Isusov nauk samo je pokazao ono što je zapisano kod proroka: roditi se iz vode i Duha isto je što i Bog poškropiti čovjeka čistom vodom. Samo Bog može čovjeku podariti novo srce i novi duh, odnosno novi život!

---

Rođen iz vode i Duha

„Isus odgovori: Zaista, uistinu, kažem vam, tko nije rođen od vode i Duha ne može ući u kraljevstvo Božje“ (Ivan 3,5)

Voda i duh

Isusov odgovor zadovoljava sljedeće pitanje: “Kako se čovjek može roditi i star?” Odgovor je precizan: novo rođenje je kroz vodu i Duh!

Da bismo razumjeli Isusov odgovor, potrebno je znati da se nauk koji On propovijeda ne razlikuje od poruke objavljene u zakonu i od proroka.

Znamo da zakon nikoga ne može usavršiti jer sadrži samo sjenu budućih dobara (Heb 10,1). Međutim, uvijek je isticala potrebu za obrezivanjem srca.

Ono što je zakon predložio bilo je nemoguće za čovjeka postići kroz njega, budući da je sam zakon bio bolestan od mesa (Rimljanima 8: 3). Zakon je služio samo kao „učitelj“ da čovjeka vodi Kristu (Gal 3,24), tj. Ukazujući na potrebu za obrezivanjem srca, zakon čovjeka vodi Kristu, jer je samo u njemu moguće postići obrezivanje kroz svucite tijelo s tijela: Kristovo obrezivanje (Kol 2,11).

Iz zakona možemo izvući veliku lekciju: napisana je na kamenim pločama i dana narodu, ali ne može nikoga usavršiti, budući da je Mojsije, čak i nakon predaje zakona, nastavio propovijedati potrebu za obrezivanjem srca (Pnz 10: 16; 5. Mojsijeva 30: 6; 2Ko 3: 3 i 7).

Da je zakon bitan za čovjekovo spasenje, ne bi bilo potrebe da Mojsije propovijeda obrezivanje srca. Iz toga slijedi da zakon koji se dostavlja na pločama od kamena nije donio potrebnu preobrazbu u srcima ljudi, jer im je još uvijek trebalo obrezivanje srca.

Božansko djelovanje nikada nije bilo kroz zakon, jer je Božja poruka uvijek bila: „Čuj, Izraele …“, jer je vjera jedini način da se približimo Bogu (Rim 10,17). Kad bi čuli Božji glas, dogodila bi se radikalna promjena u njima: oni više ne bi imali kameno srce i imali bi srce od mesa (Pnz 11,18; Jer 4,4).

Božanska intervencija u život ljudi dogodila bi se samo kad bi čuli i zabilježili zakon u svojim srcima. Obrezivanje je božansko djelovanje kroz njegovu riječ (Pnz 30: 6-8).

 

bećanje pročišćenja

Prorok Ezekiel na ovu temu rekao je sljedeće: „Tada ću vas poškropiti čistom vodom i bit ćete čisti; Pročistit ću te od sve tvoje prljavštine i svih idola. I dat ću vam novo srce i unijet ću novi duh u vas; i ja ću izvaditi kameno srce iz vašeg tijela i dat ću vam tijelo od mesa. I stavit ću svoj Duh u vas i vodit ću vas da hodite po mojim odredbama i da držite moje sudove i da ih se držite “(Eze 36:25 -27).

Učitelj Nikodem je već znao ovaj biblijski odlomak.

Dugo je čitao o obećanju novog života (novo srce i novi duh), ali nije uspio apstrahirati suštinu onoga što je Bog predložio.

Da biste dosegli novi život potrebno je da sam Bog poškropi čovjeka čistom vodom (“Ja” ću vas poškropiti čistom vodom).

Isusov nauk samo je pokazao ono što je zapisano kod proroka: roditi se iz vode i Duha isto je što i Bog poškropiti čovjeka čistom vodom.

Samo Bog može čovjeku podariti novo srce i novi duh, odnosno novi život!

Rođenje iz vode isto je što i rođenje iz riječi: Isus je Riječ Božja, to jest utjelovljena Riječ (Ivan 1,14).

Po tom pitanju, Pavao je napisao: “Da je posvetiš, pročišćujući pranjem vode, riječju …” (Ef 5,26), “Ako je tko žedan, dođite k meni i pijte” (Ivan 7:37).

Isus je voda koja proizvodi život u onima koji su On pročišćeni, to jest u onima koji vjeruju.

Rođenje od Duha isto je što i rođenje od Boga, jer Bog je Duh i oni koji su od njega rođeni dobivaju novi duh i novo srce.

Stoga, “… što je rođeno od Duha, to je duh” (Ivan 3: 6), a oni koji vjeruju osnaženi su da postanu djeca Božja! Ako čovjek vjeruje, već je primio puninu Božju (Ivan 1,16; Kol 2,7-8).

Postaje sudionikom božanske prirode (2Pe 1,4).

Tko vjeruje u utjelovljenu Riječ kako kaže Sveto pismo, iz nje će teći rijeke žive vode, to jest, ovo je rečeno: “… od Duha koji treba primiti one koji vjeruju u njega” (Ivan 7:37 -39), rođena od Duha.

Postoji li određena zapovijed da se ponovno rodimo? Da! Prvo se čovjek rodi iz vode, a zatim iz Duha! Kao?

Prvo, čovjeku je potrebna Božja Riječ kako bi mogao vjerovati, odnosno vjerovati, prvo moramo čuti (da nas Bog poškropi čistom vodom), o vjeri (evanđelju) koja je Božja snaga koja čini ljude koji se odmaraju u predloženoj nadi Božja djeca “Jer ja se ne sramim Kristova evanđelja, jer to je snaga Božja za spasenje svakoga tko vjeruje” (Rim 1,16).

Čovjek ima pristup Božjoj snazi ​​tek nakon što čuje riječ istine, kao što je Pavao napisao Titu: “… Spasio nas je ispiranjem regeneracije i obnove Duhom Svetim” (Tit 3,5).

Kad piše Titu, Pavao pokazuje da Bog pere i obnavlja čovjeka kroz riječ i njegov Duh, to jest, potvrđuje ono što je rekao Ezekiel: (“Ja” “škropit ću vas čistom vodom …”).

Kroz Riječ Božju, koja je čista voda poškropljena grešnika, događa se pranje regeneracije.

Oni koji su rođeni od Boga obnovljeni su Vječnim Duhom, dobivajući srce od tijela umjesto srca od kamena i novog duha (Ps 51,10

Biblijsko opravdanje nije sudski akt. Ne postoji paralela između pravde ljudskih sudova i pravde Boga. Božje opravdanje dolazi od stvaralačkog čina Božjega, kojim se stvara novi čovjek prema Bogu u istinskoj pravdi i svetosti (Ef 4,24). Biblijsko opravdanje ne nalikuje sudskom činu, jer ni na ljudskom sudu krivac nije proglašen nevinim.

---

Biblijska definicija opravdanja

Biblijska OBRAZLOŽENOST odnosi se na novo stanje koje se odnosi na one koji vjeruju (počivaju) u Krista kroz istinu evanđelja (vjere), kao rezultat stvaralačkog djela BOGA, i čovjeka generiranog u Adamu, kriv pred Bogom, nakon umiranje s Kristom ponovno je stvoreno (napravljeno) od novog pravednika, bez krivnje i kazne.

Poznato je da su riječi “opravdan” i “pravda” prijevodi sličnih grčkih riječi (glagol dikaioõ, učiniti, proglasiti pravednim, opravdati; imenica, dikaiosune, pravda; pridjev, Dikaios, pravedan).

Kad Bog opravdava čovjeka, to je zato što je stvorio novog čovjeka, to jest, novi je čovjek stvoren pravedan, i iz tog razloga ga Bog proglašava pravednim i ispravnim.

Sudski akt ili čin pomilovanja nikada ne bi uspostavio stanje pravednosti (nevinosti) koje je relevantno za novo stvorenje. Novi čovjek stvoren u Kristu proglašen je samo zato što je u stvari bez krivnje, to jest, novi je sin poslušnosti, što je u suprotnosti sa njegovim starim stanjem: kriv, proklet, sin bijesa i neposluha.

Za mnoge teologe, a među njima ističemo E. H. Bancrofta, opravdanje je:

‘Sudski čin Božji, kojim se onaj koji se pouzdaje u Krista proglašava samo u Njegovim očima i oslobođen svake krivnje i kazne’ Bancroft, Emery H., Elementarna teologija, 3. izdanje, 1960, Deseti dojam , 2001., Editora Batista Regular, str. 255.

Za Scofielda, iako opravdan, vjernik je i dalje grešnik. Bog se prema njemu odnosi kao prema pravedniku, ali to ne znači da Bog nekoga čini pravednim.

„Opravdanje je čin božanskog prepoznavanja i ne znači učiniti osobu pravednom” Scofield, C. I., Scofieldova Biblija s referencama, Rimljanima 3: 28.

Čini se da opravdanje nije sudski akt. Ne postoji paralela između pravde ljudskih sudova i pravde Boga. Opravdanje dolazi od stvaralačkog Božjeg čina, kroz koji je stvoren novi čovjek, prema Bogu u istinskoj pravdi i svetosti (Ef 4,24). Opravdanje nije sudski akt, jer ni na ljudskom sudu kriva osoba ne može biti proglašena nevinom.

Opravdanje je kroz istinu evanđelja, odnosno kroz vjeru (evanđelje) koja je nekoć bila dana svecima. Ne opravdava ga ‘vjera’ koju čovjek polaže u Boga, već opravdanje dolazi iz ‘evanđeoske poruke’ (vjere) koja sadrži moć koja novom čovjeku daje život (Rim 1,16-17).

Takva se moć daje onima koji vjeruju (vjera), tj. Onima koji počivaju u Kristu, Onome koji ima moć učiniti Adamovu djecu djecom za sebe (Ivan 1,12-13). Zato Pavao kaže da je Božja pravda ‘vjera u vjeru’.

Za Scofielda Bog ne čini osobu poštenom, već je samo prepoznaje i tretira kao poštenu. Riječ prevedena opravdanjem je činiti, činiti, proglašavati pravednikom, a stvarajući novog čovjeka u Kristu, Bog sve čini novim. U Kristu se pojavljuje novi čovjek, s novim stanjem i u novom vremenu!

Novi je čovjek stvoren u istinskoj pravdi i svetosti, pa stoga izjava koju Bog daje pada na novo stvorenje, nikada na starog čovjeka generiranog u Adamu. Bog nije čovjek koji laže. Ne izjavljuje laži. Samo se pravednici proglašavaju pravednicima. Kad bi Bog prepoznao i proglasio osobu pravednom, iako nije, to ne bi bilo istina. Međutim, mi znamo da je Bog istinit i ne bi utvrdio laž:

„Tako da bismo za dvije nepromjenjive stvari, u kojima je nemoguće da Bog laže, mogli imati čvrstu utjehu mi koji stavljamo utočište u zadržavanje predložene nade“ (Heb 6,18).

Louis Berkhof u svojoj Sustavnoj teologiji definira opravdanje kao sudski akt, koji se razlikuje od gornjih razmatranja:

„Opravdanje je Božji sudski čin u kojem On izjavljuje, na temelju pravednosti Isusa Krista, da sve tvrdnje zakona [i u smislu onoga što Zakon zahtijeva od nas u obliku pozitivne poslušnosti i presude grešnika u pogledu osude i smrti] zadovoljni su pogledom na grešnika ”. Isto.

Kao što na ljudskom sudu kriva osoba ne može biti oslobođena ili oslobođena kazne, tako ni Bog ne opravdava zle, jer bi takav čin bio nepravda.

„Odvratit ćete se od riječi laži i nećete ubiti nevine i pravedne; jer neću opravdati zle «(Izl 23,7).

Zato kad vjeruje u Krista, čovjek umire s Kristom, jer utvrđena kazna ne može preći s osobe koja prijestupi (Rim 7,4). Od grijeha se opravdava samo onaj tko je mrtav “Jer tko je mrtav, opravdan je od grijeha” (Rim 6,7).

To znači da Bog nikada ne proglašava zle pravednicima, to jest, ljude rođene nakon Adamova sjemena Bog nikada neće opravdati. Samo oni koji su ponovno rođeni u Kristu proglašeni su pravednicima, jer su umrli s Kristom, a novo stvorenje izranja na površinu.

Bog samo proglašava pravednima one koji uskrsnu iz mrtvih s Kristom novi čovjek zasađen je prema neraspadljivom sjemenu, sjemenu posljednjeg Adama: Krista (Iz 61,3).

Nekoliko je teologa uobičajeno da Bog objavljuje čovjeka „kao da jest“ samo zahvaljujući vjeri u Krista, to jest, oni su izrazili rezervu. Za neke, a među njima ističemo dr. Scofielda, ‘Bog proglašava grešnika pravednikom’, odnosno tvrdi da Bog ‘čovjeka ne čini pravednim’.

---

Bog je pravedan i opravdavajući 

Riječ ‘opravdanje’ (Dikaiosis) kada ju je apostol Pavao upotrijebio odnosi se na ono što je istina, na isti način na koji psalmist David koristi riječ ‘opravdanje’ (hitsdik) da bi uputio na Boga jer je on uistinu Pravedan.

Apostol Pavao koristi grčku riječ koja ima isto značenje kao i hebrejska riječ ‘opravdanje’ da bi se odnosio na kršćane jer su oni uistinu pravedni “… pa se opravdavate kad govorite …” (Rim 3,4; Ps 51,4) . Oni koji vjeruju ponovno su stvoreni u novom i specifičnom stanju: istinska pravda i svetost (Ef 4,24).

Izrazi koji se u Novom zavjetu koriste za opravdanje na grčkom su: Dikaios (samo); Dikaioza (opravdanje, obrana, polaganje prava) i; Dikaioo (imati ili prepoznati kao pravedno). U Starom zavjetu izraz je hitsdik, što znači izjaviti na sudu da je netko u skladu sa zakonom (Izlazak 23: 7; Pnz 25: 1; Izr 17:15; Iz 5:23).

Kad Bog izjavljuje da je čovjek pravedan, odnosno opravdava, izjavljuje što je istina, jer Bog ne može lagati.

Zašto gornja izjava? Budući da je među nekim teolozima utvrđeno da Bog proglašava čovjeka “kao da jest” samo pomoću vjere u Krista, odnosno izražava rezervu. Za neke, a među njima ističemo dr. Scofielda, ‘Bog proglašava grešnika pravednikom’, odnosno kategorički potvrđuje da Bog ‘čovjeka ne čini pravednim’.

„Griješnik koji vjeruje opravdan je, odnosno tretiran kao pravednik (…) Opravdanje je čin božanskog prepoznavanja i ne znači učiniti osobu pravednom …“ Scofield Biblija s referencama, Rim 3:28, str. 1147.

Sad Bog nikada ne bi objavio da je čovjek pravedan, jer zapravo nije u stanju pravednog. Nezamislivo je da Bog proglasi i tretira kao pravedno ono što ne čini pravednim. Kako bi Bog mogao prepoznati nešto što nije takvo kakvo jest?

Znamo da Bog ima moć pozvati u postojanje stvari koje nisu kao da su već bile (Rim. 4:16), ali grešnika nikada ne bi proglasio pravednim. „Od riječi laži odstupit ćete i nećete ubiti nevine i pravedan; jer neću opravdati zle «(Izl 23,7).

Ako Bog ne opravda zle, kako je moguće da grešnik bude proglašen pravednikom?

Apostol Pavao s pravom je izjavio da je “opravdani grijeh mrtav” (Rim 6: 2-7). Ako je prvi prijedlog istinit, istinit je i drugi, budući da drugi ovisi o prvom.

Na taj način riječ ‘opravdan’ prevodi istinsku ideju, jer su svi koji su vjerovali umrli s Kristom.

Kad apostol Pavao koristi riječ ‘opravdanje’, on ima na umu nešto istinito, odnosno onaj koji je mrtav u potpunosti je opravdan od grijeha!

Ako je starac razapet s Kristom, koga Bog opravdava (proglašava pravednikom)?

Znamo da je Krist izbavljen zbog grijeha čovječanstva i da kada vjeruju u Njega umiru i bivaju pokopani.

Znamo da je Isus uskrsnuo iz mrtvih i da su s njim ustali oni koji su vjerovali “Stoga, ako ste već uskrsnuli s Kristom, tražite ono gore, gdje Krist sjedi zdesna Bogu” (Kol 3,1).

‘Opravdanje’ (pravedna izjava) pada na novog čovjeka koji uskrsne s Kristom iz mrtvih. Samo je novo stvorenje proglašeno neposredno pred Bogom, jer je stvoreno nanovo u istinskoj pravdi i svetosti.

Grešnik nikada neće biti proglašen pravednikom, jer će starac, koji je grešnik, biti razapet s Kristom “Jer to znamo da je i naš starac bio razapet s njim …” (Rim 6,6). Grešnik se nikada neće opravdati pred Bogom, već umire kroz Kristov križ.

Grješnik koji prihvaća Kristovu žrtvu kroz vjeru (evanđelje) umire zajedno s Njim, a kad uskrsne, novo stvorenje (stvoreno) po Bogu uskrsće u istinskoj pravdi i svetosti. Taj je novi čovjek proglašen neposredno pred Bogom.

Riječi prevedene s „opravdati“ i „opravdanje“ znače „učiniti poštenim“, „učiniti poštenim“, „proglasiti poštenim“, „proglasiti ravnim“ ili „proglasiti slobodnim od krivnje i zaslužiti kaznu“. Kad Bog stvara novog čovjeka u istinskoj pravdi i svetosti, on izvodi sve radnje opisane u gore navedenim glagolima.

Samo onaj koji je stvoren pravedno može primiti ovu izjavu od Boga, to jest, samo novi čovjek, stvoren prema Bogu, može primiti izjavu od Boga: on je pravedan.

“I obucite novog čovjeka koji je po Bogu stvoren u istinskoj pravdi i svetosti …” (Ef 4,24).

Novi čovjek kojeg je Bog stvorio po Kristu Isusu, tj. Koji je uskrsnuo iz mrtvih, stvoren je u istinskoj pravdi i svetosti, pa kad ga Bog proglasi pravednikom, govori o istini, o punom i učinkovitom stanju danas.

“Izručen je za naše grijehe i uskrsnuo je za naše opravdanje” (Rim 4,25);

“… Jer onaj koji je mrtav opravdan je od grijeha” (Rim 6,7)

Gledajući ova dva stiha, jasno je da je Isus izbavljen zbog grijeha grešnika (da čovječanstvo nije sagriješilo, ne bi bilo potrebe da Krist umre), a umiranjem s Njim ispunjava se Božja pravda, budući da grešnik prima ono što je određeno Božjom pravdom: smrt.

Tada je onaj koji je mrtav rođen od Boga i uskrsnuo je na slavu Boga Oca, budući da oni koji vjeruju ustaju s Kristom. Na taj je način opravdan ili proglašen pravednim, jer je u tu svrhu Krist uskrsnuo iz mrtvih: ‘uskrsnuo je za naše opravdanje’ (Rim 4,25).

Ako netko ne prihvati argument da su kršćani doista pravedni, mora također zaključiti da Krist nije uskrsnuo. Ako je Krist uskrsnuo, činjenica je da su kršćani ustali s njim i proglašeni pravednicima.

Kad starac umre s Kristom, Bog je pravedan. Kad Bog stvara novog čovjeka, On je opravdatelj. Bez ikakve kontradikcije: On je pravedan i opravdavajući.

Biblija kaže da je svima koji vjeruju u Isusa dana snaga da budu stvoreni (stvoreni), djeca Božja. Starca su razapeli, ubili, pokopali, a novi izlazi iz mrtvih. Ovaj novi čovjek proglašen je poštenim.

Pavao je izrazio da je “onaj tko je mrtav za grijeh, samo je pred Bogom”, jer je uvjet biti mrtav za grijeh isti kao i biti “živ” za Boga. Tko je stvoren iznova kroz evanđelje, koje je Božja snaga za svakoga tko vjeruje, opravdan je (proglašen pravednikom), jer je novo stvorenje stvoreno u istinskoj pravdi i svetosti.

Upravo zbog toga Pavao izjavljuje: “Tko je za naše grijehe isporučen i uskrsnuo je za naše opravdanje” (Rim 4,25).

Čovjek koji je proglašen pravednikom pred Bogom nije onaj koji je umro, već onaj koji je uskrsnuo iz mrtvih, to jest novo stvorenje ponovno generirano u Kristu.

Kad apostol Pavao kaže da je onaj tko je umro opravdan od grijeha, on ima na umu sljedeći stih: „Jer Krist je koji je umro, ili bolje rečeno, koji je uskrsnuo iz mrtvih, koji je zdesna Bogu, a također zauzmi se za nas “(Rim 8,34).

Tko god je mrtav za grijeh (ili bolje rečeno) tko je uskrsnuo s Kristom, opravdan je, odnosno proglašen pravednikom pred Bogom.

