Pour tes péchés

Christ a souffert une fois pour les péchés, le juste pour les injustes afin de conduire les hommes à Dieu (1P 3:18). Il est la propitiation pour les péchés du monde entier (1 Jean 2: 2), brisant la barrière d’inimitié qui existait entre Dieu et les hommes. Une fois libéré de la condamnation d’Adam, l’homme est capable de produire de bonnes œuvres, car elles ne se font que lorsqu’on est en Dieu (Is 26:12; Jean 3:21).

Pour tes péchés

J’ai lu un extrait du sermon n ° 350, par le Dr Charles Haddon Spurgeon, sous le titre «Un coup sûr dans l’autosatisfaction», et je n’ai pas pu m’empêcher de commenter une déclaration contenue dans le sermon.

La dernière phrase du sermon a attiré mon attention, qui dit:

“Christ a été puni pour vos péchés avant qu’ils ne soient commis” Charles Haddon Spurgeon, extrait du sermon n ° 350 «Un coup sûr dans l’autosatisfaction», tiré du web.

Maintenant, si le Dr Spurgeon considérait le texte biblique qui dit que Jésus est «l’agneau qui a été tué depuis la fondation du monde», en fait, il devrait souligner que Christ est mort avant que le péché ne soit introduit dans le monde (Ap 13: 8; Rm 5, 12). Cependant, comme il prétend que Jésus a été puni avant que le péché de chaque chrétien ne soit commis individuellement, je comprends que le Dr Spurgeon n’a fait aucune référence au verset 8, chapitre 13 de l’Apocalypse.

Christ a été puni pour le péché de toute l’humanité, mais qui a commis l’offense qui a conduit toute l’humanité à être sous le péché? Maintenant, par les Écritures, nous comprenons que le péché vient de l’offense (désobéissance) d’Adam, et non des erreurs de conduite que les hommes commettent.

La punition qui a apporté la paix n’était pas due à des erreurs de conduite commises individuellement », puisque tous les hommes sont générés dans la condition d’être aliénés de Dieu (pécheurs). Christ est l’agneau de Dieu qui est mort avant la fondation du monde, c’est-à-dire que l’agneau a été offert avant l’offense d’Adam.

La punition qui est tombée sur Christ n’est pas due à la conduite des hommes (péchés commis), mais à l’offense d’Adam. En Adam, les hommes ont été faits pécheurs, car par une offense est venu le jugement et la condamnation sur tous les hommes, sans exception (Rom. 5:18).

Si le péché (la condition de l’homme sans Dieu) découle de la conduite des hommes, pour que la justice soit établie, le salut ne serait nécessairement possible que par la conduite des hommes. Il faudrait que les hommes fassent quelque chose de bien pour atténuer leur mauvaise conduite, mais cela ne serait jamais «justifié».

Mais le message de l’Évangile montre que par l’offense d’un seul homme (Adam), tous ont été condamnés à mort, et que par un seul homme (Christ, le dernier Adam), le don de la grâce de Dieu a abondé sur plusieurs (Rom. 5:15). Quand Jésus est mort pour nos péchés, une substitution d’acte a eu lieu: comme Adam a désobéi, le dernier Adam a été obéissant jusqu’à l’épreuve.

La dernière phrase de l’extrait du sermon du Dr Spurgeon démontre qu’il n’a pas été considéré que:

Tous les hommes sont pécheurs parce que le premier père de l’humanité (Adam) a péché (Is 43:27);
Que tous les hommes sont formés dans l’iniquité et conçus dans le péché (Ps 51: 5);
Que toute l’humanité a été détournée de Dieu depuis sa mère (Ps 58: 3);
Que tous les hommes se sont trompés depuis leur naissance (Ps 58: 3), parce qu’ils sont entrés par une large porte qui donne accès à un large chemin qui mène à la perdition (Mt 7, 13-14);
Que parce qu’ils ont été vendus comme esclaves du péché, personne n’a transgressé selon la transgression d’Adam (Rom. 5:14);
Que le meilleur des hommes est comparable à une épine, et le droit est pire qu’une haie d’épines (Mc 7, 4);
Que tous les hommes ont péché et sont privés de la gloire de Dieu à cause de la condamnation établie en Adam;
Qu’il n’y a pas de juste, pas du tout, parmi les descendants d’Adam (Rom. 3:10), etc.

Quel bien ou quel mal un enfant fait-il dans le sein de sa mère pour être conçu dans le péché? Quel péché un enfant commet-il à «mal» marcher depuis sa naissance? Quand et où tous les hommes se sont-ils égarés et sont-ils devenus sales ensemble? (Rom. 3:12.) La perte de l’humanité n’était-elle pas due à l’offense d’Adam?

En Adam, tous les hommes ont été salis ensemble (Ps 53: 3), car Adam est la grande porte par laquelle tous les hommes entrent à la naissance. La naissance selon la chair, le sang et la volonté de l’homme est la grande porte par laquelle tous les hommes entrent, se détournent et deviennent impurs ensemble (Jean 1:13).

Quel événement a rendu tous les hommes «ensemble» impurs? Seule l’offense d’Adam explique le fait que tous les hommes, dans le même événement, deviennent impurs (ensemble), car il est impossible pour tous les hommes d’âges innombrables d’accomplir le même acte ensemble.

Considérez: Christ est-il mort parce que Caïn a tué Abel, ou Christ est-il mort à cause de l’offense d’Adam? Lequel des événements a compromis la nature de toute l’humanité? L’acte de Caïn ou l’offense d’Adam?

Notez que la condamnation de Caïn ne vient pas de son acte criminel, elle découle de la condamnation en Adam. Jésus a démontré qu’il n’est pas venu pour condamner le monde, mais pour le sauver, car il serait contre-productif de juger ce qui est déjà condamné (Jean 3:18).

Christ a été puni à cause du péché de l’humanité, cependant, le péché ne se réfère pas à ce que les hommes commettent, mais plutôt à l’infraction qui a amené le jugement et la condamnation de tous les hommes, sans distinction.

