Krist je jednom stradao za grijehe, pravedan za nepravednike kako bi ljude odveo k Bogu (1Pe 3,18). On je pomirba za grijehe cijeloga svijeta (1. Ivanova 2,2), probijajući barijeru neprijateljstva koja je postojala između Boga i ljudi. Jednom oslobođen Adamove osude, čovjek je u stanju činiti dobra djela, jer se čine samo kad je netko u Bogu (Iz 26,12; Ivan 3,21).

---

Za svoje grijehe

Pročitao sam ulomak iz Propovijedi br. 350, dr. Charlesa Haddona Spurgeona, pod naslovom „Dobro usmjereni pucanj u samopravednost“ i nisam mogao ne komentirati izjavu u propovijedi.

Pažnja mi je privukla zadnja rečenica propovijedi koja kaže: “Krist je kažnjen za vaše grijehe prije nego što su počinjeni” Charles Haddon Spurgeon, ulomak iz propovijedi br. 350 “Sigurna pucnjava u samopravednosti”, preuzet s weba.

Ako je dr. Spurgeon razmatrao biblijski tekst koji kaže da je Isus ‘janje koje je bilo ubijeno od postanka svijeta’, zapravo bi trebao naglasiti da je Krist umro prije nego što je grijeh uveden u svijet (Otk 13,8; Rim 5,12). Međutim, kako tvrdi da je Isus kažnjen prije nego što je svaki kršćanin počinio grijeh pojedinačno, razumijem da se dr. Spurgeon nije osvrnuo na redak 8, poglavlje 13 Knjige Otkrivenja.

Krist je kažnjen za grijeh čitavog čovječanstva, ali tko je počinio zločin zbog kojeg je cijelo čovječanstvo bilo pod grijehom? Sada, prema Svetom pismu, razumijemo da grijeh proizlazi iz uvrede (neposluha) Adama, a ne iz pogrešaka u ponašanju koje ljudi čine.

Kazna koja je donijela mir nije bila zbog pogrešaka u ponašanju učinjenih pojedinačno ’, jer su svi ljudi generirani u stanju da budu otuđeni od Boga (grešnika). Krist je Božje janje koje je umrlo prije postanka svijeta, odnosno janje je prinošeno prije nego što se dogodila Adamova uvreda.

Kazna koja je pala na Krista nije zbog ponašanja ljudi (počinjeni grijesi), već zbog Adamove uvrede. U Adamu su ljudi postali grešnici, jer je prijestupom donijeta presuda i osuda nad svim ljudima, bez iznimke (Rim 5,18).

Ako grijeh (stanje čovjeka bez Boga) proizlazi iz ponašanja ljudi, da bi se uspostavila pravda, spas bi nužno bio moguć samo kroz ponašanje ljudi. Bilo bi potrebno da muškarci učine nešto dobro kako bi ublažili svoje loše ponašanje, međutim, to nikada ne bi bilo ‘opravdano’.

Ali evanđeoska poruka pokazuje da su uvredom jednog čovjeka (Adama) svi osuđeni na smrt, a samo jednim čovjekom (Kristom, posljednjim Adamom) dar božje milosti obilio je mnoge (Rim 5,15). Kad je Isus umro za naše grijehe, dogodila se zamjena: kad je Adam poslušao, posljednji Adam bio je poslušan do kalvarije.

Posljednja rečenica ulomka iz propovijedi dr. Spurgeona pokazuje da se nije smatralo da:

• Svi su ljudi grešnici jer je prvi otac čovječanstva (Adam) zgriješio (Iz 43,27);
• Da su svi ljudi stvoreni u bezakonju i začeti u grijehu (Ps 51,5);
• Da je cijelo čovječanstvo od majke okrenuto od Boga (Ps 58,3);
• Da su svi ljudi pogriješili otkako su se rodili (Ps 58,3), jer su ušli kroz široka vrata koja daju pristup širokom putu koji vodi u propast (Mt 7,13 -14);
• Da zato što su prodani kao robovi grijehu, nitko nije prestupio prema Adamovom prijestupu (Rim 5,14);
• Da je najbolji čovjek usporediv s trnjem, a uspravan gori od trnove živice (Mk 7,4);
• Da su svi ljudi zgriješili i nisu uspjeli u Božjoj slavi zbog osude uspostavljene u Adamu;
• Da među Adamovim potomcima nema pravednika, nimalo (Rim 3,10) itd.

Što dobro ili loše čini dijete u majčinoj utrobi da bi se začelo u grijehu? Kakav grijeh dijete počini hodajući ‘krivo’ otkako se rodilo? Kada su i gdje svi ljudi zalutali i zajedno postali prljavi? (Rim. 3:12) Nije li gubitak čovječanstva nastao zbog Adamove uvrede?

U Adamu su svi ljudi postali prljavi zajedno (Ps 53,3), jer Adam su široka vrata kroz koja svi ljudi ulaze rođenjem. Rođenje prema tijelu, krvi i volji čovjekova široka su vrata kroz koja svi ljudi ulaze, okreću se u stranu i zajedno postaju nečisti (Ivan 1,13).

Koji je događaj doveo do toga da su svi muškarci ‘zajedno’ postali nečisti? Samo Adamova uvreda objašnjava činjenicu da svi ljudi, u istom događaju, postaju nečisti (zajedno), jer je nemoguće da svi muškarci nebrojene dobi izvrše isto djelo zajedno.

Razmislite: Je li Krist umro zato što je Kain ubio Abela, ili je Krist umro zbog Adamove uvrede? Koji je od događaja ugrozio prirodu čitavog čovječanstva? Kainov čin ili Adamova uvreda?

Imajte na umu da Kainova osuda ne dolazi iz njegova kaznenog djela, ona proizlazi iz osude u Adamu. Isus je pokazao da nije došao osuditi svijet, već ga spasiti, jer bi bilo kontraproduktivno prosuđivati ​​ono što je već osuđeno (Ivan 3:18).

Krist je kažnjen zbog grijeha čovječanstva, međutim, grijeh se ne odnosi na ono što ljudi čine, već kaže na prijestup koji je donio osudu i osudu na sve ljude, bez razlike.

Djelovanje ljudi pod jarmom grijeha naziva se i grijehom, budući da onaj tko griješi, griješi jer je rob grijeha. Prepreka razdvajanju između Boga i ljudi nastala je Adamovom uvredom, a zbog uvrede u Edenu među sinovima čovječjim nema nikoga tko bi mogao činiti dobro. Zašto nema nikoga tko čini dobro? Jer su svi zalutali i zajedno postali nečisti. Stoga je zbog Adamove uvrede nečisto sve što čini čovjek bez Krista.

Tko će nečistima oduzeti ono što je čisto? Nitko! (Job 14: 4) Drugim riječima, nema nikoga tko čini dobro, jer je svatko rob grijeha.

Sad rob grijeha čini grijeh, jer sve što čini pripada njegovom gospodaru po pravu. Postupci sluga grijeha su grešni jer ih robovi čine da bi griješili. Zato je Bog oslobodio one koji vjeruju da su sluge pravednosti (Rim 6,18).

Božja djeca, s druge strane, ne mogu griješiti jer su rođena od Boga i u njima ostaje Božje sjeme (1. Ivanova 3: 6 i 1. Ivanova 3: 9). Svatko tko počini grijeh, od vraga je, ali oni koji vjeruju u Krista pripadaju Bogu (1Ko 1:30; 1Jo 3:24; 1Jo 4:13), jer su hram i prebivalište Duha (1Iv 3,8 ).

Krist se očitovao da uništi đavolska djela (1. Ivanova 3: 5 i 1. Ivanova 3: 8), a svi rođeni od Boga prebivaju u Njemu (1. Ivanova 3:24), a u Bogu nema grijeha (1 Ivan 3: 5). Ako u Bogu nema grijeha, proizlazi da svi koji su u Bogu ne griješe, budući da su rođeni od Boga i u njima ostaje sjeme Božje.

Stablo ne može rađati dvije vrste plodova. Dakle, oni koji su rođeni iz Božjeg sjemena ne mogu roditi plod za Boga i đavla, kao što je nemoguće da sluga služi dvama gospodarima (Luka 16:13). Svaka biljka koju je Otac zasadio daje mnogo ploda, ali daje samo za Boga (Izaija 61: 3; Ivan 15: 5).

Nakon što je umro za grijeh, stari gospodar, na uskrslom čovjeku je da se Bogu prikaže kao živ od mrtvih, a udovi njegova tijela kao instrument pravde (Rim 6,13). ‘Živo’ stanje mrtvih stječe vjera u Krista, regeneracijom (novo rođenje). Kroz novo rođenje čovjek postaje živ iz mrtvih i ostaje, dakle, dobrovoljno Bogu predstaviti članove svoga tijela kao instrument pravde.

Grijeh više ne vlada, kao što više nema vlast nad onima koji vjeruju (Rim 6,14). Kršćanin mora ponuditi svojim članovima da služe pravdi, odnosno da služe Onome koji ih je posvetio, jer je Krist opravdanje i posvećenje kršćana (Rim 6,19; 1Ko 1,30).

Krist je jednom stradao za grijehe, pravedan za nepravednike kako bi ljude odveo k Bogu (1Pe 3,18). On je pomirba za grijehe cijeloga svijeta (1. Ivanova 2,2), probijajući barijeru neprijateljstva koja je postojala između Boga i ljudi. Jednom oslobođen Adamove osude, čovjek je u stanju činiti dobra djela, jer se čine samo kad je netko u Bogu (Iz 26,12; Ivan 3,21).

S druge strane, ljudi bez Boga postoje bez nade na ovom svijetu, jer su poput nečistih i sve što proizvedu je nečisto. Bez Boga čovjek ne može činiti dobro, jer zla priroda proizvodi samo loše „Ali svi smo poput prljavih, a sve naše pravednosti poput prljave krpe; i svi venemo kao list i oduzimaju nas bezakonja naša poput vjetra “(Iz 64,6).

Prorok Izaija, opisujući stanje svog naroda, usporedio ih je sa:

• Nečisto – kada je narod Izraela postao nečist? Kad su svi zalutali i zajedno postali nečisti, to jest u Adamu, prvom Ocu čovječanstva (Ps 14,3; Iza 43:27);
• Pravda kao prljave krpe – Sva djela pravde prljavih usporediva su s prljavim krpama, koje nisu prikladne za odjeću. Iako su bila religiozna, djela izraelskog naroda bila su djela bezakonja, djela nasilja (Iz 59: 6);
• Vene poput lista – Nije bilo nade za izraelski narod, jer je list bio mrtav (Iz 59,10);
• Nepravde su poput vjetra – Ništa što je Izrael učinio nije ih moglo osloboditi ovog užasnog stanja, jer je bezakonje usporedivo s vjetrom koji otme list, to jest, čovjek se ne može riješiti gospodara grijeha.

Krist je, svojevremeno, umro za zle. Jaganjca Božjega žrtvuju grešnici od postanka svijeta

„Jer je Krist, dok smo još bili slabi, umro u svoje vrijeme za zle“ (Rim 5,6);

„Ali Bog dokazuje svoju ljubav prema nama u tome što je Krist umro za nas, dok smo još uvijek grešnici“ (Rim 5,8).

Sada je Krist umro za robove grijeha, a ne za ‘grijehe’ koje robovi grijeha prakticiraju, kako je shvatio dr. Spurgeon.

Krist je umro za grešnike, dakle oni koji vjeruju umiru zajedno s Njim. Krist je umro za sve kako oni koji su oživjeli više ne bi mogli živjeti za sebe, nego živjeti za Onoga koji je umro i uskrsnuo (2Ko 5:14).

Oni koji su uskrsnuli s Kristom sigurni su jer:

• Oni su u Kristu;
• Oni su nova stvorenja;
• Stare stvari su nestale;
• Sve je postalo novo (2Ko 5:17).

Bog je pomirio sa sobom one koji vjeruju po Kristu i dao živima od mrtvih službu pomirenja (2Ko 15:18).

Živima među mrtvima ostaje poticaj: ne primajte uzalud Božju milost (2. Kor. 6: 1). Bog vas je čuo u prihvatljivo vrijeme, zato se kršćanima kao instrument pravde preporučuje:

• Uopće ne dajte skandal – Zašto kršćani ne bi trebali skandal? Da se spasi? Ne! Da ne bi došlo do cenzure ministarstva pomirenja;
• Biti preporučljiv u svemu – u puno strpljenja, u nevoljama, u potrebama, u tjeskobi, u bičevima, u neredima, u neredima, u radu, u bdijenju, u postovima, u čistoći, u znanosti, u dugotrajnom patnja, u dobroti, u Duhu Svetom, u neprimjerenoj ljubavi itd. (2Ko 6: 3-6).

Krist je ubijen od postanka svijeta, čak i prije nego što je cijelo čovječanstvo postalo robovom nepravde zbog neposluha jednog čovjeka koji je zgriješio: Adama.

Kad je Samarijanka otkrila da se suočava s prorokom, htjela je znati o duhovnim pitanjima: bogoslužju, a svoje osobne potrebe ostavila je u drugom planu.

---

Samarijanka

“Žena mu reče:” Gospodine, vidim da si prorok! “ (Ivan 4:19)

Uvod

Evanđelist Ivan zabilježio je da je sve što je napisao trebalo da navede njegove čitatelje da vjeruju da je Isus Krist, Sin Boga živoga i u vjeri da ima života u izobilju

“Međutim, ovi su napisani da biste mogli vjerovati da je Isus Krist, Sin Božji i da, vjerujući, imate život u njegovo ime” (Ivan 20:31).

Konkretno, u priči o Samarijanki postoje elementi koji pokazuju da je Krist Sin Boga živoga, Sin Davidov obećan u Svetom pismu.

Evanđelist Ivan zabilježio je da kada je Isus otkrio da su farizeji čuli da je činio mnoga čudesa i da je krstio daleko više od Ivana Krstitelja, napustio je Judeju i otišao u Galileju (Ivan 4: 2-3), a to je moralo proći preko Samarije (Luka 17:11).

Isus je otišao u grad u Samariji koji se zvao Sychar, a čije je područje bilo imanje koje je Jakov dao svom sinu Josipu (Ivan 4: 5). Mjesto gdje je Isus išao u Siharu Jakov je izbušio bunar.

Evanđelist ističe Isusovu čovječnost opisujući njegov umor, glad i žeđ. Kad spominjemo da su njegovi učenici išli kupiti hranu, čini nam da shvatimo da Isus treba jesti, da je sjeo jer je bio umoran i kad se od Samaritanke traži voda, implicira se da je bio žedan.

Iako fokus pristupa evanđelista nije bio pokazati kako je Gospodin Isus bio žedan vode, jer je postala očita njegova potreba da ženama navijesti dobru vijest o kraljevstvu, jasno je da je Isus došao u tijelu (1 Jo 4 : 2-3 i 2. Ivanova 1: 7).

Isus je sjedio kraj Jakovljevog zdenca, blizu šestog sata (u podne) (Ivan 4: 6, 8), kad je Samarijanka stigla na izvor da crpi vodu (imenovati nekoga imenom grada bilo je nečasno, jer je to pokazalo da takav pojedinac nije pripadao izraelskoj zajednici), a Učitelj mu se obratio rekavši:

– Daj mi piće (Ivan 4: 7).

Gospodinov odnos prema Samarijancu (traženje vode) donio je ono što plemeniti muškarci i žene imaju najplemenitije: razum, rasuđivanje (Job 32: 8).

Žena je sigurno postavila pitanje na temelju niza predznanja. Nije formulirala najsjajniju misao čovječanstva, ali pokrenula je važno pitanje za tu ženu i njezin narod:

– Kako, kao Židov, tražite da pijem od mene, da sam Samaritanka? (Ivan 4,9).

Samarićani su bili diskriminirani od strane Židova, ali Isus, unatoč tome što je bio Židov, nije dao važnost ovom pitanju, ali je žena u to vrijeme vrlo dobro služila njegovoj svrsi.

U pitanju žena ističe da je bila žena i istodobno Samaritanka, odnosno da je postojala dvostruka prepreka tom muškarcu koji bi, očito, trebao biti više ljubomoran Židov svoje religioznosti.

Mnogo se pitanja pojavilo u glavi Samarijanca, jer je Isus ignorirao prakse i pravila koja se odnose na židovstvo kad je tražio vodu. – Zar nije shvatio da sam žena i Samarićanka? Hoće li popiti vodu koju mu dam bez straha da će se kontaminirati?

 

Božji dar

Nakon što je probudio razmišljanje Samarijanaca, Isus dalje potiče ženin interes:

– Ako znate dar Božji i tko je taj koji vam kaže: Dajte mi piće, zamolili biste ga, a on bi vam dao žive vode.

Žena Samaritanka nije odmah postigla izvrsnost Kristovih riječi, jer nije imala iskustva u istini

„Ali solidna opskrba je za savršene koji, zbog običaja, svoja osjetila koriste kako bi raspoznali i dobro i zlo“ (Heb 5:14).

Da je Samaritanka vježbala, ne bi zapravo postavila pitanje:

– Gospode, nemaš što ponijeti sa sobom, a zdenac je dubok; gdje onda imate živu vodu?

Iz argumenta možete vidjeti da se Samarijanka usredotočuje na nemogućnost dolaska do vode bez potrebnih sredstava, međutim, nije osporavala ono što je Isus rekao o tome da ima živu vodu.

Ne uzimajući u obzir Isusov početni argument o Božjem daru, analizirala je:

– Jeste li veći od našega oca Jakova, koji nam je dao zdenac, pijući se iz njega, svoje djece i svoje stoke?

Nudeći alternativu vodi koja nije voda na Jakovljevom zdencu, Samarićaninu se učinilo da je taj nepoznati Židov u najmanju ruku bio drski, jer se stavio u položaj superiorniji od Jakova, koji je bunar ostavio u nasljeđe svojoj djeci i, što je u to vrijeme pružalo potrebu za mnogim Samarijanima.

Potrebni su odgovori na sljedeća pitanja:

– Ne morate crpsti vodu, a zdenac je dubok! Gdje imate žive vode?

Ali Isus je radio na tome da Božju riječ probudi “sluh” te žene, jer je njegov prijedlog dao do znanja da je on u stvari superiorniji od samog oca Jakova.