Neki misle da će Božja objava pravde biti učinkovita u budućnosti i da u sadašnjosti čovjek ima samo izjavu o onome što će se dogoditi kasnije. Opravdanje nije tako.

“Opravdanje je Božja izjava u pogledu stanja novog stvorenja pred Njim”

Svi koji vjeruju osposobljeni su postati djeca Božja, djeca rođena ne po volji tijela, ni po volji čovjeka ili krvi. Oni su rođeni od Duha, stvoreni prema Bogu u istinskoj Pravdi i Svetosti (Ivan 1,12-13).

Budući da su istiniti samo oni koji su rođeni u pravednosti i svetosti, oni su pred Bogom proglašeni pravednicima (Ef 4,24). Bog je opravdatelj onih koji vjeruju u Krista.

Psalmist je svoje pogreške mogao prepoznati samo kao način objavljivanja Božje pravde. Nijedan čovjek ne može ići dalje od onoga što je psalmist učinio.

Međutim, prije nego što čovjeka proglasi pravednim, Bog učini nešto izvanredno: unaprijed određena kazna primjenjuje se na krivce (smrt), generira novo stvorenje svojom snagom (evanđelje) i novog čovjeka proglašava pravednim pred Njim. .

Putem opravdanja, mnogostruka Božja mudrost postaje poznata među poglavarstvima i moćima!

Propast i spasenje vezani su za putove, a ne za ljude

Izraz ‘tragovi’ koji se koristi u prispodobi o stazama predstavlja funkciju koju put obavlja, tj. Vodi do sudbine onome koji ulazi kroz vrata.

Prokletstvo je sudbina prostranog puta, a spasenje je odredište uskog puta.

Kao što su staze koje imaju sudbine (spasenje i propast), kroz prispodobu Isus isključuje svaki pojam sudbine, determinizma ili fatalizma kada je riječ o budućnosti ljudi.

Nakon analize priče o dva vrata i dva puta, čitatelj će moći reći je li Bog neke ljude predodredio spasenju, a ostatak vječnom prokletstvu.

“Uđite kroz uska vrata; Vrata su široka, a širok put koji vodi u propast. Mnogi od njih ulaze u nju; I zato što su vrata uska, a put koji vodi u život je malen, a malo ih ima.” (Mt 7,13-14)

Kada je u Propovijedi na gori najavio kraljevstvo nebesa, Isus je uputio svoje slušatelje da “uđu kroz uska vrata”: “Uđite na uska vrata” (Matej 7:13).

Isus je uska vrata kroz koja će ući pravednici, jer je On sam rekao: “Ja sam vrata. Ako tko uđe kroz mene, bit će spašen, i ući će, i izići i naći pašu.” 10: 9).

Psalam 118 je mesijanska i predstavlja Krista kao vrata pravednika, baš kao što je i kamen, kamen ugao, ranjeni sluga, desnica Svevišnjega, Svjetlo koje je došlo na svijet, Dolazi blaženi ime Gospodina i žrtva blagdana: “Ovo su vrata Jahvina, u koja će ući pravednici” (Ps 118,15-27).

Ali zašto je potrebno ući kroz Krista? Kako ući u Krista?

Isus je iznio tri razloga zašto je nužno ući kroz uska vrata:

“Vrata su široka, a put koji vodi u propast širok, i mnogi od njih ulaze kroz njega” (Mt 7,13)

• Vrata su široka;
• Omogućuje pristup putu propasti;
• Mnogi ulaze kroz njega.

 

Prepoznavanje širokog porta

Usporedba predstavlja samo dva vrata i, u odnosu na vrata, Isus se predstavlja kao uska vrata “Stremi ući kroz uska vrata; jer kažem ti, mnogi će tražiti da uđu i neće biti u stanju” (Luka 13:24 – 25) (Ivan 10,9).

Biblija ne sadrži eksplicitnu definiciju širokih vrata, ali kroz Krista, koji je uska vrata, moguće je odrediti što je, ili tko je široka vrata.

Postoji nekoliko koncepcija koje pokazuju da neki kandidati zauzimaju ‘mjesto’ širokih vrata, međutim, moramo uzeti u obzir da postoji korektna pozicija između figure širokih vrata i figure uskih vrata, tako da postoje pitanja koja treba zadovoljiti. tako da se “kandidat” za široka vrata savršeno uklapa u sliku.

Ako su uska vrata, to jest Krist, čovjek, slijedi do bi se slika širokih vrata trebala odnositi na čovjeka.

Ako su uska vrata glava nove generacije, široka vrata moraju se odnositi i na glavu generacije.

Mnogi ukazuju na đavla na vrata širokih vrata, međutim, on je pali anđeo (on nije čovjek), a kako ne može dovesti do postojanja bića slična njemu, dakle, ne mogu biti glava generacije.

Đavo se ne uklapa u ispravan položaj između figura širokih vrata i uskih vrata (Lk 20,35-36).

Sin, pak, kaže o stanju u kojem je čovjek podložan, to jest, otuđen od Boga, dakle, nije biće, ni anđeo ni čovjek.

Grijeh se NE uklapa u ured širokih vrata, a grijeh je nemoguće preuzeti glavnu poziciju generacije (Iz 59,2).

Ljudske institucije su također često označene kao široka vrata, ali institucija se sastoji od nekoliko ljudi okupljenih oko cilja.

To je samo skup ljudi, tako da se NE uklapa u sliku širokih vrata.

Svijet nije široka vrata, jer svijet u Bibliji kaže da su ljudi otuđeni od Boga vladali svojim strastima, požudom tijela, požudom očiju i ponosom života (Efežanima 2: 2; : 8).

Stoga ne možemo smatrati da su široka vrata đavao, grijeh, svijet ili religiozna ustanova.

Ostaje za nas da uzmemo u obzir da ako su uska vrata čovjek, široka vrata nužno moraju biti muškarci.

Kao što je Krist, uska vrata, došao u svijet bez grijeha, kandidat na širokim vratima mora biti i čovjek koji je došao na svijet bez grijeha.

Kao što je Krist glava nove generacije duhovnih ljudi, široka vrata se odnose na glavu generacije ljudi.

Jedini čovjek koji odgovara slici širokih vrata je Adam, jer je došao na svijet bez grijeha i glava je generacije tjelesnih ljudi.

Kako to može biti?

U bibliji vrata su lik koji ima nekoliko značenja, ali figure vrata koja je Isus predstavio u Propovijedi na gori govore o rođenju, tako da je Adam široka vrata kroz koja svi ljudi ulaze u svijet.

Svi ljudi koji dođu na svijet (otvaraju majku) stvaraju se po Adamovom sjemenu.

Svi ljudi osim Krista uđoše u svijet kroz Adama, koji je široka vrata.

Krist je bio bačen od Duha Svetoga u utrobu Marijinu, to jest, razoružano s Adamovim raspadljivim sjemenom.

Bog je donio na svijet, Krist je posljednji Adam, glava generacije duhovnih ljudi (1 Kor. 15:45).

Drugim riječima, Adam je tip, a Krist je antitip. Adam je figura i Krist stvarnost “… Adam, koji je lik (tip) onoga koji treba doći (Antitipe)” (Rim 5,14).

Do bi bio podložan strastvenoj smrti, Krist je morao doći na svijet po ljudskom obličju (grešno tijelo), ali bez grijeha (Heb 2,9).

Jer to je Duh Sveti uveo u Marijinu utrobu, jer ako bi se rodila po tijelu, bila bi pod istom osudom koja je pala na čovječanstvo (Gal 4,4; 1 Iv 3,9).

U Edenu je bilo objavljeno da će sjeme doći iz sjemena žene, s obzirom na suprotnost koja bi bila između dva sjemena (Postanak 3,15).

Važno je napomenuti da je Krist, kada je stvorio čovjeka u Edenu (Heb 2,10), stvoren na sliku i sličnost Krista čovjeka, a ne u nevidljivom Bogu u slavi (Heb. 2: 9).

27-Adam je stvoren po obličju i obličju Krista čovjeka koji treba doći na svijet, ROđen u utrobi Mariji (Rim 5,14), to jest, nije sličnost proslavljenog Krista, jer je takvo stanje Krist ustao samo nakon “Ja ću gledati vaše lice u pravednosti: zadovoljan Sam vašim izgledom kad se probudim” (Ps 17,15).

 

 Vrata su široka

Vrata su široka jer su svi ljudi, do bi došli na svijet, nužno ući kroz Adama (1 Kor. 15:46).

Isus jasno kaže da postoje mnogi koji ulaze kroz široka vrata, i ne svi, jer je Krist bio iznimka od pravila.

Dok su prirodni ljudi BAčeni u majku kroz raspadljivo sjeme, Isus je bačen u majku kroz nadnaravno djelovanje Duha Svetoga (Ps 22:10).

Prije Adama nije bilo neposlušnosti, grijeha ili smrti za čovječanstvo.

S Adamovim grijehom, grijeh i smrt ušli su u svijet (1. Korinćanima 15:21 -22).

Zbog napada Adama svi njegovi potomci su se udaljili od Boga (Ps 53,3).

Biblija je jasna kad pokazuje da su svi ljudi zajedno odstupili, otuđeni od Boga.

Kako su se ljudi mogli udaljiti od Boga zajedno?

I bio je jedan događaj u kojem su svi ljudi bili ‘okupljeni’ zajedno.

U tumačenju (Heb 7: 2), u Edenu su se svi ljudi okupili u Adamovu bedru (Heb 7,10).

Kad je prekršio sve, postali su prijestupnici.

Kad je Adam postao nečistim, oskvrnuo je svu svoju lozu, jer je od nečistoga nečistoća (Ps 53,3).

Kada su se ljudi udaljili od Boga?

Bili su otuđeni od Boga u Edenu.

Tada pobijedi pobožan čovjek i svi njegovi potomci postadoše nečisti. “Pobožan čovjek nestade sa zemlje i nema pravednika među ljudima. Svi čekaju na krv. s mrežom“ (Mk 7,2).

To je zbog prijestupa u Edenu da su ljudi otuđeni od Boga od majke, rođeni su od raspadljivog sjemena, sjemena Adama.

Kao posljedica toga, oni hodaju lutajući od rođenja, jer su na putu koji ih vodi u propast (Ps 58,3).

 

 

Put propasti

Nakon otvaranja madre (biti rođen), to jest, “ući širokim vratima” čovjek prati određeni put povezan s propastom.

Parabola pokazuje da je lik staze funkcionalan, jer pokazuje da put vodi, to jest, vodi sve ljude koji su u njemu na jedno mjesto: propast.

Isto tako, usporedba pokazuje da uski put vodi sve ljude koji su u njemu u život, to jest, uski put ima svoje mjesto kao odredište: spasenje (Mk 7,13-14).

Izraz ‘vodi’ koji se koristi u prispodobi o stazama predstavlja funkciju koju put obavlja, tj. Vodi do odredišta onima koji ulaze kroz vrata.

Prokletstvo je sudbina prostranog puta, a spasenje je sudbina uskog puta.

Kao što su putovi koji imaju sudbinu (spasenje i propast), kroz prispodobu Isus isključuje svaki pojam sudbine, determinizma ili fatalizma kada je riječ o budućnosti ljudi.

Izraz ‘vodi’ dokaz o funkciji puta i ništa više.

Put vodi do određenog i određenog odredišta.

Na primjer: propast je odredište prostrane ceste, a život je odredište uske ceste.

Sada prispodoba ne predstavlja spasenje ili propast povezanu s ljudima, ali spasenje i propast su predstavljeni u vezi s načinima.

Nitko ne dolazi k Bogu osim po Kristu, jer on je put koji vodi čovjeka u život.

Tako i nitko ne odlazi u propast ako ne širokim putem koji vodi u propast. Dok su Židovi i Grci posjedovali fatalistički i deterministički pogled na svijet, Isus pokazuje da njegova doktrina ne slijedi koncepciju čovječanstva.

Isus ne predstavlja spasenje ili propast sa sudbinom ljudi, već kao sudbina načina, tako da evanđelje ne slijedi temelje filozofskih struja poput fatalizma i determinizma.

Zašto je potrebno istaknuti tu posebnost načina?

Demistificirati neke koncepcije, jer u nekim drevnim civilizacijama, kao što su Grci, svijetom i njegovim svakodnevnim događajima vladao je niz događaja neizbježnih i predodređenih određenim kozmičkim redom ili božanstvom.

Takva doktrina kaže da se svi događaji odvijaju prema fiksnoj i neumoljivoj sudbini, bez koje ljudi ne mogu kontrolirati ili utjecati na njih.

U grčkoj mitologiji postoje Moire, tri sestre koje su, kroz Kolo sreće, odredile sudbinu i bogova i ljudskih bića, tako da je sudbina podnijela bogove, koji su zauzvrat ako hoćeš, sudbina.

Osim grčko-rimske kulture, imamo i fatalizam u rimskom i grčkom stoicizmu, koji su naposljetku utjecali na tzv. Kršćansku doktrinu božanske providnosti.

Božanska providnost postala je teološka misao koja daje svemoć Boga apsolutnom kontrolom nad svim događajima u životu ljudi iu povijesti čovječanstva.

Takva koncepcija potvrđuje da je Bog odlučio i predodredio sve događaje i ništa se ne događa bez Božjeg dopuštenja.

Druga filozofska struja, determinizam, navodi da se svaki događaj (uključujući mentalni) objašnjava uzročnim odnosima (uzrok i posljedica).

U bibliji takve misli, bilo mitološke ili filozofske, ne nalaze odjeka, jer je ‘sudbina’ prikazana samo i posebno kao mjesto koje će doći nakon što prođe stazom.

U bibliji se pojam “sudbina” koristi u smislu mjesta, ali mjesto ne uključuje ideju predodređenosti.

i tri stotine štitova od kovanoga zlata; za svaki je štit odredio tri stotine zlatnih hljebova, a Salomon ih postavi u kuću šume libanonske (2 Pn 9,16).

Kad se pročita: “I dat ću vam kraljevstvo, kao što me je odredio Otac moj” (Luka 22,29), u filozofskom ili mitološkom smislu ništa nije determinističko, ali Isus je to rekao kao i Bog kraljevstvo za njegovog Sina, sigurno je da kraljevstvo pripada onima koji vjeruju, jer će s Kristom sve naslijediti.

Dva gornja stiha imaju isto načelo: baš kao što se zlato pripremalo za štit, kraljevstvo je bilo pripremljeno za one koji vjeruju u Krista.

To ne znači da su neki ljudi bili određeni za kraljevstvo, a drugi ne, prije nego što je kraljevstvo bilo pripremljeno za one koji vjeruju.

Dvosmislenost nekih je zbog jezika, jer ne shvaćaju da su u antici stvari bile definirane njihovom funkcijom, serventijom “Sve stvari su definirane njihovim funkcijama” (Aristotel, Politika. U ovom radu,

Kada čitamo: “Jer Bog nas nije odredio za gnjev, nego za dostignuće spasenja po Gospodinu našem Isusu Kristu” (1th 5, 9), moramo uzeti u obzir da apostol predstavlja lik uskog puta: Gospodina našega Isusa Krista.

U stihu u komentaru, izraz ‘destinar’ nije korišten u smislu preordenar, već u smislu rezerviranja.

Budući da se apostol bavi kršćanima i donosi u njihovo sjećanje sadašnje stanje u Kristu: djeca svjetla (1. 5,5), preporučuje da ostanu budni i trijezni (1. Solunjanima 5,7), obučeni u moć. Boga, što je evanđelje (1. Solunjanima 5,8)

Za sada, za razliku od vremena kad su bili u tami i djeca gnjeva, kršćani su, zbog načina koji vode u život (Isusa Krista našeg Gospodina), postigli spasenje.

To jest, apostol ne kaže da su kršćani bili predodređeni za spasenje, umjesto da su na uskom putu, sada je sudbina spasenja, za razliku od prostranog puta, koji je od gnjeva.

Koja je funkcija puta? Vožnja do mjesta, to jest, pravo odredište.

Mjesto je povezano sa stazom bez ikakve konotacije ‘predestinacije’, ‘predviđanja’, ‘predodređenosti’.

Odredište ceste povezane s širokim vratima je propast, baš kao što je odredište autoceste Presidente Dutra Rio de Janeiro za one koji napuštaju Sao Paulo.

Moramo uzeti u obzir da je Gospodin Isus potvrdio da je onaj koji ima sudbinu put kad Potiče ljude koji porfiadas do uđu kroz uska vrata.

Tako Isus pokazuje da putnik nije predodređen, predodređen, itd., U propast, nego je način na koji daje u mjestu propasti.

U znak Kristovog upozorenja, putnik može promijeniti svoj put, baš kao što je moguće za nekoga tko je u São Paulu na putu za Rio de Janeiro autocestom Presidente Dutra do autoceste Raposo Tavares u državu Paraná. ,

“Uđite kroz uska vrata; vrata su široka, a širok put koji vodi u propast, i mnogi od njih ulaze kroz njega” (Mt 7,13);

“Ali jao vama, pismoznanci i farizeji, licemjeri, jer ste zatvorili kraljevstvo nebesko ljudima i ne ulazite i ne puštate one koji ulaze” (Mt 23,13).

“Ja Sam vrata: ako tko uđe kroz mene, bit će spašen, i ući će, izići i naći pašu” (Ivan 10,9);

Vrata su prostrana jer mnogi ulaze kroz Adama, a put je prostran jer su svi koji su rođeni od Adama dovedeni u propast. Isus je obvezao pogibelj na put, a NE na ljude. Kroz prispodobu je očIto da je sudbina vezana za put.

Put i sudbina su fiksirani i vezani, ali čovjek je vezan za vrata (ROđenje), što znači da je moguće napustiti stazu gdje je i preći na drugu.

 

Staza je prostrana

Vrata su prostrana jer svi ljudi, osim Krista, ulaze kroz Adama i put je prostran jer su mnogi ljudi dovedeni u propast.

U prispodobi o dva načina Isus je vezao propast na put, a NE na ljude.

Kroz pažljivo čitanje prispodobe očito je da je sudbina vezana uz put.

Čovjek se prvi put rodi po tijelu, krvi i volji čovjeka, tj. Rođen vezan za široka vrata.

Nije Bog ustanovio da će čovjek biti rođen u grijehu, ali kad je Adam poslušao, bio je podvrgnut uvjetu da bude otuđen od Boga (grijeh) i odvukao sve svoje potomke u isto stanje.

U Adamu su se otvorila široka vrata, koji su sagriješili i prodali sve svoje potomstvo grijehu, tako da nitko ne može od grijeha doći kad uđe u svijet.

Ulaz ljudi u svijet kroz široka vrata bio je povezan s prvim čovjekovim ocem, jer je rođenje od tijela jedini način da čovjek uđe u svijet “Tvoj prvi otac sagriješi i tvoji tumači prestupiše protiv mene” (Is : 27; 6: 7).

Da bi ušao kroz široka vrata, čovjek ne vrši izbor, baš kao što potomci (djeca) robova nisu birali društveno stanje kad su vidjeli svijet.

To jest, nitko tko ulazi kroz široka vrata odlučio je ući kroz njega.

Lik je sam po sebi potpun, jer putovi imaju određenu i nepromjenjivu sudbinu, ali ljudi nisu vezani za sudbinu, bilo da je to propast ili spasenje.

Svakodnevno, ako čovjek želi stići na odredište, morat će morati izabrati put kojim će se kretati, jer je sudbina vezana za put.

Ako putnik želi napustiti São Paulo za Rio de Janeiro, morat će prijeći autocestu Presidente Dutra.

Kroz prispodobu o dva načina jasno je da Bog nikoga nije predodredio vječnom spasenju ili vječnom prokletstvu. Kada novi čovjek dođe na svijet, on nužno ulazi kroz široka vrata i bit će na širokom putu koji ga vodi u propast.

Nitko tko ulazi u svijet kroz Adama nije predodređen da propadne, jer to je put koji vodi u propast.

Prostrana staza ima odredište, to jest, pričvršćeno je na mjesto.

Mjesto koje vodi široki put je od propasti, različito od uskog puta koji vodi do spasenja.

Slično tome, nitko tko ulazi kroz Adama nije predodređen za spasenje, budući da ulazeći u svijet kroz široka vrata on je na širokoj cesti koja ga vodi do propasti.

Koncepcija da postoje ljudi koji vide svijet predodređen za spasenje prestaje smatrati da su svi formirani u bezakonju i začeti u grijehu, dakle, ROđeni su grešnici i na putu propasti.

Ako je postojala predestinacija za spasenje, predodređeni pojedinac ne bi nužno došao u svijet kroz Adama.

Morao bi ući kroz druga vrata, osim Krista ili Adama, ali takva vrata ne postoje.

Kako bi ušao kroz Krista, čovjek najprije mora ući kroz Adama, i nakon ulaska kroz Adama, jedino je moguće ući u nebesko kraljevstvo radeći djela koja nadmašuju djela književnika i farizeja: vjerovati u Krista, to jest biti ponovno rođen (Matej 5:20, Ivan 3: 3 i Ivan 6:29).

