{"id":10,"date":"2017-10-26T00:22:55","date_gmt":"2017-10-26T02:22:55","guid":{"rendered":"http:\/\/it.estudosbiblicos.org\/?p=10"},"modified":"2017-10-26T00:22:55","modified_gmt":"2017-10-26T02:22:55","slug":"perche-dio-e-buono","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/estudobiblico.org\/it\/perche-dio-e-buono\/","title":{"rendered":"Perch\u00e9 Dio \u00e8 buono?"},"content":{"rendered":"

Se l’uomo \u00e8 infedele, Dio rimane fedele. Se l’uomo non si basa su non sar\u00e0 perdonato, ma Dio rimane buono. Dio non pu\u00f2 rinnegare se stesso, Egli \u00e8 immutabile. Come pu\u00f2 essere? Dio rimane “buona” anche quando punisce i trasgressori? S\u00ec! La Bibbia \u00e8 categorico: “Ogni buon regalo e ogni dono perfetto viene dall’alto e discende dal Padre della luce, nel quale non c’\u00e8 variazione n\u00e9 ombra di cambiamento”<\/span> (Giacomo 1:17); “Io sono il Signore, non muto; voi, figli di Giacobbe, non siete consumati”<\/span> (Malachia 3: 6).<\/p>\n

\n

 <\/p>\n

“Lodate il Signore, perch\u00e9 \u00e8 buono, perch\u00e9 la sua benignit\u00e0 dura in eterno”<\/span><\/strong> (Sal 136: 1)<\/p>\n

Introduzione<\/u><\/strong><\/p>\n

Dio \u00e8 buono! Questa \u00e8 la posizione della Scrittura.<\/p>\n

Oltre al predicato ‘buono’, Dio \u00e8 descritto come colui che detiene il perdono e pieno di bont\u00e0 a tutti quelli che lo invocano “Perch\u00e9 tu, Signore, sei buono e pronto a perdonare, e usi grande benignit\u00e0 verso tutto ci\u00f2 che chiamare su di te”<\/span> (Salmo 86: 5).<\/p>\n

Che dire di coloro che non invocano Dio? Dio \u00e8 buono? S\u00ec, Dio \u00e8 buono! La Bibbia mostra che se l’uomo \u00e8 infedele, egli rimane fedele, dunque, Dio \u00e8 buono, anche se l’uomo non grida “Se siamo infedeli, egli rimane fedele, perch\u00e9 non pu\u00f2 rinnegare se stesso”<\/span> (2 Timoteo 2:13 ).<\/p>\n

Se l’uomo \u00e8 infedele, Dio rimane fedele. Se l’uomo non si basa su non sar\u00e0 perdonato, ma Dio rimane buono. Dio non pu\u00f2 rinnegare se stesso, Egli \u00e8 immutabile. Come pu\u00f2 essere? Dio rimane “buona” anche quando punisce i trasgressori? S\u00ec! La Bibbia \u00e8 categorico: “Ogni buon regalo e ogni dono perfetto viene dall’alto e discende dal Padre della luce, nel quale non c’\u00e8 variazione n\u00e9 ombra di cambiamento”<\/span> (Giacomo 1:17); “Io sono il Signore, non muto; voi, figli di Giacobbe, non siete consumati”<\/span> (Malachia 3: 6).<\/p>\n

Dio rimane “buona”, anche quando si versa la sua ira sul impenitenti? Come ci pu\u00f2 essere tanta sofferenza nell’umanit\u00e0 e Dio rimane buono? \u00c8 possibile riconciliare Dio ‘onnipotente’ e ‘buono’ con il problema presentato dalla filosofia dell’esistenza del male?<\/p>\n

Alcuni considerano questi problemi come un problema teologico di grande entit\u00e0, tuttavia, il problema non \u00e8 in Dio, ma, sulla comprensione di molti che ha cercato di fondere la filosofia con la teologia.<\/p>\n

 <\/p>\n

Dio \u00e8 buono<\/u><\/strong><\/p>\n

Dio \u00e8 Dio, che \u00e8, onnipotente, onnisciente e onnipresente. Ci viene anche detto nella Bibbia che Dio \u00e8 il Signore e Sovrano e Padre, il re, etc.<\/p>\n