U tom je trenutku Samarićanin imao nedostatak znanja, jer da je znala tko je Isus, istovremeno bi znala i dar Božji, jer je Krist dar Božji.

Kad bi znala tko pita: – Daj mi piće, Znao bih da je bio veći od oca Jakova, znao bih da je Krist obećani potomak Abrahama u kojem će biti blagoslovljene sve zemaljske obitelji (Post 28,14).

Kad bi znala tko je Krist, vidjela bi da će kroz vodu koju Krist nudi, zapravo i po zakonu postati jedno od Abrahamove djece. Da je poznavala Krista, vidjela bi da djeca prema tijelu nisu djeca Abrahamova, već djeca Vjere, potomci posljednjeg Adama (Krista) koji se očitovao svijetu (Gal 3,26 -29; Rim 9,8).

Da je poznavala Krista, vidjela bi da, iako je bila dio posljednjeg, mogla bi biti i dijelom prvog, jer je putem Potomka moguće da svi narodi budu blagoslovljeni kao vjernik Abraham (Mt 19,30).

Kad bi poznavala Onoga koji je tražio piće i koji mu nudi živu vodu, vidjela bi da je On dar Božji, jer Krist je taj koji daje život svijetu (Ivan 1,4). Vidjela bi da je on veliki svećenik prema Melhizedekovom nalogu, po kojem svi ljudi, bilo kojeg plemena ili jezika, mogu prinositi darove i biti prihvaćeni od Boga.

“Popeli ste se na visine, zarobili zarobljeništvo, primili ste darove za ljude, pa čak i za pobunjenike, da Gospodin Bog prebiva među njima” (Ps 68,18).

Bog je svjedočio o prinosu (darovima) koje je Abel ponudio zbog njega koji će se popeti visoko i odvesti u zarobljeništvo, velikog svećenika sačinjenog od Boga bez početka i (vječnog) kraja dana (Heb 7,3), koji je prinosio sebe za sebe kao janje koje nije uništeno od Boga i samo po njemu Bog prihvaća ljude (Heb 7,25).

 

Dnevne potrepštine

Žensko pitanje: – Jesi li veći od našeg oca Jakova? je bio primjeren, međutim, još uvijek mu nije dopuštao da utvrdi tko je taj čovjek koji je tražio vodu s izvora Jakova i, istodobno, nudio živu vodu

– „Tko pije ovu vodu, opet će ožednjeti; Ali tko pije vodu koju mu dajem, nikada neće ožednjeti, jer će voda koju mu dam postati izvor vode u njemu koji uskače u život vječni „ Ivan 4:14).

Iznenađujuće je da je Samarijanka, koja je imala detaljnu misao kad je shvatila da Isus nagovještava da je ona veća od oca Jakova, prihvatila njegov prijedlog, da ima vodu koja će ga spriječiti da ožedni, unatoč tome što od vas traži vodu bunar Jakovljev.

Isusov prijedlog bio je jasan:

– ‘Tko god pije vodu koju mu dam, nikada neće ožednjeti’, i za što je želio vodu ako je imao vrhunsku vodu?

Ženu je zanimala Isusova ponuda, ali njezino je razumijevanje bilo zamagljeno.

Zbog čega je žena željela vodu koju joj je Isus ponudio, iako je Učitelj bio žedan?

Odgovor se nalazi u Samarićaninu:

– Gospode, daj mi ove vode, da više ne ožednim, i ne dolazim ovamo da je crpim.

U današnje vrijeme gotovo je nezamisliv posao koji je ta žena morala nabaviti za malo vode. Bio je šesti sat kad je žena otišla po vodu kako bi opskrbila svoje osnovne potrebe.

Iako se u naše doba ono što mnogi razumiju pod osnovnim, bitnim razlikuje od onoga što je toj ženi trebalo, moguće je izmjeriti koliko ono što muškarac razumije kao blatno obrazloženje. Ako ono što je bitno ugrožava razumijevanje onoga što se predlaže u evanđelju, što je s poslovima ovoga života?

Muškarac koji Samarijanka nije poznavala tražio je vodu, a sada je ponudio vodu s nezamislivim svojstvima: utažio bi žeđ tako da više neće trebati piti vodu.

Kad je žena pokazala interes za ‘živu vodu’, Isus je rekao:

– Idi, nazovi svog muža i dođi ovamo. Žena je odgovorila:

– Nemam muža. Isus je odgovorio:

-Dobro ste rekli: ja nemam muža; Jer ste imali pet muževa, a ovo što sada imate nije vaš muž; ovo ste rekli s istinom.

Imajte na umu da Isus nije donio vrijednosni sud o stanju žene, jer je sam rekao da nikoga ne sudi po tijelu, jer nije došao suditi svijet, već spasiti (Ivan 8:15 ; Ivan 12,47).

U ovom je trenutku žena prepoznala Isusa kao proroka: – Gospode, vidim da si prorok! Zanimljivo je da je Samarijanka istodobno prepoznala tog Židova kao proroka i, istovremeno, iznenađujuće, postavila sljedeće pitanje:

– Naši su očevi klanjali na ovoj planini, a vi kažete da je Jeruzalem mjesto za štovanje.

Kad je Samarijanka otkrila da je Krist prorok, ostavila je po strani svoje osnovne potrebe i počela se raspitivati ​​o mjestu štovanja.

Kao Samarijanka dobro je poznavala priču koja je dovela do toga da Židovi nisu komunicirali sa Samarijanima. Ezrina knjiga sadrži jedan od nesporazuma koji su postojali između Židova i Samarijana jer Židovi nisu dopustili Samarijanima da pomognu u izgradnji drugog hrama po Kirinoj zapovijedi (Ed 4: 1-24), a pobuna je započela jer je kralj Asirija je u gradove Samarije instalirala ljude iz Babilona koji su došli naseliti regiju, zamjenjujući izraelski narod koji je prethodno bio zarobljen i koji je usvojio židovsku religiju (2Ki 17:24 comp. Ed 4: 2 i 9-10).

Pitanje o mjestu (klanjanja) era milenija i, prije proroka, njegovih svakodnevnih svađa više nisu važni, jer je prilika bila jedinstvena: otkriti mjesto štovanja i kako se klanja.

Je li znatiželjno znati kakva bi bila reakcija u naše vrijeme kad bi kršćanin otkrio da je bio prije proroka? Koja bi bila pitanja za nekoga tko se predstavio kao prorok?

Pretpostavljam da bi današnji kršćani pronašli proroka, a pitanja bi bila: – Kada ću kupiti svoju kuću? Kada ću dobiti svoj automobil? Kad se udajem? Za koga ću se udati? Hoće li moje dijete biti muško ili žensko? Kada ću otplatiti dugove? Hoću li se obogatiti? Itd.

Ali kad je Samarićanka otkrila da je bila prije proroka, htjela je znati o duhovnim pitanjima, ostavljajući svoje zemaljske potrebe u drugom planu. Nije bilo važno znati hoće li imati muža ili će prestati hodati do Jakovljevog zdenca kako bi crpila vodu. Pitanje bogomolje odvijalo se generacijama i to je bila prilika koju se nije moglo propustiti.

Uz izjavu:

– Vidim da si prorok! možemo smatrati da je žena razumjela što se stvarno događa.

Za razliku od ostalih Židova koji su bili fiksirani na svoju religioznost, legalizam i ritualizam, izraelski proroci nisu bili Židovi vezani za takve veze.

Bilo je to kao da kažem: – Ah, sad razumijem! Vi ste poput Ilije i Elizeja, proroka koji se nisu molili drugim narodima, budući da su obojica odlazili u druge narode i čak ulazili u dom siročadi, udovica itd. Samo kao prorok da komunicira sa ženom Samarijankom, budući da je Ilija otišao u dom udovice koja je živjela u Sarepti, u zemljama Sidona, i zamolio ga da pije vode:

– „Donesite mi, molim vas, malo vode da popijem u vazi “ (1Kr 17:10).

Elizej je pak iskoristio ono što mu je ponudila bogata žena koja je živjela u gradu Sunem, koja je slično ime dobila po imenu grada kao što je bio slučaj sa Samarijankom (2. Kraljevima 4: 8).

Izuzetno je važno analizirati Nikodemovu povijest u usporedbi s povijesti Samarijanke, jer je pred Bogom čovjek sa svim moralnim i intelektualnim svojstvima, kao što je bio slučaj s Nikodemom, jednak nekome bez ikakvih zasluga, kao što je bio slučaj sa Samarijankom žena.

 

štovanje

Tada je Isus odgovorio:

– Ženo, vjeruj mi da dolazi čas kad se ni na ovoj planini ni u Jeruzalemu nećete klanjati Ocu.

Isus je naučio Samarijanku da je došlo vrijeme, jer štovanje više nije bilo vezano za planinu, bilo to planinu Jeruzalem ili Samariju.

Isus je zamolio Samarijanku da vjeruje u njega i slijedi njegovo učenje

– “Ženo, vjeruj mi …” (r. 21). Zatim se obraća pitanju zajedničkom Židovima i Samarićanima:

– „Obožavate ono što ne znate; volimo ono što znamo jer spasenje dolazi od Židova ”.

 Iako su Samarićani razumjeli da štuju Boga, ipak su ga obožavali ne poznavajući Ga. Stanje Samarijana je ono što je apostol Pavao prikazao kršćanima u Efezu:

„Sjetite se, dakle, da ste prije bili pogani u tijelu i da su oni koji su u tijelu zvani neobrezanje zvani obrezanje ljudskim rukama; Da ste u to vrijeme bili bez Krista, odvojeni od izraelske zajednice i stranci zavjeta obećanja, bez nade i bez Boga na svijetu “ (Ef 2,11 -12).

Imati spremnost za štovanje Boga ne daje čovjeku stanje pravog štovatelja, jer su i Židovi štovali i štovali ono što su znali, jer spasenje dolazi od Židova (Ivan 4:22), međutim, takvo štovanje nije bilo u duhu i u istini (r. 23). Proroci su prosvjedovali zbog ove činjenice:

„Jer Gospod je rekao: Jer ovaj mi se narod približava i svojim ustima i usnama časti me, ali srce im se okreće od mene i njihov strah za mene sastoji se samo od zapovijedi ljudi, u što mu je naloženo “ (Iz 29,13).

Isusova je izjava jednaka Židovima i Samarijancima, jer su oboje vjerovali da štuju Boga, međutim, njihovo je štovanje dolazilo samo iz usta, ali daleko od ‘bubrega’

„Posadio si ih i oni su se ukorijenili; rastu, donose i plodove; na ustima ste, ali daleko od bubrega “ (Jer 12,2).

Isus predstavlja pravi koncept štovanja kad kaže:

– „Ali dolazi čas, i to je sada, kada će se istinski štovatelji klanjati Ocu u duhu i istini; jer Otac traži one koji ga štuju “ (r. 23).

Štovanje Boga moguće je samo u duhu i istini, za razliku od štovanja usnama, koje se odnosi na ‘pristup’ Bogu samo usnama, ima izgled, međutim, srce ostaje otuđeno od Boga.

Što Otac traži? Pravi štovatelji, to jest oni koji štuju u duhu i istini. Prema Svetom pismu, Božje oči traže pravednike, vjernike na licu zemlje, jer samo oni koji hodaju pravim putem mogu mu služiti „Moje će oči biti uprte u vjernike zemlje da mogu sjediti sa mnom; tko hoda ravnom stazom, služit će mi “ (Ps 101,6), što je u suprotnosti sa stanjem izraelskog naroda: „Ipak, oni me traže svaki dan, uživaju znati moje puteve, kao narod koji čini pravdu i ne napušta pravo svoga Boga; pitaju me za prava pravde i raduju se posezanju za Bogom “ (Iz 58,2).

Odnosno, Bog je blizak onima koji Ga pozivaju, međutim, onima koji Ga pozivaju u istini „Jahve je blizu svima koji ga zazivaju i svima koji ga zovu u istini“ (Ps 145,18). Samo zazivanjem Boga ‘u istini’ neprijateljstvo se prekida i ponovno uspostavlja zajedništvo do te mjere da se čovjek obračunava s Bogom „I uskrsnuo nas je s njim i učinio da sjedimo na nebesima, u Kristu Isusu“ (Ef. 2: 6).

Kako pozvati Boga u istini? Ušavši na vrata pravednosti. Samo oni koji uđu na vrata pravednosti stječu istinsku hvalu Bogu (Ps 118,19). Samo oni koji uđu na vrata Gospodnja vjerni su i pravedni (Ps 118,20), i samo na njima su oči Gospodnje.

Isus jasno kaže da: – „Bog je Duh i važno je da ga oni koji ga štuju štuju u duhu i istini“, zašto, Bog je Duh, a Isus dodaje da su riječi koje je rekao duh i život (Ivan 7:63), zato je za štovanje duha i istine potrebno da se čovjek rodi iz vode i Duha (Ivan 3,5), da se rodi iz riječi koje je izgovorio Krist.

 

Sigurnost Samarijanke

Unatoč svakodnevnoj potrebi za vodom, što je ukazivalo na skromno stanje žene, jer nije imala roba, imala je nadu. Iako nije pripadala izraelskoj zajednici, bila je sigurna:

– Znam da dolazi Mesija (koji se zove Krist); kad dođe, sve će nam objaviti.

Odakle takva sigurnost? Sad je takvo uvjerenje stiglo iz Svetih pisama. Njezino je samopouzdanje bilo čvrsto, jer nije očekivala da će imati privatni bunar ili vlastitog muža. Sveta pisma nisu obećavala financijsko ili obiteljsko poboljšanje, ali ukazivala je na to da će Krist, posrednik između Boga i ljudi, doći i da će ljudima obznaniti sve što se odnosi na kraljevstvo Božje.

S obzirom na ženino povjerenje u Sveto pismo, Isus se otkriva:

– Jesam, govorim vam!

Zašto se Isus otkrio toj ženi, ako u drugim biblijskim odlomcima upućuje svoje učenike da nikome ne otkrivaju da je on Krist? (Mt 16,20) Jer istinsko priznanje je ono koje proizlazi iz svjedočenja koje Sveto pismo daje o Kristu (Ivan 5:32 i 39), a ne iz čudesnih znakova (Ivan 1:50; Ivan 6:30).

U tom su trenutku učenici stigli i bili zbunjeni što Krist razgovara sa ženom

„I u to dođoše njegovi učenici i začudiše se što razgovara sa ženom; pa mu nitko nije rekao: Kakva pitanja? ili: Zašto razgovaraš s njom? “ (r. 27).

Žena Samaritanka napustila je svoju namjeru i otrčala do grada i pozvala muškarce da istraže je li Židov na izvoru Jakova bio Krist

“Pa je žena ostavila svoju teglu, otišla u grad i rekla tim muškarcima: ‘Dođite, vidite čovjeka koji mi je rekao sve što sam učinila. Nije li ovo Krist? “ (Str. 28. i 29.)

Kako je u to vrijeme žena bila građanin drugog reda, nije nametala svoje uvjerenje, već je muškarce poticala da odu Isusu i analiziraju njegove riječi. Građani su otišli i otišli Kristu

„Tako su napustili grad i otišli k njemu“ (r. 30).

Opet su postale očite oznake pravog proroka: “I uvrijediše se u njemu. Ali Isus im reče: “Nema proroka bez časti, osim u svojoj zemlji i u svom domu” (Mt 13,57). Među strancima Isus je bio počašćen kao prorok, različit od svoje domovine i doma (Mt 13,54).

Učenici su preklinjali Učitelja:

– Rabí, jedi. Isus im je odgovorio:

– Moram jesti hranu koju ne znate.

Njihova je koncepcija još uvijek bila usmjerena na ljudske potrebe. Tada im je Isus izjavio da je ‘gladan’ vršiti volju svoga Oca i obavljati njegovo djelo. Kakav bi to posao bio? Odgovor je u Ivanu 6, stih 29:

– “Ovo je Božje djelo: vjerujte u onoga koga je poslao”.

Dok su njegovi učenici znali čitati vremena kad je ovaj svijet zasađen i ubran (Ivan 4:34), Isus je ‘vidio’ bijela polja za Očevu žetvu.Od tog trenutka kada se Krist očitovao žeteljima primajući plaće u svijetu, a žetva za vječni život već je započela, a i sijač i žetelac obradovali su se obavljenom djelu (r. 36).

Isus citira izreku: – „Jedan je sijač, a drugi žetelac“ (v. 37) i upozorava svoje učenike da im je naloženo da žanju na poljima koja nisu radila (v. 38). Koja su to polja? Polja koja je Isus smatrao spremnima za žetvu bili su pogani. Nikada nisu radili među poganima, sada im je bilo naloženo da rade među poganima, kao što su to već drugi učinili, tj. Neki proroci poput Ilije i Elizeja otišli su kod pogana nagovještavajući misiju koju su trebali obaviti (v. 38).

Zbog svjedočenja žene koja je rekla:

– Rekao mi je sve što sam učinio, mnogi su Samarićani vjerovali u Krista. Kao? Jer je rekla:

– Rekao mi je sve što sam učinio, Isus je otišao do  (Samarićana) i ostao s njima dva dana, a oni su vjerovali u njega zbog njegova riječi (Ivan 4:41).

Nisu vjerovali u Krista samo svjedočenjem žene, nego su vjerovali jer su, čuvši da im je Krist objavio kraljevstvo nebesko, vjerovali da je On zaista Spasitelj svijeta (Ivan 4:42).

 

Izobličenja

Iako je svrha Svetog pisma i Krista bila da ljudi vjeruju da je On Spasitelj svijeta, Jaganjac Božji koji uklanja grijeh svijeta itd., U naše doba postoje različite vrste evanđelja koja ne promiču pravo Božje djelo, to jest: da ljudi vjeruju u Krista kao Božjeg izaslanika.

Nada im se ne u svijet koji dolazi, u koji će Krist doći i povesti one koji vjeruju sa sobom (Ivan 14: 1-4), već će se usredotočiti na stvari i želje ovoga svijeta.

Mnogi lažni učitelji skreću pozornost neopreznih ukazujući na njihove svakodnevne potrebe. Zašto? Budući da potrebe muškaraca zamagljuju rasuđivanje i ne dopuštaju im da analiziraju bitna logična pitanja. Govor lažnih učitelja uvijek ukazuje na potrebe svakodnevnog života da zbune neoprezne, jer su njihovi govori uzaludni.