Les actions des hommes sous le joug du péché sont aussi appelées péché, puisque quiconque pèche, pèche parce qu’il est esclave du péché. La barrière de séparation entre Dieu et les hommes est venue du fait de l’offense d’Adam, et à cause de l’offense en Éden, il n’y a personne parmi les fils des hommes pour faire le bien. Pourquoi n’y a-t-il personne qui fasse le bien? Parce qu’ils se sont tous égarés et ensemble, ils sont devenus impurs. Par conséquent, à cause de l’offense d’Adam, tout ce qu’un homme sans Christ fait est impur.

Qui des impurs enlèvera ce qui est pur? Personne! (Job 14: 4) En d’autres termes, il n’y a personne qui fasse le bien parce que tout le monde est esclave du péché.

Maintenant, l’esclave du péché commet le péché, puisque tout ce qu’il fait appartient de droit à son maître. Les actions des serviteurs du péché sont pécheuses parce qu’elles sont accomplies par des esclaves du péché. C’est pourquoi Dieu a libéré ceux qui croient être des serviteurs de la justice (Rom. 6:18).

Les enfants de Dieu, par contre, ne peuvent pas pécher parce qu’ils sont nés de Dieu et que la semence de Dieu demeure en eux (1 Jean 3: 6 et 1 Jean 3: 9). Quiconque commet le péché est du diable, mais ceux qui croient en Christ appartiennent à Dieu (1Co 1:30; 1Jean 3:24; 1Jean 4:13), car ils sont le temple et la demeure de l’Esprit (1Jean 3: 8 ).

Christ a été manifesté pour détruire les œuvres du diable (1 Jean 3: 5 et 1 Jean 3: 8), et tous ceux qui sont engendrés de Dieu demeurent en lui (1 Jean 3:24) et en Dieu il n’y a pas de péché (1 Jean 3: 5). Or, s’il n’y a pas de péché en Dieu, il s’ensuit que tous ceux qui sont en Dieu ne pèchent pas, puisqu’ils ont été engendrés de Dieu et que la semence de Dieu demeure en eux.

Un arbre ne peut pas porter deux types de fruits. Ainsi, ceux qui sont nés de la semence de Dieu ne peuvent pas produire du fruit pour Dieu et le diable, tout comme il est impossible pour un serviteur de servir deux maîtres (Luc 16:13). Toute plante plantée par le Père porte beaucoup de fruits, mais elle ne porte du fruit que pour Dieu (Ésaïe 61: 3; Jean 15: 5).

Après être mort au péché, le vieux maître, il reste à l’homme ressuscité à se présenter à Dieu comme vivant d’entre les morts, et les membres de son corps comme un instrument de justice (Rom. 6:13). La condition «vivante» des morts s’acquiert par la foi au Christ, par la régénération (nouvelle naissance). Par la nouvelle naissance, l’homme devient vivant d’entre les morts, et il reste donc à présenter volontairement à Dieu les membres de son corps comme instrument de justice.

Le péché ne règne plus, car il n’a plus de domination sur ceux qui croient (Rom. 6:14). Le chrétien doit offrir ses membres pour servir la justice, c’est-à-dire pour servir celui qui les a sanctifiés, puisque le Christ est la justification et la sanctification des chrétiens (Rom. 6:19; 1Co 1:30).

Les hommes sans Dieu, par contre, existent sans espoir dans ce monde, car ils sont comme les impurs et tout ce qu’ils produisent est impur. Il n’y a aucun moyen pour l’homme sans Dieu de faire le bien, car la mauvaise nature ne produit que du mal

«Mais nous sommes tous comme le sale, et toutes nos justifications sont comme le chiffon sale; et nous nous fanons tous comme une feuille, et nos iniquités comme un vent nous emportent » (Esa 64: 6).

Le prophète Isaias, en décrivant la condition de son peuple, les a comparés à:

Le sale – Quand le peuple d’Israël est-il devenu sale? Quand tout s’est égaré et est devenu ensemble impur, c’est-à-dire en Adam, le premier Père de l’humanité (Ps 14: 3; Is 43:27);
La justice comme des chiffons sales – Toutes les œuvres de justice pour les sales sont comparables à des chiffons sales, qui ne conviennent pas aux vêtements. Bien qu’elles soient religieuses, les œuvres du peuple d’Israël étaient des œuvres d’iniquité, des œuvres de violence (Is 59, 6);
Se faner comme la feuille – Il n’y avait aucun espoir pour le peuple d’Israël, car la feuille était morte (Is 59,10);
Les iniquités sont comme le vent – Rien qu’Israël a fait n’a pu les libérer de cette terrible condition, puisque l’iniquité est comparable au vent qui arrache la feuille, c’est-à-dire que l’homme ne peut pas se débarrasser du seigneur du péché.

Christ, en temps voulu, est mort pour les méchants. L’Agneau de Dieu a été sacrifié depuis la fondation du monde par les pécheurs.

«Parce que le Christ, alors que nous étions encore faibles, est mort en temps voulu pour les méchants» (Rom. 5: 6);

«Mais Dieu prouve son amour pour nous, en ce que Christ est mort pour nous, alors que nous sommes encore des pécheurs» (Rom. 5: 8).

Or, Christ est mort pour les esclaves du péché, et non pour les «péchés» que pratiquent les esclaves du péché, comme le Dr Spurgeon l’a compris.

Christ est mort pour les pécheurs, donc ceux qui croient meurent avec lui, Christ est mort pour tous afin que ceux qui sont vivifiés ne vivent plus pour eux-mêmes, mais vivent pour celui qui est mort et ressuscité (2Co 5:14).

Ceux qui sont ressuscités avec le Christ sont en sécurité, car:

Ils sont en Christ;
Ce sont de nouvelles créatures;
Les vieilles choses ont disparu;
Tout est devenu nouveau (2Co 5:17).

Dieu a réconcilié avec lui ceux qui croient en Christ et a donné aux vivants d’entre les morts le ministère de la réconciliation (2Co 15:18).