Ma cosa intende per ‘buono’ quando leggiamo: ‘Dio \u00e8 buono’?<\/p>\n

La prima reazione lettore interessato a conoscere il vero significato del termine \u00e8 quello di cercare un dizionario e fare la seguente lettura:<\/p>\n

“buono – agg. – 1. Questo \u00e8 come dovrebbe essere o come dovrei essere; 2. Che cosa \u00e8 il bene; 3. Abile, mano destra; 4. Worker; 5. favorevole; 6. redditizio, 7. Witty, divertente; 8. Conforme loro funzioni; 9. Sicuro, solido; 10. Regolare, Normal; 11. Adatto. – S. m. – 12. Good Man”.<\/span><\/em><\/p>\n

Quale di questi predicati si applicano a Dio quando leggiamo ‘Dio \u00e8 buono’? Gli aggettivi sopra elencati sono tutti rilevanti per visione del mondo dell’uomo del nostro tempo, l’immagine dell’uomo moderno. Per l’uomo moderno ‘buona’ si riferisce ad una virt\u00f9 personale, disposizione permanente di una persona non a fare il male, benevolo.<\/p>\n

Ma questo era visione del salmista Davide quando disse: “Dio \u00e8 buono”?<\/p>\n

Anche se il regno di Davide \u00e8 classificato come teocratico, nelle sue societ\u00e0 di tempo sono stati strutturati e coltivato una cultura con principio aristocratico, perch\u00e9 c’era un enorme distanza tra il re ei suoi sudditi. Nelle relazioni sociali, c’era un enorme divario tra padrone e servo, i molto fenomeno societ\u00e0 aristocratiche.<\/p>\n

Nel complesso, aristocrazia (la \u03b1\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u03bf\u03ba\u03c1\u03b1\u03c4\u03af\u03b1 greca di \u03ac\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u03bf\u03c2 (aristos), migliore, e \u03ba\u03c1\u03ac\u03c4\u03bf\u03c2 (kratos), il potere, di stato), leggere ‘il potere del meglio’, vale a dire, si tratta di una forma di governo in cui un gruppo elitario controlla il potere politico, e le citt\u00e0-stato della esempio di stato Spartans governato da un’aristocrazia.<\/p>\n

Tale designazione “potere del meglio” ci ricorda che, nell’antichit\u00e0, gli aristocratici sono stati designati ‘migliore’, ‘buono’, ‘tu’, ‘diverso’, ‘scelto’.<\/p>\n

Buono? S\u00ec! Il termine greco tradotto “buono” \u00e8 \u1f00\u03b3\u03b1\u03b8\u03bf\u03cd\u03c2 (agathos), provenienti da un altro corrispondente alla radice sostantivo Arete:<\/p>\n

“… contenuto in s\u00e9 la combinazione di nobilt\u00e0 e valore militare (…) quasi mai hanno il successivo senso di ‘buono ‘, come Arete non ha la virt\u00f9 morale ” <\/span><\/em>Jaeger, Werner, Paideia, formazione dell’uomo traduzione greca Arthur M. Parreira, Londra: Ed Martins Fontes, 2003. Page 27;<\/p>\n

“Padrone di casa e arete erano inseparabilmente uniti. La radice della parola \u00e8 la stessa: \u03ac\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u03bf\u03c2, superlativo distinto e scelto … ” <\/span><\/em>Ibid, p 26.<\/p>\n

La condizione padrone di casa \u00e8 stato perfetto dal punto di vista funzionale, cio\u00e8, in assenza della sfumatura morale che la nostra societ\u00e0 \u00e8 usato e lodi, in modo che la condizione si tenne rapporto intrinseco alla buona idea.<\/p>\n

Friedrich Nietzsche nella sua opera ‘La Genealogia della morale’, ha fatto la seguente osservazione:<\/p>\n