Postoje oni koji će se okružiti učiteljima u skladu s njihovim interesima i koji se okreću basnama (2. Tim. 4: 4). Drugi smatraju da je Krist izvor dobiti i kooptiraju one koji se žele obogatiti (1. Tim. 6: 5-9).

Ali postoje i oni koji imaju izgled bogobojaznosti, što je samo još jedna religija, jer je njihova poruka usmjerena na siročad i udovice, koji se bore za stvar siromašnih i kojima trebaju materijalna dobra, ali oni negiraju učinkovitost evanđelja ., jer proturječe bitnim istinama kao što su buduće uskrsnuće iz mrtvih i Isusov povratak (2. Tim 2,18 i 3,5)

„Zašto, koja je naša nada ili radost ili kruna slave? Nisi li i ti pred našim Gospodinom Isusom Kristom pri njegovom dolasku? “ (1.Th 2,19).

Djelo koje se traži u Jakovljevoj poslanici, koji kaže da ima vjeru (vjerovanje), djelo je kojemu ustrajnost prestaje (Jak 1,4), odnosno ostati vjerovati u savršeni zakon, zakon slobode (Jak 1: 25).

---

Jakovljeva poslanica

 

Uvod

Jakov Pravedni, možda jedan od Isusove braće (Mt 13,55; Marko 6,3), autor je ove poslanice.

Brat Jakov obratio se tek nakon Kristova uskrsnuća (Ivan 7: 3-5; Ac 1:14; 1 Cor 15: 7; Gal 1:19), postavši jedan od vođa jeruzalemske crkve i imenovan jednim od stupovi crkve (Gal 2,9).

Jakovljeva poslanica datirana je oko 45. godine. C., znatno prije prvog sabora u Jeruzalemu, koji se održao oko 50 d. C., što čini najstariju novozavjetnu poslanicu. Prema povjesničaru Flávio Josefou, Tiago je ubijen oko 62. godine d. Ç.

Adresati poslanice su raštrkani Židovi obraćeni na kršćanstvo (Jak 1,1), otuda strogi ton i jezik svojstveni Židovima.

Kad je napisao ovu poslanicu, Jakov se nastojao suprotstaviti židovskom učenju vjere u jedinstvenog Boga, naukom evanđelja, a to je vjerovanje u Isusa Krista, jer je beskorisno reći da vjeruje u Boga, ali da se ne pokorava Božjoj zapovijedi. Bog, koji treba vjerovati u Krista. Jamesov pristup podsjeća nas na ono što je Isus učio: „NEMOJTE dopustiti da vam srce bude uznemireno; vjerujete u Boga, vjerujete i u mene “(Ivan 14: 1), pokazujući relevantnost teme o kojoj se govori u smislu ciljne publike: Židovi su prešli na kršćanstvo.

Međutim, nesporazum oko Jakovljeve poslanice proširio se kršćanstvom da je spasenje branio djelima, suprotstavljajući apostola poganima koji su spasenje branili vjerom.

Nerazumijevanje Jamesova pristupa natjeralo je Martina Luthera da se gnuša ove poslanice, nazivajući je “slamnatom poslanicom”. Nije uspio vidjeti da se Jakovljevo učenje ne razlikuje od onoga koje je podučavao apostol Pavao.

 

Sažetak Jakovljeve poslanice

Jakovljeva poslanica započinje poticajem na ustrajnost u vjeri, jer je ustrajnošću djelo vjere završeno (Jak 1: 3-4). Tko izdrži kušnje ne prolazeći, blagoslovljen je, jer će od Boga primiti krunu života, koja će se dati onima koji ga poslušaju (Jah 1,12).

Jakov upotrebljava izraz “vjera” u smislu “vjerovati”, “vjerovati”, “vjerovati”, za razliku od apostola Pavla, koji koristi termin i u smislu “vjerovati” i u smislu “istine”, i ovo potonje značenje mnogo se više koristi od toga.

Zatim, Jakov iznosi suštinu evanđelja, a to je novo rođenje kroz riječ istine (Jak 1,18). Nakon što je ustvrdio da je potrebno evanđeosku riječ primiti kao poslušni sluga, a to je snaga Božja za spasenje (Jakov 2,21), Jakov potiče svoje sugovornike da ispune ono što je određeno u evanđelju, ne zaboravljajući nauk Kristova (Jakov 2,21).

James podsjeća da onaj tko je pažljiv na istinu evanđelja i ustraje u njoj, a nije zaboravljeni slušatelj, radi djelo koje je Bog ustanovio: vjerujući u Krista (Jakov 2:25).

S obzirom na Božji posao, James pokazuje da biti religiozan bez ograničavanja onoga što dolazi iz srca znači zavaravati samoga sebe, a religija tog pojedinca pokazuje se uzaludnom (Jakov 2: 26-27).

James ponovno sugovornike naziva braćom, a zatim ih poziva da ne iskazuju poštovanje prema ljudima, budući da su se izjašnjavali da su vjernici u Krista (Jak 2,1). Ako netko kaže da je vjernik Gospodina Isusa, mora postupiti u skladu s tim uvjerenjem: ne poštujući ljude zbog porijekla, jezika, plemena, nacije itd. (Jas 2,12)

Tiagov pristup ponovno se mijenja kroz ozbiljan: – ‘Moja braćo’, pitati ih je li korisno reći da imaju vjeru ako nemaju djela. Je li moguće vjerovanje bez spremanja djela?

Pojam djelo u kontekstu mora se shvatiti u skladu s gledištem antičkog čovjeka, što je rezultat poslušnosti zapovijedi. Za muškarce u to vrijeme zapovijed gospodara i poslušnost sluge rezultirali su radom.

Pristup se mijenja od ljudi ka spasenju. Prvi; Tko vjeruje u Krista, ne može ga poštovati. Drugo: Tko god kaže da vjeruje da je Bog jedan, ako ne izvrši posao potreban Bogu, neće biti spašen.

Ne radi se o nekome tko tvrdi da vjeruje u Krista, već je netko tko tvrdi da vjeruje u vjeru u jednog Boga. Tko vjeruje u Krista, bit će spašen, jer ovo je posao koji traži Bog. Ne možete spasiti nekoga tko tvrdi da vjeruje u Boga, ali tko ne vjeruje u Krista, jer on nije izvršitelj djela.

Posao koji se traži od onih koji kažu da imaju vjeru (vjerovanje) posao je kojem se ustrajnost završava (Jak 1,4), odnosno ostati vjerovati u savršeni zakon, zakon slobode (Jas 1,25) ).

Dok su kršćanski obraćenici među Židovima znali da je posao koji traži Bog vjerovanje u Krista, tvrdeći da nije dovoljno reći da ima vjeru, Jakov je isticao da je bezazleno vjerovati u Boga, a ne vjerovati u Krista.

Pristup u 3. poglavlju ponovno se mijenja kada se kaže: braćo moja (Jak 3: 1). Uputa je namijenjena onima koji su željeli biti gospodari, međutim, za ovu ministarsku vježbu bitno je biti ‘savršen’. Biti ‘savršen’ u kontekstu ne znači posrtati se o riječ istine (Jak 3,2) i tako će moći voditi tijelo (studenti).

Nakon primjera onoga što ta riječ može promovirati, opet se mijenja pristup, rješavanju nemogućnosti postupanja s različitim porukama iste osobe, suprotstavljajući znanje o Bogu naspram mudrosti i ljudske tradicije (Jak 3:10 -12) .

Konačno, uputa je da kršćani preobraćeni među Židove ne bi trebali govoriti loše o sebi (Jakov 4:11) i, slikovito (bogati), pozivati ​​se na Židove koji su ubili Krista.

Poslanica se zatvara obrađivanjem početne teme: ustrajnost (Jak 5,11), potičući vjernike na strpljenje u patnji.

 

Glavne zablude u tumačenju

1. Shvatite da se Tiago bavi pitanjima kao što su socijalna pravda, raspodjela dohotka, dobrotvorne akcije itd .;
2. Razmatrati ozbiljni prijekor prema “bogatima” koji gomilaju dobra kao prijekor onima koji posjeduju materijalno bogatstvo znači propustiti primijetiti da je pojam “bogat” broj koji se odnosi na Židove;
3. Shvatite da je Jakovljevo pismo suprotstavljeno učenju apostola Pavla, koji predstavlja spasenje vjerom u Krista Isusa. Zapravo, James pokazuje da vjerovanje u Boga nije ono što Bog traži za spasenje, već vjeruje da je Isus Krist, djelo vjere;
4. Shvatite da su dobra djela potrebna za provjeru autentičnosti onih koji imaju iskrenu vjeru. Tko vjeruje u Krista prema Svetom pismu, ima istinsku vjeru, jer to je posao koji traži Bog;
5. Brkajte dobra djela s plodom po kojem se prepoznaje stablo.

Marija, zvana Magdalena, nije Lazarova sestra. Jedini podatak koji imamo o Mariji Magdaleni jest da je bila oslobođena zlih duhova i da je bila prisutna u vrijeme Isusova raspeća i uskrsnuća, prateći svoju majku Mariju.

---

Je li Marija izlila parfem na Isusove noge?

 

Pripovijest o evanđelisti Joãou

Evanđelist Ivan pripovijeda da je Isus šest dana prije blagdana Pashe otišao u grad Betaniju, grad Lazar, koji je bio mrtav četiri dana i kojeg je Isus uskrisio iz mrtvih (Ivan 12: 1).

Ponuđena je večera i, kao i obično, Marta je poslužila stol za kojim su, između ostalih, bili Isus i Lazar (Luka 10:40; Ivan 12: 2).

U određenom trenutku, tijekom večere, u nazočnosti učenika, Marija je uzela arrátel [1] čiste nard masti, velike vrijednosti, i pomazala Isusove noge. Zatim je nastavio sušiti Isusove noge kosom, tako da je kuća bila mirisana mirisom masti (Ivan 12: 3).

To je ona ista Marija koja je stajala kraj Isusovih nogu i slušala njegova učenja, dok se Marta brinula o kućanskim poslovima (Ivan 11: 2; Luka 10:42).

 

Pripovijesti evanđelista Mateja i Marka

Evanđelisti Matej i Marko pripovijedaju o sličnom događaju, koji govori o ženi koja je prolila parfem, činu sličnom onom koji je izvela Marija, Lazareva brata, međutim, ova je žena prolila nard na Isusovu glavu i nije koristila kosu za osuši ga.

Evanđelist Marko vremenski postavlja događaj kao dva dana prije Uskrsa, a i Matej i Marko to mjesto prikazuju kao dom Simona gubavca (Marko 14: 1-3; Mt 26: 6-7).

Za razliku od Ivana, evanđelisti Matej i Marko nisu registrirali ime žene, što pokazuje da je bila strankinja iz kruga apostola, budući da su svi poznavali Lazara i njegove dvije sestre, Martu i Mariju.

Poznavanje identiteta osobe ili njenog odnosa s drugom, što je dobro poznato, čini da pripovjedači ne zaborave registrirati ime osobe. Evanđelist Ivan ne spominje ime Samarijanke, jer je pripadala narodu koji nije komunicirao sa Židovima, bila je žena i strankinja, dakle, učenici joj nisu bili u blizini. Ono što je ženu obilježilo bilo je njezino podrijetlo, Samarija, a neslaganje između Samarijana i Židova, dovoljno je važno za narativ (Ivan 4: 7).

 

Pripovijest o evanđelisti Lucasu

Luka prepričava još jedan događaj, koji je uključivao Isusa i ženu, kad ga je farizej pozvao da jede. Kad je Isus sjeo za stol, prišla je žena koja je plačući isprala Isusove noge suzama i obrisala mu noge svojom kosom; a zatim poljubio i pomazao Isusove noge pomašću koja je bila u posudi (Luka 7: 37-38).

Farizej, vidjevši ovaj prizor, promrmlja govoreći: „Da je bio prorok, znao bi tko je i koja je žena ta koja ga se dotaknula, budući da je grešnica“ (Luka 7:39). Farizej je ženu poznavao i označio je kao grešnicu, ali evanđelist Lucas nije je poznavao, a ni njezino ime neće biti relevantno, jer nije imala veze s ostalim likovima Novog zavjeta.

 

Sinoptička evanđelja

Iz čitanja sinoptičkih evanđelja može se vidjeti da je šest dana prije blagdana Pashe Marija, sestra Lazarova, u gradu Betaniji, tijekom večere, pomazala Isusove noge i obrisala ih kosom. Kasnije je druga žena, čije ime nije otkriveno, u kući Šimuna gubavca, istim je parfemom izlila Isusovu glavu, pomazujući mu tako tijelo (Mt 26,7 i 12; Marko 14,3 i 8).

U pripovijedanjima evanđelista Mateja i Marka, Isus je bio u Betaniji, u domu gubavca Simona, kad mu je žena na glavu skupocjela skupu bočicu parfema. Ženin postupak izazvao je ogorčenje učenika, koji su tvrdili da je parfem vrlo skup i da se može dati siromašnima. Isus je zauzvrat ukorio učenike, ističući zakon (Pnz 15,11) i da je čin te žene navještaj njezine smrti i groba te da će taj događaj biti prijavljen gdje god naviješteno je evanđelje  (Mt 26,10-13; Marko 14,6-9).

Ivan u svom Evanđelju govori da se događaj dogodio u Betaniji, šest dana prije Uskrsa, i da je Lazar bio prisutan. Ističe da Marija uzima parfem i pomazuje Isusove noge, brišući ih kosom, dok je Marta posluživala stol, što sugerira da se večera održavala u Lazarovoj kući.

Marija, zvana Magdalena, nije Lazarova sestra. Jedini podatak koji imamo o Mariji Magdaleni jest da je bila oslobođena zlih duhova i da je bila prisutna u vrijeme Isusova raspeća i uskrsnuća, prateći svoju majku Mariju.

„I neke žene koje su bile izliječene od zlih duhova i bolesti, Marija, zvana Magdalena, iz koje je izašlo sedam demona “(Luka 8: 2).

Marija Magdalena, također, nije bila grešna žena koja je Isusu suzama oprala noge u farizejevoj kući, kako je izvijestio evanđelist Luka. Ne postoji biblijska osnova za razmatranje Marije Magdalene kao prostitutke ili grešnice ili kao Lazarove sestre.

Sveti Grgur Veliki, koji je živio gotovo 1500 godina, bio je taj koji je Mariju Magdalenu pogrešno identificirao kao “grešnicu” iz Luke 8, stih 2, i kao istu Mariju od Betanije, Lazarovu sestru.

 

Marias

Evanđelist Ivan jasno pokazuje da je žena koja je pomazala Kristova stopala u Betaniji tijekom večere bila Marija, Lazarova sestra (Ivan 11: 2). Malo je vjerojatno da je evanđelist pogriješio s identitetom osobe koja je pomazala Kristove noge i sušila se njegovom kosom, jer je poznavao oboje: Mariju, sestru Lazarovu i Mariju Magdalenu, pa proizlazi da je žena koja je pomazala Isusove noge ne Marija Magdalena.

Evanđelist Lucas, nakon što je ispričao epizodu žene koja je u farizejevoj kući Isusu suze oprala i obrisala kosom, spominje Mariju Magdalenu kao Isusovu sljedbenicu s drugim ženama. Stoga je evanđelist Lucas poznavao Mariju Magdalenu i nema razloga zašto je izostavio njezino ime, ako je žena koja je Isusu suze oprala noge zaista bila Marija Magdalena.

Vrijedno je spomenuti da se događaj koji je ispričao voljeni liječnik dogodio oko Galileje i, u različito vrijeme Pashe, posebno Pashe koja je prethodila Kristovoj smrti. O posljednjoj Pashi izvještava se samo u 22. poglavlju, dok je priča o ženi koja je napojila Isusove noge izviještena u 7. poglavlju evanđelja po Luki.

Unatoč sličnosti između priča koje su ispričali evanđelisti, pripovijesti o Mateju i Marku odnose se na istu ženu koja, pak, nije Marija, Lazarova sestra, niti grešnica koju je izvijestio Lucas.

Razlike između priče koju su ispričali Matej i Marko, te one koju su ispričali Luka i Ivan, sugeriraju da se priča koju su napisali Matej i Marko bavi ženom nepoznatom apostolima. Izlila je dragocjeni melem preko Kristove glave, dok su druge dvije žene, Marija, Lazarova sestra i grešnica, pomazale Kristove noge.

Mateus i Markos ne spominju Lazarovu osobu, unatoč njihovoj povijesnoj važnosti, niti se pozivaju na Mariju, Lazarovu sestru, ženu dobro poznatu učenicima.

Iako je Isus bio u Betaniji, u kojoj su živjele Marija i njezina sestra Marta, Isus je večerao u kući Šimuna gubavca dva dana prije Uskrsa, a ne šest dana, kako nam kaže evanđelist Ivan.

Žena koja je dio Matejeve i Markove pripovijesti nije koristila kosu za sušenje Isusovih nogu, samo je izlila parfem, što dovodi do zaključka da to nije bila Marija, Lazarova sestra, pa čak ni Marija. Magdalena, koji je učenicima bio dobro poznat.

Kao članovi društva, kršćanski roditelji trebaju školovati svoju djecu i takvu optužbu ne smiju prepustiti crkvi ili bilo kojoj drugoj instituciji.

---

Roditelji, djeca i crkva

Uvod

Što mogu učiniti da moje dijete ostane u crkvi? To su pitanje koje su postavili mnogi kršćanski roditelji.

Oni s malom djecom žele formule kako bi spriječili da njihova djeca zalutaju iz crkve, a ona s velikom djecom, koja su se udaljila od crkve, žele da Bog učini čudo.

Što uraditi?

 

Sin vjernika treba se ponovno roditi

Prije svega, svaki kršćanin mora biti svjestan da ‘tjelesna djeca nisu Božja djeca’. Kao? Nije li moje dijete rođeno u evanđeoskom i / ili protestantskom rodnom mjestu, Božje dijete?

Sad, da je ‘sin vjernika Božji sin’, morali bismo se složiti da su svi Abrahamovi potomci također Božja djeca, međutim, to nije ono što Biblija uči.