Onaj tko je rođen samo jednom ostaje na prostran način, koji je ponovno rođen, to jest, drugi put, napušta stazu propasti i prelazi na put koji vodi do spasenja, a to je Krist.

Spasenje i propast nisu predviđene sudbine za ljude prije nego se rađaju, naprotiv, spasenje i propast vezani su za put koji ljudi gaze nakon ulaska kroz vrata.

Ljudi idu na vrata jedan po jedan i slijedećim redom: najprije široka vrata, zatim uska. Ako uđete kroz Adama, bit ćete na putu propasti, ako je to Krist, na putu spasenja.

 

 

Mnogi ulaze kroz široka vrata

Kada se ljudi rađaju, oni su na putu propasti (osim Krista), ali im se daje mogućnost da uđu kroz uska vrata.

Svi ljudi ulaze kroz široka vrata i, do bi primili spasenje, moraju ući kroz druga vrata, do bi se postigao vječni život, ljudi moraju proći kroz dva vrata, to jest, za dva rođenja.

Kao što smo već rekli, sudbina puta je nepromijenjena, to jest, ako u kršćanstvu postoji neka vrsta fatalizma ili determinizma, ona pada samo i isključIvo na put, nikada na putnike.

Svi ljudi ulaze u ovaj svijet kroz Adama i nijedno od njih nije predodređeno za spasenje.

Ono što Biblija pokazuje je da svi koji ulaze kroz Adam prolaze širokim putem koji ih vodi u propast.

Dva su puta povezana s određenim mjestima (sudbinama) i nepromjenjiva.

Kako je propast (sudbina, mjesto) vezana za prostrani put, a ne za ljude, Isus daje svečani, istinski i kraljevski poziv svim Adamovim ljudima: “Uđite u uska vrata” (Matej 7:13) ,

Takav poziv pokazuje da je moguće promijeniti put propadanja na novi i živi put čija je sudbina vječni život.

Široka vrata su prirodna figura rođenja i uska vrata novog rođenja.

Široka vrata u svijet Rađaju žive duše i uska vrata iza duhovnih ljudi.

Novo ROđenje govori o novoj generaciji koja dolazi od neraspadljivog sjemena (Božje riječi), različitog od prirodnog rođenja, koje potječe od raspadljivog sjemena (1Pe 1:23).

U ovoj prispodobi, vrata su ista kao i ROđenje, tako da su svi koji su rođeni od Adama tjelesni i slijede put koji vodi u propast.

Opet, svi koji dođu kroz Krista, ponovno su ROđeni, na uskom su putu koji ih vodi k Bogu.

Isus reče: “Ja Sam vrata!” “Ja sam put!” Prvo, čovjek ulazi u ovaj svijet kroz Adama, onda je nužno ući kroz Krista, ponovno rođen od vode i Duha. Krist je put koji vodi čovjeka k Bogu.

Krist je put koji ima spasenje kao sudbinu.

Svatko tko kroz Njega ulazi je na putu koji ga vodi Sam, a posebno Bogu.

Put je uski jer malo tko ulazi kroz Krista, a put je širok jer mnogi ulaze kroz njega.

Nije ponašanje, moral ili karakter ono što određuje širinu puta, već količinu pristupa.

 

Promjena puta

Kako napustiti široku cestu i ući u usku cestu?

Do bi se čovjek ponovno rodio, najprije mora uzeti svoj vlastiti križ i slijediti Krista, to jest, ponovno rođenje prvo mora umrijeti (Kol 3,3).

Bez umiranja, nemoguće je ponovno se roditi: “Ja Sam s Kristom raspet i više ne živim, nego Krist živi u meni. Život koji sada živim u tijelu živim u vjeri Sina Božjega, On me ljubio i predao sebe za mene.” (Rim 2, 20; Rim 6, 6).

Očito je da od Adamova rođenja ne postoji predodređen za spasenje, jer ako se ne rađa ponovno, neće ući u kraljevstvo nebesko.

A onaj koji ulazi u nebesa novo je stvorenje, jer je starica rođena u Adamu razapeta i mrtva, pokazujući da je nemoguće da se rođen u Adamu naslijedi spasenje.

Ako je netko ROđen od Adamova sjemena bio predodređen za spasenje, ne bi trebao umrijeti s Kristom.

Ali ako je potrebno umrijeti s Kristom, očito nitko nije predodređen za spasenje.

Ako je bilo predestinacije za spasenje, sigurno je da čovjek ne bi bio podvrgnut smrti: ni fizički ni smrt s Kristom.

Čovjek koji nasljeđuje spasenje nije onaj koji je došao na svijet, jer od čovjeka koji je došao na svijet koristi se samo glina, masi se daje novo srce i novi duh.

Kad čovjek umre s Kristom, posuda sramote je slomljena i napravljena je nova posuda časti iste mase. Upravo zbog te osobitosti nemoguće je da je Adamov ROđeni čovjek predodređen za spasenje, jer je potrebno novo rođenje, novo stvorenje, novi otac obitelji, novo srce i novi duh. ” glina, da napravi jednu posudu časti od iste mase, a drugu za sramotu? “ (Rim 9,21).

Čovjek može pretpostaviti dva uvjeta: gubitak, jer kad je rođen po tijelu, on je prirodan čovjek, staro stvorenje, stari čovjek, staro biće, tjelesno, zemaljsko i tako dalje. opet, razapeli staru prirodu i ponovno su stvoreni u istinskoj pravednosti i svetosti.

Ako je staro stvorenje raspeto i umre, sigurno je da takav pojedinac nije bio predodređen za spasenje.

Ponavljam, ako je čovjek predodređen za spasenje, ne bi bilo potrebno umrijeti da bi se rodio novi čovjek.

Novi je čovjek stvoren u istinskoj pravednosti i svetosti, za razliku od starca koji je rođen u bezakonju i grijehu (Psalam 51: 5).

Novi čovjek ima novo srce i novi duh, tako da nema veze sa starcem koji je naslijedio kameno srce.

Starac nije bio predodređen za spasenje, jer je potrebno svima koji su spašeni da razapnu staru prirodu sa svojim željama (Gal 5,24).

Ideja da je Bog neke ljude predodredio spasenju, a drugi vječnom prokletstvu, čak i prije nego što su došli na svijet, ne uklapa se u poziciju Biblije, jer da je tako, Adamovi rođeni ljudi predodređeni za spasenje ne bi trebali biti raspeti.

“Ja sam s Kristom raspet i više ne živim, nego Krist živi u meni i život koji sada živim u tijelu živi u vjeri Sina Božjega, koji me je ljubio i dao sebe čak i po meni” (Gal 2,20).

Kako je razapinjanje s Kristom neophodno, sigurno nema predodređenosti pojedinaca za spasenje.

Kao što je nužno umrijeti i biti ponovno rođen, čovjek sigurno nije spašen ako se ne rodi po tijelu i krvi (Ivan 1,12-13).

Predestinacija koju Biblija predstavlja jest biti dijete usvajanjem, ona se uvelike razlikuje od ideje predodređenosti za spasenje (Ef 1,1).

Što znači biti predodređen djetetu usvajanjem? Da tko god uđe i ustraje u Kristu, neće imati druge sudbine: on će biti jedan od sinova Božjih (Rim 8:29).

Svi koji ulaze kroz uska vrata, to jest Krist, poznaju Boga, ili bolje rečeno, bili su mu poznati (znajući = postati jedno tijelo, intimno zajedništvo).

Da se Krist, nakon smrti i uzdizanja, uzdigne na prvorođenče među mnogim braćom, koji su dovedeni na svijet kao jedinorođeni od Boga, svi koji su ušli u Krista bili su predodređeni da budu sinovi Božji.

“I za one koje je unaprijed znao predodredio je da budu u skladu s likom Sina njegova, da bude prvorođenac među mnogim braćom” (Rim 8,29).

Bez Crkve, skupštine prvorođenaca, ne bi bilo kao Isus kao prvorođenac među mnogim braćom.

Zbog svrhe da Krista postane istaknuta u svemu, Bog je stvorio novu kategoriju ljudi sličnih Kristu, koji je On glava.

Do bi prvorođenac bio istaknut, u svemu postoji potreba za braćom sličnom Njemu. Među uzvišenim, Krist je vrlo uzvišen. U tom smislu Bog je predodredio one koji su poznavali Krista da budu djeca usvajanjem, osim ideje o predodređenosti za spasenje (Ef 1,1).

Kad god se apostol Pavao obraća pitanju predestinacije, on to čini u vezi s božanskim sinovstvom, tako da tko god uđe s Kristom, neumitno će biti sin Božji.

Nema druge sudbine, niti odredišta za one koji ulaze kroz Krista: oni su djeca po posvojenju, dakle, sveti i besprijekorni.

Loše čitanje Svetog pisma koje prezire činjenicu da spasenje nije isto što i božansko sinovstvo će navesti čitatelja da shvati da se pojam predestinacije odnosi na spasenje i propast, ali se greška može postići bez, postići stanje Kristolikog, ekskluzivni uvjet za one koji čine tijelo Kristovo: Crkvu.

Ljudi spašeni u tisućljeću neće biti dio crkve, neće biti djeca usvajanjem i neće biti poput Krista.

Biblija pokazuje da su, osim što su spašeni od osude utemeljene u Adamu, zato što su Kristovo tijelo, oni koji vjeruju da su postigli položaj Božjih dječaka sličnih Kristu, sudionici skupa prvorođenaca, da je Krist možda Prvorođenac i nadmoćnost među mnogim braćom.

Stanje članova Kristova tijela u punini vremena (Gal.4: 4), crkva, potpuno je različito od onih koje su spašene u drugim vremenima.

Velika razlika je u pitanju članstva. Dok se oni koji su odvojeni od Crkve broje kao djeca Izraela, kršćani se broje kao djeca Božja, jer kao što je Krist, kršćani će ga vidjeti i biti poput njega.

Zbog tog stanja, naime, onoga poput Krista, Crkvi će biti dana autonomija da sudi anđelima (1 Kor 6: 2 -3).

 

Ravnoteža slikama

Tu je ravnoteža između elemenata likovima dvaju vrata i dva načina.

Na primjer: Kako je Krist glava generacije duhovnih ljudi (sluge pravednosti), te je na uska vrata! Širok luka također se odnosi na glavu nove generacije ljudi, nego tjelesnim ljudi, robovi grijeha.

Da bismo razumjeli lik dvije luke, bitno je razumjeti da je u Kristu, Bog uspostavlja svoju pravednost, tako da do neposluha prvoga Adama bila izrečena smrtna kazna i svi su umrli, a poslušnost posljednjeg Adama, uskrsnuće vratilo stoga smatram da su svi živi (2CO 15:21 -22).

Jer ako pravda je poslušnost Kristu i nepravda u neposlušnosti Adama, Božja pravda je čin supstitucije: poslušnost umjesto neposlušnosti.

Ali neposluh rađaju djeca bijes, destrukcija; budući da su poslušna djeca su Božja djeca.

odnos između Isusa i Adam je jasno u Rimljanima 5, stihovi 14-19: „Da, ali smrt vladala od Adama do Mojsija i nad onima koji ne sagriješiše prekršajem sličnim kao Adamov prijestup, što je lik Onoga koji ima doći.

Ali nije tako daru kao kazneno djelo. Jer ako su grijehom jednoga mnogi umrli, mnogo se obilatije na sve milost Božja i dar po milosti, što je po jednom čovjeku, Isusu Kristu, bijaše preli mnoge.

Nije bilo tako dar kao kazneno djelo, u jednom zlu.

presuda nakon jednog prekršaja, u stvari, da se osude, a dar je od mnogih grijeha opravdanje.

Jer ako su smetanja posjeda na jedan, smrt vladala kroz jedan, mnogo više oni koji primaju izobilje milosti i dara pravednosti kraljevati u životu po jedan, Isusa Krista.

Zato što je djelo jedne presude došlo na sve ljude na osudu, tako i kroz jedan čin pravednosti dar došao svim ljudima na opravdanje, na život.

“Doista, kao što su neposluhom jednoga čovjeka mnogi postali grešnici tako će i posluhom Jednoga mnogi postati pravednici.”

Kada gledamo muškarce: Adama i Krista, odnosno, imamo lik i točnu sliku.

Dok je ovaj donio smrt, jedan život. Dok je Adam prvi čovjek, Isus je posljednji Adam.

Dok je Adam, koji je bio živ, donio osudu na smrt, Isus je umro i donio otkupljenje (1 Kor 15:45 -47).

 

 

Sudbina je vezana za put, a ne za muškarce

Kroz figure dviju staza vidi se da su staze trajno pričvršćene za mjesto, odredište.

Kroz lik dvaju vrata, ljudi su vezani za stanje koje proizlazi iz njihovog rođenja: tjelesno ili duhovno.

Bog NEće promijeniti sudbinu putova (spasenje i propast) niti uvjet rođenja (grijeh i pravednost), to jest, postoji mjesto propasti i mjesto odmora, izgubljenih i spašenih.

Ali, kako se može promijeniti stanje rođenja, Bog je od svojih veleposlanika molio da ljudi uđu kroz uska vrata

“Nastojte ući kroz uska vrata, jer ja vam kažem da će mnogi htjeti ući, a oni neće” (Luka 13:24);

“Dakle, mi smo Kristovi poslanici, kao da nas je Bog molio. Molimo “vas da se pomirite s Kristom od Boga” (2 Kor 5,20).

Poruka Kristovih veleposlanika je o pomirenju (2. Korinćanima 5,18).

U pomirenju postoji mogućnost, a ne predodređenost.

U Bogu postoji sloboda, jer je sloboda bitna za Božjeg Duha.

Ako postoji sloboda pred duhom koji daje život, sigurno je da ništa nije predodređeno za budućnost ljudi, dokazujući tako suverenitet i pravednost Božju da nitko ne ugnjetava “Svemogućem ne možemo doseći: veliko je na vlasti” Nitko ne pritišće sudom i veličinom pravednosti” (Job 37:23).

Čovjek bez Krista odvojen je od Boga usput, a ne sudbinom, sudbinom, sudbinom, predanošću itd. “Jer Jahve zna put pravednih. a nestat će put opakih” (Psalam 1: 6); “I uši će tvoje čuti riječ onoga koji je iza tebe: ‘Ovo je put i hodi u njemu, ne okrećući se ni desno ni lijevo” (Izaija 30,21).

Biblijska pokajanje ne predstavlja promjenu stava promovira ljudske svijesti. Integrira život pred ljudima, kaže jedan aspekt kršćanskog života, ne pokajanje promovira evanđelja. Iskreno pokajanje kaže promjene u dizajnu (metanoja), odnosno promjenu u razmišljanju o tome kako čovjek postiže spasenje Božje.

---

“I ne mislim na sebe, govoreći: Mi imamo Abrahama našeg oca …” (Mt 3: 9)

Da bi se postigao spasenje u Kristu bilo potrebno velika promjena (radikalna) u svom načinu razmišljanja, ta promjena je bila kad ste čuli poruku evanđelja i vjeruje u Krista. Evanđelje je radosna vijest koja proizvodi radikalnu transformaciju u način na koji razumijemo spasenje. Ova radikalna promjena u razmišljanju da je Evanđelje dolje čovjeka koji je bez Boga je dobio ime u Bibliji pokajanja. Pokajanje je promjena u dizajnu, pojam, o tome kako čovjek postiže spasenje Božje.

Mnogi književnici i farizeji došli na krštenje Ivana Krstitelja, ali čak i nakon što je kršten, i dalje tvrdeći da su djeca Božja bivajući potomci Abrahamovi. Ivan Krstitelj promatrati kroz ono što oni ispovijedaju oni nisu imali pravi pokajanje “i mislim da ne samo da imamo Abrahama našeg oca” (Mt 3: 9). Bilo je potrebno pismoznanaca i farizeja pokaju za svoje zablude o tome kako se sprema, to jest, kao dijete Božje. Ivan Krstitelj je naglašeno, čak i kamenjem, Bog je u mogućnosti da djecu Abrahamovu, to jest, do bi (stvaranje) djecu k sebi.

Koja je tvoja koncepcija spasenja? Jeste li ikada pokajao činjenicu? Ti su proizvodi plodove dostojne obraćenja?

Za vas odgovorite i provjerite jeste li postigli istinsko pokajanje, imajte na umu sljedeće:

) Svi ljudi su se pokajali za nešto što je učinio krivo tijekom svog života. Pokaju za svoje pogreške, stavove, odluke, itd No, je li to vrsta pokajanja dodjele spasenje?

1. b) osoba koja je živjela u razuzdanom životu zločina, promiskuiteta i laži, ali u odvrate od pogrešaka (stavovi) i odlazi živjeti u samostanu, dosegla istinsko pokajanje?
2. c) Građanin posvećena živjeti regularan život u društvu, religijska i počiniti nezakonit ili štetno djelovanje, a osjećam duboku tugu zbog čina, donio pravu pokajanje?

Ne! Nisu ove vrste žaljenja koji je opisan gore da je Ivan preporuča! Ovo pokajanje promovira ljudske svijesti je ono što Biblija naziva pokajanje od mrtvih djela.

Biblijska pokajanje ne predstavlja promjenu stava promovira ljudske svijesti. Život integritet pred ljudima, kaže još jedan aspekt kršćanskog života.

Iskreno pokajanje kaže promjenu u dizajnu, odnosno, u razmišljanju o tome kako postići spasenje Božje.

Za farizejima i pismoznancima nije bilo dovoljno da se pretpostaviti da su djeca Božja bivajući potomci Abrahama “I mislim da ne sebi, govoreći: Mi imamo Abrahama našeg oca” Matej 3: 9 za bogate mladog vladara nije dovoljno da ispuni zakon ili učiniti nešto za spas “Učitelju dobri, što dobro moram činiti da imam život vječni?” (Matej 19: 16). Nikodem nije bilo dovoljno da se sudac, učitelj, farizeji, židovski, itd “Tu je bio čovjek od farizeja nazivom Nikodem, židovski” (Ivan 3: 1).

Petar, govoreći o pokajanju, pozvao Židove da promijeni svoje mišljenje i stajalište o Kristu koji je raspet. Tek nakon što su Židovi vjeruju u Krista kao što bi Gospodin pokajnik činjenicu (Djela 2:38).

Imajte na umu da je Ivan Krstitelj nije kazniti farizeje i pismoznance zbog pogrešaka koje su počinili. Prije, treba se pokajati, jer, kako je, zbog blizine kraljevstva Božjega, koji je Krist među ljudima “Obratite se, jer je kraljevstvo nebesko” (Mt 3: 1 -2).

Misija Ivana Krstitelja bila je to: pripremiti put Gospodinu, to jest, naviještati ljudima da trebaju napustiti svoju koncepciju kako bi se spasio, i primiti Krista.

Jednom prilikom Isus je ukorio neke učenike koji nisu imali pravog pokajanja. Imajte na umu da su ti učenici vjerovali u Krista, ali oni vjeruje da su spašeni biti potomci Abrahamovi. Oni nisu imali pravog pokajanja, jer su još uvijek bili vezani za stare pojma kako postići spasenje Božje.

“Isus je rekao da se Židovima koji su vjerovali u njega, Ako ostanete u mojoj riječi, onda ste vi moji učenici znaju istinu, a istina će vas Rekli .. Mi smo Abrahamovi potomci i nikada nisu bili robovi svakoga” (Ivan 8: 11 -34).

Ti Židovi nisu pokajali. Oni su jednostavni sljedbenici Krista, jer je kruh, čuda, od kralja, itd No, kada je optuženi do bi bilo istinito učenici morali znati istinu, to jest, ostavite neznanje grijeha (pokajanje), pokazali su što je njihovo poimanje spasenja: oni vjeruje u vlastitom samoljublju, koje su bile Abrahamovi potomci.

Sljedbenici Krista (Židovi koji su vjerovali u njega) su u istom stanju pismoznanaca i farizeja koji su bili krštenje Ivana Krstitelja: što vjeruje da je spas je došao iz generacije (podmladak) Abrahama (Mt 3: 9) usporedbu s (Ivan 08:33).

Dakle, ako ste vjerovali u Krista kao jedan i jedini Spasitelj, i ostavio staru koncepciju da je neophodno žrtve, molitve, kazne, porijeklo, ljubavi, vjeri, itd, kako bi se spasili, stigli ste pravi pokajanje. Jeste li se pokajali za stvari, došlo je do promjene svijesti dolazi iz znajući evanđelje koje oslobođen neznanja grijeha.

Budući da ste se pokajali zaista sada ispovijedaju Kristovo ime kao jedinog spasitelja, ti su proizvodi na dostojan plod obraćenja, to jest plod usana što ispovijedaju Krista kao Gospodina (Dj 4:12; Heb 13:15 ).