Les vivants parmi les morts sont laissés avec l’exhortation: ne recevez pas la grâce de Dieu en vain (2 Cor. 6: 1). Dieu vous a entendu dans un temps acceptable, par conséquent, comme instrument de justice, il est recommandé aux chrétiens de:

Ne faites pas du tout de scandale – Pourquoi les chrétiens ne devraient-ils pas scandaliser? Pour être sauvé? Non! De peur que le ministère de la réconciliation ne soit censuré;
Être recommandable en tout – Avec beaucoup de patience, dans les afflictions, dans les besoins, dans l’angoisse, dans les fouets, dans les émeutes, dans les émeutes, dans le travail, dans les veillées, dans les jeûnes, dans la pureté, dans la science, dans le long- souffrance, dans la bonté, dans le Saint-Esprit, dans un amour sincère, etc. (2Co 6: 3-6).

Le Christ a été tué depuis la fondation du monde, avant même que toute l’humanité ne devienne esclave de l’injustice due à la désobéissance d’un homme qui a péché: Adam.

Qu’est-ce que la justification?

La justification n’est ni médico-légale ni un acte judiciaire de Dieu, pour lequel Il pardonne, exempte ou traite l’homme, qui n’est pas juste, comme s’il était juste. Maintenant, si Dieu traitait un injuste comme s’il était juste, il commettrait en fait une injustice. Si Dieu déclarait qu’un pécheur est juste, nous aurions une déclaration fictive et imaginaire, parce que Dieu déclarerait quelque chose de faux à propos de l’homme.

Qu’est-ce que la justification?

«Car celui qui est mort est justifié du péché» (Rom. 6: 7)

Définitions théologiques

Il est courant que la théologie traite la doctrine de la justification comme une question d’ordre médico-légal, d’où les expressions «acte judiciaire de Dieu», «acte de reconnaissance divine», «annoncer la justice», etc., dans les définitions du sujet de la justification.

Pour Scofield, bien que justifié, le croyant est toujours un pécheur. Dieu reconnaît et traite le croyant comme étant juste, cependant, cela ne signifie pas que Dieu rend quelqu’un juste.

“Le pécheur croyant est justifié, c’est-à-dire traité comme juste (…) La justification est un acte de reconnaissance divine et ne signifie pas rendre une personne juste …” Scofield Bible with References, Rom. 3:28.

Pour Charles C. Kyrie, justifier signifie:

«Déclarer que quelqu’un est juste. Les mots hébreu (sadaq) et grec (dikaioõ) signifient «annoncer» ou «prononcer» un verdict favorable, déclarant quelqu’un juste. Ce concept n’implique pas de rendre quelqu’un juste, mais simplement d’annoncer la justice »Kyrie, Charles Caldwel, Théologie fondamentale – Disponible à tous, traduit par Jarbas Aragão – São Paulo: Christian World, 2004, p. 345.

George Eldon Ladd comprend la justification du terme grec dikaioõ, comme suit:

«Déclarez juste», ne le rendez pas juste ». Comme nous le verrons, l’idée principale, dans la justification, est la déclaration de Dieu, le juge juste, que l’homme qui croit en Christ, bien qu’il puisse être un pécheur, est juste – il est vu comme étant juste, car, en Christ, il est arrivé à une juste relation avec Dieu »Ladd, George Eldon, Théologie du Nouveau Testament, traduit par Darci Dusilek et Jussara M. Pinto, 1. Ed – São Paulo: Exode, 97, p. 409.

La justification n’est ni médico-légale ni un acte judiciaire de Dieu pour lequel Il pardonne, exempte et traite l’homme qui n’est pas juste comme s’il était juste. Maintenant, si Dieu traitait un injuste comme s’il était juste, il commettrait en fait une injustice. Si Dieu déclarait qu’un pécheur est juste, nous aurions une déclaration fictive et imaginaire, parce que Dieu déclarerait quelque chose de faux à propos de l’homme.

L’essence de la doctrine de la justification est que Dieu crée un homme nouveau dans la vraie justice et la vraie sainteté et le déclare juste parce que cet homme nouveau est en fait juste. Dieu ne travaille pas avec une justice fictive et imaginaire, au point de traiter comme juste celui qui n’est pas vraiment juste.

Pour les théologiens réformateurs, la justification est un acte judiciaire de Dieu sans aucun changement dans leur vie, c’est-à-dire que Dieu ne change pas la condition de l’homme. Là réside la tromperie, car Dieu ne justifie que ceux qui sont nés de nouveau (Jean 3: 3). Maintenant, si l’homme est de nouveau engendré selon Dieu, cela signifie que Dieu a changé la condition de l’homme (1 Pierre 1: 3 et 23).

La condition du croyant est complètement différente de celle où il ne croyait pas au Christ. Avant de croire, l’homme est soumis à la puissance des ténèbres et, après avoir cru, il est transporté dans le royaume du Fils de son amour “qui nous a fait sortir de la puissance des ténèbres, et nous a transportés dans le royaume du Fils de son amour” (Cl 1 : 13).

Quand dans la puissance des ténèbres l’homme était vivant pour le péché, par conséquent, il ne sera jamais déclaré juste, mais les morts au péché sont justifiés du péché.

Maintenant, les systèmes juridiques que nous trouvons dans les tribunaux traitent de questions et de relations qui ont une matérialité parmi les vivants, alors que la doctrine de la justification n’implique pas de principes médico-légaux, car seuls ceux qui sont morts au péché sont justifiés du péché!

La Bible démontre que les Juifs et les Gentils sont sauvés par la grâce de Dieu révélée en Jésus-Christ. Être sauvé par la grâce de Dieu équivaut à être sauvé par la foi, car Jésus est la foi manifeste (Ga 3, 23). Jésus est le fondement solide sur lequel l’homme a une confiance totale en Dieu et est justifié (Héb 11: 1; 2 Co 3: 4; Col 1:22).