Apostol Pavao, pišući kršćanima u Rimu, jasno je rekao da biti potomak Abrahamova tijela nije ono što daje božansko rođenje „Nije da je nedostajala Božja riječ, jer nisu svi koji su iz Izraela Izraelci; Ne zato što su Abrahamovi potomci, jesu li svi oni djeca “(Rim 9,6-6 -7). „… nisu djeca tijela Božja djeca, već se djeca obećanja smatraju potomcima“ (Rim 9,8). Ako Abrahamova djeca nisu Božja djeca, također slijedi da sin vjernika nije Božje dijete.

Stoga, svatko tko želi postići božansko sinovstvo mora imati istu vjeru koju je imao vjernik Abraham, odnosno da kršćanski sin bude Božje dijete, mora nužno vjerovati na isti način na koji je otac vjerovao u evanđeosku poruku .

„Znajte, dakle, da su oni koji su vjere djeca Abrahamova“ (Gal 3,7).

Samo su ona koja su nastala kroz neraspadljivo sjeme, a to je Božja riječ, djeca Božja, to jest djeca kršćana nisu nužno djeca Božja.

 

Crkva je tijelo Kristovo

Drugo, svi kršćani moraju biti svjesni da se Kristovo tijelo, koje se naziva i crkvom, ne može miješati s ljudskim institucijama, poput obitelji i crkve. Budući da je dio ljudske institucije, ne znači da čovjek pripada Kristovom tijelu, odnosno da je spašen.

 

Odgovornost za obrazovanje

Kao član društva, kršćanski roditelji trebaju školovati svoju djecu i ne biste trebali prepustiti takvu naplatu crkvi ili bilo kojoj drugoj instituciji. Takav zadatak isključivo su i isključivo roditelji. Ako su roditelji odsutni, ovaj zadatak treba prenijeti na drugu osobu koja igra tu ulogu: bake i djedovi, ujaci ili, u krajnjem slučaju, institucija koju je osnovalo društvo (sirotište).

Zašto se misija odgoja djece ne može delegirati? Jer u okviru normalnosti, roditelji su ljudi koji imaju najbolje i najveće povjerenje u prvim godinama života pojedinca. Na temelju ovog odnosa povjerenja, obiteljska ustanova postaje laboratorij u kojem se provode sva ispitivanja odgovornog građanina.

U obitelji se uči što je autoritet i odgovornost. Ljudski odnosi se uče i razvijaju u obitelji, poput bratstva, prijateljstva, povjerenja, poštovanja, naklonosti itd.

Kako roditelji imaju najbolji odnos s najviše povjerenja, oni su ujedno i najbolji koji će djeci tijekom obrazovnog procesa predstaviti Kristovo evanđelje. Stoga je spasonosno što roditelji svojoj djeci ne daju osvetoljubivog i zlobnog Boga. Fraze poput: „- Ne radi to jer se tati ne sviđa! Ili, – ako to učinite, Bog kažnjava! ”, Ne odražava istinu evanđelja i nanosi ogromnu štetu djetetovom razumijevanju.

Odnos koji evanđelje uspostavlja između Boga i ljudi vodi se povjerenjem i vjernošću. Je li moguće vjerovati nekome tko je zloban i osvetoljubiv? Ne! E sad, kako je moguće da mladić vjeruje Bogu, ako ono što mu je predočeno ne odgovara istini evanđelja?

Roditelji trebaju pokazati svojoj djeci da se neka ponašanja ne toleriraju jer otac i majka učinkovito ne odobravaju. Da otac i majka učinkovito zabranjuju takve stavove. Da je takvo ponašanje štetno i da cijelo društvo također ne odobrava.

Ne poklanjajte djetetu ogorčenog, nervoznog Boga koji je spreman kazniti vas za bilo kakvo loše ponašanje. Takvo ponašanje roditelja jasno pokazuje da izbjegavaju svoju odgojno-obrazovnu odgovornost.

Obrazovanje djece uspostavljanjem odnosa straha, imati Boga, crkvu, pastora, svećenika, vraga, pakao, policiju, vola crnog lica itd., Kao krvnike ili kaznu, na kraju daje ljude koji to ne čine poštuju institucije i preziru one koji vrše autoritet. Ova vrsta obrazovanja uspostavlja strah umjesto poštovanja, jer odnos povjerenja nije uspostavljen. Kad strah prođe, više nema razloga za pokoravanje.

Roditelji koji se ponašaju na takav način tijekom obrazovanja svoje djece imaju svoj dio krivnje u zavaravanju svoje djece. Crkva također ima svoj udio, jer nije imenovala roditelje jedinim i legitimnim odgovornim za obrazovanje njihove djece. Država je također kriva, jer preuzima ulogu odgajatelja, a u stvarnosti je samo sredstvo za prijenos znanja.

Ako se temelji obitelji ne razgraniče i takvi se pojmovi primijene i iskusne u obiteljskim odnosima, bilo koja druga ljudska institucija, poput crkve i države, bit će osuđena na neuspjeh.

Mnogi se roditelji prijavljuju za posao, studiranje i crkvu, međutim ne ulažu vrijeme u obrazovanje svoje djece. Obrazovanje djece odvija se puno radno vrijeme i nije zdravo zanemariti ovo vrijeme.

 

Kada započeti obrazovanje?

Zabrinutost za djecu obično se javlja tek kad kršćanski roditelji osjećaju da se njihova djeca ograđuju od crkvene institucije. Strahoviti apeli na nametanje i prisilu, prisiljavajući djecu da idu u crkvu. Takav je stav čak i pogrešniji nego da dijete nije uputilo u pravo vrijeme.

Ta pitanja zaprepašćuju neke kršćanske roditelje jer ne znaju koja je njihova uloga člana društva i koja je njihova misija kao veleposlanika evanđelja. Kršćanski roditelji ne mogu miješati ove dvije funkcije.

Kršćanski roditelji imaju dvije vrlo različite misije:

a) obrazovati svoju djecu za članove društva i;

b) objavite djeci prekrasna obećanja evanđelja kako nikada ne bi skrenula s vjere.

Te se misije moraju provoditi od najranije dobi, vodeći računa da se istovremeno bave obrazovanjem i obukom građanina, ne zanemarujući učenje riječi istine, naglašavajući ljubav i vjernost Boga.

Dijete se od malih nogu mora naučiti poštivati ​​autoritete, a kroz roditelje će se dijete vježbati u pogledu podložnosti vlasti. Kroz braću i sestre, bake i djedove i ujake dijete će naučiti poštovanje i susretljivost. Poput prijatelja, učitelja, susjeda i stranaca, dijete će učiti odnose sa svijetom.

Što je s evanđeljem? Što Biblija preporučuje? U Ponovljenom zakonu čitamo sljedeće: “I naučit ćete ih svojoj djeci i govoriti o njima dok sjedite u svojoj kući i šetate stazom, ležite i ustajete” (Pnz 6: 7). O načinu života dijete se mora uvijek poučavati, to jest kod kuće, na putu, prije spavanja i prilikom ustajanja.

Naputak svetih ‘slova’ odgovornost je roditelja! Pisma ne preporučuju prenošenje takve funkcije učitelju nedjeljne škole, štoviše, ono ograničava vrijeme podučavanja o Kristu na jednom tjedno, u trajanju od samo jednog sata. Potpuno različito od onoga što Sveto pismo preporučuje: svakodnevno podučavanje.

 

Djeca i društvo

Roditelji trebaju pomoći djeci da shvate da svi duguju poslušnost roditeljima i društvu. Podnošenje roditeljima danas je esej i pripravništvo za podnošenje koje će biti potrebno društvu, kako u školi, tako i na poslu.

Nakon uputa, čak i ako mlada osoba nije željela slijediti Kristovo evanđelje, imat ćemo građanina predanog određenim društvenim vrijednostima.

Jedan od važnih problema u obrazovanju djece kršćana danas je u miješanju obiteljskog obrazovanja s crkvom. Delegiranje crkve za odgovornost prenošenja sociokulturnih vrijednosti velika je pogreška. Kad mlada osoba odraste i razočara se određenim ljudima u instituciji, na kraju se odmakne od članstva u zajednici kojoj je prisustvovala, a istovremeno se pobuni protiv svih vrsta društvenih vrijednosti.

Kad su roditelji svjesni da ne stvaraju djecu za Boga, više se primjenjuju na obrazovanje i evangelizaciju djece. Niti očajavaju kad vide da njihovi izdanci nisu raspoloženi za odlazak u crkvu. Neće se osjećati krivima ili odgovornima za svoju djecu kad se ne pozabave nekim institucionalnim problemima.

Djecu je potrebno educirati poučavanjem Božje riječi, ne zaboravljajući prenijeti i usađivati ​​društvene vrijednosti. Obrazovanje uključuje razgovor, igru, grdnju, upozorenje itd. Dopustite djeci da iskuse sve faze života, od djetinjstva, adolescencije i mladosti.

Ali, što učiniti kada djeca zalutaju iz crkve? Prvo, potrebno je razlikovati jesu li se djeca udaljila od evanđelja ili su se udaljila od određene ustanove.

Zanemarivanje elementarnih evanđeoskih načela dovodi do toga da roditelji brkaju što znači biti dijete Božje s pripadnošću određenoj crkvi. Ako dijete više nije redovnik u crkvi, ne smije ga se etiketirati kao lutalicu ili kako korača k vragu, itd.

Ako osoba ispovijeda istinu evanđelja kako pišu sveti spisi, to znači da nije lutalica, već je treba upozoriti samo na potrebu okupljanja. Možda će biti potrebno da roditelji istraže zašto njihova djeca ostavljaju naviku susreta s drugim kršćanima.

Sada, ako sin ne ispovijeda istinu evanđelja i nastavi se okupljati iz navike, njegovo je stanje pred Bogom zabrinjavajuće. Što on zna o evanđelju? Ispovijeda li vjeru evanđelja? Ako je odgovor negativan, potrebno je objaviti istinu evanđelja, kako bi on mogao vjerovati i biti spašen, a ne samo vjernik crkve.

Šteta opisana djelovanjem skakavaca odnosi se na velika zla koja su posljedica rata s stranim narodima, a ne na legije demona. Laž je bez presedana ako se kaže da svaka vrsta skakavca predstavlja legije demona koji djeluju na živote ljudi.

---

Prispodoba o skakavcu proroka Joela

Uvod

Apsurdan je broj propovijedi, članaka, knjiga i izložbi koji opisuju viziju skakavaca, najavljene od proroka Joela, kao legije demona koji napadaju nasljedstvo vjernika koji ne pripadaju desetini.

Jednostavno pretraživanje na Internetu vraća bezbroj članaka i knjiga [1] u kojima se kategorički navodi da su skakavci legije demona koji djeluju izravno na imovinu ljudi, uništavaju kuće, automobile, odjeću, namirnice, plaće itd. Da ti demoni uzrokuju katastrofe u automobilima, avionima, potonuću brodova, ruše zgrade, ubijaju ljude, uništavaju nacije, obitelji, crkve, vjenčanja i domove.

Točno, što predstavlja parabola o skakavcima koje je najavio Joel? Jesu li skakavci demoni?

 

Prispodoba

“Ono što je ostalo od gusjenice, pojeo je skakavac, što je ostalo od skakavca, skakavac ga je pojeo i ono što je ostalo od skakavca, pojela je uš.” (Joel 1: 4)

Prije analize teksta želim uvjeriti čitatelja da likovi gusjenice, skakavca, skakavca i lisnih uši, koji čine parabolu o proroku Joelu, nisu demoni. Bilo koji pristup, u ovom smislu, ima za cilj obmanuti neoprezne čineći laika i neofita lakim plijenom nesavjesnih ljudi ili, u najmanju ruku, neupućenih u biblijsku istinu.

Parabola koju je prorok Joel objavio imala je određenu publiku: Židove, prije rasipanja. Kad je Joel navijestio Božju poruku starješinama i stanovnicima zemlje, prije toga nije ciljao na čovječanstvo, kao da govori o planetu Zemlji, poruka je bila usmjerena na židovske vođe i stanovnike kanaanske zemlje, tj. Židovi. (Joel 1: 2)

Proširiti opseg proročanstva, razgovarati s poganima ili čak razgovarati s članovima Crkve Kristove znači izvrtati poruku proroka Joela, jer su ciljana publika poruke Izraelci, kao što se vidi iz posljednje rečenice iz stiha: ‘… ili, u dane vaših očeva’, način pozivanja na prethodne generacije djece Izraelove.

“Čujte ovo, starješine, i slušajte svi stanovnici zemlje: Je li se to dogodilo u vaše dane ili u dane vaših roditelja?” (Joel 1: 2)

Izraelci su trebali prenijeti poruku proroka Joela o skakavcima svojoj djeci, a djeca svojoj djeci, kako bi poruka došla do budućih generacija. (Joel 1: 3)

A koji su skakavci u prispodobi? Odgovor se nalazi u 6. retku: moćna i brojna strana nacija!

„Jer se moćna nacija bez broja digla protiv moje zemlje; zubi su im maslačak i čeljusti starog lava. “ (Joel 1: 6)

I prorok Jeremija je aludirao na invaziju stranaca, koristeći druge brojke:

“Jer ću vas posjetiti s četiri vrste zla, govori Gospodin: mačem da ubijem i psima, da ih povučem, s nebeskim pticama i sa zemaljskim životinjama, da ih proždrem i uništavam.” (Jer 15: 3)

Najezdu stranih naroda već je predvidio prorok Mojsije:

„GOSPODIN će podići protiv vas narod izdaleka, s kraja zemlje, koji leti poput orla, narod čiji jezik nećete razumjeti; Nacija žestokog lica, koja neće poštivati ​​starčevo lice, niti sažaljevati mladića; I on će jesti plod vaših životinja i plod vaše zemlje, dok vas ne unište; i neće vam ostaviti žito, mošt niti ulje, ni krave ni ovce dok vas ne pojede. “ (Pnz 28: 49-51)

Prorok Joel daje isto predviđanje, međutim, sačinjava prispodobu kako bi olakšao najavu budućih događaja, od roditelja do djece. Kako bi itko mogao zaboraviti prispodobu u kojoj su skakavci koji proždiru sve što je pred njima?

Kaldejska invazija uspoređuje se sa razaranjem koje su prouzročili skakavci, jer bi napali izraelske gradove koji su nalikovali na Eden, od kojih bi nakon invazije Babilona ostala samo pustoš.

„Dan tame i tame; dan oblaka i guste tame, poput jutra raširenog po planinama; veliki i moćni ljudi, kojih nikada nije bilo, od davnina, niti nakon njih u godinama koje dolaze, s koljena na koljeno. Pred njim vatra guta, a iza njega plameni plamen; zemlja je pred njim poput edenskog vrta, ali iza njega pusta pustinja; da, ništa vam neće pobjeći. “ (Joel 2: 2-3)

Parabola o skakavcima poslužila je u svrhu ilustracije Mojsijevog predviđanja, jer bi nacija koja bi napala Izrael proždrla sve što su stvorile životinje i polje. Zbog invazije stranaca ne bi bilo žita, mošta, ulja ili životinjskog potomstva.

Vinova loza i smokva likovi su koji se odnose na dvije kuće sinova Jakovljevih: Jude i Izraela, tako da proročanstvo i parabola predstavljaju samo i isključivo djecu Izraela. Staviti muškarce, ili pogane ili crkvu kao predmete djelovanja skakavaca, fantazija je glave loše upućene osobe.

Proroci Izaija i Jeremija uspoređivali su strance s divljim poljskim zvijerima, umjesto da koriste lik skakavaca:

„Vi, sve poljske životinje, sve šumske životinje, dođite i pojedite “(Iz 56,9);

„Stoga ih je udario lav iz šume, vuk iz pustinja će ih mučiti; leopard bdije nad svojim gradovima; tko izađe iz njih, bit će razbijen; jer im se prijestup povećava, umnožavaju se otpadništva. “ (Jer 5: 6)

Šteta opisana djelovanjem skakavaca odnosi se na velika zla koja su posljedica rata s stranim narodima, a ne na legije demona. Laž je bez presedana ako se kaže da svaka vrsta skakavca predstavlja legije demona koji djeluju na živote ljudi.

Svatko tko kaže da je skakavac neka vrsta legije demona, koji djeluje u životu onih koji se ne pokoravaju Bogu, lažljivac je.

Bog je prokleo zemlju zbog Adamova neposluha i na kraju odredio da će čovjek jesti znoj na svom licu (Post 3: 17-19). Ta božanska odlučnost pada na pravedne i nepravedne! Još jedno prokletstvo koje je palo na čovječanstvo, Židove i pogane, bila je smrt, kojom su svi ljudi otuđeni od Božje slave.

No, unatoč prokletstvu koje je posljedica Adamove uvrede, sreća se baca na krilo svih njegovih potomaka, bez razlike pravednika i nepravednika „jer vrijeme i šansa utječu na sve nejasno“ (Izr 9,11). Svatko tko radi u ovom životu ima pravo jesti, jer je zakon sjetve jednak za sve: pravedan i nepravedan.

Reći da skakavac sjekač djeluje na život nevjernika zabluda je. Govoriti da dio onoga što nevjernik dobiva od svog djela pripada demonima je strašno, jer zemlja i njena punina pripadaju Gospodinu.

Korištenje Izaije 55, redak 2, za razgovor o financijama, svjedoči protiv istine Pisma. Kada je Izaija pitao ljude, o trošenju zarađenog radom na ono što nije kruh, nije govorio o cigaretama, pićima, zabavi, lijekovima itd. Bog je zamjerio narodu jer je ono što je stekao trošio na žrtve, prinose koji nisu bili ugodni Bogu (Iz 1,11-12; Iz 66,3).

Ono s čime je Bog zadovoljan i što čovjeka uistinu zadovoljava jest da će slušati Božju riječ, jer, „odgovoriti je bolje nego žrtvovati“. (1. Sam 15,22) Ali su se djeca Izraelova davala na žrtve, odnosno trošila su plod rada na ono što nisu mogla zadovoljiti!