“… significa esattamente, da un punto di vista etimologico, le designazioni per ‘buono’ coniato da varie lingue? Ho poi scoperto che si riferiscono tutti alla stessa trasformazione concettuale – che, in tutto il mondo, ‘nobile’, ‘aristocratica’ in senso sociale, \u00e8 il concetto di base da cui necessariamente sviluppato ‘buono’, a ‘spiritualmente nobile ‘,’ aristocratica ‘da’ spirituale nato ‘,’ spiritualmente privilegiati ‘: uno sviluppo che corre sempre parallela a quell’altro rendere’ commoner ‘,’ comune ‘,’ ‘si trasmuta infine’ low cattivo'”<\/span><\/em> Nietzsche Friedrich, genealogia morale – Una polemica, Traduzione Paulo C\u00e9sar de Souza, Sao Paulo: Companhia das Letras, 2009. Page 18 ..<\/p>\n

Tradurre le Agathos parola greca per ‘buono’ per la trasformazione di significato nel corso dei secoli, rovescia l’idea che i regali della Bibbia, per la parola greca ‘agathos’ a causa del contesto biblico in cui opera, dovrebbe essere tradotto come ‘nobile ‘perch\u00e9 la radice etimologica della parola’ Agathos ‘colui che \u00e8, che ha la realt\u00e0, ci\u00f2 che \u00e8 reale, vero’ mezzi. Per quanto riguarda il termine, Nietzsche afferma che, anche rispetto ad un cambiamento personale, il termine significa ‘reale come veritiera’. Il termine \u00e8 stato utilizzato per trasportare il motto della nobilt\u00e0, al fine di distinguere la nobile dell’uomo comune, bugiardo (Jaeger, Paideia, pag. 19).<\/p>\n

Qual \u00e8 il significato di ‘vero’ quando si legge: “In nessun modo; sempre lasciare che Dio sia vero e ogni uomo bugiardo; come \u00e8 scritto, che tu possa essere giustificato nelle tue parole, e vinca quando sei giudicato”<\/span> (Romani 3: 4). Oppure, qual \u00e8 il significato di ‘bugiardo’? In questo verso, il significato di ‘vero’ e ‘bugiardo’ proprio connotazione morale? Si riferisce al carattere dell’individuo? Notare Che:<\/p>\n

“E i servi, usciti per le strade, e radunarono tutti quelli che trovarono, cattivi e buoni: e le nozze si riemp\u00ec di commensali”<\/span> (Mt 22:10);<\/p>\n

Come interpretare la parabola? Il male e il bene che gli schiavi portati agli ordini del suo padrone ha connotazioni morali? Non! Nel testo, cattivi e buoni ha il senso di ‘vile’ e ‘nobile’, ‘piccoli’ e ‘grandi’, per il Signore della parabola \u00e8 rispettoso delle persone.<\/p>\n

“Egli fa sorgere il suo sole sopra i malvagi e buoni, e fa piovere sopra i giusti e sopra gli ingiusti”<\/span> (Matteo 5:45).<\/p>\n

Nel discorso della montagna, che il senso del bene e del male? Ora noi sappiamo che Dio non fa preferenze di persone, e che il sole sorge su nobili e popolani, giusto e l’ingiusto, in modo che il significato delle parole “cattivi” e “buoni” non pu\u00f2 essere interpretata in senso morale.<\/p>\n

“Il corpo \u00e8 la lampada degli occhi; in modo che se il tuo occhio \u00e8 buono, tutto il tuo corpo sar\u00e0 luce; Ma se il tuo occhio \u00e8 malato, il vostro corpo \u00e8 pieno di tenebre”<\/span> (Mt 6:22 -23).<\/p>\n

Gli occhi possono essere moralmente buona o cattiva? O il senso di ‘cattivo’ e ‘buona’ si riferisce all’idea di comuni semplici,, in contrasto con la buona idea, sono nobili? Il commentatore Barclay raccomanda tradurre ‘buono’ da generoso, per\u00f2, non \u00e8 la traduzione corretta, perch\u00e9 l’idea di generosa riferisce alla generosit\u00e0 dei nobili fare quello che volevano con quello che apparteneva a loro “Per una pi\u00f9 fedele al testo originale traduciamo qui generosi nel buon posto o semplice. Ges\u00f9 loda il generoso occhio”<\/span><\/em> Barclay, William, Commento al Nuovo Testamento. P. 264.<\/p>\n