Daniel B. Pecota a déclaré que:

«La foi n’est jamais le fondement de la justification. Le Nouveau Testament ne prétend jamais que la justification est dia pistin (“en échange de la foi”), mais toujours pisteos dia, (“par la foi”) “.

Maintenant, si nous comprenons que Christ est la foi qui devait être manifestée, il s’ensuit que Christ (la foi) était, est et sera toujours le fondement de la justification. La confusion entre ‘dia pistin’ (confiance en la vérité) et ‘dia pisteos’ (la vérité elle-même) est due à une mauvaise lecture des passages bibliques, puisque le Christ est le fondement solide sur lequel les hommes qui croient deviennent plaire à Dieu , parce que la justification passe par le Christ (jour des pistes).

Le plus gros problème avec la doctrine de la justification des réformateurs est d’essayer de dissocier la doctrine de la justification de la doctrine de la régénération. Sans régénération, il n’y a pas de justification et il n’y a aucune justification en dehors de la régénération. Quand l’homme est fait selon la chair et le sang, il y a le verdict de Dieu: coupable, parce que c’est la condition de l’homme fait selon la chair (Jean 1:12). Mais, lorsque l’homme est de nouveau généré (régénéré), le verdict que Dieu donne est: justifié, parce que la personne est réellement juste.

Condamnation en Adam

La première étape dans la compréhension de la doctrine de la justification est de comprendre que tous les hommes ont péché et sont privés de la gloire de Dieu (Rom. 3:23). Cela signifie que, à cause de l’offense d’Adam, tous les hommes ensemble, lorsqu’ils étaient sur la «cuisse» d’Adam, sont devenus impurs et morts pour Dieu (Ps 53: 3; Ps 14: 3). Après l’offense d’Adam, tous ses descendants ont commencé à vivre pour le péché et sont morts (aliénés, séparés) à Dieu.

En parlant de cette condition héritée d’Adam, l’apôtre Paul a dit que tous les hommes (Juifs et Gentils) étaient par nature des enfants de colère (Eph. 2: 3).

Pourquoi des enfants de colère? Parce qu’ils étaient les enfants de la désobéissance d’Adam «Que personne ne vous séduise par des paroles creuses; à cause de ces choses, la colère de Dieu vient sur les enfants de la désobéissance »(Éph. 5: 6).

A cause de l’offense d’Adam, le péché est entré dans le monde, et à cause de sa désobéissance, tous les hommes sont pécheurs «Par conséquent, comme le péché est entré dans le monde par le péché, et la mort par le péché, ainsi la mort est c’est pourquoi tous ont péché »(Rom. 5:12).

Tous les hommes nés selon la chair sont des pécheurs parce que la condamnation d’Adam (la mort) a été transmise à tous ses descendants.

Beaucoup ignorent que les hommes sont des pécheurs à cause de la condamnation héritée d’Adam, et considèrent que les hommes sont des pécheurs à cause de problèmes de comportement découlant de la connaissance du bien et du mal.

Il est nécessaire de bien voir l’offense d’Adam à partir de la connaissance acquise du fruit de la connaissance du bien et du mal. Alors que la connaissance du bien et du mal n’était pas ce qui séparait l’homme de Dieu (le péché), parce que Dieu connaît le bien et le mal (Gen.3: 22), la désobéissance a amené le péché (division, séparation, aliénation) par cause de la loi qui dit: vous mourrez sûrement (Genèse 2:17).

Le péché s’est avéré excessivement mauvais parce que par la loi sainte, juste et bonne, le péché a dominé et tué l’homme (Rom. 7:13). Sans le châtiment de la loi: «vous mourrez sûrement», le péché n’aurait aucun pouvoir de dominer l’homme, mais par le pouvoir de la loi (vous mourrez certainement) le péché a trouvé une occasion et tué l’homme (Rom. 7:11). La loi donnée en Eden était sainte, juste et bonne parce qu’elle prévenait l’homme des conséquences de la désobéissance (vous n’en mangerez pas, car le jour où vous en mangerez, vous mourrez sûrement).

A cause de l’offense, les hommes sont formés dans l’iniquité et conçus dans le péché (Ps 51: 5). De la mère (depuis le commencement) les hommes se détournent de Dieu (Ps 58: 3), le meilleur des hommes est comparable à une épine, et le plus droit à une clôture faite d’épines (Mc 7: 4). C’est à cause de l’offense d’Adam que le verdict a été entendu: coupable! (Rom 3:23)

D’où la question de Job: «Qui peut faire sortir le pur de l’impur? Personne »(Job 14: 4). Mais ce qui est impossible avec les hommes est possible avec Dieu, parce qu’il a le pouvoir de tout faire nouveau: «Mais Jésus, en les regardant, dit: Pour les hommes, c’est impossible, mais pas pour Dieu, parce que pour Dieu tout les choses sont possibles »(Marc 10:27).

La justification est la réponse de Dieu à la plus importante de toutes les questions humaines: comment une personne peut-elle devenir acceptable devant Dieu? La réponse est claire dans le Nouveau Testament, en particulier dans l’ordre suivant de Jésus-Christ: “En vérité, en vérité, je vous le dis, celui qui n’est pas né de nouveau ne peut pas voir le royaume de Dieu” (Jean 3: 3). Il faut naître d’eau et d’Esprit, car ce qui est né de la chair est charnel, mais ceux qui sont nés de l’Esprit sont spirituels (Rom. 8: 1).

Le problème de la séparation entre Dieu et les hommes (péché) provient de la naissance naturelle (1Co 15:22), et non du comportement des hommes. Le péché est lié à la nature déchue de l’homme et non à son comportement dans la société.

La solution à la condamnation que l’homme accomplit dans la justification en Christ vient de la puissance de Dieu et non d’un acte judiciaire. Premièrement, parce qu’il suffisait à l’homme de désobéir au Créateur pour que le jugement de condamnation soit établi: la mort (séparation) de tous les hommes (Rom. 5:18). Deuxièmement, parce que lorsque Jésus appelle les hommes à prendre sa propre croix, il précise que pour se réconcilier entre Dieu et les hommes, il faut subir la peine imposée: la mort. Dans la mort avec le Christ, la justice est satisfaite, car la peine n’est rien d’autre que la personne du transgresseur (Mt 10:38; 1Co 15:36; 2Co 4:14).