“Ali Samuel je rekao: ‘Ima li Gospodin toliko zadovoljstva u paljenicama i žrtvama kao u pokorenju Gospodinovoj riječi? Eto, pokornost je bolja od žrtvovanja; i to bolje od ovčje masti. “ (1. Sam 15,22)

Apsurdno je reći da se razarajući skakavac odnosi na prirodne nesreće, katastrofe, loše vrijeme itd., Ali primijeniti Ivan 10, stih 10, u kojem je lopov došao, ako ne i ubiti, ukrasti i uništiti, kao djelo vraga , loše je čitanje sa skrivenim motivima. Reći da su legija demona, koju razarajući skakavac predstavlja, ubojice koje čine ono što Ivan 10 kaže, stih 10; to je podlo.

Lopov Isus je rekao da se došao ubiti, ukrasti i uništiti ne odnosi se na đavla, već na izraelske vođe koji su došli prije njega. Izraelske vođe bile su lopovi i pljačkaši, jer su djelovali prije nego što je Isus došao, zbog onoga što su proroci proricali:

„Je li ova kuća, koja se zove mojim imenom, špilja razbojnička u vašim očima? Evo, i ja sam to vidio, govori Gospodin. “ (Jer 7:11);

„Svi koji su došli prije mene, lopovi su i razbojnici; ali ovce ih nisu čule «. (Ivan 10: 8);

„Lopov dolazi samo da bi ukrao, ubio i uništio; Došao sam da imaju život i to u izobilju. “ (Ivan 10:10);

„A on im reče:„ Napisano je: Moja će se kuća zvati molitvenom kućom; ali vi ste od njega napravili brlog lopova ”. (Mt 21,13)

Zaključak govornika koji se koriste prispodobom o skakavcima još je čudniji kada se predlaže način za prevladavanje skakavaca: biti klonulo!

Dok su skakavci predstavljali kaldejsku naciju koja je napala Jeruzalem 586. pne., Kada je Nebukadnezar II – babilonski car – napao Kraljevstvo Judeju, uništivši i grad Jeruzalem i Hram, i deportiravši Židove u Mezopotamiju , kako prevladati ove ‘skakavce’, ako su Kaldejci izumrli?

Osim što kažu da su skakavci u Joelovoj prispodobi razne vrste demona, mnogi govornici kažu da je jedini način da ih pobijedimo vjernošću u desetini i prinosima! Neistina!

Izraelska su djeca pretrpjela invaziju stranih naroda, jer nisu odmarala zemlju, prema Gospodinovoj riječi, a ne zato što nisu bila tamo, kako čitamo:

„I raspršit ću vas po narodima i izvući mač za sobom; zemlja će vam biti pusta i gradovi će vam biti pusti. Tada će zemlja uživati ​​u svojim subotama, sve dane svoje pustoši, a vi ćete biti u zemlji svojih neprijatelja; tada će se zemlja odmarati i igrati se subotom. Počivat će svaki dan pustoši jer nije mirovao u vaše subote kad je u njemu bilo nastanjivo “(Lev 26:33 -35).

Upravo zbog toga što se zemlja nije odmorila, Bog je ustanovio Danijelove 70 tjedana, kako je zapisano u Knjizi ljetopisa:

„Da se Gospodnja riječ ispuni Jeremijinim ustima, dok se zemlja ne zadovolji svojim subotama; svi dani pustoši odmarali su se sve dok se nije ispunilo sedamdeset godina. “ (2. Djet 36:21).

Malahijin prigovor zbog donošenja sve desetine u riznicu dugo je nakon babilonske deportacije (Mal 3,10). Prorok Malahija bio je suvremenik Ezre i Nehemije, u razdoblju nakon progonstva, kada su zidine Jeruzalema već bile obnovljene, oko 445. pr.

Biblija je jasna:

„Kako ptica luta, kao što lastavica leti, tako i prokletstvo bez uzroka neće doći “. (Pr 26: 2)

Je li prokletstvo zadesilo izraelsku djecu djelovanjem demona? Ne! Priroda je demone proklela, ali oni nisu uzrok psovki na čovječanstvu. Uzrok prokletstva koje je zadesilo izraelsku djecu bio je neposluh Božjim zapovijedima koje je izrekao Mojsije. Babilonska invazija dogodila se samo zbog izraelskog neposluha, a ne djelovanjem demona!

Djeci Izraelovoj Bog je predložio blagoslove i prokletstva, a moto za njihovo primanje bila je poslušnost i neposlušnost. Uzrok prokletstva bio je neposluh, jer bez prokletstva neće biti prokletstva.

A tko je ustanovio prokletstvo? Bog sam!

„Bit će, međutim, da ako ne slušate glas Gospodina, Boga svojega, kako ne biste pazili da se držite svih njegovih zapovijedi i njegovih odredbi, koje vam danas zapovijedam, tada će vas sve ove psovke zadesiti i obuzeti: Proklet bio u gradu i proklet bio u zemlji. Prokleta bila tvoja košara i gnječilica. Proklet bio plod tvoje maternice i plod tvoje zemlje i potomstvo tvojih krava i tvojih ovaca. Proklet ćeš biti kad uđeš i proklet ćeš biti kad odeš. GOSPODIN će na vas poslati prokletstvo; zbunjenost i poraz u svemu što podmetnete; sve dok ne budeš uništen i dok iznenada ne propadneš zbog zloće svojih djela zbog kojih si me ostavio. “ (Pnz 28: 15-20)

Sigurno je da bez uzroka nema prokletstva!

Financijski doprinos datoj instituciji nikoga ne oslobađa demona, psovki, zla oko itd. Takve su poruke varljive da bi se povezale one jednostavne. Nećete biti kažnjeni zato što nemate znanje:

„Upozoreni vide zlo i sakriju se; ali oni jednostavni prolaze i trpe kaznu. “ (Pr 27,12)

Tvrditi neznanje pred Bogom nikoga ne oslobađa posljedica. Otuda potreba da čovjek bude pažljiv prema glasu Božjem.

Ali, postoje oni koji čuju Božju riječ, međutim, odlučuju se hodati prema onome što predlaže njihovo lažljivo srce, misleći da će imati mir. Velika prijevara, jer Gospodnji je blagoslov za one koji poslušaju Njegovu riječ.

„A može se dogoditi da se, kad netko čuje riječi ovog prokletstva, blagoslovi u svom srcu govoreći: Imat ću mir, čak i ako hodam po mišljenju svoga srca; da žeđi napiju piće. “ (Pnz 29:19)

Lekciju koju vjernik u Krista Isusa izvodi iz onoga što je najavljeno u prispodobi o skakavcima apostol Pavao iznosi Korinćanima:

“A ove stvari su nam učinjene u liku, da ne poželimo loše stvari, kao što su oni učinili.” (1 Kor 10,6).

Za one koji vjeruju da je Isus Krist više nema osude, a ono što čitamo od djece Izraelove je da ne bismo činili iste pogreške. Ako nema osude za nekoga tko je novo stvorenje, sigurno je da je skriven s Kristom u Bogu, dakle, ne mora se bojati demona, prokletstva itd.

Tko je u Kristu, zli se ne dira, jer je skriven s Kristom, u Bogu:

„Znamo da svatko tko je rođen od Boga ne griješi; ali ono što je stvoreno od Boga čuva samoga sebe, a zli ga se ne dotiče. “ (1. Ivanova 5:18);

“Jer ste već mrtvi i vaš je život skriven s Kristom, u Bogu.” (Kol 3: 3)

Svi vjernici u Krista blagoslovljeni su svim duhovnim blagoslovima u Kristu Isusu (Ef 1,3), tako da se ne treba bojati djelovanja demona.

Jedino prokletstvo koje može doći do vjernika jest dopustiti da ga prevare ljudi koji se lukavstvom varljivo obmanjuju, udaljavajući se od istine evanđelja (Ef 4,14; 2 Pet 2,20-21), dakle u odnosu na stvari, on je više nego pobjednik i nijedno ga stvorenje ne može odvojiti od ljubavi prema Bogu koji je u Kristu.

„Ali u svim tim stvarima, mi smo više nego pobjednici od strane onoga koji nas je volio. Jer sam siguran da nas ni smrt, ni život, ni anđeli, ni kneževine, ni moći, ni sadašnjost, ni budućnost, ni visina, ni dubina, ni bilo koje drugo stvorenje ne mogu razdvojiti ljubavi Božje koja je u Kristu Isusu, našem Gospodinu “(Rim 8,37-39)

Dobro raspoloženje je Kristov red i ovo mora biti jedna od karakteristika kršćana na ovom svijetu. Oni koji vjeruju u Krista ne bi trebali biti uznemireni (Ivan 14: 1). Nevolje ovog sadašnjeg svijeta su izvjesne, međutim, one se ne smiju uspoređivati ​​sa slavom svijeta koji dolazi, u kojem ste vi sudionik.

---

Pobjeda nad svijetom

Da rezimiramo: Ponovno ste odgojeni i sada ste kao sin dio Božje obitelji, međutim, Njegova je volja da vas ne odvedu sa svijeta „Ne tražim da ih odvedete sa svijeta, već da vas izbave od zla“ (Ivan 17:15). Pred ovim svijetom je Kristov poredak jasan: hrabri, pobijedio sam svijet! (Ivan 16:36).

Mi to znamo „Bog je toliko volio svijet da je poslao svog jedinorođenog Sina …“ (Ivan 3,16), tako da svi koji vjeruju u Krista ne bi poginuli i stekli vječni život. Koji je svijet Bog volio? Bog je volio čovječanstvo, to jest, Bog je volio sve ljude rođene od Adama bez razlike (čovječanstvo = svijet).

Bili ste jedan od ljudi koje je Bog toliko volio, a Krist je isporučen da ne biste poginuli, jer bi ovo bio kraj čovječanstva, zbog Adamovog raspadljivog sjemena.

Sad, jer ste u Kristu, više niste dio čovječanstva koje je izgubljeno „Oni nisu od svijeta, kao što ni ja nisam od svijeta“ (Ivan 17:16). Bog je volio sve ljude, a oni koji su vjerovali ponovno su stvoreni kao duhovni ljudi i oni su prestali pripadati Adamovom svijetu.

Vjerovali ste, ponovno ste rođeni i postali ste sudionik prirode i} Božje obitelji.} Prestali ste biti Adamov sin i postali ste Božji sin u Kristu (posljednjem Adamu), duhovnom čovjeku.

Krist se prije razapinjanja molio Ocu govoreći: „Ne tražim od vas da ih uklonite sa svijeta, već da ih čuvate od zla “(Ivan 17:15). Odnosno, Isus je trebao biti odveden s ovog svijeta, ali oni koji su vjerovali u njega neće biti odvedeni s ovog svijeta. To pokazuje da, iako još niste odvedeni s ovog svijeta, više ne pripadate njemu (svijetu).

Vi ste Božje ekskluzivno vlasništvo, zapečaćeno obećanim Duhom Svetim:

„… što je jamstvo našeg nasljedstva, za otkup Božjeg imetka, u slavu Njegove slave“ (Ef 1,14).

Iako vas još nisu odveli sa svijeta, već ste izbjegli korupciju u njemu.

„Za koje nam je dao velika i dragocjena obećanja, tako da po njima možete biti sudionici božanske naravi, izbjegavajući pokvarenost koja je po požudi u svijetu“ (2Pe 1,4).

Uvijek se sjećam „… da smo od Boga i da svijet leži u zlu“ (1. Ivanova 5:19).

Isus je zamolio Oca da ga ne odvode sa svijeta i da ga se čuva od zla. Na taj način vjerujte također da vas je Isus taj koji vas drži netaknutima od zloga (1. Ivanova 5:18).

Isus je pobijedio svijet i vi ste sudionik ove pobjede. Međutim, to ne znači da ste dok ste na ovom svijetu imuni na nevolje „Rekao sam vam ovo da biste imali mir u meni; u svijetu ćete imati nevolje, ali budite dobre volje, ja sam pobijedio svijet “(Ivan 16:33).

Dobro raspoloženje je Kristov red i ovo mora biti jedna od karakteristika onih koji vjeruju u Njega. Oni koji vjeruju u Krista ne bi trebali biti uznemireni kad naiđu na probleme u ovom životu (Ivan 14: 1). Nevolje ovoga svijeta su izvjesne, međutim, nisu ni blizu usporedive sa slavom svijeta koji dolazi, u kojem ste vi sudionik.

Pobijedio si svijet kad si pripadao Božjoj obitelji „Dječice, vi ste Božja i već ste ih prevladali; jer je ono što je u vama veće od onoga što je u svijetu “(1. Ivanova 4: 4).

Vi ste više nego pobjednik onoga koji vas je volio (Rim 8,37)!

Međutim, postoji poruka upozorenja: “Ne volite svijet ni svijet …” (1. Ivanova 2:15). Znamo da je Krist pomilovanje za grijehe cijeloga svijeta, tko ga prihvati, zato što ga voli i voli onoga koji ga je generirao.

Tko vjeruje u Krista, izvršava volju Božju, isto je što i voljeti Boga. Tko voli Boga, ne voli svijet i ne pripada svijetu, to jest, jer je izvršio volju Božju, to jest vjerovati u onoga koga je poslao, vi ne volite svijet. Ali onima koji ne vole svijet (onima koji vjeruju u Krista) ostaje da ne vole ono što je u svijetu.

Da ne biste voljeli ono što je na svijetu, morate slijediti preporuku apostola Pavla: „A oni koji koriste ovaj svijet, kao da ga nisu zlorabili, jer izgled ovog svijeta prolazi“ (1Ko 7:31). „Sada svijet prolazi i njegova je požuda …“ (1. Ivanova 2:17), ali ostat ćete zauvijek s Kristom.

Kad ste se rodili od Boga, osvojili ste svijet i počeli živjeti u duhu. Stoga, onaj tko živi u duhu (evanđelju), mora i hodati u duhu „Jer svatko tko je rođen od Boga pobjeđuje svijet; a ovo je pobjeda koja pobjeđuje svijet, našu vjeru “(1. Ivanova 5: 4).

Imate vjeru (počinak) u Boga i zbog toga ste već svladali svijet. Takva pobjeda dodijeljena je kroz Kristovo evanđelje, vjeru koja pobjeđuje svijet. Sada vam ostaje hodati među ljudima na način dostojan zvanja koje ste pozvali. Odnosno, nemojte više hodati (ponašati se) kao što to čine drugi pogani, čineći sve vrste otapanja i previranja (Ef 4,1.17).

Živi li pravednik ‘na vjeri’ ili ‘živi na svakoj riječi koja izlazi iz Božjih usta’? Krist je vjera koja se trebala očitovati (Gal 3,24), utjelovljeni glagol, dakle, pravednik će živjeti po Kristu (Rim 10,8). Svatko tko je uskrsnuo s Kristom je zato što živi od vjere, a prorok Habakuk svjedoči da su oni koji žive od vjere pravedni.

---

Pravednici će živjeti od vjere

“Ali onome tko ne vježba, ali vjeruje u onoga koji opravdava zle, njegova se vjera računa kao pravednost” (Rim 4,5)

 

Uvod

Izlaganje apostola Pavla zapanjujuće je kad to kaže “Bog opravdava zle” (Rim 4,5). Na temelju čega Bog opravdava zle? Kako Bog, budući pravedan, može proglasiti nepravednom pravednost? Kako to učiniti bez ugrožavanja vlastite pravde? Kad bi Bog rekao: “… Neću opravdati zle” (Izlazak 23: 7), kako apostol pogana može tvrditi da Bog opravdava zle?

 

Milost i vjera

Odgovor je jednostavan: Bog opravdava (slobodno) grešnike svojom divnom milošću! Iako je odgovor jednostavan, ostaje pitanje: kako On to čini? Odgovor je također jednostavan: vjerom „… da nas vodi k Kristu da se opravdamo vjerom“(Gal 3,24).

Osim što Bog opravdava zle, sigurno je da se čovjek opravdava vjerom „Stoga, opravdani vjerom, imamo mir s Bogom po našem Gospodinu Isusu Kristu; pri čemu također imamo pristup putem vjere u ovu milost u kojoj stojimo; i hvalimo se u nadi u slavu Božju “(Rim 5,1-2).

Opravdava li Bog zbog povjerenja koje mu čovjek ukazuje? Je li čovjekovo uvjerenje bilo opravdavajući entitet? Odgovor se nalazi u Rimljanima 1, stihovi 16 i 17: „Jer se ne sramim (Kristova evanđelja), jer je to (Božja snaga) za spasenje svakoga tko vjeruje; prvo od Židova, a također i od Grka. Jer (u njemu se Božja pravednost otkriva iz vjere u vjeru), kao što je napisano: A pravednik će živjeti od vjere “(Rim 1,16-17).

Iako u Starom zavjetu, Bog u više navrata govori izraelskim sucima da trebaju opravdati pravednike i osuditi zle, te izjaviti o sebi: “… Neću opravdati zle” (Izlazak 23: 7), apostol Pavao koristi Habakuka koji kaže: ‘Pravednici će živjeti od vjere’, pokazujući da Bog opravdava zle!

Bog opravdava čovjeka po Kristu

Kroz zapažanje apostola Pavla o Habakuku, vidljivo je da se vjera ne odnosi na čovjekovo povjerenje, već na Krista, vjeru koja se trebala očitovati „Ali prije nego što je došla vjera, bili smo držani zakona i zatvoreni za onu vjeru koja se trebala očitovati“ (Gal 3,23).

Koja bi se vjera očitovala? Kristovo evanđelje, koje je Božja snaga, jest vjera koja se očituje ljudima. Evanđelje je vjera kojoj kršćani trebaju težiti (Jd1: 3). Evanđeoska poruka je propovijedanje vjere (Gal 3: 2, 5). Evanđelje je vjera kroz koju se otkrila milost „Jer milošću ste spašeni vjerom; a ovo ne dolazi od vas, to je (dar od Boga “) (Ef 2,8).

Evanđelje nije proizašlo ni od jednog čovjeka, ali je Božji dar „Ako znate dar Božji i onoga tko vas moli: dajte mi piti, vi biste njega zamolili, a on bi vam dao žive vode “(Ivan 4:10).