Quindi, il seguente passaggio:<\/p>\n

“Non \u00e8 lecito per me fare quello che vuoi ci\u00f2 che \u00e8 mio? O \u00e8 il tuo male, occhio, perch\u00e9 io sono buono?”<\/span> (Mt 20:15)<\/p>\n

Data la generosit\u00e0 che si era il ‘buono’ fare lo ha visto in forma con ci\u00f2 che apparteneva a loro, i nobili operai rimprovero interessati che censurate suo atto. Secondo la visione dell’uomo del nostro tempo, il comportamento del datore di lavoro \u00e8 un despaut\u00e9rio perch\u00e9 equivale lavoratori per garantire lo stesso stipendio a tutti senza riguardo al tempo di lavoro di ciascuno, tuttavia, secondo la visione di uomo al tempo di Cristo il despaut\u00e9rio sorge quando l’uomo comune contesta la liberalit\u00e0 del nobile “Per tre cose la terra trema; e quattro che non pu\u00f2 sopportare: Per un servo quando regna; e il pazzo quando \u00e8 pieno di carne; Per una donna odiosa quando \u00e8 sposata; e una serva che \u00e8 erede della padrona” <\/span>(Proverbi 30:21 -23).<\/p>\n

Jaeger analizzando le poesie di Teognide, scrisse:<\/p>\n

“<\/span>Il poeta co<\/em>nsiglia di evitare l’accordo con il cattivo (Kakoi), in cui il poeta comprende tutti coloro che non appartengono a una nascita nobile; d’altra parte, anche, nobili (agathos) trovano solo tra i loro coetanei”<\/span><\/em> (Jaeger, Paideia, 244).<\/p>\n

Quando si effettua l’analisi dei testi biblici, non dovrebbe essere limitata ad utilizzare solo il significato che i termini hanno oggi, grazie al design che la nostra societ\u00e0 stampato a determinate condizioni.<\/p>\n

Inoltre, quando leggiamo certi termini nella Scrittura, dobbiamo capire con gli occhi della societ\u00e0, al momento, e la fuga dal visione del mondo realizzato da principi filosofici del tempo, per la materia che i filosofi del tempo ipotizzato \u00e8 stato alcun effetto, nemmeno l’uomo di tale societ\u00e0, una volta era il campo di ontologico, cos\u00ec lontano dalla progettazione socioculturale degli scrittori biblici.<\/p>\n

Mentre la societ\u00e0 ha definito le cose in termini funzionali, filosofi come Platone, ha cominciato a fare domande sulla natura dell’essere, della realt\u00e0, dell’esistenza di esseri e questioni metafisiche, e la consapevolezza che producevano all’epoca, aveva un peso morale e etica, che non \u00e8 stato ancora sperimentato dalla societ\u00e0.<\/p>\n

Jaeger afferma che i termini \u00abArete ‘e’ buono ‘in Grecia, non avevano connotazione di virt\u00f9 morale, quindi la domanda: Quando questi termini sono ormai utilizzati con connotazione morale? Quando filosofi come Socrate e Platone, attraverso la speculazione del sapere e della scienza, della filosofia guadagnato un ordine morale, perch\u00e9 \u00e8 una scienza che specula aspetti e problemi di ordine ontologico.<\/p>\n

Mentre in Socrate speculazione era limitato a questioni ontologiche e morali, Platone fu coinvolto nella strada della metafisica e cosmologia. In Platone fior\u00ec una filosofia umanistica, religioso e moralistico. E ‘stato nelle opere di Platone gran parte di ci\u00f2 che viene annunciato da spiritualisti e dai cattolici, come l’idea della reincarnazione e il purgatorio.<\/p>\n

Il ‘buono’ che ha designato i nobili, \u00e8 stata ribattezzata il bene, il mondo ideale, il mondo delle idee. Questione di Platone ha portato una rivoluzione di concetti, per\u00f2, la gente del suo tempo e delle generazioni successive, non \u00e8 cambiata immediatamente alla vostra pratica. Quando Ges\u00f9 \u00e8 venuto, come concetto filosofico non era ancora parte della gente, soprattutto quelli che hanno utilizzato il Koine greco.<\/p>\n