Pogreška na pokajanje proizlazi iz pogrešne interpretacije stiha: “Donesite plodove dostojne obraćenja” (Ivan 3: 8), kada je zaključiti da “plodove dostojne obraćenja” se odnosi na ljudsko ponašanje. Imajte na umu da je voće koje je Ivan Krstitelj rekao govori ono što čovjek ispovijeda o tome kako on postiže spasenje, jer tada dolazi do pretpostavke farizejima i pismoznancima.

Zašto ono što se ispovijeda (voće) dokaze ako se pokajali ili ne? Budući da je ponašanje je nešto vanjsko, da bez dokaza ono što je u ljudskom srcu. Imajte na umu da su lažni proroci dolaze prerušeni u ovce (ponašanje), a iznutra su vuci grabežljivi, i to samo po njihovim plodovima (koji ispovijedaju) može ih zadovoljiti (Mt 7:15 -16).

 

Pitanja i odgovori:

 

1) Što je razmišljanje od pismoznanaca i farizeja o tome kako postići spasenje? (Mt 3: 9)

1. Mislili su da je dovoljno da se potomak Abrahama (sina u tijelu) do božanskih sinova.

 

2) naziv četiri primjera ‘pokajanja “da ne promovira spasenje:

1. Pokajte svađu sa svojim mužem; pokajati se ponašaju loše u školi; pokajati se ne bi važnu odluku u životu; Kajem se što izostaviti pomaže netko.

 

3) Što je pokajanje za spasenje?

1. napustiti stare spoznaje o tome kako postići spasenje i prihvatiti nauku.

 

4) Što je bogati mladić mislio je potreban da bi se spasio?

1. li neki ‘dobri’ Bogu.

 

5) Koji savjet od Petra da se Židovima koji su razapeli Gospodina Isusa?

1. Obrati ili odustati pojmova povezanih s članstvom u tijelu od Abrahama i zakonu Mojsijevu, te se krsti u ime Isusa (Djela 2:38).

 

6) Koji savjet bi Ivan Krstitelj dao pismoznanaca i farizeja biti spašen?

1. Ne mislim da je samo reći, imamo oca Abrahama. Obrati ili napustiti ovaj koncept!

 

7) Kao pravi vjernik proizvodi dostojne obraćenja voća?

Ispovijeda Isusa kao Gospodara svog života u skladu s istinom koja se nalazi u Bibliji

Knjiga o Jobu: Svrha

Predgovor

Knjiga o Jobu čini sveti kanon, zajedno s knjigama poslovice i Propovjednika, skup koji se zove Wisdom knjige.

S književnog stajališta mnogi autori svrstavaju Knjiga o Jobu kao drama i ulogu dijaloga monologa, poslovica i izreka koje sadrži, tumače knjigu s točke gledišta ljudskog iskustva.

Ne može se poreći da je Knjiga o Jobu je od neprocjenjive bogatstva iz književne točke gledišta, ali i za njihovu vrijednost kao poeziju, da ne spominjemo njegov povijesni sadržaj. Međutim, blago koje je u knjizi o Jobu nije književna, filozofska, povijesna, sociološka, ​​pa čak i psihološki.

Svrha ovog rada je iznijeti na vidjelo problem koji ide nezapažen od strane mnogih čitatelja knjige o Jobu:

– “Kao grešnik može biti pravedni pred Bogom?”

U većini knjiga i studija o Knjizi o Jobu, ističe loš položaj patrijarha, koji potiče brojne filozofske pristranosti rasprave, antropološke, pa čak i ontološke.

Malo shvatiti da je Knjiga o Jobu subjekt ne pati. Malo se može vidjeti da je knjiga sadržaja Job daje tijelo parabola, kroz zagonetnim povijesti i to tumačenje potražnje.

Knjiga o Jobu služi kao ogledalo, što odražava pravdu najsavršeniji čovjek koji je ikad živio, on zaostaje Božje pravde. Job integritet uspostavlja kontrast koji ističe Božju pravednost, tako da je patnja postaje samo pozadinu da bi se otkrilo važnu istinu čovjeka.

Svrha ovog testa, a ne nužno i kako je:

a) pokazuju Božju pravednost, za razliku od Jobove kvalitetama;

b) utvrditi razlog Job je izabran kao protagonista ove priče;

c) iznijeti na vidjelo ulogu prijatelja Joba i površnom pogledu koji je imao Božju pravednost;

d) poduzeti neke bitne elemente na rad sotone i kako je njihov juriš protiv Božje sluge;

e) pokazuju superiornost znanja o Elihu u odnosu na ostale prijatelja Joba;

f) Objasnite razliku između božanske pravde i “pravdu” čovjeka;

g) pojašnjava razloge zbog kojih Posao je bio kažnjen od Boga i što je lekcija moramo naučiti kroz život svoga sluge!

Jer istina ukorijenjen u stranice ove knjige, tako iznenađujuće, ovo je moja molitva, da Gospodin i dalje otkrivaju kroz bl osobi njegova Sina Isusa Krista, i da bismo mogli u potpunosti razumjeti njihovu svrhu i milost, za koji Bog može znati, to je objavljeno u milosti i dobrote, kroz manifestacije u tijelu Isusa Krista, Gospodina našega. Amen!

-Notes Autora.

prevoditelj: Paulete Heather Correa

Koja je svrha knjige o Jobu?

knjiga

Knjiga o Jobu je klasificiran kao poetski, kao i pet knjiga psalama, Mudre izreke, Propovjednik, Pjesma nad pjesmama i Tužaljke. Znanstvenici rang i Knjigu o Jobu, kao Knjiga Mudrosti, te Knjige proroka i Propovjednika.

Zašto klasificirati Knjiga o Jobu kao poetski i mudrosti? Zbog strukture dijaloga između Joba i njegove prijatelje gradi kroz mnoge ‘paralela’.

Za paralelizma, što daje održivost hebrejske poezije, imamo vrednovanje misli, kroz naglasak, ponavljanje, kontrast i razradu ideja, ne uzimajući u obzir faktore kao što su ritam, rima i metrike, ključnih elemenata za poeziju Zapadnjaci.

Kako je struktura hebrejske poezije leži u razvoju ideja, prijevod teksta na druge jezike vam omogućuje da imaju veću točnost i očuvanje teksta ideji, koja se ne pojavljuje u zapadnoj poezije nemogućnost prenošenju ritam, rima i metrički za bilo koji prijevod.

pjesma “Pjesma Exile ‘, koju Gonçalves Dias, na primjer, je izuzetna ritam, rima i metar, tako da je melodija, ulančavanje ritma, kao i rimi, omogućuje da se opisati ljepotu autora zemlje s ak lakoća, domoljubnih i nacionalistička gledišta.

napomena:

“Moja zemlja ima palme,

Gdje pjeva Sabia;

Ptice koje pjevaju ovdje,

“Ne pjevati  kao tamo.” Dias Gonçalves, Pjesma o progonstvu, od prvih kutu

Engleska verzija izgleda ovako:

“My land has palm trees

Where  the thrush sings.

The birds that sing here

Do not sing as they do there”

Ritam i rima koji daje milost tekstu su izgubljeni u prijevodu i samo slikoviti izraz ostati netaknuta.

Već, paralelizam, temelj hebrejske poezije, radi analogije kroz usporedbe kako bi bili čitatelj dovršiti ideju jednostavnim odbitaka izazvanih figura, kao personifikacije, hiperbola, metafora, similes i aliteracija, mi istaknuti neke vrste važne paralele za ilustraciju:

Sintetička paralelizam (ili, formalno, izvedenu) radi misao u prvom redu pjesme i druga linija razvija i obogaćuje pojma da je u prvom redu, koje tvori strofu, kroz odnos uzroka i posljedice. Napomena:

“Nebesa slavu Božju i

nebo naviješta djelo ruku njegovih “(Ps 19: 1)

sintetička paralelizam je podijeljena u tri osobe, i to:

1. Zaključak: “Ali ja sam unaprijed mi pomaza za kralja na svetoj mi brdu Sionu” (Ps 2: 6);

2. Usporedba: “Bolje je vjerovati Gospodinu, nego da se povjerenje u knezove” (Ps 118: 9) i;

3. Razlog: “Poljubite Sina, da se ljuti, a ne iselite iz putu, kad uskoro zapaliti svoj bijes; Blago svima koji se uzdaju u njega “(Psalam 02:12).

S druge strane, antitetičan paralelizam djeluje misao u dva reda po protivljenju ideja, gdje je drugi redak u pjesmi izražava suprotnu ideju na prvoj liniji ideju:

“Jer je Jahve zna put pravednih,

A bezbožnici će propasti od načina” (Psalam 1: 6)

Već, sinonimski paralelizam radi ideju izraženu dva puta, s različitim uvjetima, u dva reda:

“On podiže slabića iz prašine,

gnojište podiže potrebnima” (Psalam 113: 7)

Nakon što je domena od osobitosti paralelizma, sastav hebrejske poezije, uvelike pomaže u čitanju i Knjiga analize posla.

Knjiga o Jobu, također, je klasificiran kao Knjiga Mudrosti, jer znanstvenici vjeruju da se knjiga bavi praktičnim pitanjima koja su bitna za ljudsko postojanje, kao što su fatalizma, materijalizam, duhovnosti, patnje, morala, itd

Još jedan akademski pitanje koje kruži Knjiga o Jobu je oko svoje i može danas je napisan. Nema sigurno odgovor za oba, a kad se dio na području špekulacija, obilovati mišljenje! Ne ovdje opinaremos.

Značenje imena ‘posao’, hebrejski בוֹיּאּ, transliterirani “Iyyob” vjerojatno potječe od korijena koji znači ‘leđa’ ili ‘pokajati’ ili ‘zbog progona’, hebrejskog ‘ayeb’.

Možemo izvući sljedeće knjige Job Outline:

1. Job je dokazano i patnja postaje pozadina priče: (Job 1: 1 do 2:13);

2. Tri Jobovi prijatelji pokušavaju ga utješiti, ali prije Job tužba počinje ciklus govorima u obranu Božjeg, koji upućuju posao je stanje kao rezultat svojih pogrešaka (Job 3: 1 do 31: 40);

i) Oplakivanje o Jobu (Job 3: 1-26);

ii) Elifaz pozicioniranje (Job 4: 1, 5:27) i replikacije Job (Job 6: 1 do 7:21);

iii) Bildad pozicioniranje (Job 8: 1-22) i Replika (Job 9: 1 do 10:22);

iv) Sofar pozicioniranje (Job 11: 1-20) i replika posla (Job 12: 1 do 14:22).

v) Elifaz pozicioniranje (Job 15: 1-35) i replika posla (Job 16: 1 do 17:16);

vi) Bildad pozicioniranje (Job 18: 1-21) i replika posla (Job 19: 1-29);

vii) Sofar pozicioniranje (Job 20: 1-29) i replika Job (Job 21: 1-34).

viii) Elifaz pozicioniranje (Job 22: 1-30) i replika posla (Job 23: 1 do 00:25);

ix) Bildad pozicioniranje (Job 25: 1-6) i replika posla (Job 26: 1 do 31:40).

3. Izložba Elihu (Job 32: 1 do 37:24);

4. Pitanja Bogom (Job 38: 1-42: 6);

 

Zašto pravednici trpe?

Kad se traži nekoliko knjiga i komentare o knjizi o Jobu, razmatranja uvijek kruže patnje i gotovo jednoglasno daju kao temu knjige na patnju pravednika.

Komentatori obično ističu masnim slovima, na pitanje:

“Zašto pravednici pate?”

Razmatranja o znanstvenicima koji se obraćaju na patnju, različiti su, a među njima izdvajamo one glavne:

• Bog dopustio Job patnja biti opravdano na zadužena Sotone;
• Bog dopušta patnje pravednika kao sredstvo da se očisti;
• Čovjekov um je vrlo malen, tako da možete razumjeti motive Boga u patnji pravednika;
• Bogom imao puno povjerenje da će posao koji je izlazio iz iskušenja, potpuno je odobrio;
• Bogom porazio sotonu kroz Jobovu patnju;
• Posao je bio najveći pravednik koji je odgovorio na visoke reclames božanske pravde, it.

Ako Knjiga o Jobu tema je patnja pravednika, prema tome, potrebno je zaključiti da je patnja opakih je u potpunosti prihvatljiv. Čitajući Knjigu o Jobu, mi smo doveli da shvate da su zli trebao patiti?

Proučavajući knjige o Jobu zanemariti teorijske pristupe koji se pojavljuju u studiju Biblije i teologije knjiga. Pročitao sam i pročitao nekoliko puta Knjiga o Jobu, kako doći do zaključka: da je nemoguće naći u knjizi o Jobu odgovor na patnje pravednika, kao patnju ili problem nedaća koje pogađaju samo, nije predmet knjiga.

Unatoč konsenzus da patnja pravednika je tema knjige o Jobu, postoji među znanstvenicima, uvjerljiv odgovor predstaviti razloga da odgovor na pitanje – “Zašto pravednici trpe?”.

U stvari, Knjiga o Jobu ne nastoji odgovoriti na pitanje patnje pravednika i niti je napisan s ciljem predstavljanja opću teoriju patnje čovječanstva.

Tema knjige o Jobu uči i patnja je samo pozadina, što je tema ove knjige proizlazi iz istine koja je neophodna za čovjeka: pravda čovjek je kratka pravednošću Boga.

Svrha knjige je da bi se otkrilo višu istinu na ideju patnje problema: kako je čovjekova opravdanja. Patnja je jedan od elemenata koji je bio potican na pitanja, o pravednosti Božjoj i kako čovjek može biti pravedni pred Njim.

Dragi čitatelju, ne želim obeshrabriti čitanje knjige o Jobu kao geolog koji obeshrabruje vizionara ne tražiti nafte u području gdje se sumnja da je dragocjeno crnog zlata, ali samo upozoriti da postoji velika vrijednost dijamanta tu zemlju.

Naš cilj je da čitatelj pronaći suštinu knjige o Jobu, a za to je potrebno za objekt koji treba zamijeniti tako da čitatelj mora pronaći veliko blago ugrađen u ovu priču.

Biblija čitatelj primijetio da je priča o Jobu opisuje osobu koja nadilazi sve ljudske ideale pravde? Ponašanje, karakter, poštenje i posao prakse su izvan naših svakodnevnih praksi pravde?

Sada, ako Jobu, u posjedu nekog lika koji, po našem mišljenju, u blizini savršenstvo; ako su dnevne akcije patrijarha svjedočio u korist njegovog poštenja i integriteta i; ako je posao, da vidi Stvoritelja, bilo je odvratno i ispričavam se, zamislite, ako vi ili ja contemplássemos Boga?

Hrvatsko narodno “S ušima Sam čuo za vas, ali sada možete vidjeti oči. Zato ja poričem i kajem se u prahu i pepelu” (Job 42: 5-6).

Nakon što se s obzirom na patnje pravednika i knjige o Jobu temi, bio sam na sjever. Bilo je potrebno da se stavi dolje udjela, označavajući ‘nula’ točku i vratiti se na moje razloge i ponovnog čitanja knjige, s obzirom na ostale knjige Biblije. Bilo je to kad Sam došao preko narednom stihu:

“Za sve što prije je napisana za pouku napisan tako da mi po postojanosti i utjehe spisa može imati nadu.” (Rimljanima 15: 4)

Ako sve što je prethodno napisano, ima za cilj da nas nauči što Bog želi učiti po knjizi o Jobu? Što je u knjizi o Jobu, što nam daje nadu? Tu je “strpljivost” i “utjeha” u priči o Jobu?

I morao vratiti u Evanđeljima, poslanicama, proroka i zakona, a ako čitatelj želi da shvatimo svrhu Knjige o Jobu, dođi sa mnom. Digresija je bitno za razumijevanje nastave koja je ugrađena u Jobovu zemljište, koliko je potrebno da kopaju za skrivenim zlatom u stijenama, u srcu zemlje.

 

Zlo pod suncem

nećemo naći u Bibliji, odgovor na pitanje – “Zašto pravednika pate ‘, međutim, to nam govori da postoji zlo u odnosu na sve što se čini pod suncem: što će se dogoditi, isto način, svatko!

“Sve stvari dolaze jednako na sve; isti događaj pravedniku i zločincu, dobro i čisto, i nečisti; pa dok žrtvovanja kako ne žrtvuje; Prema tome, dobro, kao što je Sinner; za psovanje, jer tko se boji zakletve. Ovaj “je zlo među svim onim što se čini pod suncem; svi slijede isti “(Propovjednik 9: 2-3).

Propovjednik ističe da je zlo u svemu što je učinio u ovom svijetu: sve što se događa i svima. Događaji u ovom svijetu, bilo dobro ili su loše, ne vole doći sajmu ili zli!

Ako je samo pravednici trpe, ne bi bilo razloga da se raspitate o patnji pravednika. Slično tome, samo ako se bezbožnik pate, možemo naširoko pričati o tome. No, kao i sve što se događa i svima, zla koja postoji između svega što biva pod suncem, postaje jasno da ne postoji razlog da se ispita patnju, kada to utječe na pravednika.

Čak i pravednik posrnuti u mnogim stvarima (James 3: 2), a žale vlastitih pogrešaka (Lam 3:39). Rad i bol su relevantni u svijet muškaraca da ih obnašaju tako da ne postoji razlog da se ispita o patnji pravednika. “Vidio sam rad koji je Bog dao ljudskoj djeci, da mu je vježba” (EZ-a 3:10; Postanak 3,17).

Propovjednik daje savjete ljudima, da li pravedan ili zli, i pokazuje zašto je dan nevolje: da čovjek ne smiju otkriti nešto što će biti poslije njega.

“U dan napretka ima pravo, ali u zao dan razmišljaj: zato što, također, Bog je to učinio, za razliku od toga, tako da čovjek ne smiju otkriti nešto što će biti poslije njega” (Prop 7 : 14).

---

“Ova knjiga bavi se teorijskom problemu boli u životima vjernika. Nastoji odgovoriti na pitanje: Zašto pravednici patiti? Ovaj odgovor dolazi u trostrukom način: Bog zaslužuje našu ljubav, osim blagoslova daje; 2) Bog može dopustiti patnju kao sredstvo za čišćenje i jačanje dušu u pobožnosti; 3) misli i Božji putovi su se preselili razlozima toliko velika za siromašne ljudskog uma da shvati, jer čovjek ne može vidjeti velika pitanja života s istom širokom vizijom Svevišnjeg. “ Archer, Gleason L., zaslužuje povjerenje Stari zavjet? Preveo Gordon Chown. – Sao Paulo: Zondervan, 1998. Ponovljena Page 407.

“Bog, kroz patnju, može dovesti grešnike na obraćenje i spasenje.” de Almeida Study Bible. Barueri – SP: biblijsko društvo u Brazilu, 2000. Page 549.

Vjerojatnost od 19 “Predmet knjige je dano kao ‘problem patnje, odnos između patnje i grijeha, što su zakoni moralna vlast od Boga u svijetu?” Sve je to objašnjeno iz različitih točaka gledišta; i, kroz razgovor, mi smo doveli do mudriji razumijevanje tih vječnih misterija; ali knjiga završava bez problem riješen. “ McNair, S. E. objasnio Bibliju, 4. izdanje, RJ: CPAD, 1983. Page 167 (Citat Scroggie) ..

“Postoji samo jedno pitanje koje je doista važno: Zašto se loše stvari događaju dobrim ljudima? (…) To je knjiga teško razumjeti, duboka i lijepa knjiga o dubljim temama, dobro o problemu patnje. “ Kushner, Harold S. “Kada se loše stvari događaju dobrim ljudima”, prijevod Francisco de Castro Azevedo. – Sao Paulo: Nobel, 1988. Str. 15:38.

“Knjiga o Jobu je remek-djelo mudrosti literature. To je dramatična povijesna fikcija o pravednika, uvijek vjerni zakonima i običajima. Autor ili autori isprepliću prozu i poeziju, s najrazličitijim teološkim i socijalnim pitanjima, kao što su ljudske patnje, ljudske i društvene transformacije, dobra i zla, nauku od odmazde, među ostalima. “ Novi Jeruzalem Biblija, Izdavač Paulus, 2014 (Fusnota), str. 628 (JOB 42: 7-17)

“Knjiga je predmet je providnost i etički vlada Boga u svjetlu vrlo stari problem patnje pravednog čovjeka. Za ovaj problem, niti posao je opravdana, niti njegova tri prijatelja optužio za grijeh, pronašao rješenje” Scofield, C. I., Scofield Biblije s referencama (Fusnota).

Integritet – ne znači da je posao bio bezgrešan, već je nagrađen; integro ka ‘puna’, ostavku ne krši ono što je pravo na drugu.

---

Stvaranje čovjeka i utjelovljenje Krista

Rođenje prvog čovjeka je naširoko koristi u znanstvene fikcije sastojak: vrijeme.

Bog je rekao: “Načinimo čovjeka na svoju sliku, sebi slična; i vladaju nad ribama u moru i pticama u zraku i stoku, i nad svom zemljom, a nad svakim gmizavcima što puze po zemlji. Tako je Bog stvorio čovjeka na svoju sliku; sliku Božju on ga stvori, muško i žensko stvori ih” (Post 1:26 -27).