Krist je dar Božji, tema propovijedanja vjere, kroz koju čovjek ima pristup ovoj milosti. Stoga, kada Biblija kaže da je bez vjere nemoguće ugoditi Bogu, mora se reći da je vjera koja ugađa Bogu Krist, treba otkriti vjeru, a ne, kako mnogi misle, da je to čovjekovo povjerenje (Heb 11,6).

Pisac Hebrejima, u 26. retku 10. poglavlja pokazuje da nema žrtve nakon primanja znanja istine (evanđelja) i da stoga kršćani nisu mogli odbiti povjerenje koje su imali, a koje je proizvod vjere (evanđelje) (Heb 10:35), budući da bi, nakon izvršavanja volje Božje (koja treba vjerovati u Krista), trebali imati strpljenja da postignu obećanje (Heb 10:36; 1. Ivan 3:24).

Nakon citiranja Habakuka, pisac Hebrejima nastavlja govoriti o onima koji su živjeli s vjerom (Heb 10,38), to jest ljudima poput Abrahama koji su bili opravdani vjerom koja se trebala očitovati “Sad, dok je Sveto pismo predviđalo da će Bog opravdati pogane vjerom, prvo je navijestio evanđelje Abrahamu, rekavši:” Svi će narodi biti blagoslovljeni u vama “(Gal 3,8).

 

Bogu je sve moguće

Abraham je bio opravdan jer je vjerovao da će Bog pružiti Sjeme, nešto nemoguće u njegovim očima, baš kao što to u očima ljudi Bog opravdava zle “Eto, obećanja su data Abrahamu i njegovim potomcima. Ne kaže: I potomstvu, kao što govori o mnogima, već kao jednom: I potomstvu vašem, a to je Krist “(Gal 3,16).

Krist je čvrst temelj onoga što se očekuje i dokaz onoga što se ne vidi.„E sad, vjera je čvrst temelj onoga čemu smo se nadali i dokaz onoga što se nije vidjelo. Jer su njime drevni ljudi dobili svjedočanstvo “(Heb 11,1-2), jer pravednici žive i primaju svjedočanstvo da je ugodio Bogu po Kristu (Tit 3,7).

Riječ koju je Abraham čuo proizvela je patrijarhovo vjerovanje, jer „Ali što piše? Riječ je s vama, u vašim ustima i u vašem srcu; ovo je riječ vjere koju propovijedamo …” (Rim 10,8), budući da “Tako da je vjera slušanjem, a slušanje riječju Božjom” (Rim 10,17). Bez čuvanja riječi koja dolazi od Boga, nikada ne bi bilo čovjekova pouzdanja u Boga.

Element koji daje opravdanje je Kristova riječ, jer ona sadrži Božju snagu koja omogućuje opravdanje zlih „Znati: Ako priznate ustima Gospodina Isusa i vjerujete u svom srcu da ga je Bog uskrsnuo, bit ćete spašeni. Budući da se srcem vjeruje u pravednost, a ustima se ispovijeda za spasenje “(Rim 10,9-10).

Kad čovjek čuje evanđelje i povjeruje, prima moć spasenja (Rim 1,16; Ivan 1,12) i otkriva opravdanje, jer iz smrti prelazi u život jer je vjerovao u vjeru (Rim 1,17). Kroz evanđelje čovjek postaje djetetom Božjim „Jer, svi ste vi djeca Božja po vjeri u Krista Isusa“ (Gal 3,26; Ivan 1,12).

 

Snaga boga

Zašto je apostol Pavao imao hrabrosti tvrditi da Bog čini ono što je sam zabranio izraelskim sucima? Jer nisu imali potrebnu moć! Da bismo učinili pravednu nepravednost, potrebno je imati istu snagu koju je Isus pokazao u ozdravljenju paralitičara nakon što je oprostio grijehe.

„Sad kad znate da Sin Čovječji ima moć nad zemljom da oprašta grijehe (rekao je paralitiku), kažem vam, ustanite, uzmite svoj krevet i idite kući“(Lk 5 : 24).

Opravdanje vjere je Božja snaga “… da bismo se mogli opravdati vjerom” (Gal 3,24), jer kad čovjek vjeruje da je kršten u Kristovoj smrti (Gal 3,27), to jest, uzima svoj vlastiti križ, umire i pokopava se “Ili ne znate da su svi koji su bili kršteni u Isusu Kristu kršteni u njegovoj smrti?” (Rim 6,3). Sad je onaj ko je mrtav i opravdan u grijehu! (Rim 6,7)

Ali, svi koji vjeruju i umiru s Kristom, također priznaju Krista prema onome što su čuli i naučili „Budući da se srcem vjeruje u pravednost, a ustima se ispovijeda za spasenje “(Rim 10,9-10).

Sada je onaj koji ispovijeda Krista zato što je, osim što je kršten u Kristu, već obukao Krista. Ispovijed je plod usana koji proizvodi samo one koji su povezani sa stvarnom Oliveirom „Jer koliko ste bili (kršteni) u Kristu, zaodjenuli ste se u Krista“ (Gal 3,27); „Stoga, prinosimo uvijek žrtvu hvale Bogu, to jest plod usana koje priznaju njegovo ime“ (Heb 13,15); „Ja sam loza, vi ste grane; tko je u meni i ja u njemu, on donosi mnogo ploda; jer bez mene ne možete učiniti ništa (…) Otac moj se proslavio u tome što ste urodili plodom; i tako ćete biti moji učenici “(Ivan 15: 6, 8).

Svjedočanstvo da Bog daje tom čovjeku samo pada na one koji su se nakon pokopa obukli u Krista, odnosno samo oni koji su već uskrsnuli s Kristom proglašeni su pravednicima pred Bogom. Samo su oni koji su generirani nanovo, tj. Koji žive kroz vjeru (evanđelje) neposredno pred Bogom „Pravednici će živjeti od vjere “(Hc 2,4).

Pravednici će živjeti od vjere, tj. Vjere koja se trebala očitovati i koju mi ​​sada propovijedamo (Rim 10,8). Svatko tko je uskrsnuo s Kristom je zato što živi od vjere, a prorok Habakuk svjedoči da su oni koji žive od vjere pravedni.

Stoga, svatko tko ne vjeruje vlastitim postupcima, ali počiva u Bogu koji opravdava, njegovo mu se vjerovanje pripisuje kao pravda “Ali onome tko ne vježba, a vjeruje u onoga koji opravdava zle, vjera mu se pripisuje kao pravednost” (Rim 4,5); „I povjerovao je u Jahvu i naplatio mu pravednost “(Post 15: 6), jer vjerujući da je čovjek sukladan Kristu u svojoj smrti i uskrsnuo snagom Božjom, novi čovjek je stvoren a od Boga proglašen pravednikom.

Riječ Gospodnja je vjera koja se očitovala i svi koji u nju vjeruju neće se zbuniti „Kao što je napisano: Evo, postavljam na Sion kamen spoticanja i stijenu skandala; I svatko tko u to vjeruje neće se zbuniti “ (Rim 9,33), to jest u evanđelju, koje je sila Božja, otkriva se Božja pravednost, koja je vjere (evanđelje) u vjeri (vjerujući) (Rim 1, 1: 16-17).

Pravednici će živjeti na Kristu, jer svaka riječ koja izlazi iz Božjih usta živjet će čovjek, tj. Bez Krista, koji je živi kruh koji je sišao s neba, čovjek nema života u sebi (Ivan 3:36; Ivan 5:24; Mt 4: 4; Heb 2: 4).

Zakon je predstavljen kao služba smrti koja se protivi evanđelju, a to je služba duha (2. Korinćanima 3: 7-8).

---

Nema osude za one koji su u Kristu

“Stoga sada nema osude za one koji su u Kristu Isusu, koji ne idu po tijelu, nego po Duhu.” (Rimljanima 8: 1)

 

Uvod

Prije nego što nastavite analizu 8. Poglavlja iz poslanice Rimljanima, usporedite ova dva stiha:

“Ali sada smo oslobođeni zakona, jer umiremo za ono u što smo se zadržali, da služimo u novosti uma, a ne u starosti od slova” (Rimljanima 7, 6);

„Zahvaljujem Bogu po Isusu Kristu, našem Gospodinu. Stoga i sam, razumijevajući, služim zakonu Božjem, ali tijelom zakon grijeha. “(Rimljanima 7:25).

Koji je razlog da apostol Pavao zahvaljuje Bogu kroz Krista Isusa? Bio je slobodan od zakona (sad smo slobodni od zakona) otkako je umro za ono što mu je bilo uskraćeno: zakon.

Koja je svrha apostola Pavla umro za ono što mu je uskraćeno? Odgovor je jasan: kako bismo služili Bogu u novosti duha (evanđelje), što je bilo nemoguće kroz starost pisma (zakona).

Apostol Pavao je kategorički izjavio da su kršćani sada oslobođeni zakona, budući da su za njega i umrli, i zaključuje da sloboda stvorena kao posljedica smrti zakonu ima samo jednu svrhu: služiti Bogu u novom duhu, budući da je Mojsijevim zakonom nemoguće služiti Bogu (Rimljanima 8,7).

Dva stiha predstavljaju kontrapunkt: ‘novost duha’ protivi se ‘starosti pisma’, kao i ‘razumijevanje’ protivi se ‘tijelu’. Opozicijsko ‘evanđelje’ protiv ‘zakona’ je jasno, ali oporbeno ‘razumijevanje’ nasuprot ‘tijelu’ vrlo je suptilno, što vodi pogrešnom tumačenju Paulinovog prijedloga.

Grčki izraz u prijevodu ‘razumijevanje’ je νους [1] (nous), vjerojatno izveden iz korijena glagola γινωσκω (ginosko). Uspostavljajući kontrapunktno „razumijevanje “nasuprot „tijelu “, primorani smo razmotriti ono što je apostol Pavao rekao kasnije, da su Židovi služili Bogu bez razumijevanja (Rimljanima 10,2), jer su zakon, psalmi i proroci bili nedvosmislen:

“Jer im nedostaje savjet i u njima nema razumijevanja.” (Ponovljeni zakon 32:28);

„Zato će moj narod biti zarobljen zbog nerazumijevanja; i plemići će njihovi gladovati, a mnoštvo će žedno njih “(Izaija 5,13);

„Bog je s neba gledao na djecu ljudi da vidi ima li tko razumijevanja i tražio je Boga. Svi su odstupili i zajedno postaju prljavi. Nitko ne čini dobro, ne, čak ni jedno. Zar ne znaju oni koji rade bezakonje, koji jedu moj narod kao da jedu kruh? Oni nisu Boga pozvali. “(Psalam 53: 2-4);

„Strah Jahvin početak je mudrosti; dobro razumijevanje imaju svi oni koji vrše njegove zapovijedi; njegova hvala traje vječno “(Psalam 111: 10).

Apostol Pavao zahvaljuje Bogu u stihu 25 jer je umro za zakon i sada je bio slobodan. Što znači služiti u “novosti uma”?

Sloboda služenja volji (zakonu [2]) Bogu s razumijevanjem, budući da se s tijelom može služiti samo zakon grijeha.

“Jer ovo je Savez koji ću sklopiti nakon tih dana s domom Izraelovim”, govori Gospod; Stavit ću svoje zakone u njegovo razumijevanje i zapisat ću ih u njegovo srce; I ja ću biti njihov Bog i oni će biti moj narod “(Hebrejima 8:10).

U oba stiha apostol Pavao upotrebljava glagol “služiti” i potiskuje isti glagol u završnom dijelu stiha:

„… da se služimo svježinom uma, a ne služimo u starosti pisma “(Rimljanima 7, 6);

„… s razumijevanjem služim zakonu Božjem, ali tijelom (služim) zakonu grijeha “(Rimljanima 7:25).

Kroz ovu analizu lako je dijagnosticirati da, zbog pogrešnog čitanja, odnosno bez razmatranja moguće uporabe određenih književnih resursa, poput stilskih figura, nastaju brojne pogreške u interpretaciji.

Jasan primjer pisanja relevantnih izvora nalazimo u upravo usporedenim stihovima, gdje imamo jednu jezičnu figuru (Brazil), ili stilske figure / figure retorike (Portugal).

“Slika jezika su književne strategije koje pisac može primijeniti u tekstu kako bi postigao odlučan učinak na interpretaciju.”

Riječ je o lokaliziranijim oblicima izražavanja u odnosu na jezične funkcije, što su globalne karakteristike teksta.

Oni se mogu odnositi na semantičke, fonološke ili sintaktičke aspekte pogođenih riječi. “Wikipedia”.

Koji je izvor apostol Pavao koristio u gornjim stihovima? Koristi stilski lik koji se zove elipsa, a to je:

“Elipsa je potiskivanje lako razumljive riječi. Namjerno je izostavljanje pojma koji se lako prepoznaje kontekstom ili gramatičkim elementima koji su prisutni u rečenici. Ovaj propust čini tekst sažetim i elegantnim. “Wikipedija.

Ne razmatranje elementarnih principa tumačenja teksta iskrivljava ideju koju pisac nastoji prenijeti, uzrokujući doktrinarne pogreške.

Ako netko ne razmotri elemente koji su bitni za semantiku, to je štetno, moglo bi se reći da se zanemaruju elementi koji su bitni za retoriku (umjetnost dobrog govora), jer je apostol Pavao bio čovjek tadašnje kulture.

Analizirajući izlaganje apostola Pavla, jasno je da nastoji natjerati svog sugovornika da vlastitim obrazloženjem uvjeri sebe da je pošiljatelj ispravan.

Retorika kao tehnika izlaganja nije namijenjena razlikovanju onoga što je istinito ili ispravno, već nalaganju primatelja poruke da zaključi da ideja implicitna u diskursu predstavlja ono što je istina ili ispravno.

tomu dodaju se različiti problemi vezani za razumijevanje prevoditelja prilikom izbacivanja svetih tekstova, jer prijepisani biblijski tekstovi originala nisu imali interpunkcijske znakove, pravila koja su uvedena kasno.

Iako analiziramo biblijske tekstove koristeći poglavlja i stihove, ne smijemo zaboraviti da ove podjele nisu napravili pisci Biblije.

Ove podjele uvedene su tisućama godina nakon pisanja originalnih knjiga kako bi se olakšao položaj odlomka i odredile, dakle, ne bi trebalo uzeti u obzir prilikom čitanja i interpretacije teksta.

Podjelu Biblije na poglavlja uveden je pariški sveučilišni profesor Stephen Langton 1227. Podjelu Biblije na stihove uveo je 1551. Pariški tiskar Robert Stephanus. (Podjele su bile namijenjene olakšavanju savjetovanja i biblijskih citata.)

 

Bez uvjerenja

“Dakle, sada nema osude za one koji su u Kristu Isusu, koji ne idu po tijelu, nego po Duhu.” (Rimljanima 8: 1).

Ovaj stih potkrepljuje argumente koje je apostol Pavao iznio u prethodnim poglavljima. Možemo razumjeti strukturu pisma upućenog kršćanima u Rimu.

Ovaj stih uvodi zaključak, kroz zaključnu vezu, “dakle”, na temelju onoga što je apostol Pavao izrazio ranije.

„dakle – konačna konjunkvencija jednaka s, dakle, dakle, posljedično “.

“Upotreba veznika” stoga “mora donijeti zaključak na temelju onoga što je već rečeno – molitva ili prethodni tekst – tako da je pogrešno pokrenuti razdoblje, intervenciju ili odgovor s ovom vezom.”

Da bismo razumjeli strukturu pisma, potrebno je privući prigovor vremena (sada) koji apostol pogana uvodi nedugo nakon zaključne veze: ‘dakle’: ‘Zato sada …‘ (Rimljanima 8: 1).

Apostol Pavao pokazao je da su svi ljudi pod grijehom. (Rimljanima 3,1-20) i opisao je Božju pravednost koju je evanđelje (vjera) dalo svima koji vjeruju (bez razlike) i koristio se poslovicom vremena sada “Ali sada se Božja pravednost očitovala bez zakona … (Rimljanima 3,21).

Apostol pogana svojim čitateljima demonstrira da se Božja milost očituje svima koji vjeruju bez ikakve razlike, te kroz adverb vremena ističe „sada“ da je Božja pravednost na snazi ​​u sadašnjem vremenu.

Vjernik je tek sada, u sadašnjem vremenu.

To je uvjet za one koji su vjerovali u Krista, a ne dar koji će se dati samo u budućnosti (Rimljanima 3,26).

Zašto je Božja pravednost u sadašnjosti sada dana svima i bez razlike?

Prvo, jer su svi sagriješili i propali od slave Božje (Rimljanima 3,23).

Primijetite da Pavao prvo predstavlja Božju milost (Rimljanima 3,21), a zatim se odnosi na stanje čovječanstva bez Krista (Rimljanima 3,23).

Na temelju podataka danih u stihovima 21-27 poglavlja 3. Pisma Rimljanima, apostol Pavao zaključuje da su svi ljudi opravdani Kristovim evanđeljem.

“Stoga zaključujemo da je čovjek opravdan vjerom bez djela zakona.” “(Rimljanima 3:28).”

Zaključak koji apostol Pavao donosi u 2. Stihu 3. Poglavlja čini da predstavlja osobu Abrahama kao primjer pogana koji je milošću Božjom stigao vjerom davno prije nego što je zakon dan (Rimljani 4,10).

Nakon što je Abrahamu predstavio temeljit dokaz da Božja milost doseže i pogane, apostol Pavao nastavlja demonstrirati da zakon nije uzrok blaženstva koji je postigao njegov otac Abraham, već obećanje (Rimljanima 4,13).

Pokazujući da obrezanje i zakon nisu uzroci opravdanja u Bogu, apostol Pavao iznosi novi zaključak, koji zauzima argument predstavljen u 3. Poglavlju, stih 21: „Stoga, opravdani vjerom, imamo mir. s Bogom po našem Gospodinu Isusu Kristu “(Rimljanima 5.1).

Apostol Pavao već je objavio da se Božja pravednost očitovala bez zakona, prema svjedočenju zakona i proroka (Rimljanima 3,21, i zaključuje da opravdanje vjerom uspostavlja mir s Bogom).