Il problema pi\u00f9 grande si avvicin\u00f2 con la filosofia sviluppato dai primi sacerdoti, la patristica. Quando creato liturgie, le discipline, i costumi, ecc, amalgamando concetti platonici e socratico disse alla dottrina cristiana. Nel primo secolo, vediamo la forte tendenza morale e dogmatica Quindi, chiara influenza di abitudini ascetiche.<\/p>\n

\u00c8 possibile ottenere peggio? S\u00ec! Rotterdam Erasmus incluso Socrates come martire pre-cristiana, cos\u00ec implor\u00f2, \u00abSancte Socrate, ora pro nobis!\u00bb<\/span><\/em> (Jaeger, Paideia, 493). Jaeger precisa che dal pietismo ospitato nella Socrates delle armi, perch\u00e9 vedevano in essa certa affinit\u00e0 spirituale (Ibid, p. 494). Che dire di Agostino, che era basato sui pensieri di Platone?<\/p>\n

Come Ges\u00f9 ha insegnato stesso di essere la via che conduce l’uomo a Dio, il cristianesimo ha visto la filosofia platonica la necessit\u00e0 di limitare i piaceri mondani, proponendo la pratica di uno stile di vita austero, inseguendo le pratiche adottate dai virtuosi al fine di acquisire una spiritualit\u00e0 maggiore. Dai, molti sacerdoti si \u00e8 unito l’ideale ascetico, credendo che la purificazione del corpo aiuterebbe nella purificazione dell’anima.<\/p>\n

Da allora in poi, ogni volta che si fa riferimento a Dio come ‘buono’, il testo \u00e8 impregnato con l’idea di perfezione morale, trascurando il fatto che Egli \u00e8 il Signore. Questo \u00e8 dove un certo numero di questioni si presentano: se Dio \u00e8 buono, perch\u00e9 c’\u00e8 il male?<\/p>\n

Queste domande si propone di accecare l’uomo di non vedere la verit\u00e0. Poich\u00e9 la domanda di Satana in Eden, ribadita aggravato divieto a spese della libert\u00e0 concessa (Genesi 3: 1), la domanda, ‘se Dio \u00e8 buono, perch\u00e9 c’\u00e8 il male’, d\u00e0 luogo a paradossi, in realt\u00e0, non di presunte contraddizioni sono il risultato di una lettura errata della Bibbia e il suo contesto storico.<\/p>\n

L’obiettivo di questo articolo \u00e8 quello di dimostrare che Dio \u00e8 buono, a prescindere dal fatto che non risparmi\u00f2 il popolo di Ninive o soccombono fatto Sodoma e Gomorra con migliaia di bambini innocenti (Genesi 19:25; Gv 4,11). Tali eventi non mischaracterize n\u00e9 caratterizzano il Dio della Bibbia come ‘buono’ o ‘cattivo’.<\/p>\n

 <\/p>\n

Nessuno \u00e8 buono, ma uno, che \u00e8 Dio<\/u><\/strong><\/p>\n

“Ges\u00f9 gli disse: Perch\u00e9 mi chiami buono Nessuno \u00e8 buono, tranne uno, che \u00e8 Dio?”<\/span> (Luca 18:19)<\/p>\n

Quando Ges\u00f9 afferma categoricamente: “Nessuno \u00e8 buono, ma uno, che \u00e8 Dio,”<\/em> \u00e8 stato incentrato sulla presentazione di una risposta ontologica al problema del male? L’affermazione “Nessuno \u00e8 buono, tranne uno, che \u00e8 Dio”<\/em> si riferisce a una questione di ordine filosofico?<\/p>\n

Io dico di no! Ges\u00f9 non stava cercando di questioni filosofiche come la natura dell’essere, la realt\u00e0, l’esistenza della persona amata, n\u00e9 di questioni metafisiche.<\/p>\n

