<\/span><\/h2>\n\u00c8 comune per la teologia trattare la dottrina della giustificazione come una questione di ordine forense, da cui le espressioni “atto giudiziario di Dio”, “atto di riconoscimento divino”, “annunciare giustizia”, \u200b\u200becc., Nelle definizioni sul tema della giustificazione.<\/p>\n
Per Scofield, sebbene giustificato, il credente \u00e8 ancora un peccatore. Dio riconosce e tratta il credente come giusto, tuttavia, questo non significa che Dio renda giusto qualcuno.<\/p>\n
“Il peccatore credente \u00e8 giustificato, cio\u00e8 trattato come giusto (…) La giustificazione \u00e8 un atto di riconoscimento divino e non significa rendere una persona giusta …” <\/em><\/span>Bibbia di Scofield con riferimenti, Rom. 3:28.<\/p>\nPer Charles C.Kyrie giustificare significa:<\/p>\n
\u201cDichiarare che qualcuno \u00e8 giusto. Entrambe le parole ebraiche (sadaq) e greche (dikaio\u00f5) significano “annunciare” o “pronunciare” un verdetto favorevole, che dichiara qualcuno giusto. Questo concetto non implica rendere giusto qualcuno, ma solo annunciare giustizia “<\/span><\/em>Kyrie,Charles Caldwel, Basic Theology – Available to all, tradotto da Jarbas Arag\u00e3o – S\u00e3o Paulo: Christian World, 2004, p. 345.<\/p>\nGeorge Eldon Ladd comprende la giustificazione dal termine Greco dikaio\u00f5, come:<\/p>\n
“‘Dichiara giusto’, non-rendendolo giusto ‘. Come vedremo, l’idea principale, nella giustificazione, \u00e8 la dichiarazione di Dio, il giusto giudice, che l’uomo che crede in Cristo, sebbene possa essere un peccatore, \u00e8 giusto – \u00e8 visto come giusto, perch\u00e9, in Cristo, \u00e8 arrivato a una giusta relazione con Dio \u201d<\/span><\/em>Ladd, George Eldon, New Testament Theology, tradotto da Darci Dusilek e Jussara M. Pinto, 1. Ed – S\u00e3o Paulo: Exodus, 97, p. 409.<\/p>\nLa giustificazione non \u00e8 n\u00e9 forense n\u00e9 un atto giudiziario di Dio per il quale perdona, esonera e tratta l’uomo che non \u00e8 giusto come se fosse giusto. Ora, se Dio trattasse un ingiusto come se fosse giusto, commetterebbe effettivamente un’ingiustizia. Se Dio dichiarasse che un peccatore \u00e8 giusto, avremmo una dichiarazione fittizia e immaginaria, perch\u00e9 Dio dichiarerebbe qualcosa di falso sull’uomo.<\/p>\n
L’essenza della dottrina della giustificazione \u00e8 che Dio crea un uomo nuovo nella vera giustizia e santit\u00e0 e lo dichiara giusto perch\u00e9 quel nuovo uomo \u00e8 effettivamente giusto. Dio non opera con una giustizia fittizia, immaginaria, al punto da trattare come colui che non \u00e8 realmente giusto.<\/p>\n
Per i teologi riformisti, la giustificazione \u00e8 un atto giudiziario di Dio senza alcun cambiamento nella loro vita, cio\u00e8 Dio non cambia la condizione dell’uomo. Qui sta l’inganno, perch\u00e9 Dio giustifica solo coloro che sono nati di nuovo (Giovanni 3: 3). Ora, se l’uomo \u00e8 di nuovo generato secondo Dio, ci\u00f2 significa che Dio ha cambiato la condizione dell’uomo (1 Pietro 1: 3 e 23).<\/p>\n
La condizione del credente \u00e8 completamente diversa da quando non credeva in Cristo. L’uomo, prima di credere, \u00e8 sottoposto al potere delle tenebre e, dopo aver creduto, viene trasportato nel regno del Figlio del suo amore “che ci ha tratto fuori dal potere delle tenebre e ci ha trasportati nel regno del Figlio del suo amore”<\/strong> (Cl 1: 13).<\/p>\nQuando nel potere delle tenebre l’uomo era vivo al peccato, quindi, non sar\u00e0 mai dichiarato giusto, ma i morti al peccato sono giustificati dal peccato.<\/p>\n
Ora, i sistemi legali che troviamo nei tribunali si occupano di questioni e relazioni che hanno materialit\u00e0 tra i vivi, mentre la dottrina della giustificazione non coinvolge i principi forensi, perch\u00e9 solo coloro che sono morti al peccato sono giustificati dal peccato!<\/p>\n
La Bibbia dimostra che sia gli ebrei che i gentili sono salvati per grazia di Dio rivelata in Cristo Ges\u00f9. Essere salvati per grazia di Dio \u00e8 lo stesso che essere salvati mediante la fede, poich\u00e9 Ges\u00f9 \u00e8 la fede manifesta (Gal 3:23). Ges\u00f9 \u00e8 il solido fondamento su cui l’uomo ha completa fiducia in Dio ed \u00e8 giustificato (Eb 11: 1; 2 Cor 3: 4; Col 1:22).<\/p>\n
Daniel B. Pecota ha dichiarato che:<\/p>\n