Lorsqu’un homme paraplégique a été placé devant Jésus, il a dit: «Maintenant que vous savez que le Fils de l’homme a le pouvoir sur terre de pardonner les péchés (il a dit au paralytique), je vous le dis, levez-vous, prenez votre lit, et va chez toi »(Mc 2, 10-11).

Cette ligne de Jésus démontre que le passage classique de Romains 3, versets 21 à 25 sur la justification n’implique pas de concepts médico-légaux.

Pardonner les péchés n’est pas une exigence légale, c’est une question de pouvoir! Seuls ceux qui ont le pouvoir sur l’argile peuvent pardonner les péchés pour fabriquer des vases d’honneur à partir de la même masse (Rom 9:21).

C’est pourquoi l’apôtre Paul n’avait pas honte de l’évangile, car l’évangile est la puissance de Dieu pour le salut de quiconque croit (Rom. 1:16).

En parlant de cette question avec Job, Dieu dit clairement que, pour que l’homme puisse se déclarer juste, il serait nécessaire d’avoir des armes comme celles de Dieu et de tonner comme le Très-Haut. Il faudrait s’habiller de gloire et de splendeur et s’habiller d’honneur et de majesté. Il devrait pouvoir déverser sa colère en écrasant les méchants à sa place. Ce n’est qu’en remplissant toutes les conditions énumérées ci-dessus que l’homme pourrait se sauver lui-même (Job 40: 8-14).

Mais, puisque l’homme n’a pas ce pouvoir décrit par Dieu, il ne pourra jamais se déclarer juste ou se sauver.

Le Fils de l’homme, Jésus-Christ, d’autre part, peut déclarer l’homme juste, parce que lui-même s’est revêtu de gloire et de majesté en retournant à la gloire auprès du Père «Et maintenant, Père, glorifie-moi avec toi, avec cette gloire que j’avais auprès de vous avant que le monde existe »(Jean 17: 5); «Ceint ton épée à ta cuisse, ô puissant, de ta gloire et de ta majesté» (Ps 45, 3).

Juge équitable

La deuxième étape pour comprendre la doctrine de la justification est de comprendre qu’il n’y a aucun moyen pour Dieu de déclarer ceux qui sont condamnés sans culpabilité. Dieu juste ne peut pas laisser la peine infligée aux malfaiteurs leur être appliquée.

Dieu ne déclare jamais (justifie) juste celui qui est méchant «Vous vous détournerez des fausses paroles, et vous ne tuerez pas les innocents et les justes; parce que je ne justifierai pas les méchants »(Ex 23, 7).

Dieu ne traite jamais les méchants comme s’il était simplement «Loin de vous de faire une telle chose, de tuer les justes avec les méchants; que les justes soient comme les méchants, loin de toi. Le juge de toute la terre ne ferait-il pas justice? (Genèse 18:25)

Dieu ne s’assurera jamais que la peine infligée à l’offenseur soit donnée à un autre, comme il se lit: «L’âme qui pèche, elle mourra; le fils ne prendra pas l’iniquité du père, ni le père ne prendra l’iniquité du fils.

La justice des justes reposera sur lui et la méchanceté des méchants tombera sur lui »(Ez 18:20).

Quand Jésus a dit à Nicodème qu’il est nécessaire que l’homme naisse de nouveau, toutes les questions ci-dessus ont été examinées, car Jésus savait bien que Dieu ne déclare jamais ceux qui sont nés selon la chair d’Adam exempts de culpabilité.

Lors de sa naissance naturelle, l’homme est devenu un pécheur, un récipient à décourager, donc un enfant de colère et de désobéissance. Pour déclarer l’homme libre du péché, il doit d’abord mourir, car s’il ne meurt pas, il ne pourra jamais vivre pour Dieu «car celui qui est mort est justifié du péché» (Rom. 6: 7); “Insensé! ce que vous semez n’est vivifié que si vous mourez d’abord »(1Co 15:36).

Christ est mort pour les pécheurs – les justes pour les injustes – mais quiconque ne mange pas la chair et ne boit pas le sang du Christ n’aura pas de vie en lui-même, c’est-à-dire qu’il est essentiel que l’homme participe à la mort du Christ.

«Car Christ a aussi souffert une fois pour les péchés, le juste pour les injustes, pour nous conduire à Dieu; mortifié, en effet, dans la chair, mais vivifié par l’Esprit »(1P 3, 18);

«Jésus leur dit donc: En vérité, en vérité, je vous le dis, si vous ne mangez pas la chair du Fils de l’homme et ne buvez pas son sang, vous n’aurez pas la vie en vous» (Jean 6:53).

Manger la chair et boire le sang de Christ équivaut à croire en lui (Jean 6:35, 47). Croire en Christ équivaut à être crucifié avec lui.

Quiconque croit est enterré avec lui et cesse de vivre pour le péché et commence à vivre pour Dieu «Je suis déjà crucifié avec Christ; et je vis, non plus moi, mais Christ vit en moi; et la vie que je vis maintenant dans la chair, je vis dans la foi du Fils de Dieu, qui m’a aimé et s’est livré pour moi »(Ga 2:20; Rom. 6: 4).

L’homme qui croit en Christ admet qu’il est coupable de mort à cause de l’offense d’Adam.

Il admet implicitement que Dieu est juste quand il parle et qu’il est pur quand il juge les descendants d’Adam comme coupables (Ps 51: 4). Il admet que seul le Christ a le pouvoir de créer un homme nouveau en ressuscitant d’entre les morts, afin que celui qui est enterré avec lui ressuscite une nouvelle créature.

Nouvel homme en Christ

La dernière étape dans la compréhension de la justification est de comprendre que de la nouvelle naissance vient une nouvelle créature créée dans la vraie justice et la vraie sainteté «Donc, si quelqu’un est en Christ, une nouvelle créature est; les vieilles choses ont disparu; voici, tout est devenu nouveau »(2Co 5:17; Ep 4:24).