Stoga moramo upitati: što slika i prilika koja se dodjeljuje za Adama? Bog je dao Adamu izričito sliku i priliku besmrtnog Boga koji prebiva u svjetlu nedostupnu da Pavao iz Timoteju “Tko ima, on jedini ima besmrtnost, prebiva u svjetlu nedostupnu; koga nitko od ljudi nije vidio, ili možete vidjeti: Njemu čast i vječna moć Amen” (1 Tim 6:16); “Sada Kralju vjekova, besmrtnom, nevidljivom, jedinom mudrom Bogu, čast i slava u vijeke vjekova. Amen” (1 Tim 1,17).

Ne!

Slika koja je dao prvi čovjek nije bio sam lik besmrtnog i nevidljivog Boga, prije nego što je dao Adamu sliku Krista koji je trebao doći na svijet. Krist je došao na svijet muškaraca u punini vremena, a to je crvena s istom slikom koja je dao čovjeku, kada je stvorio Adama (Gal 4: 4).

Apostol Pavao Tumačiti Postanak 1, stih 26, stavio ga na ovaj način: “Ipak smrt vladala od Adama do Mojsija i nad onima koji ne sagriješiše prekršajem sličnim kao Adamov prijestup, koji je lik Onoga koji je dolaze” (Rim 5,14).

Tko bi trebao doći, odnosno da je njegova manifestacija je Isus Krist, jedinorođeni Sin koji je u početku bio u krilu Očevu i došao na svijet u punini vremena otkriti Oca na muškarce. To je vjera koja je otkrila (Gal 3,23).

Adam je stvoren na sliku onoga koji je trebao doći, a ne kao Boga koji prebiva u svjetlu nedostupnu, jer Božju imaju samo ljudi koji su se pojaviti u Krista od mrtvih “Što se mene tiče, evo ti lice pravda, ja ću biti zadovoljan kad se budim vaš obličju “(Psalam 17:15); “Tako je Bog stvorio čovjeka na svoju sliku” (Gal 1,27).

Za Isusa, jedinorođeni Sin Božji došao na svijet da je neophodno da se prirodni čovjek, prvi Adam je stvoren (2 Sam 7:14; 1 Kor 15,45). Krist je morao biti dionikom krvi i mesa prvog Adama da u svemu bio sličan ljudima (Heb 2:14, 17), pa kad je stvoren Adam, bio mu je odobren na sliku Krista, koji bi trebao doćisvijet, a ne sliku proslavljenog Krista.

Bog je duh, pak, prvi Adam je stvorio živa duša, sa životinjskom tijelu i tlu, tako da Adam nije u Edenu obličja nevidljivog Boga. Ono što je Adam dobio Boga u Edenu bio slika onoga koji će biti manji od anđela, čovjek Krist Isus (Hebrejima 2: 7).

Darovi Božji su neopozivi, pa ako je Bog dao Adamu u njegovu sliku bilo bi nemoguće dati Adamu prirodu darovanom. Tu će biti kao što je Adam se izvući iz njegove vlastite prirode, kao anđeli koji nisu pali desvencilharam njegove prirode (Rim 11,29).

Kao čovjek, Isus je bio u svim sudionik iste stvari ljudima: meso, krv i podložni su istim kušnjama, ipak je bio bez grijeha (Hebrejima 4:15).

Isus je po Duhu Svetom u utrobi Marije, za razliku od ostatka čovječanstva, koji je u grijehu jer udaljiti Boga od utrobe “bio sam baci na tebe iz utrobe: ti si Bog moj od majčine utrobe” (Ps 22:10) Rođeni; “Ako se bezbožnik-otuđen od utrobe: oni zalutali od rođenja, govorio laži” (Ps 58: 3).

Kad je Bog rekao: “Načinimo čovjeka na svoju sliku, sebi slična” (Postanak 1:26), počeo je proces izrade čovjeka poput njega, ali to je sličnost čovjek postiže samo kad je on vjeruje u Krista, jer će vjernici biti suobličeni slici Krista “za one koji predviđa da on predodredio da budu suobličeni slici Sina njegova, kako bi on mogao biti prvorođenac među mnogom braćom” (Rim 8:29).

To je zbog sličnosti koje će se dati za ljude koji Isus je rekao: “Moj je otac sve do sada radi pa i ja radim” (Ivan 5,17), iako je Bog počinu od svega djela na sedmi dan (Postanak 2: 3).

I Bog odmarao sedmi dan u odnosu na djela ove zgrade, ali s obzirom na buduće robe, odnosno, novo stvorenje koje nije od ovoga svijeta, ovaj model, Otac i Sin i dalje raditi “Ali Krist je došao, Veliki svećenik budućih dobara, po većem i savršenom Šator, nije napravio s rukama, koji je, ne ove zgrade” (Heb 9:11); “I ova riječ, Još jednom, signifieth uklanjanje tih stvari, kao što je napravio stvari, tako da su svojstva ostaju” (Hebrejima 12:27).

Zato prorok Izaija prorekao: “Jer, evo, ja stvaram nova nebesa i novu zemlju, a neće biti ni spomena o bivšim stvari, niti će vam na um” (Izaija 65,17, Izaija 66:22, Otkrivenje 21: 1), a mi moramo čekati “Ipak smo, po obećanju njegovu, tražiti nova nebesa i novu zemlju, gdje prebiva pravednost” (2. Petrova 3:13).

To je kroz crkvu da Bog stvara čovjeka po njegovu sliku. Hvaljen Isus je izričita slika nevidljivoga Boga (Heb 1: 3), a oni koji vjeruju generiraju opet poput njega, tako da kao Bog “Ljubljeni, sad smo djeca Božja i još se ne izlazi očitova što ćemo biti, ali znamo da kad se očituje, bit ćemo njemu slični, jer vidjet ćemo ga kao što jest” (1 Iv 3: 2).

Isto tako, ne možemo vidjeti da je sve podložno Kristu, tako da nije jasno kako smo se, jedno je sigurno, baš kao što smo nosili sliku životinja i zemlje, što će donijeti otisak od duhovnog,obličja Isusa Krista (Hebrejima slavili 2: 8; 2 Kor 15:48 -49).

Baš kao što su oni koji vjeruju u Krista pokopan obličja njegove smrti, kada su stradanja pojaviti novo stvorenje, čekajući da se obuče u neraspadljivost, kao zemaljski šator dalje razbija (2 Korinćanima 5: 1 -4).

No, kada je raspadljivo obuče u objektu koji je s neba, mi ćemo biti poput proslavljenog Krista, i Kristu, prvorođenac od mnogih braća Boga poput njega “koji je odsjaj Slave i otisak njegove osobe, i sve podržava riječju svoje snage, kada je imao tako očisti grijehe, sjede zdesna Veličanstvu u visinama” (Hebrejima 1: 3).

Za dovođenje mnogo djece kako bi slavu Bogu bilo potrebno da Božja riječ je došao na svijet muškaraca sudionik svega stvorenog (Heb 2,10).

Da bismo razumjeli odnos između Kristova rođenja i stvaranja Adama, čitatelj mora uzeti u obzir da je Isus, Riječ Božja je već postojećih. Riječ Božja je veći od vremena prostora, te je u početku Riječ će biti uvedena u svijet stvorio sve stvari, uključujući i čovjeka od praha zemaljskog sa svojim rukama i puhnuo u nosnice dah života. On je Adam slika koja se manifestira kada teofanicamente u Edenu.

“Teofanija” je teološki termin koji se koristi za opisivanje Boga u Bibliji da su opipljiviji ljudskih osjetila.

Bog je rekao: “Načinimo čovjeka na svoju sliku i priliku” (Postanak 01:26), a onda vječna Riječ je stvorio čovjeka na svoju sliku. Kako? Vječna Riječ, otisak nevidljivoga Boga koji je stvorio sve stvari, uzeo glinu prašine s tla i stvorio čovjeka kao slike koje je on sam bi došao na svijet (Post 1,27; Ef 3: 9; Hebrejima 1 : 3 Heb 1:10 -12).

Zato apostol Pavao je rekao da je Adam bio slika onoga koji će doći, kao što je sličnost onoga koji je ustao iz mrtvih je ekskluzivni baština tijela članova Krista.

Za prorokovao o uskrsnuću Isusa, kralj David ističe da je čovjek Krist biti zadovoljni kada Božju ustati od mrtvih, baš kao što je ponovno u nastajanju s Kristom su poput njega “Što se mene tiče, evo ti lice pravda, ja ću biti zadovoljan kad se budim vaš lik” (Psalam 17:15).

Psalam 8 je mesijansko, govori o Kristu, vječnoj Riječi, kada je uveo u svijet. Psalam je pohvala na vječnoj Riječi, koji je osvojio ime koje je iznad svakog imena “Zato i Bog ga je vrlo uzvišen, te mu dao ime koje je iznad svakog imena” (Fil 2: 9; Ps 8: 1 ).

? Isus, kada je govorio da književnici i farizeji pokazuje da je stih 2. Psalam 8 je za njega rekao “A oni mu rekoše, čujete ono što oni kažu Isus im reče: Da, zar nije pročitao usta djece i dojenčadi dojke si usavršio pohvale?” (Mt 21:16; Lk 00:44; Psalam 8: 2).

Psalam kaže da su nebesa, mjesec i zvijezde rade ruku vječne Riječi, kao što je prikazano od strane pisca Hebrejima: “I ti si, Gospode, u početku uklonio si utemeljio zemlju, i nebesa su djelo ruku tvojih. Oni će propasti, ali ti ćeš izdržati; I svi oni, kao što su odjeća, ostarjeti, i uvaljati ih kao plašt, te će se mijenjati. A ti si uvijek isti, i tvoje godine neće uspjeti” (Heb 1:10 -12; Ps 102: 25 -27).

Zatim Psalam ističe da je vječna Riječ je uveo u svijet na nižoj poziciji od anđela, ali čak iu ljudskom stanju, Sin Božji je okrunjen oca čast i slavu, jer sve što je stvorio bio pod vlašću Krista “Što je čovjek da ga se spominješ njega? i sin čovječji da ga posjeti? Za malo manjim od anđela učinio, a sa slavom i časti. Ti si ga imati vlast nad djelima ruku tvojih; ste stavili sve pod noge: Sve ovce i goveda, da, i zvijeri, ptice nebeske i ribe morske, i što god prolazi stazama morima” (Psalam 8: 4 -8).

Psalam 8 odgovara božanskom prijedloga sadržanih u stihu 26. poglavlja 1. Knjizi Postanka: “I reče Bog: Načinimo čovjeka na svoju sliku, sebi slična; i vladaju nad ribama u moru i pticama u zraku i stoku, i nad svom zemljom, a nad svakim gmizavcima što puze po zemlji” (Postanak 1:26).

U objašnjenju Psalam 8, pisac Hebrejima pokazuje da je čovjek koji je “sve podloži pod noge”, kaže Krist. Kršćani su u to vrijeme koji su vidjeli Isusa u tijelu, ne mogu vidjeti da su sve stvari bile predmet Krista. Stoga objašnjenje pisac Hebrejima: vidimo još nisu sve stvari su podložni Kristu, međutim, vidimo da je Krist koji je bio ružan manji od anđela okrunjen slavom i časti kao otac izloženi sve do njega (Hebrejima 2: 8 -9).

Jer Krist je sve i On, koji je sve što postoji! To je onaj koji održava sve od riječi njegove snage, jer je napravio baštinikom svega i po njemu je napravio svijet (Heb 1: 2 -3; Hebrejima 2: 8 -10).

Bog spašava ljude u svim vremenima, ali nitko od njih ne može preuzeti na sebe tu čast da budu suobličeni slici Krista, ali oni koji su orijentirani Bog: crkvu. To je tijelo Kristovo koje mnogolika mudrost Božja očituje na vlastima i silama u nebu, u svrhu naveden u izradi Krista nadmoćan među mnogom braćom poput njega se otkriva u Crkvi (Ef 3,10 -11).

---

Predodređenost

“Dakle, ako je tko u Kristu je novi stvor; stare stvari su uminu, gle, sve su postali novi” (2 Kor 5,17)

 

Grčki glagol preveden “predodredi” je προορίζω (proorizo), a znači “unaprijed odrediti” “Prije znak”, “predodrediti”.

Pojam služi ukazati sigurno stanje uspostavljen od Boga u vječnosti. Svi koji vjeruju u Krista kao što su Evanđelje istine ponovno rođeni kroz neraspadljivog sjemena (1 Pt 1,23), a kada je odjevena neuništivo, što će biti otisak na proslavljenom Kristu “Ljubljeni, sada smo djeca Božja, i još ne očitova što ćemo biti. Ali znamo: kad se očituje, bit ćemo njemu slični, jer vidjet ćemo ga kao što jest” (1 Iv 3: 2).

Čovjek dolazi na svijet od volje tjelesne volje čovjeka i krv donosi u sebi sliku Adama, zemaljskog čovjeka (Ivan 1,12; 1 Kor 15:48), a tek kada se oni vjeruju u Krista generiraju nova će Bog po istini evanđelja, dakle, nova bića, a kad se ide premaz na neraspadljivost, svi novi bića imaju sliku duhovnog čovjeka, koji je Krist, posljednji Adam (1 Korinćanima 15:48 -49).

Predodredi Pojam se koristi u Novom zavjetu se odnose na odredište koje je jedinstveno za duhovnim ljudima. Kršćani su predodređeni od strane Boga da budu suobličeni samom slikom Krista.

Bog je uspostavio unaprijed kako bi Krist prvorođenac među mnogom braćom položaju, vrli uvjet da Jedinorođeni, raspodjelu onima koji su dio Kristova tijela za tu svrhu “Za one koji predvidje je također predodredio da budu suobličeni slici njegova Sina, kako bi on mogao biti prvorođenac među mnogom braćom” (Rim 8:29).

Čovjek Krist je jedinorođeni Božji uvodi u svijet na sve kao muškarci da budu milosrdni Veliki svećenik (Hebrejima 2,17) i može iskusiti smrt za svakoga (Heb 2,14).

Da se ubio i resurge, Isus je proslavio Prvorođenac od mrtvih položaj, te preuzeo dužnost prvorođenac među mnogom braćom, jer ga je dovelo do slavu Božju mnogo braće (Heb 2,10).

Hvaljen Krist je otisak Boga (Heb 1: 3; Kološanima 1,15), a naslijedio veliko ime koje je iznad svakog imena (Filipljanima 2: 9), a on je glava tijelu, odnosno, Crkva, punina Onoga koji ispunja sve u svima (Ef 1:23). Kršćani skrenite ponovno pojavili s Kristom i članovi njegovog tijela, koje je Crkva (Kol 3: 1).

To još uvijek nije jasno kako će se spasiti (1 Ivan 3: 2), ali znamo da će sve biti spremljena kao slika u proslavljenom Kristu, tako da je ova slava koja će se otkriti u kršćanina je stvaranje stenjao kao da je u boli isporuke zbog očekivanja čeka očitovanje sinova Božjih (Rim 8:19 -21).

Kad odjeveni u besmrtnost i neraspadljivost (Rim 8,23), koji je, kad se ide otkupljenje tijela u Rapture Crkve, spremljene u Kristu će doći uvjet izražen Boga zabilježena postoji u Postanku: – “Načinimo čovjeka na svoju sliku, sebi slična” (Postanak 1:26), jer je uz sve rođen od Boga prema istini evanđelja će biti sličan proslavljenom Kristu, a on je, pak, otisak Boga nevidljivoga (Kol 1 : 19).

Svrha je Bog vječan, i vaš cilj za što vječno ostali na sebe, a ne u njegovim stvorenjima, koja su stvorili, dakle, nisu vječni “poznat k nama otajstvo svoje volje po svojoj dobrohotnosti quepropusera sebi … “ (Ef 1: 9).

A što je to uspostavio svrha ‘Sam’? Provjerite jedinorođeni Sin prvorođenac među mnogom braćom poput njega, tako da je u svemu mogao imati prvenstvo “, navodi se u vječnoj svrhu koja je u Kristu Isusu, Gospodinu našemu” (Ef 3,11); “Za one koji predvidje je također predodredio da budu suobličeni slici Sina njegova, kako bi on mogao biti prvorođenac među mnogom braćom” (Rim 8:29; Kol 1,18).

Iako mnoga djeca su poduzete Krist na slavu provesti vječnu svrhu (Hebrejima 2,10), žezlo Božje svrhe je Krist, to jest, Njegova namjera je osnovana u sebi (Ef 1: 9 ).

U Sinu mesa tijela Bog je okupio sve stvari (Kol 1:20 -22), a Bog ga je vrlo uzvisio (Fil 2: 9), podvrgavanje sve na noge i, iznad svega (Kol 1: 23), također je sastavljeno glavu crkve, prvorođenac među mnogom braćom (Ef 1,22).

Potrebno je shvatiti koliko slava crkve kao Tijela Kristova, budući da je Krist bio postavljen iznad svakog Vrhovništva, domene, autoritet, moć, itd, i iznad svega, napravljena glava crkve, tako da će crkva biti iznad svakog Vrhovništva, dominacija, vlast, moć, itd “Nakon što je zapalio oči vašeg uma, da znate što je nade u pozivu njegovu, koje li bogate baštine njegove u svetima, a što je veći veličina njegovoj moći kako bi nas-Ward koji vjeruju, prema djelovanju sile i snage njegove koju na djelu u Kristu, kad ga uskrisi od mrtvih, i postaviti ga na desnoj ruci na nebu iznad svi kneževina, i moć, a moć i vlast i svaka ime koje je dobio ime, ne samo u ovoj dobi već u sljedećoj; i sve podloži nogama, a na svim stvarima bude glava Crkve, koja je njegovo tijelo, punina Onoga koji ispunja sve u svima” (Ef 1: 18-23).

U vječnosti, prije nego što je svijet, Bog je utvrđeno da je njegova riječ treba biti uzvišen iznad svih stvari (Ps 138: 2), a Krist je uzdignut, jer bi se upisati u njegovu slavu je postao vrlo visok i uzvišen ( Izaija 52: 14).

Da bi Krista prvorođenac će biti potrebno generirati mnogo braće. Da bi ga glava, tijelo, crkva će biti potrebno.

Bilo je to s obzirom na svrhu navedenog u Kristu da Bog spašava potomke Adama kroz propovijedanje evanđelja, za one koji vjeruju su dobili pravo da postanu djeca Božja (Ivan 1:12).

Izgubljen u grijehu je najavio spas u Kristovo ime, kao i oni koji jedu meso i piju krv Kristovu postali sudionici Kristovi, to jest, su napravili članovi Kristova tijela.

Oni koji su spašeni kroz evanđelja nazivaju pozivom svetim, koji je, u skladu s ciljem osnovana je u Kristu prije postanka svijeta “koji nas je spasio i pozvao pozivom svetim, ne po našim djelima, nego po svojem naumu i milosti koja nam je dana u Kristu Isusu prije vremena vjekovječnih” (2 Tim 1: 9).

Time što je u Kristu, koji je, novo stvorenje, Christian je predodređena da budu suobličeni slici Krista, koji utječe na svrhu Boga u Kristu, kako bi ga prvorođenac među mnogom braćom, vrlo uzvišeni čelnik tijela.

Poziv u Kristu osnovana u vječnosti temelju svrhu osnovana u Kristu, tako da daju milost novog stvorenja sudjelovati u tu svrhu u biti djeca ili članovi tijela je milost koja ne prati naše radove.

Apostol Pavao pokazuje da je tijelo Kristovo, koji sadi i onaj koji zalijeva nema razlike, iako je svaki pojedinačno dobivaju svoju plaću prema svom poslu “Sada je tko postrojenja i tko zalijeva, jedno su; a svaki će primiti njihova nagrada prema njegovom radu” (1 Korinćanima 3: 8).

To znači da je svaki kršćanin će biti nagrađeni prema dobru i zlu koje je napravio u tijelu (1 Kor 03:13 -14; 1 Kor 09:17; 2. Korinćanima 5:10; Kol 3,24), ali milost se broje kao dijete Božje da se u Kristu Isusu je milost, koja nam je dana u Kristu Isusu prije vremena vjekovječnih, jer je svrha da Bog ima u Kristu.

Poziv prema Božjem svrhu osnovana je u Kristu prije nego je svijet počeo je nagrada koja se daje samo onima koji su u Kristu, to jest, nova stvorenja ponovno stvoriti u skladu s riječju istine “cilju hitim, k nagradi poziva Božjeg u Kristu Isusu” (Fil 3,14).

Vi ne možete zbuniti evanđeoski poziv na pozivu prema vječnom svrhe, za poziv prema vječnom cilju je za određenu skupinu ljudi (sve koji vjeruju u Krista), dok je poziv evanđelja univerzalna (mnogi) a namijenjen je sve izgubljeno zbog Adamova neposluha, ali je izgubio taj susret poziv malo (Mt 7:14), stoga činjenica da je malo u odabranom stanju “Za mnoge su pozvani, ali malo izabranih” (Mt 22:14).