Ma quando diciamo, “Dio \u00e8 buono”, la prima questione sollevata dagli studenti \u00e8: ‘Se Dio \u00e8’ onnipotente ‘e’ buona, e mettere questo argomento in ‘, consentendo l’esistenza del male e la sofferenza?’ un piedistallo come la domanda pi\u00f9 difficile della storia della teologia cristiana.<\/p>\n

\u00c8 accettabile per un regalo non cristiano un paradosso, come \u00e8 il caso del paradosso epicurea. Perch\u00e9 accettabile? Perch\u00e9 chi formulato il paradosso inconsapevoli della natura di Dio! Epicuro ha detto che Dio e il male non pu\u00f2 esistere se Dio \u00e8 onnisciente, onnipotente e benevolo, ma Dio stesso dice \u00e8 la conoscenza del bene e del male “Allora il Signore Dio disse: Ecco, l’uomo \u00e8 diventato come uno di noi, sapendo il bene e il male”<\/span> (Gn 3,22).<\/p>\n

Dio \u00e8 il Signore, nobile, che \u00e8, il bene e conoscendo il bene e il male, perch\u00e9 Egli \u00e8 il Signore ricompensi tutti gli uomini, e dare i buoni e il male di altri, tutti a seconda di chi cercato “Chi render\u00e0 ciascuno secondo le sue opere; vale a dire: la vita eterna a coloro che con la perseveranza nel fare il bene cercano gloria e onore e immortalit\u00e0; Ma l’indignazione e la rabbia quelli che son contenziosi, obbediscono alla verit\u00e0, ma obbediscono ingiustizia; Tribolazione e angoscia sopra ogni anima d’uomo che fa il male; l’Ebreo prima e poi del Greco; Ma la gloria, onore e pace a tutti quelli che fa il bene; ai primi Ebreo e poi del Greco; Perch\u00e9, a Dio, non c’\u00e8 riguardo alla qualit\u00e0 delle persone\u00bb <\/span>(Romani 2: 6 -11).<\/p>\n

Dio \u00e8 il Signore, Dio \u00e8 buono e, allo stesso tempo, \u00e8 gentile e grave “Ecco dunque la bont\u00e0 e la severit\u00e0 di Dio: a quelli che sono caduti, la severit\u00e0, ma verso di te, la bont\u00e0, se si continua nella sua bont\u00e0 : altrimenti anche tu sarai tagliato fuori”<\/span> (Romani 11:22), cio\u00e8, \u00e8 Dio che ha istituito la punizione per i trasgressori, cos\u00ec si dice, “Io formo la luce e creo le tenebre: faccio la pace , e creare il male: io, il Signore faccio tutte queste cose” <\/span>(Is 45: 7).<\/p>\n

In che senso Dio crea il male? Per vendetta, la giustizia, in modo che ricambia con gentilezza pura e rigidit\u00e0 perverso “il Signore mi reso secondo la mia giustizia, secondo la mia purit\u00e0 nei suoi occhi. Con i misericordiosi, spettacoli benigne voi; con l’uomo retto tu Shew. Con il puro ti mostri puro; ma con il male che mostra duri”<\/span> (2 Samuele 22:25 -27); “Con i misericordiosi si Shew benigna, e con un uomo in piedi tu Shew te sincero”<\/span> (Sal 18:25).<\/p>\n

Questa \u00e8 stata la posizione di un maestro: “In risposta, per\u00f2, il suo Signore gli disse: Servo malvagio e infingardo; Tu sapevi che mieto dove non ho seminato e raccolgo dove non ho sparso? Si dovrebbe quindi hai dato il mio denaro ai banchieri, e, ritornando, avrei ritirato il mio con l’usura” <\/span>(Matteo 25:26 -27). Quelli che sono buoni servitori, la grazia, il male, il buio esterno.<\/p>\n

Questa \u00e8 la posizione di Cristo: “Quando il Figlio dell’uomo verr\u00e0 nella sua gloria con tutti i santi angeli con lui, si sieder\u00e0 sul trono della sua gloria: E tutte le nazioni saranno radunate davanti a lui, e gli uni dagli altri, come il pastore separa le pecore dai capri (…) E questi andranno al supplizio eterno, ei giusti alla vita eterna” <\/span>(Mt 31-32 e 46).<\/p>\n