Cette nouvelle créature est déclarée juste parce qu’en réalité Dieu l’a créée à nouveau juste et sans reproche devant Lui.

L’homme qui croit en Christ est créé de nouveau participant de la nature divine (2 Pierre 1: 4), car le vieil homme a été crucifié et le corps qui appartenait au péché défait.

Après avoir été enterré avec le Christ à l’image de sa mort, l’homme ressuscite une nouvelle créature «Sachant ceci, que notre vieil homme a été crucifié avec lui, afin que le corps du péché soit défait, afin que nous ne servions plus le péché» ( Rom 6: 6).

Par l’évangile, Dieu déclare non seulement l’homme juste, mais crée également le nouvel homme essentiellement juste. Contrairement à ce que prétend le Dr Scofield, que Dieu déclare seulement le pécheur juste, mais ne le rend pas juste.

La Bible déclare que Dieu crée l’homme nouveau dans la vraie justice et la vraie sainteté (Ep 4:24), par conséquent, la justification vient d’un acte créateur de Dieu, par lequel l’homme nouveau est créé un participant à la nature divine. La justification biblique se réfère à la condition de ceux qui sont générés de nouveau par la vérité de l’évangile (la foi): libres de culpabilité ou de condamnation.

Il n’y a pas de condamnation pour ceux qui sont en Christ. Pourquoi n’y a-t-il pas de condamnation? La réponse réside dans le fait que l’homme ‘est en Christ’, parce que ceux qui sont en Christ sont de nouvelles créatures “DONC, maintenant il n’y a pas de condamnation pour ceux qui sont en Christ Jésus, qui ne marchent pas selon la chair, mais selon l’Esprit” (Rom 8: 1); «Ainsi, si quelqu’un est en Christ, une nouvelle créature est; les vieilles choses ont disparu; voici, tout est devenu nouveau »(2Co 5:17).

La justification découle de la nouvelle condition de ceux qui sont en Christ, car être en Christ, c’est être une nouvelle créature «Et si Christ est en vous, le corps est en fait mort à cause du péché, mais l’esprit vit à cause de Justice. Et si l’Esprit de celui qui a ressuscité Jésus d’entre les morts habite en vous, celui qui a ressuscité le Christ d’entre les morts vivifiera aussi vos corps mortels par son Esprit qui habite en vous »(Rom. 8: 10-11).

Donnez la question de l’apôtre Paul: «Car si nous, qui cherchons à être justifiés en Christ, nous sommes trouvés pécheurs, le Christ est-il le ministre du péché? Pas du tout »(Ga 2, 17).

Or, Christ est un ministre de la justice, et en aucun cas un ministre du péché, par conséquent, celui qui est justifié par Christ n’est pas considéré comme un pécheur, car il est mort au péché «Car celui qui est mort est justifié du péché» (Rom. 6: 7).

Quand l’apôtre Paul dit: c’est Dieu qui les justifie! «Qui portera une accusation contre les élus de Dieu? C’est Dieu qui les justifie »(Rom. 8:33), il était tout à fait sûr que ce n’était pas une question médico-légale, car devant un tribunal, il déclare seulement ce que c’est, car ils n’ont pas le pouvoir de changer la condition de ceux qui comparaissent devant les juges.

Quand on dit que «c’est Dieu qui justifie», l’apôtre Paul souligne la puissance de Dieu qui crée un homme nouveau. Dieu déclare l’homme juste parce qu’il n’y a pas de condamnation pour ceux qui sont de nouvelles créatures. Dieu n’a pas transféré la condition du vieil homme à Christ, mais le vieil homme a été crucifié et défait, de sorte que de nouvelles créatures mortes sont sorties, assises avec Christ pour la gloire de Dieu le Père, et aucune condamnation ne pèse sur elles.

Les chrétiens sont déclarés justes parce qu’ils ont été rendus justes (dikaioõ) par la puissance qui est dans l’évangile, par laquelle l’homme est un participant dans le corps du Christ, car il est mort et ressuscité avec le Christ comme un saint, irréprochable et irréprochable. « sa chair, par la mort, pour vous présenter saints, irréprochables et irréprochables «devant lui» (Col 1:22; Ep 2: 6; Col 3: 1).

Quand Paul dit: “Parce que vous êtes déjà mort et que votre vie est cachée avec Christ en Dieu” (Col 3: 3), cela signifie que le chrétien est justifié du péché, c’est-à-dire mort au péché (Rom. 6: 1 – 11), et je vis pour Dieu «Nous avons donc été ensevelis avec lui par le baptême dans la mort; afin que, comme le Christ est ressuscité des morts, par la gloire du Père, de même nous marchons dans la nouveauté de la vie »(Rom. 6: 4).

Jésus a été livré par Dieu pour mourir à cause du péché de l’humanité, parce qu’il est nécessaire que les hommes meurent au péché pour vivre pour Dieu. C’est pourquoi Christ Jésus est ressuscité, afin que ceux qui ressuscitent avec lui soient déclarés justes. Sans mourir, il n’y a pas de résurrection, sans résurrection, il n’y a pas de justification “Qui a été délivré pour nos péchés et est ressuscité pour notre justification” (Rom. 4:25).

Comment David a utilisé le mot «justification»

Grâce à la citation du psalmiste David, il est possible de mesurer l’étendue des expressions “ justifier ” et “ justification ”, il reste que les chrétiens devraient considérer leur mort avec le Christ comme certaine (Rom.6: 2-3 et 7 et 11), et que , leur justification est également certaine, puisque celui qui est mort est également justifié.

Comment David a utilisé le mot «justification»

«Contre vous, contre vous, j’ai seulement péché et fait ce qui est mal à vos yeux, afin que vous soyez justifiés lorsque vous parlez, et purs lorsque vous jugez. (Psaume 51: 4)

Le mot «justifié» est utilisé par le psalmiste David pour faire savoir à ses lecteurs que Dieu est juste (justifié). Comme le psalmiste sait que Dieu est juste, cela motive le psalmiste à admettre sa condition. Ainsi, il apparaît que le mot «justifié» (déclarer juste) ne s’applique qu’à ce qui est vrai en substance.