O univerzalni poziv evanđelja apostol Pavao kaže: “Za koga smo primili milost i apostolstvo, za aobediência vjere među svim narodima po imenu, među kojima i vi također pozvao Isusa Krista” (Rim 1: 5).

Potreba za poslušnost riječi vjere je proglasio svim narodima (Djela 15:14 -17), a među svim narodima su kršćani pozvani pripadati Isusu Kristu. Nakon što je čuo poruku evanđelja spasenja i vjeruje u Krista, kršćani su počeli “biti u Kristu”, to jest, nova bića su napravili “U njemu ste i vi, pošto ste čuli riječ istine, evanđelje svoje spasenje; i, što je također vjerovao, što je zapečaćena Svetim Duhom obećanim” (Ef 1,13).

Spasenje u Kristu je poziv proteže na sve ljude u svim narodima i dok to se zove danas “Gle meni i biti spašen, svi krajevi zemlje, jer ja sam Bog, a ne postoji drugih” (Iz 45:22); “Nagnite uho, a dolaze k meni, poslušajte, i duša će vam živjeti, jer s tobom ću učiniti Savez vječan, firma milosrđem David dajući vam” (Iz 55: 3) ; “(Jer on veli, ja sam ti čula u prihvatljivom vremenu, a ja vam pomogli u dan spasa, eto, sada je prihvaćena vrijeme, evo, sada je dan spasenja)” (2 Korinćanima 6: 2).

Jeste poziv prema vječnoj svrhu održan je u vječnosti, prije nego što je svijet (2 Tim 1: 9). U vječnosti je osnovana Krista nadmoćan među mnogom braćom, prije svega glava crkve “, a on je glava tijelu, Crkve; on je Početak i Prvorođenac od mrtvih, da u svemu što bi moglo imati prvenstvo” (Kol 1,18).

Za obavljanje svoje svrhe, Bog je stvorio Adama, prvog čovjeka po slici onoga koji ima doći, čovjek Krist Isus (Rimljanima 5,14).

Sotona je, pak, shvatio da Bog daje čovjeku položaj vrhunskog anđelima, položaj poput Svevišnjega, on je donio doseže da bude u poziciji iznad ostalih anđela (Izaija 14:14).

Stav da Sotona željeti, Isus Krist ustao iz mrtvih do, jer zadovoljan obličja Svemogućeg, izričitog sliku Božju (Ps 17:15).

Svi koji vjeruju u Krista, umrijeti, su pokopani i stradanja s Kristom novo stvorenje u sličnosti njegovu uskrsnuću (Rimljanima 6: 5), a nemaju drugo odredište koje nije u skladu s izričitim sliku Krista koji je mogao biti prvorođenac među mnoga braća, a iznad svega glava Crkve.

Svi kršćani su već proslavljen (Iv 7:22; Rimljanima 8:17; Rimljanima 6: 4 -5), kao što je već podigao s Kristom (Kol 3: 1), a sjede s Kristom na nebesima (Efežanima 1: 3; Ef 2: 6, Heb 4: 3).

Tijekom vjernika hodočašće vremena, sve se probudio ostati u milosti i rasti u spoznaji evanđelja, tako da kroz znanje dolazi do mjere uzrasta Kristova – savršen čovjek – iako je sve u Kristu mora biti u stanju u baštini svetih u svjetlo “Dok smo svi doći jedinstvo u vjeri iu pravoj spoznaji Sina Božjega, k savršenom čovjeku, k mjeri uzrasta Krista” (Ef 4:13; Kol 1,12).

To je otkupljenje tijela koje vjernik će u skladu sa slikom uskrslog Krista. Primjenjuju se samo kad smrtno obuče u besmrtnost, a što je nepotkupljiv obuče u besmrtnost, što će se dogoditi s ushićenja crkve (Rimljanima 8,23).

Grčki izraz preveden “predodredi” se koristi od strane apostola Pavla u Rimljanima u vezi s sličnosti s Kristom, koji je Krist prvorođenac među mnogom braćom (Rimljanima 8:29).

U pismu Efežanima, apostol Pavao koristi isti termin podsjetiti kršćane da su blagoslovljeni duhovni blagoslovi u Kristu, koji je, jer su nova stvorenja.

Jedan od tih blagoslova je “predodređenost” kršćana, jer su u Kristu, što ih čini djecom Božjom donošenjem (Ef 1: 4). Budući da su novi bića, kršćani su napravili baštinu, jer je stanje slično Sina Božjega, koji su predodređeni rezultate u slavu Božju slavu (Ef 1:11 -12).

Poziv koji počiva na članovima Kristova tijela da budu suobličeni slici Krista je suverena i neopoziva, jer u vječnosti, Bog postaviti prije svega, da je Krist bio nadmoćan, čelnik tijela, od kojih su svi bili provodi volja slavu u Kristu će biti poput njega.

Bog spašava ljude u svim vremenima, ali nitko nije predodređena da budu suobličeni slici Krista, ali oni koji su orijentirani Bog: crkvu. To je tijelo Kristovo koje mnogolika mudrost Božja očituje na vlastima i silama u nebu, u svrhu naveden u izradi Krista nadmoćan među mnogom braćom poput njega se otkriva u Crkvi (Ef 3,10 -11).

Dok je u vječnosti, Bog suvereno i neopozivo predodredio one koji su u vrijeme kada je pozvao je danas da se prihvati spasenje koje je Krist nudi se kao otisak u proslavljenom Kristu u ovom trenutku, koji se zove i danas, preko svojih veleposlanika, koji jecrkva, Bog poziva izgubili pomireni s Bogom ( 2 Korinćanima “smo dakle poslanici za Krista, kao da Boga za nas molio Sada pozivam vas, dakle, za Krista, biti pomirite s Bogom” 5:20); “(Jer on veli, ja sam ti čula u prihvatljivom vremenu, a ja vam pomogli u dan spasa, eto, sada je prihvaćena vrijeme, evo, sada je dan spasenja)” (2 Korinćanima 6: 2).

Oni koji ustraju u Kristu su predodređeni da budu suobličeni slici proslavljenom Kristu “Ako, naime, temelji i postojani u vjeri, i nepoljuljani u nadi evanđelja koje čuste, koje se propovijeda svakom stvorenju pod s neba, kojega sam Pavao postadoh poslužiteljem” (Kol 1,23).

Dok oni koji su “u Kristu” (novo stvorenje) će biti kao što je Sin Božji slike uskrsnuo, da se “u Kristu” je potrebno za postizanje spasenja izgubili poslušnost Krista danas “A što je završio, postao začetnik vječnoga spasenja svima koji ga slušaju” (Heb 5: 9).

Dok blagoslov se suobličavanje s Kristovom je neopoziv onima koji su u Kristu, milost spasenja kroz poslušnost evanđelju može se spriječiti “Vi jeste i trčanje, koji je učinio vas je samo spriječio da se više ne pokoravate istini?” (Gal 5: 7).

Za razliku Ideja izdužen strane kalvinistima i arminianistas, Biblija pokazuje da nitko ne dođe na svijet predodređeni za spasenje, jer su sve začeto u grijehu (Psalam 51: 5), a mora poštivati pravilo nauka proglasio Krista i apostola “No, zahvaljujući Bože što su robovi grijeha, od srca poslušali oblik nastave u kojem ste bili ispisani” (Rim 6:17; Rim 10: 8).

Tek nakon što je čuo riječ istine, evanđelje spasenja, a nakon što je vjerovao u Krista da je čovjek spašen “Tko ste i vi, pošto ste čuli riječ istine, evanđelje spasenja svoga; i, što je također vjerovao, što je zapečaćena Svetim Duhom obećanim” (Ef 1,13); “Da, ako ustima ispovijedaš da je Isus Gospodin, i srcem vjeruješ da ga je Bog uskrisio od mrtvih, bit ćeš spašen” (Rimljanima 10: 9).

Nitko se rodi po tijelu predodređeni za spasenje, ali je potrebno čuti poruku spasenja i vjerujemo u Krista kao Pismo kaže, odlučujući za Krista u prihvatljivom vremenu: danas, ustrajavanje na kraju vjerujući “Tko vjeruje i pokrsti se spasio, a tko ne vjeruje, osudit će se” (Marko 16:16; Heb 3: 6 i 14).

Samo predodređena onima koji ga ljube, koji je, oni koji su slušali evanđelje, jer samo oni koji čuvaju Božje zapovijedi je da vjerujemo u Krista pozvani biti kao otisak Krista, za potrebe ovog poziva je da Krist je prvorođenac među mnogom braćom poput njega “A mi znamo da je sve dobro surađuje s onima koji ga ljube, s onima koji su odlukom njegovom pozvani” (Rimljanima 08:28); “Tko ima moje zapovijedi i čuva ih, taj me ljubi; a tko mene ljubi, njega će ljubiti Otac moj, i ja ću ljubiti njega i njemu se očitovati” (Ivan 14:21; 1 Iv 3,23).

Samo oni koji su postali jedno s Kristom (poznati) po evanđelju su predodređeni da budu suobličeni slici Krista “Za one koje On predviđa također predodredio da budu suobličeni slici Sina njegova, kako bi on mogao biti prvorođenac među mnogom braćom” (Rim 8:29); “Bog je vjeran, od kojih vas pozva u zajedništvo Sina svojega Isusa Krista, Gospodina našega” (1 Kor 1: 9).

Grčki glagol preveden ‘znati’ ne kaže ‘znati’, prije nego što se govori o intimnom zajedništvu, da se jedno tijelo s Kristom “, pa smo, koji su mnogi, jedno tijelo u Kristu, a pojedinačno mi smo udovi jedandruge” (Rim 12: 5); “I tko čuva zapovijedi njegove u njemu, i on u njemu. I po ovom znamo da on ostaje u nama: po Duhu kojeg nam je dao” (1 Ivanova 3,24).

Poziv na zajedništvo potiče Sina spasenja u trenutku se zove i danas, budući poziv da budu suobličeni slici Krista dogodio u vječnosti prema cilju koji Bog ima u sebi, da bi proslavljenog Krista i uzvišen veoma među mnogim braća poput njega.

 

Izvorni članak: Predestinação

Evanđelje je čista voda koja ispire čovjeku smeće generacije po tijelu, krvi i volju čovjeka (Ivan 1:12; Izreke 30:12). Kroz Evanđelju javlja regeneraciju, ili novo rođenje, koje briše čovjeka prve generacije prljavštine. Samo kroz ovaj obnove kovanog Bog (novo srce i novi duh) je da čovjek postane izabranike Božje, što postaje dio nove generacije, odabrane generacije.

---

Odabrani Generacije

“A vi ste Rod izabrani, kraljevsko svećenstvo, sveti puk, narod stečeni, da razglasite slavna djela onoga koji vas pozva iz tame u svoje divno svjetlo” (1 Petrova 2: 9)

Od doktrine izborne reforme je predstavio neke kao otajstvo, a za druge, sastoji se upravo u kontroverzi.

No, pišući kršćanima u disperziji, apostol Petar dobio ime od “izabranih naroda”, koja baca svjetlo na tajne i razrješava spor.

Općenito teoretičari misle izbore kao izbor Boga da padne na pojedince i ne uzeti u obzir ono što je ideja o “odabranom rase”.

Apostol Petar naglašava da kršćani su izabrani, koji poništava ideju da je Bog odabrao ili odbaciti bez uvjerljivog kriterija, određenih pojedinaca.

Prema teorijama koje pokušavaju objasniti nauk izbora, s glavnim svijetla kalvinistima i arminianistas teorijama, Bog je izabrao neke pojedince da se spremaju prije njih su došli u postojanje. Takve teorije nužno odbaciti izloženi od strane apostola Petra koja naglašava generacije (imenica), jer bez postojanja ovaj naraštaj nema potrebe govoriti o izabrana.

Pauline izlaganja koja se prva generacija prirodnih ljudi, a zatim generacija duhovni, također vladaju kalvinske teorijama i arminianistas (1 Kor 15:46), baš kao što se ne uzima u obzir ono što je Isus izloženi kažu, “rođen od tijela, tijelo je” i “rođen od Duha, duh je.”

Iako postoji neki nesporazum li izborni donosi ‘suvereniteta’ ili teološkog koncepta da formira oko ” predznanju Boga, nauk o izborima, kako kalvinista kao arminianista također navodi da je Bog izabrao određene pojedince da se spremaju.

Kao Bog će odabrati neki ljudi spase i prije rođenja, ako su svi ljudi sagriješili? Koga bi Bog izabrao za spasenje, ako su svi začet u grijehu? Koji je temelj tog izbora?

Kada je riječ o izborima, obje pozicije ne smatram da je Biblija predstavlja dvije vrste rođenja i dvije vrste generacije, i smatram da Bog odabire neke ljude da se spremiti i druge na vječno prokletstvo, tvrdi protiv Božje milosti i namjene Što je evanđelje: “Tko će imati svi ljudi spase i dođu do spoznanja istine” (1 Tim 2: 4).

Model koji je oblik i robusnost u razdoblju reformi s imenima kao što su Luther, Calvin, Arminius, Zwinglija, Spurgeon, Owen, itd, a pod utjecajem mnogih suvremenih pisaca, on je vidio da smatra da je postojanje čovjeka je ograničena na Jedan rođenja: rođenje po tijelu Adama. I zaboravite uzeti u obzir da je Biblija predstavlja novu generaciju kroz nove rođenja koja je dovela do “izabranog naroda”.

Biblija se odnosi na dva sjemena: od sjemena raspadljiva iz sjemena Adama i neraspadljivog sjemena, koji je riječ Božja. Baš kao što postoje dvije sjemenke, posljedično, postoje dvije generacije. Kad psalmist kaže: “Sjeme će mu služiti, to će biti proglašen Gospodinu za generacije” (Ps 22:30), što ukazuje no određenu sjeme, nepotkupljiv sjeme, koje donosi postojanje ljudi koji služe Boga, različita sjemena Adam, koji je u neprijateljstvu s Bogom (1 Pt 1,23).

Nepotkupljiv sjeme dolazi generacija djece Božje, koji traže lice Boga Jakovljeva “Ovo je generacija onih koji ga traže, koji traže tvoje lice, o Bože Jakovljev” (Psalam 24: 6), međutim, raspadljivo sjeme Adam proizlazi samo generaciju zli, čiji sjekira položena na korijen njih “jer Jahve ljubi presude, a ne odrekne svojih vjernika, oni su sačuvani dovijeka, ali potomstvo bezbožnika neka se iskorijeni” (Ps 37:28; Mt 3,10).

Generacija Adama, koji je iz sjemena raspadljiva, nije rod izabrani. Od sinova Adama postoji čovjek želi tražiti Boga, ali svi su zalutali i zajedno postati prljava (Ps 14: 3; Psalam 53: 3). Adamić generacija nitko da čini dobro, što je najviše u uspravnom položaju čovjek je trn i najpravedniji kao živica od trnja (Micah 7: 4). Potomci Adamova sjemena zalutao od Boga i izreći laži od rođenja (Ps 58: 3).

Generacije po volji tijela, krvi i volje čovjeka stvara tjelesne muškaraca, odbacio je Bog (Ivan 1,12; Ivan 3: 6). Nitko ne ovo prljava generacija je izabran da bude sveta i bez mane, što je manje biraju se sprema, kao u jednom slučaju, neposlušnost Adama, svi postali nečisti.

Ipak, generacija po Božjoj volji dolazi iz neraspadljivog sjemena. To sjeme stvara duhovne ljude, izabranici Božji, jer je glavu nove generacije, koja je Krist. Krist, posljednji Adam je čovjek bira, u kojem ‘svi narodi zemlje blagoslivljati. ”

Bog nije odabrati jedan od sinova Adama do spasenja. Kako doći? Zbog sjeme Adamu svi sagriješili i lišeni su slave Božje (Rim 3,23). Božji zakon je neopoziva: duša koja zgriješi mora um rijeti to! Kao odvajanje od Boga na sve ljude prijeđe, znači da su svi sagriješili, to jest, svi su umrli. Muškarci generirani po tijelu su mrtvi zbog prijestupa i grijeha, koji ih onemogućuje da biraju od Boga da bude sveta i bez mane (Efežanima 2: 1; Ef 1: 4).

Samo jednom rođen možete uzeti dio nove generacije, vrijeme mladić nasljeđuje vječni život i postati sveti i bez mane pred Bogom po izboru “Biti ponovno rođen, ne iz sjemena raspadljiva nego neraspadljiva, po Riječ Božja, koji živi i ostaje zauvijek “(1 Pt 1,23). To je razlog zašto je Isus pokazao Nikodem potrebu da se ponovno rađa (Ivan 3: 3).

Drugim riječima, čovjek se ne biraju se ponovo rodio, rođen ponovno pred kroz neprolaznoj sjemena, a nakon obnove, postaje član izabranog naroda, što ga čini sveti i bez mane pred Bogom.

Tu će biti kao jedan mrtvi zbog prijestupa i grijeha biti izabran od Boga kao sveti i bez mane? Ne! Zato da dobrota i ljubav prema Bogu, prema Njegovoj milosti On je spasio ljude od kupelji novoga rođenja i obnavljanja po Duhu Svetom (Titu 3: 5). Napomena dobro: Bog spašava po kupelji novoga rođenja i obnavljanja po Duhu, a ne po izboru, kao što neki kažu.

Evanđelje je čista voda koja ispire čovjeku smeće generacije po tijelu, krvi i volju čovjeka (Ivan 1:12; Izreke 30:12). Kroz evanđelju javlja regeneraciju, ili novo rođenje, pranje koja čisti čovjeka od prve generacije prljavštine. Samo kroz ovaj obnove kovanog Bog (novo srce i novi duh) je da čovjek postane izabranike Božje, što postaje dio nove generacije, odabrane generacije (Ez 36:25 -27).

Kao što je odbacio generacija Adama, jer svi zajedno postali prljavi, Bog, po svojoj milosti, nije po djelima što ih u pravednosti čovjek učinio, ali zbog njegove velike i beskrajnoj ljubavi, on je izabrao one koji su vjerovali u Krist, posljednji Adam. Krist je glava od odabranih ljudi. Krist je Božji izbor prije postanka svijeta, a sve nastaje iz njega su dio izabranoga naroda, koji je, odabrane su kako bi se sveti i bez mane (Efežanima 1: 4; 1. Petrova 1:20).

Kako Bog može izabrao kršćane prije postanka svijeta? Jednostavno! Kao što je Krist Božji izbor, Bog je izabrao generaciju Krista, posljednji Adam, da bude sveta i bez mane pred njim. Sve što je Krist rođen (generira), su Božji izbor. Dakle, Bog nije odabrati određene pojedince da se spremaju, prije izabrana generacija Krista da budu sveti i bez mane.

Generacija djece Božje, kroz neprolaznoj sjemena, koji je riječ Božja, je izabran od Boga od pamtivijeka da bude sveta i bez mane pred njim, potpuno drugačije stanje djece Adama, neprijatelja i nečisto ” Biti ponovno rođen, ne iz sjemena raspadljiva nego neraspadljiva: riječju Boga koji živi i ostaje zauvijek “(1. Petrova 1:23).

Bog je zadovoljan njegova Sina, Krista je ugodno, a on je izabrao svoje generacije, jer generacija Adama postala nečista. Krist je Božji izbor, u kojem mu je duša oduševljava. Krist je dao Bog za savez i svjetlost narodima (Izaija 42: 1 i 6). Dakle, Bog je okrenuo mrak u svjetlost i ispravio ono što je krivo (Je 42:16). Kroz nove generacije u Kristu sinovi tame postali djeca svjetla, a svi koji su prevezeni od tame do svjetla (spašen) po vjeri u Krista su Božje izabranike da bude sveta i bez mane.

Što se tiče stvaranja Adama je u pravu da je, kad napustimo ovaj postojanje, nakon presude djela jer su osuđeni zbog Adamova neposluha. Također je istina da su, među generiranom Adam koji vjeruju u Evanđelje, sudi i umrijeti s Kristom, kršteni u njegovu smrt kako bi se ponovno pojaviti novo stvorenje.

Dakle, nema Boga odabrati sjeme Adam netko biti spašen, jer:

a) vjeruju, umrijeti s Kristom, a zatim se ponovno pojaviti u novom stvorenju, i;

b) ako ne vjerujete, pratite u propast.

Dakle, Bog ne bira tko generira sjeme Adama se sprema.

Još jedna točka: Spasenje u svakom trenutku proizlazi iz vjere, međutim, i biti spašen, rođen Isusa Krista su izabrane da budu sveti i besprijekorni i predodređena za djecu od usvajanja. Svi koji su uskrsnuti neraspadljivi sjeme kroz Krista, vjera očituje, su izabrane, jer je to generacija Gospodina, izabrani, odvojeno se sveti i bez mane!

