépondérant, il faut des frères comme lui du tout. Entre le sublime, le Christ est mui sublime. C’est dans ce sens que Dieu a prédestiné ceux qui rencontre le Christ aux enfants par l’adoption, divers sujet l’idée de prédestination au salut (Eph 1:5).

Tout temps l’apôtre Paul aborde la question de la prédestination, il le fait dans le cadre de l’affiliation divine, afin que ceux qui viennent à travers le Christ, le fils de Dieu est donc inexorablement. Il y a une autre destination, ou la destination de ceux qui entrent par le Christ : sont des enfants pour l’adoption.

Une mauvaise lecture des textes sacrés qui méprise le fait que le salut n’est pas la même comme le statut de fils divin permettra au lecteur de considérer que le terme s’applique pour le salut et la prédestination à la damnation, cependant, l’interprétation erronée survient parce qu’il est possible d’atteindre le salut sans, toutefois, parvenir à un État semblable à Christ. Être semblable à Christ est une condition unique pour qui composent le corps du Christ : l’église (1 Jean 3:2).

Hommes sauvés du Millénaire ne sera pas partie de l’église, afin qu’il y aura d’enfants par l’adoption et ne sera pas comme Christ. La Bible montre que, en plus d’être sauvé de la damnation établie dans Adam, les croyants ont atteint la position semblable à Christ, enfants de Dieu, les participants de l’Assemblée du premier-né, laisser Christ soit le premier-né et ont la prééminence entre plusieurs frères.

L’état des membres du corps du Christ dans la plénitude des temps (Galates 4:4), l’église est complètement séparée de sauvés à d’autres moments. La grande différence est en termes d’appartenance. Alors que les sauvés à la partie de l’église sont comptés comme fils d’Israël, les chrétiens sont comptés comme fils de Dieu, comme Christ, chrétiens vont voir et être comme lui. En raison de cette condition, à savoir : semblable au Christ, l’église sera donnée l’autonomie pour juger des anges (1 Corinthiens 6:2 -3).

L’équilibre entre les chiffres

Il y a un équilibre entre les éléments qui composent les figures des deux portes et deux chemins. Par exemple : comme le Christ est à la tête d’une génération d’hommes spirituels (fonctionnaires de la Justice) et est la porte étroite ; la porte large renvoie également à la tête d’une génération d’hommes, cependant, des hommes charnels, serviteurs du péché.

Pour mieux comprendre la figure de deux portes, il est essentiel de comprendre que dans le Christ, Dieu établit sa justice, afin que, par la première désobéissance d’Adam de la peine de mort a été imposée et tout meurt. Par l’obéissance d’Adam, le dernier, la résurrection s’est, par conséquent, tous les croyants sont rendus vivants (2Co 15:21 -22).

Cependant, si la justice est obéissance à Christ et l’injustice dans la désobéissance d’Adam, la justice de Dieu est obéissance : agir en remplacement au lieu de désobéissance.

Cependant, ceux qui sont nés de la désobéissance sont des enfants de colère, de doom ; déjà les enfants de l’obéissance au Christ sont des enfants de Dieu.

La relation entre Jésus et Adam est marquée dans Romains 5, versets 14 à 19: « Cependant, mort régna d’Adam à Moïse, même sur ceux qui n’avaient pas péché à la ressemblance de la transgression d’Adam, qui est la figure de celui qui devait venir. Mais le don gratuit n’est pas comme l’offense. Parce que, si l’infraction d’un nombre de tués, beaucoup plus la grâce de Dieu et le don par la grâce, qui est d’un seul homme, Jésus Christ, abondaient à plusieurs. Et ce n’est pas le dom comme le délit, par celui qui a péché. Parce que le jugement est venu d’une infraction unique, en fait, de condamnation, mais le don gratuit provient de plusieurs infractions à la justification. Car si par la mort de l’une homme infraction régna pour cette seule, beaucoup plus ceux qui reçoi vent l’abondance de la grâce et du don de la justice régnera dans la vie de l’un, Jésus Christ. Ainsi que par attaque de l’un homme jugement est venu à tous les hommes, résultant de la condamnation, même si grâce à la Loi sur les justes un homme le don gratuit est venu à tous les hommes, ce qui entraîne pour justifier de la vie. Parce que, comme par la désobéissance d’un seul homme beaucoup ont été faites des pécheurs, donc par l’obéissance d’un seul homme beaucoup seront justes ».

Lorsque nous observons : Adam et le Christ, respectivement, ont le chiffre exact et l’image. Bien que mort, cette vie que. Adam est le premier homme, Jésus est le dernier Adam. Si Adam, qui était vivant, a provoqué la condamnation par la désobéissance, Jésus étant obéissant meurt et qu’il introduit la rédemption (1 Cor. 15:45 -47).

La cible est liée à la trajectoire et pas aux hommes

À travers les chiffres des deux voies, les chemins sont en permanence couplés à un lieu, une destination. Par le biais de la figure des deux ports, nous pouvons voir que les hommes sont liés à une condition découlant de sa naissance : charnel ou spirituel.

Dieu ne change pas la destination des chemins d’accès (le salut et la perdition) et non pas de l’état résultant de la naissance (péché et la justice), c’est-à-dire le lieu de perdition et de repos place perdu et sauvé. Mais, comme la condition de naissance peut être modifiée, par l’intermédiaire des ambassadeurs de Dieu prier, quels hommes entrer par l’étroite porte porfiem par Enfiai par entrer par la porte étroite ; parce que je vous dis que beaucoup viendront et qu’il ne sera pas en mesure de (Lc 13:24) ; Chanceux que nous sommes ambassadeurs de Christ, comme si Dieu nous rogasse. Merci à vous, donc, la partie du Christ, que vous reconcilieis avec Dieu « (2Co 05:20).

Le message de réconciliation est ambassadeurs du Christ (2Co 05:18). Réconciliation il est occasion, pas de Foreordination. En Dieu, il y a liberté, parce que la liberté est pertinente à l’esprit de Dieu. S’il y a liberté de l’esprit qui donne la vie, certains c’est que rien n’était boulots concernant l’avenir des hommes, ce qui démontre la souveraineté et ne peut parvenir à la justice de Dieu que personne ne domine le tout-puissant ; Grand est au pouvoir ; mais personne ne domine dans le jugement et la grandeur de la Justice (emploi 37:23).

L’homme sans Christ est séparé de Dieu à la lumière le chemin d’accès, plutôt qu’une destination, sina, destin, prédestination, Foreordination, etc. « car l’Éternel connaît la voie des justes ; mais la voie des impies shall perish « (Psaume 1:6) ; Et vos oreilles doivent entendre un mot derrière toi, disant : c’est la manière, ye marcher, sans vous quand ni à droite ni à gauche (IS30:21).