Cela semble redondant, mais ce n’est pas le cas: David déclare que Dieu est simplement parce qu’Il est vraiment juste, et pas simplement parce que le psalmiste comprend qu’il est ainsi.

L’apôtre Paul en déclarant que «Dieu est vrai» se fonde sur la déclaration du roi David, c’est-à-dire que lorsque nous déclarons quelque chose qui concerne notre Dieu, nous sommes pleinement conscients que c’est la vérité, car c’est ce que les Écritures nous disent.

“Celui qui a accepté son témoignage a confirmé que Dieu est vrai” (Jean 3:33)

Nous arrivons à un point crucial: si l’apôtre Paul utilise le mot «justifié» (déclarer juste) pour exprimer quelque chose sur les chrétiens, cette déclaration doit également être vraie, c’est-à-dire refléter la réalité qui concerne les chrétiens.

Il n’y a aucun moyen de déclarer que quelqu’un est justifié sans que cette personne ne soit effectivement juste, c’est-à-dire que les chrétiens sont effectivement morts «Nous, qui sommes morts au péché…», et avons été déclarés justes «… parce que celui qui est mort est justifié de péché”.

Lorsque l’apôtre Paul écrit que les chrétiens ont été déclarés justes, il ne fait aucune référence à une amnistie, ni à un acquittement, ni à une concession, ni à prendre en compte ou à faire croire. Paul fait référence à quelque chose qui est plein de tout: celui qui est mort est justifié.

Quiconque n’est pas chrétien ne respecte pas une telle déclaration, car il est certain qu’il n’est pas mort dans le péché. Est-il possible que quelqu’un qui n’est pas inclus dans le pronom de la première personne au pluriel de Romains six, verset deux «Nous…» (Rom. 6: 2), reçoive la déclaration selon laquelle il est juste? Non! Parce que? Parce que cette personne n’est pas morte au péché!

Quiconque n’est pas mort au péché ne peut être justifié (déclaré juste), car une telle déclaration ne serait pas vraie.

Il n’y a aucun moyen d’appliquer le mot “justifié” à ceux qui ne sont pas morts, puisque quiconque est né de la chair n’est pas vrai “… et tout homme menteur tel qu’il est écrit” (Rom. 3: 4).

Tous les hommes nés d’Adam ne sont pas vrais, mais Dieu est vrai.

La condition de celui qui n’est pas en Christ est un mensonge, contrairement à Dieu, qui est vrai “Mais si la vérité de Dieu se distingue pour ma gloire à cause de mon mensonge …” (Rom. 3: 7).

En citant le Psaume 51, verset 4, l’apôtre Paul définit le paramètre nécessaire pour nous permettre de comprendre l’étendue du mot «justifier» lorsqu’il est utilisé par lui.

L’apôtre Paul n’utilise le mot «justifier» que pour quelque chose qui est catégoriquement vrai. S’il y avait une ombre de doute, ou une possibilité que celui qui est mort ne soit pas justifié devant Dieu, alors Paul n’utiliserait pas le mot «justifier».

Il est vrai que «justifier» ne se réfère pas à une conduite divine condescendante en déclarant qu’une personne injuste est quelqu’un de juste.

Est-il possible pour Dieu, qui est vrai, de déclarer juste une personne injuste? Nous conclurons d’une autre manière: Dieu ne justifie pas celui qui est vivant au péché.

Puisque, à travers la citation du psalmiste David, il est possible de mesurer l’étendue des expressions “ justifier ” et “ justification ”, il reste que les chrétiens devraient considérer leur mort avec le Christ comme certaine (Rom.6: 2-3 et 7 et 11) , et que, de la même manière, leur justification est certaine, puisque celui qui est mort est également justifié.

Si Paul recommande aux chrétiens d’assumer efficacement la condition d’être morts au péché (Rom. 6:11), c’est parce qu’ils avaient besoin d’être conscients qu’ils étaient pleinement justifiés devant Dieu «étant donc justifiés par la foi…» (Rom. 5: 1) .

Les chrétiens sont juste devant Dieu pour les raisons suivantes:

a) C’est Dieu qui nous justifie «C’est Dieu qui nous justifie» (Rom. 8:32);

b) Nous avons la paix avec Dieu, preuve réelle que nous avons été justifiés par la foi “Ayant donc été justifiés par la foi, nous avons la paix avec Dieu, par notre Seigneur Jésus-Christ” (Rom. 5: 1), et;

c) Il n’y a pas de condamnation pour ceux qui sont en Jésus-Christ, car nous avons été pleinement justifiés “Par conséquent, maintenant il n’y a pas de condamnation pour ceux qui sont en Jésus-Christ …” (Rom. 8: 1).

Il n’y a aucune justification pour ceux qui pèsent sur lui la condamnation. Il n’est pas justifié de savoir qui est toujours en inimitié avec Dieu. Ce n’est pas justifié qui n’a pas confiance en Dieu, qui peut le justifier.

Si une personne ne croit pas en ce que Dieu a déjà prévu pour le salut gratuit, il reste que cette personne ne croit pas au Christ Jésus, car toutes ces bénédictions ont été fournies sur la croix.

L’apôtre démontre que seuls ceux qui sont effectivement morts au péché sont justifiés et recommande aux chrétiens d’être conscients de cette condition (Rom. 6:11).

Seuls ceux qui ont été crucifiés avec Christ, plantés avec lui, ensevelis par le baptême dans la mort et qui sont ressuscités avec lui, sont justifiés.

Définition biblique de la justification

La justification biblique n’est pas un acte judiciaire. Il n’y a pas de parallèle entre la justice des tribunaux humains et la justice de Dieu. La justification de Dieu vient d’un acte créateur de Dieu, par lequel un homme nouveau est créé selon Dieu dans la vraie justice et la sainteté (Ep 4, 24). La justification biblique ne ressemble pas à un acte judiciaire, car même dans un tribunal humain, le coupable n’est pas déclaré innocent.