Bog je izabrao Krista i njegove generacije! Krist je odabrani, dragocjeni kamen “Tako je u pismo sadrži Evo postavljam na Sionu kamen odabrani, dragocjeni, i tko vjeruje u nj, neće se razočarati ‘” (1 Petrova 2: 6). Kao posljednji Adam je postao živi kamen odabrani, dragocjen, kršćani su također živo kamenje, isto tako, izabran, dragocjen Bogu (1 Petrova 2: 4, 5).

Teorije, kalvinske i arminianista, smatraju da izabrane su osobe koje je Bog odabrao da bude spašen, odnosno njegov “suverenost”, ili njihov ‘predznanje’ (prescience kao grana sveznanje je pogrešan zaključak teološko koji nije podržan U Svetom pismu). Ako se takvi prostori su točne, spremaju nikada pripadaju sve izgubljeno, jer je svaki pojedinac rođen bira ili odbija (suverena ili pre-svjesno) prije postanka svijeta.

Što Biblija pokazuje je postojanje dviju generacija. Tu je generacija izgubljenih ljudi generira po volji tijela, volje čovjeka i krvi, u kojem nitko ne bude izabran, jer on govori o pojedincima koji su zajedno išli na stranputicu i lišeni su Božje slave (Rimljanima 3:12; Rimljanima 3 : 23). A tu je generacija spašeni, koji su generirani od nove ljude Božjoj volji (Ivan 1:12 -13), koja je pripadala generaciji izgubili.

Ne postoji način pripada generaciji spremljeno bez prethodnog pripada generaciji izgubljenih, jer prvi je tjelesni, a onda dolaze duhovno (1 Kor 15:46). To je mjesto gdje je Bog čudesno raditi, jer on koristi istu ‘mase’ (izgubio) i čini novi čovjek (Rim 9:21), Božje stvorenje koje stvara novi čovjek u stanju braće Krista, a Krist, S druge strane, prvorođenac među mnogom braćom.

Biblija pokazuje da je, po Kristu, jedinorođeni izabran uveo u svijet, Bog donosi u postojanje nove ljude, rođen njegove volje i prema svojoj dobrohotnosti koja je naumu u Kristu, da On bude prvorođenac među mnogom braćom (Rim 8: 29; Heb 2,10). Nakon umiranja i bili pokopani s Kristom, Bog koristi istu masu (gline) kako bi plovila časna. Svi koji umiru pojaviti s Kristom rađaju jednom, jer su oni dali novo srce i novi duh. Jesu li nova stvorenja, jer oni su u Kristu i, kao sve postaje novo (novo srce i nov duh), sada su izabranici Božji (2 Kor 05:17; Ps 51:10; Ezekiel 36:26; Izaija 57:15).

Otajstvo izbora svodi na generaciju. Zato apostol Petar kaže da kršćani disperzije izabrani su: “biraju po predznanju Boga Oca, posvećenjem Duha, za poslušnost i škropljenje krvlju Isusa Krista: Milost vam i mir se multiplicirati” (1 Pt 1: 2). Zašto kršćani su izabrani prema ‘predznanje’ (pre-poznavanje, pre-znanosti)? Predznanju, rekao je dolje i zato njihovi potomci. Baš kao što je smrt vladati među ljudima, Bog je najavio unaprijed njegovi svetih proroka trijumf Krista na križu, koji je postao preteča nove generacije, jer On samo će dovesti mnoge sinove u slavu Božju (Heb 2,10).

‘Predznanje’ Boga odnosi se na ‘znanja’, “poruke” od Boga objavljeno unaprijed njegovi svetih proroka koji će Krist biti ubijeni u punini vremena po dobrohotnošću Božje volje, jer Krist je Jaganjac Bog ubio taj temelj svijeta, odnosno “predznanja” ili “predznanja”, kaže o događajima koji su se dogodili u vezi života i smrti Krista po Pismima “i volio je sve što nastane na zemlji, čija imena nisu zapisana u Jaganjčevoj knjizi života koji je zaklano od postanka svijeta “(Otk 13: 8).

Bog je uspostavio unaprijed kako bi dao svog jedinog Sina, jer samo besprijekorna Kristova krv nezagađeno otkupi ljude od grijeha vlasti. Proročanstva je najavio da Jaganjac Božji će biti ubijeni u punini vremena, a ova poruka je ranije najavio proroci je prethodno znanje, predznanje, a ne ‘predznanje’ kao grana sveznanje. Krv Jaganjčeva bio poznat još prije postanka svijeta, međutim, takva žrtva samo postao “poznat” ljudi u punini vremena, ali ono što je najavio je pre-znanost, ili je, predznanje “U ovom mi, izbavljeni od određenje branitelja i promislu Božjem, držite, raspet i ubijen od strane zlih ruke” (Dj 2,23); “No, s dragocjenom krvlju Krista, Jaganjca bez mane i bez koje, u stvari, u nekom drugom vremenu je predodređena prije postanka svijeta, ali se očitova na kraju vremena radi vas” (1 Petrova 1: 19 -20; Heb 9:26).

Prije (prije dolaska u postojanje) Bog je izabrao potomke posljednjeg Adama, koji je, sjeme Krista (silazno). Kaže sjeme svih koji vjeruju u evanđelje, što ih čini sveto i bez krivnje pred njim (Ef 1: 4).

Svjesni tog izbora, apostol Petar blagoslivlja Boga: “Blagoslovljen Bog i Otac Gospodina našega Isusa Krista, koji je prema velikom milosrđu svojemu k za životnu nadu uskrsnućem Isusa Krista od mrtvih nam opet rodi; baštinu neraspadljivu, neokaljanu i da vene nisu daleko, rezervirana na nebesima za vas “(1 Petrova 1: 2 -3). Apostol Petar objašnjava da je Isusovo uskrsnuće od mrtvih, Bog opet dovelo ljude u biti djeca Božja (Ef 1:19 -20).

A kako je to nova generacija? Bog pročišćeni ljudi po poslušnosti istini “pročistiti svoje duše Duhom u poslušnosti istini …” (1 Pt 1,22). To pročišćavanje portretirao Ezekiel: “Ja ću posuti (duh) čistu vodu (poslušnost istini) na vas, i bit će čist; od svih vaših nečistoća i od svih kumira vaših Očistit ću vas. A ja ću vam dati novo srce i staviti u vas novi duh … “(Ezekiel 36:25 -26, Ivan 15: 3).

Istina je da je čovjek bio generiran jednom, iz sjemena koje ne posadi Otac (Mt 15,13). Sada, po Kristu, posljednji Adam, ljudi su opet generira riječi Božje, koja je Krist, utjelovljena Riječ, drveće pravednosti postaje “Biti ponovno rođen, ne iz sjemena raspadljiva nego neraspadljiva Riječ Božja, koji živi i ostaje zauvijek “(1 Pt 1,23).

Kao kršćani okupili Kristu, Living Stone, izabranika, dragocjena, sada je također živo kamenje, oni su duhovna kuća, sveto svećenstvo (1 Petrova 2: 5). Sada, nakon što je rođen opet, kršćani su izabrani generacije. Napomena razliku: bili jednom nije narod, to jest, nisu izabrani, sada su Božji narod, jer su izabrani generacije.

Zato pri pisanju drugo pismo, apostol Petar preporučuje kršćanima koji su, prelazeći velike i dragocjene obećanja Evanđelja, postali dionici božanske naravi (2 Pt 1: 4), dodajte vjeru vrline, i to na temelju znanost, itd Kako doći? Ne bi postali miruje (2 Petrova 1: 8). U tom smislu, Christian postaje čvršća svoj poziv i izabranje, koji sprječAva isklapanje nešto (2 Peter 1:10; Jakov 3: 2).

Ako izbori za spasenje, nema potrebe govoriti o tome što je čvršće. No, ako se izbori uvjet daje nove generacije da mladić pripada, kada kršćanin primjenjuje poruke u pozivu njegovu (= gospel zvanje), to je čvršća, odnosno bez šepajući između dva mišljenja i djelovanje lažnih učitelja. Bilo tko to čini, veliki unos će biti odobren na nebu! (2 Peter 2,11), što nije u skladu s pretpostavkom o kalvinističke nauka i arminianista izbora, da je spasenje za odabrane malo, da li ili ne sudjelovati na poziv.

Apostol Pavao je pokazao da je izbor Izraela proizlazi iz roditelja: Abraham, Izak i Jakov (Rim 11,28), osim izbora nekih preostalih Židova koji su postali kršćani, da se izbori s milosti (Rim 11: 5) , Ono što dolazi u milosnom izboru?

Zbog patrijarha Abrahama, njegovi potomci su bili izabrani da pripada narodu Izraela (Pnz 10,15; Izaija 41: 8), tako da se izbori uvijek pojavljuje u Bibliji u vezi s pripadnošću, silazak. Ali blaženstvo obećanje ne proizlazi iz roditeljskog izbora, kaže prije potomak izbora obećao Abrahamu, koji je jedini sudionik koji ga je generiraju. Dakle, izbori se odnosi na generaciju: tamo je izborna prema roditeljima, a tu je i izborna prema potomstvu, koji je Krist (Izaija 65: 9). U oba slučaja, na izborima, morate biti potomak, pitanje se odnosi na generaciju.

Apostol Pavao imena Efežanina kršćani svetaca i vjernika, koji je, pripadnost Božjoj obitelji kroz evanđelja (Ef 2,19), stanje koje se odnosi na činjenicu da su napravljene od Boga (Ef 5: 8). U ovom stihu, “kako nam je izabrao u njega prije postanka svijeta, da budemo sveti i bez krivnje pred njim u ljubavi” (Ef 1: 4), ne može se zaključiti da je Bog izabrao pojedince da se sprema prije treba uzeti u obzir sve Kršćani (u) su izabrani (izabrani) u Kristu prije postanka svijeta koji bi se trebao generirati prema Kristu.

Prije Svjetska zaklada Bog izabrao sjeme Krista da budu sveti i bez mane pred njim. Apostol Pavao se odnosi na događaj koji je u svom djelokrugu činjenicu da su kršćani potomci Krista, jer su ponovno podigli (Ef 2,10), s Kristom kao kamen i kršćana izgrađena na njega kao sveti hram (Ef 2:20 -22), isti koncept izložen od strane apostola Petra (Ex 19: 5 -6).

U vječnosti, Bog je izabrao potomke Gospodina Isusa Krista (Seed obećao Abrahamu), tako da apostol Pavao koristi glagol biraju posljednji ‘izabrani’ pokazati trenutno stanje kršćana, izabranici Božji (Ef 1: 3) ,

Prilikom pisanja Filipljanima, apostol Pavao čini jasnu razliku između relevantnog stanja na generaciju djece Božje i generacije ovoga svijeta “da budete besprijekorni i čisti, djeca Božja, bez greške u pokvarenog i izopačenog naraštaja, koga vi sjaji kao svjetlila u svijetu “(Fil 2,15).

Krist imenuje generaciju književnika i farizeja zlog i preljubnički naraštaj “A on im je odgovorio, i rekao, zao i preljubnički naraštaj traži po znak, međutim, ne dati doli znak Jone proroka” (Mt 12: 39; Ps 78: 8), ali ova značajka ne odnosi se samo na farizejski u vrijeme Krista, kaže da prije generacije zli.

Od kada je lutao četrdeset godina u pustinji da je Krist, Božji prosvjeda protiv izraelskog naroda, koji čini ljude da ne griješe u srcu, jer oni nisu poznate načine Gospodina (Ps 95:10). Nekoliko ‘generacija’ prošlo, ali Bog prosvjedi protiv iste generacije, generacije koja potječe iz neposluha Adama (Je 43:27). Zbog Adama Jakovljevih sinova bili zli i preljubnički, a ostala okrenuo ideju da su bili od Abrahama.

Ali Božje obećanje je generacija Krista, koji je moćno sjeme u zemlju “Njegovo sjeme će biti junak na zemlji; generacija pravednih će biti blagoslovljen “(Psalam 112: 2). Generacija Krista je sadnja Gospodinu, Pravosuđe drveće (61: 3).

To obećanje nije bio za proizvodnju Adama, ali za buduće generacije, ljudi koji je Bog stvorio da slave slavu Božju “Ovo će biti zapisano za generacije koje dolaze i ljudi koji će biti stvoreni će slaviti Gospodina” (SL102 : 18; Izaija 61: 3; Ef 4:24 i Efežanima 1,12).

Sve što se odnosi na izborni dolazi iz sljedeće obećanje: “Ja Sam sklopio Savez s moje izabrao, ja Sam se zakleo Davida, sluge svojega, Tvome ću potomstvu zauvijek uspostaviti i izgraditi tvoje prijestolje na koljena” (Ps 89 : 3; Ef 2,12).

Kao što Biblija ima dvoja vrata, dvije staze, dvije sjemenke, dvije posude, dva gospodara, također ima dvije generacije, i generacije Adama odbacio, a generacija Krista izabran, jer kao što je on su oni koji vjeruju u Njega ovdje u ovom svijetu: izabranike Božje, generacija Gospodina! (1 Ivan 4:17; Ps 24: 6, Psalam 15: 1; 1 Kor 15:48).

Samo jedan sjeme, riječ Božja, donosi novu generaciju izabran Gospodina “sjeme će mu služiti, to će biti proglašen Gospodinu za generacije” (Ps 22,30), izbori koji bi svece “Put na zato kao izabranici Božji, sveti i ljubljeni, utrobu milosrđa, dobrote, poniznosti, blagosti i strpljivosti “(Kol 3,12).

---

Zašto je Bog stavio stablo spoznaje dobra i zla u sredini vrta?

To pitanje ne bi trebalo biti učinjeno samo ateista, skeptika, čarobnjaci, spiritualista i drugih struja svjetovnih mislilaca, ali to mora biti učinjeno uglavnom kršćana. Ne mislim ‘kršćani’ s uporištem kroz religiju, moral, ili formalnost, ali oni koji doista vjeruju u nauku.

Može se postaviti i bez straha od bilo koje kazne, ili koji je počinio svetogrđe ili blasfemija. Cilj je znati zašto je Bog stavio stablo spoznaje dobra i zla u sred vrta bez barijera koja sprečava čovjeka da ga pristupa.

No, je li to pametno imati na umu da je čin postavljanja pitanja, a ovisno o tome tko postavlja pitanje, može smjestiti najviše mijenja u njihove namjere trbuhom.

Da bi razumjeli ovaj posebnost vlastita pitanja, vratimo se događaju u Edenu:

‘Zmija’ postavio pitanje na ženi, “Je li Bog doista rekao, ne smijete jesti ni s jednog drveta u vrtu” (Postanak 3: 1). ‘Zmija’ htjeli znati, ili da se u pitanje božansku uredbu? Što perspektiva motivirani ispitivač?

Obavijest ono lukavi ‘zmija’ mogao uz pitanje staviti na nju,

• On je pozvao Evin pozornost na plod spoznaje dobra i zla stabla;
• naglašena ideja zabrane pogoršana, pogrešno i da nikada nije ni postojao;
• Je li žena osjećaju samopouzdanja pokazujući na ‘zmija’ vrhunskog znanja;
• Dakle, žena nije ne uzeti utočište u Božjoj riječi, te;
• On je dobio priliku izložiti laž koja je proizvodila grešku.

Pitanje: “Zašto je Bog stavio stablo u sredini vrta” je relevantno i treba biti kada imate želju da znaju, međutim, ovisno o kontekstu, odnosno vrijeme je napravio, može se koristiti za poravnati. Napomena:

“Ako on ne želi da se to dogodi, zašto staviti da stabla u sredini vrta – a ne izvan zidina Raja*” Veronika odlučuje umrijeti, Paulo Coelho, São Paulo, Izdavač Zemlja Brazil 2006, Page 108.

Kada je suočen s pitanjima kao što je ovaj jedan je dobro savjetovao da provjerite što je motivacija iza njega:

• želja da se zna, ili;
• pozivaju kritizirati, poravnati, itd?

Još jedna točka da se smatra da se odnosi na emocionalno stanje ispitivač.

Pitanje na zaslonu treba se, međutim, ne bi trebala odreći ga se samo emocionalna neravnoteža trenutke. Zašto pitanje božanstvo razloga samo ako nisu dobro off, kada izgubite rođaka, kada je u pitanju iz frustrirajućeg odnosa, kada je u depresiji, kada je u smrtnih slučajeva, katastrofa, itd?

Ako ispitivač želi doći do istine ne može biti ugrožena emocionalno.

Poznato je da je jedan od problema moderne znanosti je alat, odnosno analitički alat određenih znanstvenih događaja. Kako analizirati atom bez alata za analizu ometati dinamike atoma? Ako se analizira po mikroskopom, samo svjetlo strše u atomu neće miješati u ono što se gleda, ometa mjerenje i dijagnoze? Uvođenjem određenih boja u stanicama da ga vidim, ne miješati s dinamikom njihova spojeve?

Oni će reći analiza koja ovisi isključivo o logičkih odnosa, osoba koja traži odgovor je počinio emocionalno? Ako pitanja, temelj za bilo potrazi za znanjem, već poprimila pristrana elementi pojave?

Iz toga slijedi da, ako je osoba emocionalno je ugrožena, čut ćete samo ono što žele čuti, i vidjeti samo ono što žele vidjeti. Dakle, imamo pravi izjavu “popularnog rekao: ”The slijep kao oni koji ne vide”

Budući da je vrag postavio pitanje na ženi, “Je li Bog doista rekao: Ne smijete jesti ni s jednog drveta u vrtu” (Postanak 3: 1), s naglaskom na zabranu da učinkovito ne postoji, mnogi mislioci samo čuti i vidjeti u Pravilniku Bog mu je dao zabranu. Čak i optužiti Boga da uzrokuje čovjek na neposlušnost, ili da je Bog izmislio kaznu.

No, ono što je Bog rekao čovjeku? Da li su ateisti pročitajte što je Bog rekao? Kritičari otvorila li i učinkovito pročitati knjigu koja sadrži evidenciju o tome što je Bog rekao?

Obavijest ono što je Bog rekao: “Sa svakoga stabla u vrtu slobodno jedi…” (Post 02:16). Što je Bog naglasio? Bog je naglasio da je čovjek bio Slobodan, a to bi moglo djelovati po volji. Adam mogao slobodno jesti ni s jednog drveta u vrtu, međutim, “zmija” naglasio je žena samo ban.

Iznenađujuće je do u svakoj optužbi protiv Božje navodi njegove riječi kao što je zapisano u Knjizi Postanka, osobito, “Sa svakoga stabla u vrtu slobodno jedi…” (Post 02:16). Obično označiti plod spoznaje dobra i zla stabla samo ‘zabranjeno voće’. A plod nikad nije ‘zabranjen’, jer od svih stabala čovjek može pojesti ‘slobodno’.

Indukcija ‘zmije’ zamagljuje istinu onima koji uživaju u manifestu da im se sviđa njihova srca. Pogrešno se udružiti pristran pitanje ‘zmije’ božanskog Pravilnika, te interpretirati samo kao zabrana. Pa propovjednik je rekao: “budala nema užitak u mudrosti, nego samo da se očituje ono što je milo srce” (Izreke 18: 2).

Ono što je vidljivo u božanskoj pravilnikom? Bog daje Adamu ostvarivanje slobodne volje!

Bog je stavio stablo spoznaje dobra i zla u sredini vrta, bez prepreka koje spriječiti čovjeka da jede roda njegova da vam slobodu.

Ako stablo spoznaje dobra i zla ne stavlja među ostalim drvećem edenskim, Adam je zapravo besplatno? Tu je sloboda kada nema ograničenja? Kako dizajnirati slobode bez utvrđene reference?

Nema ograničenja za Boga? Razumljivo je da je Bog besplatno, ali on se ne može lagati. Bog ne može vratiti na svoje riječi. On ne može obećati i ne poštujete! Iako je Bog Bog, podnosi se njegove riječi! Međutim, on je krajnji izraz slobode!

Sloboda nije u tome što je stavio veto prije je sposobnost da odbaci ili ne zabranjeno.

Bez stabla i bez božanske upozorenja ne bi bilo ostvarivanje slobode, a čovjek je povezan s Bogom i protiv svoje volje. Pravilo (besplatno) i iznimka (a) idu zajedno kako bi bilo moguće ostvarivanje slobode (Postanak 2:16 -17). Svi vrt drveće moglo uzorkovati slobodno, ali, čovjek treba uzeti u obzir da ako je jeo sa stabla spoznaje dobra i zla, će snositi posljedice (odvajanje od Boga).

Iako stvorili slobodni, ne bi bilo razloga za takvu slobodu ako Adam nije imao stvarnu mogućnost da to ostvari. Što je sloboda bez mogućnosti da budu robovi? Odaberite zabranjeno zapravo nije sloboda, jer ne žive u zabranjena prije, mogućnost odbacivanja nešto izvedivo: ropstvu.

Baš kao što je zajedništvo s Bogom (život) je suprotno stanje prodaje na slavu Božju (smrt), kako bi se uz Bog je sloboda, a otuđeni od njega ropstvo grijehu.