Quando Ges\u00f9 invita: “Venite a me, voi tutti che siete affaticati e oppressi, e io vi ristorer\u00f2. Prendete il mio giogo sopra di voi e imparate da me, che sono mite e umile di cuore; e troverete ristoro per le vostre anime. Il mio giogo infatti \u00e8 dolce e il mio carico \u00e8 leggero”<\/span> (Matteo 11:28 -30), il giocatore con la pi\u00f9 grande vista vedr\u00e0 Cristo come ‘buono’, ‘tu’, ‘nobile’ e, allo stesso tempo, benevolo, per coloro che sono soggetti a lui si sono dati un peso leggero.<\/p>\n

In allerta, “creo il male,” hanno riferimento al fatto che Dio ha sollevato alcune nazioni vicine come verga della correzione, in modo da dare al popolo di Israele a comprendere la necessit\u00e0 di convertire (Isaia 1: 5), tuttavia, nonostante punire il popolo di Israele, Dio \u00e8 giusto, e come ha avvertito, applicato la punizione prima l’ira.<\/p>\n

In un altro caso, al di l\u00e0 della salvezza e dannazione, Dio render\u00e0 a ciascuno secondo le sue opere.<\/p>\n

Quando Dio cre\u00f2 l’uomo gli ha dato il potere di decisione. Come i doni di Dio sono irrevocabili, anche dopo il peccato, l’uomo ha continuato in possesso della loro libert\u00e0 di decidere, perch\u00e9 il dominio sulla terra \u00e8 stato dato agli uomini. Ora, quando Dio si \u00e8 fatto uomo ed \u00e8 tornato vittorioso al cielo, ha chiesto: mi \u00e8 dato ogni potere in cielo e sulla terra!<\/p>\n

Poich\u00e9 gli uomini sono liberi ed esercitano il dominio sulla terra, chi pu\u00f2 fare il loro piacimento. C’\u00e8 un altro punto, come l’uomo \u00e8 diventato come Dio, conoscendo il bene e il male, ha anche la capacit\u00e0 di analizzare le azioni dei suoi simili e comunicare bene e il male.<\/p>\n

Il problema del male si pone quando un uomo perde il senso della giustizia, e deve fare il male per piacere. L’idea della retribuzione viene accantonato, e l’individuo a oscurer\u00e0 nella comprensione getta in pratica del male. Anche se so che le azioni di queste persone, Dio non interviene, per tutti gli uomini, quando ha introdotto nel mondo sono sotto condanna e come Dio, di intenditori bene e il male.<\/p>\n

Ma il bene e il male sono stati presentati in Eden con un frutto, in modo che il bene e il male sono inseparabili. Il bene e il male sono composizioni che d\u00e0 sapore alla frutta. Sono due facce della stessa medaglia.<\/p>\n

Comprendere questa realt\u00e0? Quando un genitore insegna un bambino e corregge la correzione in qualche aspetto ha apparenza di male, per\u00f2, il padre cerca il bene. Qualcuno ha elemosina sembra stia facendo bene, per\u00f2, un tale atto perpetua la miseria di coloro che vivono di elemosine, che in realt\u00e0 \u00e8 il male. Questi esempi dimostrano che il bene e il male sono inseparabili.<\/p>\n

Secondo la Bibbia, la giustizia di Dio non \u00e8 lento e non in crash, perch\u00e9 la giustizia di Dio \u00e8 stato operato durante la prima trasgressione e in modo che tutti gli uomini sono stati condannati, a prescindere dalla loro azioni. Tuttavia, in relazione alle azioni di tutti i giorni, Dio chieder\u00e0 conto di ogni uomo, sia giusta o ingiusta, e in questo senso non c’\u00e8 rispetto delle persone. Proprio per tale conto verr\u00e0 predisposta per il tribunale di Cristo, e con l’ingiusto, il grande trono bianco.<\/p>\n

L’apostolo Paolo avvert\u00ec i cristiani che non consentono di tenere per ragioni filosofiche per, ma che altro che troviamo nella teologia, sia contemporaneo o classico, sono problemi dopo gli elementi del mondo “Guardate che nessuno vi imbrogliare con la filosofia e con vanit\u00e0 ingannatrice secondo la tradizione degli uomini, secondo gli elementi del mondo, e non secondo Cristo”<\/span> (Col 2: 8).<\/p>\n