Définition biblique de la justification

La JUSTIFICATION Biblique se réfère à la nouvelle condition pertinente pour ceux qui croient (se reposer) en Christ par la vérité de l’évangile (la foi), à la suite d’un acte créateur de DIEU, et l’homme engendré en Adam, coupable devant Dieu, après mourir avec Christ est de nouveau créé (fait) un nouvel homme juste, libre de culpabilité et de châtiment.

On sait que les mots «justifié» et «justice» sont des traductions de mots grecs similaires (verbe dikaioõ, rendre, déclarer juste, justifier; nom, dikaiosune, justice; adjectif, Dikaios, juste).

Quand Dieu justifie l’homme, c’est parce qu’Il a créé un homme nouveau, c’est-à-dire que l’homme nouveau est créé juste, et pour cette raison, Dieu le déclare juste et droit.

Un acte judiciaire ou un acte de clémence n’établirait jamais la condition de justice (innocence) qui est pertinente pour la nouvelle créature. Le nouvel homme engendré en Christ est déclaré simplement parce qu’il est en fait exempt de culpabilité, c’est-à-dire que l’homme nouveau est le fils de l’obéissance, ce qui contraste avec son ancienne condition: coupable, damnable, fils de colère et de désobéissance.

Pour de nombreux théologiens, et parmi eux nous soulignons E. H. Bancroft, la justification est:

“ L’acte judiciaire de Dieu, par lequel celui qui met sa confiance en Christ est déclaré juste à Ses yeux, et libre de toute culpabilité et punition ” Bancroft, Emery H., Elementary Theology, 3e éd., 1960, dixième impression , 2001, Editora Batista Regular, page 255.

Pour Scofield, bien que justifié, le croyant est toujours un pécheur. Dieu le traite comme étant juste, mais cela ne signifie pas que Dieu rend quelqu’un juste.

«La justification est un acte de reconnaissance divine et ne signifie pas rendre une personne juste» Scofield, C. I., Scofield Bible with References, Romains 3: 28.

Il apparaît que la justification n’est pas un acte judiciaire. Il n’y a pas de parallèle entre la justice des tribunaux humains et la justice de Dieu. La justification vient d’un acte créateur de Dieu, par lequel l’homme nouveau est engendré, selon Dieu dans la vraie justice et la vraie sainteté (Ep 4, 24). La justification n’est pas un acte judiciaire, car même dans un tribunal humain, le coupable ne peut être déclaré innocent.

La justification passe par la vérité de l’Évangile, c’est-à-dire par la foi (l’Évangile) qui était autrefois donnée aux saints. Ce n’est pas la «foi» que l’homme dépose en Dieu qui le justifie, mais la justification vient du «message de l’évangile» (la foi) qui contient le pouvoir qui donne la vie à l’homme nouveau (Rom.1: 16-17).

Un tel pouvoir est donné à ceux qui croient (la foi), c’est-à-dire qui reposent en Christ, Celui qui a le pouvoir de faire des enfants d’Adam des enfants pour lui-même (Jean 1:12-13). C’est pourquoi Paul dit que la justice de Dieu est «la foi dans la foi».

Pour Scofield, Dieu ne rend pas une personne juste, mais la reconnaît et la traite seulement comme étant juste. Or, le mot traduit par justification est de faire, de rendre, de déclarer juste, et en créant le nouvel homme en Christ, Dieu fait toutes choses nouvelles. En Christ, un homme nouveau apparaît, avec une nouvelle condition et dans un temps nouveau!

Le nouvel homme est créé dans la vraie justice et la vraie sainteté, et par conséquent la déclaration que Dieu fait tombe sur la nouvelle créature, jamais sur le vieil homme généré en Adam. Dieu n’est pas l’homme pour mentir. Il ne déclare pas de mensonges. Seuls les justes sont déclarés justes. Si Dieu reconnaissait et déclarait une personne juste, alors qu’elle ne l’était pas, ce ne serait pas vrai. Cependant, nous savons que Dieu est vrai et n’établirait pas un mensonge:

«Pour que pour deux choses immuables, dans lesquelles il est impossible à Dieu de mentir, nous ayons une ferme consolation, nous qui avons mis notre refuge en gardant l’espérance proposée» (Héb 6:18).

Louis Berkhof, dans sa Théologie systématique, définit la justification comme un acte judiciaire, qui diffère des considérations ci-dessus:

«La justification est un acte judiciaire de Dieu, dans lequel il déclare, sur la base de la justice de Jésus-Christ, que toutes les revendications de la loi [à la fois en termes de ce que la loi exige de nous sous forme d’obéissance positive et de jugement du pécheur quant à la condamnation et à la mort] se contentent d’une vue sur le pécheur ». Idem.

Tout comme dans un tribunal humain, le coupable ne peut être acquitté ou exempt de punition, de même Dieu ne justifie pas les méchants, car un tel acte serait une injustice.

«Vous vous détournerez des paroles de mensonge, et vous ne tuerez pas les innocents et les justes; car je ne justifierai pas les méchants » (Ex 23, 7).

C’est pourquoi, en croyant en Christ, l’homme meurt avec Christ, parce que la peine établie ne peut pas passer de la personne du transgresseur (Rom. 7: 4). Seul celui qui est mort est justifié du péché «Car celui qui est mort est justifié du péché» (Rom. 6: 7).

Cela signifie que Dieu ne déclare jamais les méchants justes, c’est-à-dire que les hommes nés après la semence d’Adam ne seront jamais justifiés par Dieu. Seuls ceux qui sont nés de nouveau en Christ sont déclarés justes, car ils sont morts avec Christ, et une nouvelle créature refait surface.

Dieu ne déclare justes que ceux qui ressuscitent des morts avec Christ, car l’homme nouveau est planté selon la semence incorruptible, la semence du dernier Adam: le Christ (Is 61, 3).