Samo gdje je Duh Božji, tamo je sloboda, tako da samo Bog čovjek je slobodan i živi (2 Kor 3,17).

Adam nije pokušao plod biti slobodni, jer bi ga probati, prošlo stanje uhićen, podnošenje vlastitoj odluci.

U jednom trenutku, Adam je pritisak za donošenje odluke?

Sloboda je patent, jasno, jer Adam nije bio prisiljen na stvaranje bilo kakve odluke. On je Slobodan, jer nije bilo vrsta ugnjetavanja da bi ga prisilili da donesu odluku.

Adam nije znao posljedice svojih djela? On nije imao znanja za donošenje odluke? To bi biti blagoslov neznanje?

Borba za informacije, odbacujući bilo kakvu političku vlast koja krši pravo na informaciju je konstanta za čovječanstvo kroz stoljeća. Ali zašto optužuju neposlušnost izazivanje Boga za dodjelu pravo tako drag Adama kada je upozoren na posljedice svojih postupaka?

Čovjek je Slobodan samo kad znate posljedice svojih postupaka. Čovjek je Slobodan kada se smiju donositi odluke. Čovjek je Slobodan, kada imate znanje kako bi svoje odluke.

Božanska uredba bio ni na koji način proizvoljne, a ne bilo koji pravni sustav koji je čovjek ikada izumio. Božanska uredba je najuzvišeniji izražaj duha zakona: to cilj očuvanje najvažnije imovine čovjeka – život i slobodu.

Iako ne jedu voće sa stabla, Adam će ostati na životu (sjedinjenje s Bogom), jer rezultat je bio jasan: umrijeti (otuđenje od Boga). Dok se suzdrže od stabla spoznaje dobra i zla Adam će ostati besplatan, ali nakon jela, učinit će biti zatočenik vlastitog odluku.

Za Mari, lik u romanu ‘Veronika odlučuje umrijeti”, pisac Paulo Coelho, protjerivanje iz rajskog vrta u par bio je proizvoljna i bez pravne osnove “… Samo za razbijanje proizvoljnog zakon, bez pravne osnove ne jedu plod dobra i zla” Ditto.

To je nezamislivo da netko, i koristiti kao primjer argumente Mari karaktera, povezane s pravnom sustavu koji je sastavljen tako da obični ljudi ne razumiju zahtjeve, a ovaj režim podupire načelo da nitko ne može tvrditi neznanje zakona, pitanje je da postoji arbitrarnost u pravilniku Edena.

Tu će biti i proizvoljni, ako Bog zakone u svoju korist, ali pravilnik dao Adamu je namijenjen isključivo za očuvanje onoga što je pripadalo čovjeku. Provjerite je netko kazneno odgovoran, čak i kada je svjestan zakona, je donositi zakone u korist zakona, a ne podređeni prava.

Ne postoji ništa u toj margini optužiti Boga proizvoljnosti, ali tužitelji žele staviti božansku uredbu u suspenziji, čak i žive u pravnom sustavu koji plovi niže načela božanskog Pravilnika. Dok božanska uredba cilj sačuvati dvije najdragocjenije stvari koje je dao čovjeku, pravni sustavi danas su predložili da posreduje sukoba interesa, što je izrazito kaznene. Na primjer: ubiti nekoga svodi na kaznu zatvora.

Optužba da je Bog izmislio kaznu kroz Pravilnik dao Adamu se temelji na pojednostavljenom logiku čak i bez istraži činjenice opisane u Bibliji “Boga (…). Naprotiv, napisao zakon i pronašao način da uvjeri netko ga razbiti, samo da bi mogli izmisliti kazne” idem.

“I Gospodin Bog zapovjedi čovjeku govoreći: Sa svakoga stabla u vrtu slobodno jedi, ali sa stabla spoznaje dobra i zla, ne smijete jesti; U onaj dan ste s njega jeli, zacijelo ćeš umrijeti” (Postanak 2:16 -17).

Što je posljedica čovjekove odluke da jedu plod spoznaje dobra i zla? Smrt. Smrt od koje je Bog spomenuo nije bio kraj vitalnim funkcijama u tijelu, jer kad se odnosi na fizičku smrt čovjeka On koristi izraz ‘povratak u prašini “.

Ako postoji samo Adama i Evu u Edenu, oni će umrijeti za koga? Odluka da se jede voće će rezultirati otuđenja, prepreka između Boga i ljudi. Samo pojam “smrti” kako bi opisali ‘novi’ stanje relevantne čovjeku nakon pada.

Kad je Bog upozorio: “Ne smijete jesti ‘, bio je znak da, ako muškarac više ne želi da se odnosi i ovise o Stvoritelju (život), koji je sama iskoristiti od spoznaje dobra i zla voća. Kao što je čovjek bio slobodan, ako ne i većina želi živjeti u ovisnosti skrbi i poznavanju Gospodina, može ‘biti’ osim Njega (smrti).

Nakon jesti plod spoznaje dobra i zla, čovjek je postao poput Boga, znajući dobro i zlo.Neprijateljstvo barijera podignuta (smrt, odvajanje, otuđenje …), a čovjek je otišao na to igrati stečenog znanja.

Bog je nitko ne tlači (Job 37:23), i iskušati bilo tko s zlom (James 1:13), dakle, pad od čovjeka nije došao od Stvoritelja. To je bio čovjek koji je pokrenuo prisutnost Stvoritelja.

Nakon jesti voće i umrijeti (otuđenje), čovjek je postao Rob bude njegova odluka. Iako se kao Bog, znajući dobro i zlo, bio je otuđen Boga, dakle, bio je zatraženo da drže svoje. Kad dijeli slavu Božju, čovjek nije bio kao Boga, znajući dobro i zlo, ali Bog je došao iz svih stvari. Sa svakoga stabla u vrtu zasađen Gospodin čovjek mogao jesti slobodno, s padom, čovjek je bio u posjedu potrebnih znanja i potrebno da bi znoju čela (Post 3,19).

Stanje Adama izjednačAva na sina, koji upravlja očevu emancipaciju: stand by sebi. Kad ga je upoznao dovoljno do te nastoje vrtu Božjem, sada, iz vrta, zemlja je stavljen na proizvodnju trnje i bodljike, tako da čovjek provesse svoj život kroz znoj njegova čela (Post 3,18). Rad nije kazna, jer je čovjek radio, budući da je stavi u vrtu.

Čovjek postaje “neovisna”, nakon pada, a bio je izbačen iz rajskog vrta pokrenuti svoj trud oranja zemlju “teško” da proizvode znoj po mjeri čovjeka rada (Post 3,23). Imajte na umu da postoji velika razlika između ‘slobode’ (Life) i “nezavisnost” (smrt). Kad je slobodan, tu je uspostavljen odnos između stranaka, ali kad uspostave neovisnosti, odnosi su odsječeni.

Prije pad čovjek slobodno odlučiti hoće li ili ostao sam odvojen od Stvoritelja. Nakon pada, postao rob vlastitih rješenja, jer nema sredstava za povratak Stvoritelju. Iako su mnogi traže natrag Stvoritelju na vlastitu, su osuđeni na neuspjeh.

Natrag živjeti je moguće samo kroz sebe Stvoritelja, pokazujući ljubavlju kroz njegove riječi. Kao čovjek nije dao kredit (vjeruje) riječ da je to za života, jedini način na koji čovjek vratiti u život je vjerovati u riječi utjelovljene Riječi – Krista, koji je u Edenu bio u vezi s ‘teofanicamente’ s Adamom.

Zato je Krist kaže: “Tko vjeruje u mene, kao što Pismo kaže, potoci žive protok vode iz njega” (Ivan 07:38). Samo vjerujem Pismo! Ne morate kao Eve, da umjesto vjerujući u riječi izričitog sliku Božju, nastojala ojačati svoju riječ “A žena reče zmiji, plod vrta stabala jesti, ali sa stabla koje je u nasred vrta, Bog je rekao da ne smijete jesti od njega, niti će vam dirati, da ne poginete” (Postanak 3: 2 -3).

Bilo je dovoljno da vjerujem u riječ Božju, koji im je rekao da “umrijeti” ako bi koristili slobodu koju su imali, a jede sa stabla spoznaje dobra i zla. Izazvana zmije, Eva poremetiti Pravilnika, koja je isticala slobodu, upozorenja i pažljiv, što je ‘pravo’ strogo previsoki: “Ne smijete jesti od njega, niti će vam dirati, da ne poginete” (Postanak 3: 3).

Gdje postoji samo jedan ‘zakon’ previsoki u mjestu pravilnikom koji promiče slobodu, požuda radi u čovjeku, kao da razumije slobodu Pravilnika kao strogo zapovijed (zakon), grijeh djeluje svaku požudu. Na primjer: Eva pogleda i vidje da je stablo dobro za jelo, ugodan za oči i poželjno napraviti jedan mudar (kao što je smatrala Pravilnik strogo se zapovijed, grijeh po zapovijedi radio svaki požudu), ona je pribjegaovoća i jeli.

Čak i ako ban (zakon) nije grijeh, čovjek zna samo požudu suočeni sa zabranom (zakon). Sloboda ‘svakog stabla slobodno jedi’ grijeh bio mrtav, isto kao i život bez zakona, jer zakon (zabrana) ima samo opravdanje za zločince (1 Tim 1: 9), dok je Pravilnik o njezi besplatno. Samo zabrana ‘ne smije jesti od nje’, grijeh misle priliku, jer to završi radeći svaki požudu.

Iako je sloboda čovjek živio, ali zabrana ‘ne jedite od toga’, požuda dovelo do grijeha koji je donio smrt. Imajte na umu da je zapovijed dana za život, postala je smrt. Naredba (Pravilnik) je svet, pravedan i dobar, a zakon (zabrana) santa, međutim, grijeh našao povod pravilnikom je ubio čovjeka. Sin pronašao samo priliku, jer, potaknuta pitanjem zmije, Eva shvatili da je Pravilnik bio zatvoren strogo zakon previsoki, a po zapovijedi ‘nećeš jesti “, grijeh je prevario i ubio.

Dakle, bilo čitajući spise moraju shvatiti da, gdje je Duh Gospodnji ondje je sloboda, ali zakon samo rađa bijes, jer grijeh uvijek će naći prigodu u zakonu zbog požude.

Zakon nameće samo na prekršitelje (1 Tim 1: 9), a zbog zločince (Gal 3,19). Oba zakona, “jeo sa stabla s kojega Sam ti zabranio jesti” (Postanak 3,11), što je u Mojsijevu Zakonu dodano zbog prijestupa, jer to djeluje gnjev Božji, umjesto brige Pravilnik, koji je opravdano za pravednika (1 Tim 1: 9).

Za pobjedu na ‘zmija’, Eva je dovoljno staviti na božanskom Pravilnika kao što je Krist učinio kada je rekao: “To je zapisano ne samo o kruhu i čovjek živi, nego o svakoj riječi koja izlazi iz usta Božjih” (Mt 4 : 4). Postoji razlika između:

• Što je Bog rekao: “Sa svakoga stabla u vrtu slobodno jedi, ali sa stabla spoznaje dobra i zla, ne smijete jesti; U onaj dan ste s njega jeli, zacijelo ćeš umrijeti” (Postanak 2:16 -17);
• Što je Eva rekla: “Od plod stabla u vrtu jesti, ali plod stabla što je nasred vrta, Bog je rekao: ‘Samo se ne jede od njega, niti će vam dirati, da ne poginete” (Postanak 3: 2 -3) ,

Zaboravila je da su sva stabla mogla jesti slobodno, što je dovelo do pogrešne zaključak: “Ne smijete jesti od njega, niti ćete ga dirati …”.

Dok današnji pravni sustav progoni počinitelja nametnuti propisane kazne, Pravilnik Eden samo staviti čovjeka svjesni posljedica svojih postupaka. Bog nije slijediti čovjeka da ga kazni prije čovjek trpio posljedice svoje odluke pa jeli plodove.

Dok zmija napravio spoznaje dobra i zla, kao privlačni ljudi jede voće, samo je Bog upozorio da će, ako je pojela plod, čovjek bi uspostaviti barijeru između čovjeka i Boga (smrt, grijeh, otuđenje, ropstvo).

Ako je Bog stavio barijeru između čovjeka i stabla spoznaje dobra i zla, uspostaviti odnos nepovjerenja između Stvoritelja i stvorenja. Danas skeptici ne optuživati Boga napraviti ‘glas’ povjerenja u čovjeka. Ako postoji barijera između čovjeka i stabla spoznaje dobra i zla, tvrde da bi se u nekom trenutku čovjek je slobodan.

Što ćemo vidjeti? Koja je svrha od pitanja koja se postavljaju danas? Potražite informacije ili želite poravnati Boga?

Tu poticaj za zločin, neposlušnosti, pobune PRAVILNIK?

“Jahve, Bog, zapovjedi čovjeku: Sa svakoga stabla u vrtu slobodno jedi, ali sa stabla dobra i zla znanjem, ne smije jesti, jer u dan kad ste s njega jeli, zacijelo ćeš umrijeti” (Postanak 2:16 -17).

• Bože naglašava potpunu slobodu – “Sa svakoga stabla u vrtu slobodno jedi…”;
• Formalna obavijest bez izazivanja odluku: “…ali sa stabla dobra i zla znanjem, ne smije jesti…”;
• Alert motivacija, znanje potrebno za odluku: “… jer u dan kad ste s njega jeli, zacijelo ćeš umrijeti”;
• Posljedica te odluke: “… ćeš umrijeti”;
• Pa ‘pravni’ da se ‘podučavao’: život i slobodu.

Ako Biblija prebrojavanje koje je Bog napustio stablo bez upozorenja u vrtu, a posađena među ostalim sličnim stabala, a nesvjesno čovjek jeo voće i umro, optužuju Boga da bude tiha, nepravedna i bez ljubavi prema svojim stvorenjima.

Mari, nakon ispitivanja na motivaciju Boga stavio stablo spoznaje dobra i zla u sredini vrta, satirizes pripovijedanje o događajima nakon pada čovjeka i ukazuje na to da je Bog bio sadist:

“Kad zakon bio slomljen, Bog – svemogući sudac – čak i simulirati potjeru, kao da znaju sve moguće skrovišta. S anđEli gledaju i zabavljaju se s podvala (život za njih također mora biti vrlo uzrujan, jer Lucifer je otišao u raj), On je krenuo. Mari mislili kao da biblijskog odlomka će napraviti prekrasan prizor u trileru: korake Boga, izgleda uplašena da par razmjenjuju među sobom, noge iznenada zaustavio uz cache” Ditto.

Što Mari odvjetnik romana je, mnogi to na Dan-to-dan. Koristite svoje stručno znanje, ili njihov akademski obrazovani poravnati ono što oni ne razumiju.

Koraci Boga u Edenu bi scena u trileru? Bog ima noge? Bog je simulirao potjeru? Bog je sadistički?

Pravni znanje, povijesno, pa čak i znanstveno nedovoljno za procjenu pitanja gore. Ali, ako imate Bibliju znanje, nema zapreka bilo Biblije prolazu.

Općenito neoprezan gledanje Ovaj dio Bibliji Boga u slavi i veličanstvu, međutim, zaboraviti da u Bibliji postoje brojni teofanija događanja. Teofanija je teološki koncept prirode, što znači manifestaciju Boga u bilo kojem mjestu, stvar ili osobu. Događaji broje najmarkantnija odnosi na ljude Abrahamu (Postanak 18: 1 -2) i Moses (Ex 3: 2 -6).

No, najvažnije teofanija dogodila u Edenu, jer Adam je stvoren iz praha zemaljskog te je povezana izravno s izričitim sliku Božju – Krista. Tko je otisak Boga? Pisac Hebrejima govori, Krista, Sina Božjega (Heb 1: 2 -3). Isus je otisak Boga, nasljednik svih stvari, a po njemu je napravio svijet, uključujući stvaranje Adama (Izreke 30: 4).

Kad je Bog rekao: “Načinimo čovjeka na svoju sliku, sebi slična” (Postanak 1:26), otisak Boga je bio zadužen za taj zadatak. Kao što je Bog stvorio čovjeka na svoju sliku? Express slika Boga nevidljivoga, vječne Riječi, koji je trebao utjeloviti, također odgovoran za sve stvaranja, stvorio čovjeka kao njezin lik (general 1,27; Rim 5,14).

Podsjećajući da je brojka nije vrlo slika stvari, imamo samo proslavljen je Krist na sliku i priliku Božju, a samo ljudi koji su se ponovno pojaviti s njim doći na vječnu svrhu utvrđenu u Edenu koji je čovjeku kao slici Krist, prema viziji Krista, koji je izričIto sliku Božju (Post 1,27).

Bog je stvorio čovjeka na sliku Krista kao onoga koji je poput njega, to jest, kako je njegova Sina. I kao čovjek je stvoren na sliku Sina Božjega? Sin Božji (slika Božja) ga je stvorio. To je, kako je Bog stvorio čovjeka slika njegova Sina, Sin stvoren (Postanak 1,27).

To je razlog zašto je Bog formirana (ruke) čovjeka od praha zemlje i udahnuo u svojoj (dah) u nosnicama (usta) (Postanak 2: 7). Štoviše, zasadi vrt u Edenu, iu nj smjesti čovjeka, da nije jako slika (izraženo) pred likom Krista, koji je Express (točno) slika Božja.

Gospodin Isus je svoje ruke kako bi se pomoćnik za Adama (Postanak 2:21), razgovarao s nekoliko (general 3: 8), a izrađene odjeće za oboje (Post 3,21). Ili Adam nije skrivao, jer je čuo korake prije, jer je čuo glas izričitog sliku Božju. Oni skrivala jer nisam htio Boga (teofanija = otisak Boga) vidio ih bez kostima.

Kao što je Krist pojavio Abrahamu, također se pojavio i bio je u vezi s Adamom, koji je bio njegov lik “Abraham, otac vaš, usklikta što će vidjeti moj Dan: I vidje i obradova se” (Ivan 08:56; Rim 5,14).

Za one koji ne razumiju ove događaje, čini se smiješno svemoćni Bog traži par u vrtu Edenu, ali Adam je vezana uz izričitu Božju sliku, jer je on dobio od njega Pravilnika. Ponekad Gospodin posjetio je par u vrtu, to je učinio u teofanije, nije besmrtan slavu.

Vizitacija Gospodnji nije bio s glasom groma, kako je kod ostalih nastupa, prije nego što je Adam govorio nekome tko je bio njegov ravnopravni, poput njega. Nakon pada, Bog je ponovno razgovarao s Adamom kao što je uvijek imao, a ne s vatre, munje, grmljavina i guste tame da ga zastraše.

Sada kada ih je Bog pozvao da se završi Dan, par je odlučio sakriti. Daleko od Boga simulirani potjeru, prije par koji je krenuo u sakriti. Konačno, kako bi ih ponovno zatražiti: “Gdje si?” Adam je rekao svoje gluposti i sramota da gol.

Čovjek je postao poput Boga, znajući dobro i zlo (Postanak 3:22). Adam i Eva dostigla ‘zmija’, rekao im (Postanak 3: 5), međutim, napravio korištenje otuđenosti od Boga.

To nije bio Bog koji je nametnut ljudima tisuća pravilima i zakonima koje imaju. Potreba za pravila i zakona je nešto sama priroda čovjeka.

Čak i prije grijeha, kada je zatražio od zmija, Eva pogoršano božansku odredbu: “Ne smijete jesti od njega, niti će vam dirati, da ne poginete” (Postanak 3: 3). Muškarci za sebe su zakoni, jer oni stvaraju zakone, pravila i uživajte u moralnim pitanjima. Pune bilo da se ne uklapaju u njegovim pravilima.

Bog je stvorio goli muškarac i dao im nije zakon protiv golotinje, ali čovjek osjeća stid od sebe, i odlučio se na vlastitu inicijativu da se pokriju (Postanak 3: 7).

Zašto poravnati Bože, ako je sve što je stvorio bilo dobro? “Ali, čovječe, tko si ti da se Boga? Zar stvar formirana reci mu da ga oblikuje, zašto si me ovakvim načinio?” (Rimljanima 9:20 -21) ?.

U igniters vidjeti samo božanska Pravilnik sredstva izmislio Boga da kazni čovjeka, međutim, što je pravni sustav je model čekati da se kazni čovjeka: trenutni pravni sustavi, ili pravilnik o Edenu? Nešto je preventivno u pravnom sustavu danas?

Konačno, ističemo potrebu postavljati pitanja, no apsurdno mogu činiti u početku, ako smo zainteresirani za znanjem, međutim, kada je bombardiran pitanje, pregledati namjeru ispitivač.

Nakon objašnjavanja namjeri ispitivač, ako niste sigurni, potražite odgovor u Bibliji, kao što je apostol Jakov je bio jasan kada je rekao: “Sada, ako bilo koji od vas nedostaje mudrosti, pitajte Boga, koji daje svima obilato i bez prigovora te će se dati” (Jakov 1: 5).