Nakon što je pokazao da su kršćani postigli mir s Bogom, budući da se pomirio s Bogom smrću svoga Sina (Rimljanima 5:10), apostol Pavao nastavlja demonstrirati kako je došlo do destrukcije čovječanstva na slavu Božju (Rimljanima 5,12). -20); pojašnjava da je za one koji su mrtvi grijeh nemoguće živjeti u grijehu (Rimljanima 6: 2); da su kršćani oslobođeni zakona (Rimljanima 7: 7); ona prikazuje prirodu zakona (Rimljanima 7,12) i nemogućnost tjelesnog čovjeka (Rimljanima 7,14).

odlomak iz Pavlova pisma Rimljanima između šestog i sedmog poglavlja pokazuje kako opravdanje daje vjera, što dovodi do sljedećeg zaključka: mi imamo mir s Bogom (Rimljanima 5,1), jer smo ga milošću opravdali (Rimljanima 3,24). ), a sada nema osude za one koji hodaju po Bogu (Rimljanima 8: 1).

Spasenje u Kristu je za “sada” (sadašnje vrijeme), a ne za budućnost. Danas je dan spasenja. Danas je najprihvatljiviji dan (2. Korinćanima 6: 2). Čovjek je spašen danas (sadašnjost) od osude izrečene u Edenu (prošlost), i tako je opravdano danas, sada.

Apostol Pavao naglašava da NEMA osude onima koji su u Kristu Isusu.

Zašto je napisao da nema osude?

Ne bi li to bilo točno: zar ne postoji osuda za one koji su u Kristu Isusu?

Ako apostol pogana kaže da nema osude, to je zato što je bilo moguće više osuda.

Koliko ima osuđujućih presuda?

Biblija nam predstavlja dvije osude:

a) osuda u Adamu, koja se dogodila u Ednu (prošlost), gdje su svi ljudi postali grešnici, otuđeni (mrtvi) od Boga (Rimljanima 5:18);

b) osudu koja će biti izrečena pred Velikim sudom za bijelo prijestolje (budućnost) u vezi s djelima (Otkrivenje 20,12).

Kad je apostol Pavao rekao – nema osude za one koji su u Kristu, aludirao je na odvojenost čovjeka i Božju slavu, ne zanemarujući učinke ponižavajućih djela čovječanstva bez Krista.

Svi koji su u Kristu, osim oslobođeni osude na smrt zbog Adamovog prijestupa, neće se pojaviti pred Velikim sudom bijelog prijestolja, već će se pojaviti pred Kristovim sudom kako bi bili nagrađeni, gdje nema osude. Rimljanima 14:10; 2. Korinćanima 5:10).

Uzimajući u obzir ono što je apostol Pavao najavio: “Stoga, sada nema osude …” (Rimljanima 8: 1), vidljivo je da je novi čovjek u Kristu blagoslovljen.

“Tako David također proglašava blaženim čovjeka kojemu Bog pripisuje pravednost bez djela govoreći:” (Rimljani 4 i 8).

Onima koji vjeruju u Krista oproštena je njihova „zloba “, prekriveni grijesi, odnosno, Bog im ne pripisuje grijeh. Ako je tako, kako je moguće da je kršćanin još uvijek “nesretni”, “prokleti” čovjek?

Ako nema osude za one koji su u Kristu, malo je vjerojatno da je apostol Pavao dao izjavu “prokleti čovjek kakav sam” o svom novom stanju u Kristu, ali o njegovom starom stanju.

 

novo stvorenje

S obzirom na to da nema osude za one koji su u Kristu Isusu.

Što je biti u Kristu?

Kako biti u Kristu?

Kakva je stvarnost onih koji su u Kristu?

U pisanju kršćanima u Korintu apostol Pavao dao je sljedeću izjavu:

„Dakle, ako je tko u Kristu, to je novo stvorenje; stare su stvari preminule; evo, sve stvari postaju nove” (2. Korinćanima 5:17).

Novo stvorenje – Po definiciji, tko je u Kristu, novo je stvorenje;

Novo rođenje – u Kristu je moguće samo one koji su se ponovno rodili kroz neraspadljivo sjeme, što je riječ Božja;

stvarnost – stare su stvari preminule i sve je postalo novo.

Kad čitamo, za one koji su u Kristu Isusu ne postoji osuda, to podrazumijeva ne osuđivanje novog stvorenja rođenog u skladu s riječju istine, da žive novo postojanje i stvarnost: sve novo!

Usporedite:

“Dakle, ako je tko u Kristu, to je novo stvorenje; stare su stvari preminule; gle, sve stvari postaju nove” (2. Korinćanima 5:17);

“Stoga sada ne postoji osuda za one koji su u Kristu Isusu, koji ne idu po tijelu, nego po Duhu” (Rimljanima 8: 1).

Na temelju ova dva stiha zaključuje se da je „biti novo stvorenje “isto što i „biti u Kristu “i obrnuto. Za one koji su u Kristu, nema osude. Za novo stvorenje (onaj koji je u Kristu) ne postoji osuda.

Dio b dva stiha odnosi se na istu temu. “Stare stvari” koje su nastavile odnose se na “hodanje po tijelu”, jednako kao “hodanje po duhu” odnosi se na “sve što je postalo novo”.

 

Tijelo Versus Spirit

Za nastavak izlaganja prvo je potrebno definirati što je “meso” i što je “duh” u ovom kontekstu, za dobro čitanje i sigurno razumijevanje 8. Poglavlja Rimljana ovisi o ovoj definiciji.

Prvi put kada je apostol Pavao upotrijebio izraz tijelo bilo je u odnosu s Isusom, kako bi pokazao da je Božje obećano sjeme Davidu (2. Samuel 7:14), Riječ je učinila tijelom (Ivan 1,14).

“Što se tiče njegova Sina, koji je rođen iz Davidovog sjemena nakon tijela” (Rimljanima 1: 3).

Grčki izraz σάρκα (sarx), u prijevodu s mesom, korišten je da pokaže da je Isus Krist iz Davidova roda, kroz krvnu vezu koju je zamislila Djevica Marija.

Isti se pojam koristi u poglavlju 2:

“Jer on nije Židov izvana, niti je obrezivanje prema tijelu” (Rimljanima 2:28).

U ovom ajetu apostol koristi izraz da označi obrezni znak koji Židovi nose zbog znaka koji je Bog dao Abrahamu (Postanak 17: 10-13).

„I neobrezani čovjek, čije tijelo prepucija ne bude obrezano, duša će biti odsječena od svog naroda; Prekršio je moj savez. “(Postanak 14:14).

Nadalje, apostol Pavao aludira na čovječanstvo izrazom “tijelo”:

“Stoga se pred djelima zakona nitko neće opravdati pred njim, jer po zakonu dolazi spoznaja grijeha.” (Rimljanima 3,20).

Nakon što citira psalme i proroke (Rimljanima 3: 10-18), apostol Pavao naglašava da se “ne” meso opravdava kroz djela zakona, tj. Kroz djela zakona niti Židov niti Grk ne mogu biti. Opravdano.

Sljedeća upotreba izraza tijela koristi se u odnosu na oca Abrahama:

“Što ćemo onda reći, postigavši ​​Abrahama, oca našega, po tijelu?” (Rimljanima 4.1).

Izraz se koristi u značenju potomaka, jer je prema tijelu Abraham otac Židova (Ivan 8:37).

Apostol pogana svjedoči da Abraham nije postigao ništa po zakonu, jer da nije bilo obećanja da će biti nasljednik svijeta, kad primi pečat pravednosti vjere u neobrezanje, on ne bi bio otac svega. koji vjeruju (Rimljanima 4: 10-13).

Da nije riječ Božja koja je Abrahamu data slobodno, on bi bio poput ostalih ljudi. Ali Abraham je vjerovao riječju vjere, a njegovo je uvjerenje u Božju riječ kao razlog opravdanja.

“Zatim ga izvedo vani i reče: Pogledaj sada do neba i broji zvijezde ako ih možeš prebrojati. A on mu je rekao: Tako će biti i tvoje sjeme. A on je povjerovao Jahvi i ubrajao mu ga u pravednost” (Postanak 15: 5-6).

Konotacija pojma “meso” složenija je u 6. Poglavlju:

“Govorim kao čovjek zbog slabosti vašeg tijela; jer kao što ste predstavili svoje članove da služe nečistoći i zlu zloći, tako sada predstavite i svoje članove da služe pravednosti za posvećenje “(Rimljanima 6,19).

Apostol poziva na institut ropstva kako bi pokazao stanje čovjeka pod grijehom i pravdom, a zatim naglašava potrebu argumentacije:

“Govorim kao čovjek zbog krhkosti tijela sugovornika. „ Textus Receptus “(1894.) „Pismo pisca “(1894).

“Ljudskim rečima govorim zbog slabosti vašeg tijela” Novozavjetni grčki interlinear, SBB.

Posesivna zamjenica ὑμῶν je u genitivu, a dolazi u množini druge osobe kako bi demonstrirala krhkost tijela sugovornika. Je li apostol mislio na tijelo napravljeno od organske tvari? Ljudskim željama i čežnjama? Pitanja poput moralne etike i karaktera?

Ne! Apostol je naglašavao koliko je krhak ljudski argument zasnovan na silasku s Abrahamova tijela.

Argument apostola Pavla bio je uobičajen za predstavljanje Židova kad su se suočili s evanđeljem:

“Odgovorili su mu: Mi smo Abrahamovo sjeme i nikada nikome ne služimo; kako kažeš, oslobodit ćeš se? “(Ivan 8:33) ili:” Odgovorili su mu i rekli mu: Naš je otac Abraham. “(Ivan 8:39).

Krhkost u komentaru govori o onima koji su svojim mesom učinili svoje spasenje, tj. Njihovu snagu:

“Ovako govori Jahve, proklet čovjek koji vjeruje u čovjeka i čini ruku svojom i odstupi srce svoje od Jahve!” (Jeremija 17: 5).

U tom je smislu izraz ‘meso’ dokazivao suštinu židovske doktrine, pogrešno čitanje pavlinskih izlaganja, povezano s grčkom filozofskom misli, potaknulo je docetizam.

Trenutni docetizam heretičke misli gdje je tijelo Isusa Krista samo iluzija i njegovo raspeće bilo bi samo prividno, jer su shvatili da je organska tvar u biti pokvarena.

Docetizam potječe od određene gnostičke struje koja vjeruje da je materijalni svijet zlo i pokvaren, a u pokušaju da pomiri Sveto pismo s grčkom filozofijom, tvrdili su da je Isus bio prizor ljudskog izgleda, ali bez mesa i krvi.

“Jer mnogi su prevaranti došli na svijet koji ne priznaju da je Isus Krist došao u tijelu. Ovo je zavodnik i antikrist. “(2. Ivanova 1.7).

Sljedeća upotreba izraza ‘meso’ nalazi se u 7. Poglavlju:

“Jer kad smo bili u tijelu, strasti grijeha, koje su po zakonu, u našim su članovima urodile plod do smrti.” (Rimljanima 7,5).

U ovom ajetu apostol Pavao koristi izraz ‘meso’ kako bi imenovao židovsku nauku, pokazujući da su u prošlo vrijeme i on i njegovi sugovornici bili u tijelu. Nadalje, apostol Pavao kategorički naglašava da kršćani više nisu u tijelu, nego u duhu:

“Ali niste u tijelu, nego u Duhu, ako Duh Božji prebiva u vama. Ali ako netko nema Kristova Duha, on nije njegov. “(Rimljanima 8.9).

Naglasak apostola pogana bio je na obraćenim kršćanima među Židovima, za razliku od pristupa kršćanima regije Galatije, koji su postali među poganima:

„Htio sam to znati samo od vas: jeste li primili Duha djelima zakona ili propovijedanjem vjere? Jeste li toliko glupi da, počevši od Duha, sada završite s tijelom? “(Galaćanima 3: 2-3).

Dok su kršćani Galatije počeli služiti Bogu prema evanđelju (duhu), sada su, zbog fascinacije (Galaćanima 3.1), došli do nauke ju Kršćanin služi Bogu u novosti, a ne kroz starost pisma (Rimljanima 7: 7).

“Evanđelje” je suprotno “zakonu”, baš kao što “novost uma” osporava “starost pisma” ili “propovijedanje vjere” protivi se “djelima zakona” ili “duhu”. Suprotno ‘mesu’.

Vraćajući se 1. Stihu 8. Poglavlja Poslanice Rimljanima, sigurno je da su oni koji su u Kristu nova stvorenja oslobođena osude, jer ne hodaju prema propisima zakona, već prema istini evanđelja (duha). ,

Grčka riječ πνεῦμα (pneuma), prevedena duhom, u ovom se kontekstu odnosi na Kristovo evanđelje.

Zbog ove istine, apostol Pavao je izjavio da je bio ministar 111-a Novog zavjeta, odnosno duha.

„Tko nas je također omogućio da budemo ministri novog testamenta, ne pisma, nego duha; jer pismo ubija, a duh daje život. “(2. Korinćanima 3: 6).

Gornji ajet pokazuje protivljenje “duha” i “slova”, predstavljajući duh kao Novi zavjet, a zakon kao slovo, jer je bio isklesan u kamenu (2. Korinćanima 3: 7).

Zakon je predstavljen kao služba smrti koja se protivi evanđelju, a to je služba duha (2. Korinćanima 3: 7-8).

Otuda i opozicijski „duh “i „pismo “, jer evanđelje ubrzava dok zakon ubija.

 

[1] „3563 νους vjerojatno rođen iz korijena 1097; TDNT – 4: 951.636; n m 1) um, uključujući i sposobnosti opažanja i razumijevanja, kao i sposobnost osjećanja, prosuđivanja, određivanja 1a) mentalne sposobnosti, razumijevanje 1b) razum u najužem smislu, kao što su sposobnost za duhovnu istinu, više duševne moći, sposobnost opažanja božanskih stvari, prepoznavanja dobrote i mržnje zla. 1c) moć razmišljanja i prosuđivanja trezveno, mirno i nepristrano 2) poseban način razmišljanja i prosuđivanja, tj. Misli, osjećaji, svrhe, želje. Sinonimi vidi unos 5917 ”(Strong Bible Dictionary.)

[2] „3551 νομος nomos primarne riječi nemo (parcela, posebno hrana ili pašnjak za životinje); TDNT – 4: 1022,646; n m 1) Sve što je utvrđeno, bilo što primljeno upotrebom, običajem, zakonom, naredbom 1a) bilo kojeg zakona 1a1) zakon ili pravilo kojim se stvara država koju je Bog odobrio 1a1a) promatrajući ono što je Bog odobrio 1a2) odredba ili zabrana 1a3) pravilo postupanja propisano razumom 1b) Mojsijevog zakona, a pozivajući se na kontekst na opseg Zakona ili njegov sadržaj 1c) kršćanska religija: zakon koji zahtijeva vjeru, moralna pouka koju je dao Krist, esp. predodžba o ljubavi 1d) naziv najvažnijeg dijela (Petoknjižje) koristi se za cjelovitu zbirku svetih knjiga sinonima AT vidi unos 5918” Rječnik 117- (biblijski Strong.)

[3] „769 ασθ εν εια asteneia od 772; TDNT – 1: 490,83; n f 1) nedostatak snage, slabosti, slabosti 1a) iz tijela 1a1) njegova prirodna slabost i krhkost 1a2) zdravlje, slabost ili bolest 1b) duša 1b1) nedostatak snage i kapaciteta potrebnih da se 1b1a) shvatiti nešto 1b1b) činite velike i slavne stvari 1b1c) suzbiti pokvarene želje 1b1d) podnosite nevolje i brige “(Strong Bible Dictionary.)

Mnoštvo je pokušalo Isusa kamenovati zbog njegovih riječi, a ne zbog čuda koja je učinio.

---

Kanaanka

„Pokazao sam vam mnoga dobra djela od svog Oca; za koje od ovih djela me kamenuješ? Židovi mu odgovoriše i rekoše: “Ne kamenujemo vas zbog dobrog djela, već zbog bogohuljenja; jer, postajući čovjekom, postajete sami sebi Bog “(Ivan 10:32 -33).

 

„A kad je Isus otišao odatle, otišao je u dijelove Tira i Sidona. I gle, jedna Kanaanka, koja je napustila to okruženje, zavapila je govoreći: Gospodine, Sine Davidov, smiluj mi se, da je moja kći bijedno demonizirana. Ali nije odgovorio ni riječi. A njegovi su ga učenici, dolazeći k njemu, molili govoreći: “Zbogom, koji je vikao za nama!” A on odgovori i reče: Poslan sam samo k izgubljenim ovcama kuće Izraelove. Tada je došla i poklonila mu se govoreći: “Gospodine, pomozi mi!” Ali on je odgovorio i rekao: Nije dobro uzimati dječji kruh i bacati ga štencima. A ona je rekla: Da, Gospodine, ali psi jedu i mrvice koje padaju sa stola njihovih gospodara. Tada joj Isus odgovori i reče: O ženo, velika je tvoja vjera! Neka to bude učinjeno za vas kako želite. I od toga sata ozdravila je njezina kći ” (Mt 15,21 -28).

 

Strani vjernik

Nakon što je farizejima zamjerio da misle da je služenje Bogu ravno slijeđenju tradicija ljudi (Marko 7: 24-30), Isus i njegovi učenici otišli su u zemlje Tira i Sidona.

Evanđelist Lucas jasno govori da je u stranim zemljama Isus ušao u kuću i nije želio da znaju da je on tamo, međutim, to nije bilo moguće sakriti. Grkinja, sirofeničanka krvi, koja je imala kćer opsjednutu nečistim duhom, nakon što je čula za Isusa, počela ju je moliti da izbaci duh koji ju je mučio iz njezine kćeri.

„Jer je žena, čija je kći imala nečist duh, čula za njega, otišla i bacila mu se pod noge“ (Mk 7,25).

Evanđelist Matej opisao je da je žena napustila susjedstvo i počela plakati govoreći:

– Gospode, sine Davidov, smiluj mi se, da je moja kći jadno demonizirana! No, usprkos molbama, čini se da je Isus nije čuo.

Za razliku od mnogih drugih koji su čuli za Isusa, Kanaanka je proglasila jedinstvenu istinu:

– ‘Gospodine, sine Davidov, smiluj mi se …‘.