Perch\u00e9 immischiarsi in filosofia, molti cristiani sostengono che questi problemi sono afetas che crede in onnipotente e amare Dio.<\/p>\n

“A rigor di termini, la miseria umana, o il male in tutte le sue forme \u00e8 un problema solo per la persona che crede in Dio solo, onnipotente e tutto amare” <\/span><\/em>Anderson, Francesco I. citato Luiz Say\u00e3o in ‘Se Dio \u00e8 buono, perch\u00e9 c’\u00e8 il male?’ elemento disponibile sul web.<\/p>\n

Quello che vediamo \u00e8 che ci sono molti teologi che sono fautori di Dio, ma ignaro della sua parola. Peggio ancora, mentre le armi cristiane devono essere limitati alla parola di Dio, perch\u00e9 \u00e8 in grado di distruggere le fortezze studiosi in possesso delle armi offerte dal mondo “Per le armi della nostra guerra non sono carnali, ma potenti in Dio per distruggere le fortezze”<\/span> (2 Corinzi 10: 4; 2 Corinzi 6: 7; Romani 13:12).<\/p>\n

Con visione offuscata a causa di stampe moderne, alcuni traduttori sono stati costretti a usare il termine ‘buona’ invece di ‘nobile’. Cambiare ‘nobile’ a ‘buono’ sconvolto l’idea di testo. Eliminare la radice etimologica del termine ‘Agathos’, che significa ‘colui che \u00e8, che ha la realt\u00e0, ci\u00f2 che \u00e8 reale, vero’, ha portato danni di comprendere il testo.<\/p>\n

Quando diciamo che Dio \u00e8 nobile, Signore, Buon, stiamo esprimendo la signoria di Dio e la nostra sottomissione a Lui. Dio \u00e8 l’io sono, che \u00e8, che ha la realt\u00e0, che \u00e8 reale, vero, concetto superiore a quello trovato in i nostri dizionari. Attraverso questo concetto al termine “Agathos”, il concetto, l’idea, dalla frase ‘Dio \u00e8 buono “trasmuta e trasmette un senso unico.<\/p>\n

Se consideriamo che Dio \u00e8 buono, nobile, distinta, Signore, Padre, non vi \u00e8 alcuna contraddizione tra la gravit\u00e0 e la gentilezza “Ecco dunque la bont\u00e0 e la severit\u00e0 di Dio: a quelli che sono caduti, la severit\u00e0, ma verso di te, la bont\u00e0, se si continua nella sua bont\u00e0: altrimenti anche tu sarai tagliato fuori “(Romani 11:22).<\/p>\n

Dio \u00e8 grave e benigna a causa di essere nobile, superiore, o bene, che esclude qualsiasi tipo di paradosso tra Dio \u00e8 buono e c’\u00e8 sofferenza nel mondo.<\/p>\n

Se i teologi nel corso dei secoli hanno ignorato la radice etimologica del termine ‘Agathos’, siamo lasciati con la domanda: quello che hanno fatto con il termine ‘agape’, parola greca per amore?<\/p>\n

 <\/p>\n

Articolo Originale:\u00a0Por que Deus \u00e9 bom?<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Se l’uomo \u00e8 infedele, Dio rimane fedele. Se l’uomo non si basa su non sar\u00e0 perdonato, ma Dio rimane buono. Dio non pu\u00f2 rinnegare se stesso, Egli \u00e8 immutabile. Come<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":57,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-10","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-sem-categoria"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/estudobiblico.org\/it\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/estudobiblico.org\/it\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/estudobiblico.org\/it\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/estudobiblico.org\/it\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/estudobiblico.org\/it\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=10"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/estudobiblico.org\/it\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/estudobiblico.org\/it\/wp-json\/wp\/v2\/media\/57"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/estudobiblico.org\/it\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=10"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/estudobiblico.org\/it\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=10"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/estudobiblico.org\/it\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=10"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}