Žena nije vapila za mađioničarem, čarobnjakom, iscjeliteljem, čudotvorcem, liječnikom itd., Ali je vapila za Davidovim sinom. Dok su se djeca Izraela pitala je li Krist zaista Sin Davidov, Božji Sin, Kanaanka je povikala puna sigurnosti: – ‘Gospodine, Davidov sine …’, neobična sigurnost u usporedbi sa spekulacijama gomile – “I cijelo se mnoštvo zaprepasti i reče: ‘Nije li ovo Sin Davidov?’ (Mt 12,23).

Bog je u svetim spisima obećao da će Mesija biti Davidov sin, a izraelski se narod radovao njegovu dolasku. Bog je obećao da će Davidov potomak, prema tijelu, sagraditi kuću Bogu i izraelsko će kraljevstvo biti uspostavljeno iznad svih kraljevstava (2. Sam 7,13.16). Međutim, isto je proročanstvo jasno stavilo do znanja da će ovaj potomak biti Božji Sin, jer će sam Bog biti njegov Otac, a potomak njegov Sin.

„Ja ću mu biti otac, a on moj sin; a ako dođem da prijestupim, kaznit ću ga štapom ljudskim i prugama sinova čovječjih “(2. Sam 7,14).

Iako je rođena u Davidovoj kući, jer je Marija bila Davidov potomak, književnici i farizeji odbacili su Mesiju. Iako su Pisma vrlo jasno pokazala da Bog ima Sina, nisu vjerovali u Krista i odbacili mogućnost da Bog ima Sina „Tko se popeo na nebo i sišao? Tko ti je zatvorio vjetrove u šake? Tko je vode vezao za odjeću? Tko je uspostavio sve krajeve zemlje? Kako se zoveš? A kako se zove tvoj sin ako to znaš? “ (Pr 30: 3).

Suočeno s Isusovim pitanjem: “Kako kažu da je Krist sin Davidov?” (Lk 20,41), njegovi optužitelji nisu mogli odgovoriti zašto je David svog sina proročki nazivao Gospodinom, ako je na djeci da poštuju roditelje, a ne roditelji prema djeci (Lk 20,44), međutim, što je ta strana žena čuti za Krista bilo je dovoljno da se zaključi da je Krist Sin Božji kojeg je David nazvao Gospodinom.

Sada, iako je bila stranac, žena je čula za Krista i informacije koje su je došle dovele su je do zaključka da je Krist obećani Mesija, Davidovo sjeme „Evo, dolaze dani, govori Gospodin, kad ću Davidu podići pravednu granu; i, kraljujući, kraljevat će i postupati mudro te će vršiti sud i pravdu u zemlji “(Jer 23,5).

Zbog ženskog vapaja učenici su se uznemirili i zamolili Krista da je otpusti. Tada je Isus odgovorio učenicima rekavši: – Poslan sam samo izgubljenim ovcama kuće Izraelove.

Unatoč tome što je bio u stranoj zemlji, Isus je naglasio što je njegovo poslanje „Došao je po svoje, a njegovi ga nisu primili“ (Ivan 1,11); „Izgubljene ovce bili su moj narod, njihovi su ih pastiri učinili krivima, u planine koje su im skrenuli; od brda do brda hodali su, zaboravili su svoje počivalište “(Jer 50,6).

Dok su izraelski ljudi zaboravili na ‘mjesto svog odmora’, Bog je poslao njihova Sina, rođenog od žene, da ih najavi:

„Dođite k meni svi koji ste umorni i potlačeni, a ja ću vas odmoriti“ (Mt 11,28);

“O njegovom Sinu koji se rodio od Davidovih potomaka po tijelu” (Rim 1,3).

Kad saziva svoj narod govoreći: – Dođite k meni svi koji ste umorni i potlačeni, Isus se prepoznaje kao ispunjenje onoga što su prorekla Jeremijina usta.

Mesijin narod ga je odbio, ali Kanaanka je prišla Isusu i poklonila mu se, rekavši:

– Gospode, pomozi mi!

Evanđelist Matej jasno pokazuje da ga je štovala, jer je žena tražila pomoć od Krista. Jer je povikao:

– Gospode, pomozi mi! Ženski je zahtjev bio štovanje Sina Davidova.

Nakon što je čula za Isusa, žena je vjerovala da je On Davidov Sin, a istodobno je vjerovala da je Krist Sin Božji, jer ga se klanjala tražeći pomoć. Evanđelist jasno pokazuje da je čin traženja od Krista da mu podari dar oslobađanja njegove kćeri od tog strašnog zla, za ljude nemogućeg, predstavljao štovanje.

Obožavanje žene očito nije imalo učinka, kao što je Isus rekao:

– Nije dobro uzimati dječji kruh i bacati ga štencima. Kristov odgovor ženi bio je nadopuna Kristovu odgovoru učenicima.

Zapis evanđelista Marka daje točno značenje Kristove fraze: „Neka djeca prvo budu zadovoljna; jer nije prikladno uzimati dječji kruh i bacati ga štencima “(Marko 7:27). Isus je isticao da je njegovo poslanje povezano s Izraelovom kućom, a sudjelovanje u njemu bilo bi usporedivo s činom obiteljskog čovjeka koji svojoj djeci uzima kruh i daje ga štencima.

Odgovor Kanaanke iznenađuje, jer se nije ponašala ugodno u usporedbi sa psima, i odgovara: – Da, Gospodine, ali psići jedu i mrvice koje padaju sa stola njihovih gospodara. Potvrđuje ono što joj je Isus rekao, međutim, naglašava da nije tražila hranu za svoju djecu, već mrvice koje pripadaju psićima.

Za tu je ženu mrvica sa stola Sina Davidova bila dovoljna da riješi njezin problem. Pokazala je da nije namjeravala uzimati kruh od djece koja su imala pravo biti sudionici za stolom, ali mrvica koja je pala sa stola Davidova sina bila je dovoljna.

Tada mu je Isus odgovorio: – O ženo, velika je tvoja vjera! Neka to bude učinjeno za vas kako želite. I od tog je sata ženska kći bila zdrava.

Važno je napomenuti da je Kanaanki prisustvovalo zato što je vjerovala da je Krist Božji izaslanik, Sin Davidov, Gospodin, a ne zato što je Isusa ganulo stanje očajne majke. Nije očaj oca ili majke onaj koji natjera Boga da pritekne u pomoć ljudima, jer Krist, kada je čitao Sveto pismo u proroku Izaiji, koji kaže

21 „Duh Gospodnji je na meni …“, rekao je: „Danas se ispunilo ovo Pismo u vašim ušima“ (Luka 4:21) i jasno stavio do znanja da je pouzdanje u Boga ono što pokreće ruku Božju, jer je bilo bezbroj udovica. potrebit u Jeruzalemu, međutim, Ilija je poslan u kuću strane udovice. Jer? Budući da je ta stanovnica grada Sarepta de Sidom prepoznala da je Ilija prorok, i unatoč svojoj potrebi, koja je graničila s očajem, pokazala je svoje povjerenje u Boga pokoravajući se prorokovoj riječi (Luka 4:25 -26).

 

Svjedočanstvo Svetog pisma

Mnogi koji su slijedili Krista imali su potrebe slične potrebama Kanaanke, međutim, ta se majka istaknula iz mnoštva jer je prepoznala dvije bitne istine:

1. da je Krist bio sin Davidov, i;
2. Sin Božji, Gospodin.

Iako je Krist poslan izgubljenim ovcama izraelske kuće, naviještajući evanđelje i čineći mnoga čudesa, djeca Izraela smatrala su Isusa Krista samo još jednim prorokom – „Neki, Ivan Krstitelj; drugi, Elias; a drugi Jeremija ili jedan od proroka “(Mt 16,14).

Kako djeca Jakova nisu prepoznala Isusa kao Božjeg izaslanika, sina čovječjeg, Krist se obratio svojim učenicima: ‘A ti, za koga kažeš da sam ja?’. Tada je apostol Petar divno priznao (priznao) da je Krist Sin Boga živoga.

Kako Židovi nisu mogli vidjeti da je Krist obećani Mesija, iako su u rukama imali Sveto pismo, istinsko svjedočanstvo Boga o Njegovom Sinu, Isus je uputio svoje učenike da nikome ne objavljuju ovu istinu.

„Tada je zapovjedio svojim učenicima da nikome ne govore da je on Isus Krist“ (Mt 16,20).

Zašto Isus nije želio da učenici izjave da je On Krist?

Jer Isus je želio da ljudi vjeruju u njega prema Pismu, jer su oni ti koji su svjedočili o njemu. To je zato što Isus jasno kaže da: nije prihvatio svjedočenje ljudi i ako svjedoči o sebi, njegovo svjedočenje ne bi bilo istinito „Ako svjedočim o sebi, moje svjedočanstvo nije istina“ (Ivan 5:31) i da je svjedočenje Oca (iz Svetog pisma) bilo istinito i dovoljno „Postoji još jedan koji svjedoči o meni i znam da je njegovo svjedočenje o meni istinito“ (Ivan 5:32).

Iako razumijemo da je Ivan Krstitelj svjedočio o Kristu, ipak je njegovo svjedočenje bilo svjedočanstvo istine “Poslali ste glasnike Ivanu i on je posvjedočio istinu” (Ivan 5:33), odnosno sve što je Krstitelj rekao bilo je izravno vezano uz Sveto pismo, jer je samo Božja riječ istina (Ivan 17:17).

Isus sada nije želio da njegovi učenici otkriju da je on Krist jer ne prima svjedočanstvo od ljudi (Ivan 5:34), prije nego što je imao veće svjedočanstvo, svjedočenje Oca i svi ljudi moraju vjerovati u svjedočanstvo da Bog zabilježen o Njegovom Sinu u Svetom pismu “Vi pretražujete Pisma, jer mislite da u njima imate vječni život, a oni svjedoče o meni” (Ivan 5:39).

Vjerovanje u Boga ne proizlazi iz čuda, prije svjedočenja koje su proroci naviještali o istini (Ivan 4:48). Govoriti „čuda“ nije dokaz istine. Apostol Petar jasno pokazuje čemu svjedočiti: „Ali riječ Gospodnja ostaje zauvijek. I ovo je riječ koja je evangelizirana među vama “(1. Petrova 1,25). Svjedočiti znači govoriti Božju riječ, govoriti ono što govori Sveto pismo, objavljujući ljudima da je Krist Sin Božji.

Danas je naglasak mnogih na ljudima i njihovim čudima, ali Biblija jasno pokazuje da se služba apostola nije temeljila na čudima, već na riječi. Petrov je prvi govor stanovnike Jeruzalema izložio svjedočenju Svetog pisma (Djela apostolska 2:14 -36). Čak i nakon što je hrom čovjek ozdravio na vratima hrama, ukorio je svoje slušatelje kako se ne bi začudili čudesnom znaku (Dj 3,12), a zatim je izložio svjedočenje Svetog pisma (Dj 3,13-26) .

Kad su Židovi kamenovali Stjepana, bio je poput Ivana Krstitelja, svjedočeći o istini, to jest izlažući svjedočanstvo koje je Bog dao o svom Sinu, objavljujući Sveto pismo bijesnoj gomili (Djela 7:51 -53).

Da je Stjepan brojao čudesne znakove, nikada ne bi bio kamenovan, jer je odbijanje ljudi u odnosu na riječ evanđelja, a ne u odnosu na čudesne znakove (Ivan 6:60). Mnoštvo je htjelo kamenovati Isusa zbog njegovih riječi, a ne zbog čuda koja je učinio. „Pokazao sam vam mnoga dobra djela od svoga Oca; za koje od ovih djela me kamenuješ? Židovi mu odgovoriše i rekoše: “Ne kamenujemo vas zbog dobrog djela, već zbog bogohuljenja; jer, postajući čovjekom, postajete sami sebi Bog “(Ivan 10:32 -33).

Mnogi su vidjeli čudo koje je Krist učinio za Kanaanku, međutim, mnoštvo koje ga je slijedilo nije priznalo da je Isus Sin Davidov kao što je to učinilo kad je čula o vječnoj Riječi, Gospodinovoj riječi koja ostaje zauvijek. Izraelskom narodu bilo je dano slušati Sveto pismo, ali nedostajalo im je Kanaanke koja je, čuvši za Isusa, odala priznanje i povikala za Davidovim Sinom i štovala ga.

Ženska razlika leži u činjenici da je čula i vjerovala, dok je mnoštvo koje je slijedilo Krista vidjelo čuda (Mt 11,20-22), ispitivalo svete spise (Ivan 5:39) i pogrešno zaključilo da je Isus samo Poslanik. Odbacili su Krista tako da nisu imali života (Ivan 5:40).

U Kanaanki i u mnogih pogana koji su vjerovali, ispuni se Izaija:

„Tražili su me od onih koji nisu tražili mene, našli su me oni koji me nisu tražili; Rekao sam naciji koja nije dobila ime po meni: Evo me. Evo me ”(Iz 65: 1).

Sada to znamo (vjera dolazi sluhom) i slušanje Božjom riječju, a ono što je žena čula bilo je dovoljno da vjeruje „Kako će onda pozvati onoga u koga nisu vjerovali? I kako će vjerovati u onoga za koga nisu čuli? i kako će čuti, ako nema nikoga da propovijeda? “ (Rim 10,14). Svatko tko čuje i vjeruje je blagoslovljen, jer je sam Isus rekao:

“Isus mu reče: ‘Tome što si me vidio, povjerovao si; blago onima koji nisu vidjeli, a vjerovali su “(Ivan 20:29).

Kako je Kanaanka vjerovala, vidjela je slavu Božju “Isus mu reče: ‘Nisam li ti rekao da ćeš, ako povjeruješ, ugledati slavu Božju?’ (Ivan 11:40), za razliku od izraelskog naroda koji je očekivao vidjeti nadnaravno kako bi mogao vjerovati “Rekli su mu: ‘Kakav znak onda činiš da ga možemo vidjeti i vjerovati u tebe? Što radiš? “ (Jo 6:30).

Sada se slava Božja otkriva Kristovu licu, a ne čudesnim operacijama „Jer Bog, koji je rekao da svjetlost svijetli iz tame, svijetli u našim srcima, za osvjetljenje spoznaje slave Božje, u licu Isusa Krista“ (2Ko 4: 6). Ono što spašava je sjaj lica Gospodinova koji je sakrio lice od kuće sinova Izraelovih “I čekat ću Gospodina koji sakri lice svoje od kuće Jakovljeve i čekat ću ga” (Iz 8,17; Ps 80,3).

Kanaanki su prisustvovali jer je vjerovala, ne zato što je stavila Isusa uza zid ili zato što ga je ucjenjivala rekavši: – Ako mi ne odgovorite, rastrgat ću Sveto pismo. Prije nego što je nagrađena puštanjem svoje kćeri, žena je već vjerovala, za razliku od mnogih koji žele čudesnu akciju da vjeruju.

Što je Kanaanka čula o Kristu? Ako vjera dolazi kroz sluh, a sluh kroz Božju riječ. Ono što je Kanaanka čula nije svjedočanstvo čuda niti da se netko poznati obratio. Kad čuje da je netko postigao čudo ili pročita natpis da je postigao milost, osoba neće natjerati na otvoreno priznanje da je Krist sin Davidov!

Svjedočanstvo koje proizvodi vjeru dolazi iz Svetih pisama, jer su ona svjedočanstva Kristova. Reći da je umjetnik preobraćen ili da je netko ostavio drogu, prostituciju itd. Nije zakon i zapečaćeno svjedočanstvo među Kristovim učenicima. Prorok Izaija je jasan:

„Zakonu i svjedočenju! Ako ne govore prema ovoj riječi, to je zato što u njima nema svjetla “(Iz 8,20).

Svjedočanstvo je zaštitni znak crkve, a ne čudesni znakovi, jer je sam Krist upozorio da će lažni proroci raditi znakove, prorokovati i istjerivati ​​demone (Mt 7,22). Plod koji proizlazi iz usana, odnosno svjedočanstvo je razlika između istinskog i lažnog proroka, jer će lažni prorok doći prerušen u ovcu, tako da ih je po djelima i izgledu nemoguće prepoznati (Mt 7,15) -16).

‘Tko vjeruje u mene prema Pismu’, uvjet je koji je Krist uspostavio tako da u ljudima postoji svjetlost. „Tko vjeruje u mene, kako kaže Sveto pismo, rijeke žive vode poteći će iz njegove maternice“ (Ivan 7:38), jer su Kristove riječi Duh i život (Ivan 6:63), neraspadljivo sjeme i samo takvo sjeme klija novi život koji daje pravo na život vječni (1. Petrova 1,23).

Tko vjeruje u Krista kao Sina Davidova, Gospodina, Sina živoga Boga, više nije stranac ni stranac. Neće živjeti na mrvicama koje padaju sa stola njegova gospodara, ali postao je sugrađanin svetaca. Postao sudionik Božje obitelji „Čim više niste stranci ili stranci, već sugrađani svetaca i obitelji Božje“ (Ef 2,19).

Tko vjeruje u Davidova Sina, vjerovao je u potomka obećanog Abrahamu, stoga je blagoslovljen kao vjernik Abraham i sudionik svih blagodati koje je Bog obećao preko svojih svetih proroka, jer sve što su proroci napisali, napisalo je o Sinu (Ivan 5:46 -47; Heb 1: 1-2).

Tko vjeruje, može sve činiti u Bogu, kako stoji:

„Tko je vjerom osvajao kraljevstva, prakticirao, postizao obećanja, lavovima zatvorio usta, ugasio snagu vatre, pobjegao s ruba mača, iz slabosti izvukao snagu, borio se u borbi, stavio vojske vojske stranci. Žene su primile svoje mrtve uskrsnućem; neki su mučeni, ne prihvaćajući njihovo izbavljenje, kako bi postigli bolje uskrsnuće; A drugi su doživljavali prezir i bič, pa čak i lance i zatvore. Kamenovani su, piljeni, suđeni, ubijani mačem; hodali su odjeveni u ovčje i jareće kože, bespomoćni, napaćeni i zlostavljani (kojih je svijet bio nedostojan), lutajući pustinjama i planinama te zemaljskim jamama i špiljama. I svi ovi, nakon što su imali svjedočanstvo vjerom, nisu postigli obećanje, Bog je pružio nešto bolje o nama, da se oni neće usavršiti bez nas “(Heb 11:33 -40).