\u201cLa fede non \u00e8 mai il fondamento della giustificazione. Il Nuovo Testamento non afferma mai che la giustificazione \u00e8 dia pistin (“in cambio di fede”), ma sempre pisteos dia, (“attraverso la fede”) “.<\/em><\/span><\/p>\nOra, se comprendiamo che Cristo \u00e8 la fede che doveva essere manifestata, ne consegue che Cristo (fede) era, \u00e8 e sar\u00e0 sempre il fondamento della giustificazione. La confusione tra ‘dia pistin’ (fiducia nella verit\u00e0) e ‘dia pisteos’ (la verit\u00e0 stessa) \u00e8 dovuta a una cattiva lettura dei brani biblici, poich\u00e9 Cristo \u00e8 il fondamento solido su cui gli uomini che credono diventano graditi a Dio , perch\u00e9 la giustificazione \u00e8 attraverso Cristo (giorno delle pisteos).<\/p>\n
Il problema pi\u00f9 grande con la dottrina della giustificazione dei riformatori \u00e8 nel tentativo di dissociare la dottrina della giustificazione dalla dottrina della rigenerazione. Senza rigenerazione non c’\u00e8 giustificazione e non c’\u00e8 giustificazione a parte la rigenerazione. Quando l’uomo \u00e8 fatto secondo la carne e il sangue, c’\u00e8 il verdetto di Dio: colpevole, perch\u00e9 questa \u00e8 la condizione dell’uomo fatto secondo la carne (Giovanni 1:12). Ma, quando l’uomo viene generato di nuovo (rigenerato), il verdetto che Dio d\u00e0 \u00e8: giustificato, perch\u00e9 la persona \u00e8 effettivamente giusta.<\/p>\n
<\/p>\n
<\/span>Condanna in Adamo<\/strong><\/span><\/span><\/h2>\nIl primo passo per comprendere la dottrina della giustificazione \u00e8 capire che tutti gli uomini hanno peccato e sono privi della gloria di Dio (Romani 3:23).<\/p>\n
Ci\u00f2 significa che, a causa dell’offesa di Adamo, tutti gli uomini insieme, quando erano sulla “coscia” di Adamo, divennero impuri e morti per Dio (Sal 53: 3; Sal 14: 3).<\/p>\n
Dopo l’offesa di Adamo, tutti i suoi discendenti iniziarono a vivere per il peccato ed erano morti (alienati, separati) a Dio.<\/p>\n
Parlando di questa condizione ereditata da Adamo, l’apostolo Paolo disse che tutti gli uomini (ebrei e gentili) erano per natura figli dell’ira (Efesini 2: 3).<\/p>\n
Perch\u00e9 figli d’ira? Perch\u00e9 erano figli della disobbedienza di Adamo \u201cNessuno vi inganni con parole vuote; a causa di queste cose l’ira di Dio viene sui figli della disobbedienza \u201d(<\/strong>Efesini 5: 6).<\/p>\nA causa dell’offesa di Adamo il peccato entr\u00f2 nel mondo, ea causa della sua disobbedienza tutti gli uomini sono peccatori “Pertanto, come il peccato \u00e8 entrato nel mondo tramite il peccato e la morte tramite il peccato, cos\u00ec la morte \u00e8 passata ecco perch\u00e9 tutti hanno peccato <\/strong>\u201d(Romani 5:12).<\/p>\nTutti gli uomini nati secondo la carne sono peccatori perch\u00e9 la condanna (morte) di Adamo pass\u00f2 a tutti i suoi discendenti.<\/p>\n
Molti non sanno che gli uomini sono peccatori a causa della condanna ereditata da Adamo e ritengono che gli uomini siano peccatori a causa di problemi comportamentali derivanti dalla conoscenza del bene e del male.<\/p>\n
\u00c8 necessario vedere bene l’offesa di Adamo dalla conoscenza acquisita dal frutto della conoscenza del bene e del male. Mentre la conoscenza del bene e del male non era ci\u00f2 che separava l’uomo da Dio (peccato), poich\u00e9 Dio conosce il bene e il male (Gen. 3:22), la disobbedienza port\u00f2 al peccato (divisione, separazione, alienazione) causa della legge che diceva: morirai sicuramente (Gen. 2:17).<\/p>\n
Il peccato si \u00e8 rivelato eccessivamente malvagio perch\u00e9 attraverso la legge santa, giusta e buona il peccato ha dominato e ucciso l’uomo (Rom. 7:13).<\/p>\n
Senza la pena della legge: “sicuramente morirai”, il peccato non avrebbe il potere di dominare l’uomo, ma attraverso il potere della legge (morirai certamente) il peccato trov\u00f2 occasione e uccise l’uomo (Rm 7:11).<\/p>\n
La legge data in Eden era santa, giusta e buona perch\u00e9 metteva in guardia l’uomo dalle conseguenze della disobbedienza (non ne mangerai, perch\u00e9 il giorno in cui ne mangerai, sicuramente morirai).<\/p>\n
A causa dell’offesa, gli uomini sono formati nell’iniquit\u00e0 e concepiti nel peccato (Sal 51: 5). Dalla madre (dall’inizio) gli uomini si allontanano da Dio (Sal 58: 3), il migliore degli uomini \u00e8 paragonabile a una spina, e il pi\u00f9 dritto a un recinto fatto di spine (Mc 7,4). \u00c8 a causa dell’offesa di Adamo che \u00e8 stato ascoltato il verdetto: colpevole! (Rom 3:23)<\/p>\n
Da qui la domanda di Giobbe: \u201cChi pu\u00f2 trarre il puro dall’impuro? Nessuno \u201d(Giobbe 14: 4). Ma ci\u00f2 che \u00e8 impossibile agli uomini \u00e8 possibile a Dio, perch\u00e9 ha il potere di fare tutto nuovo: “Ges\u00f9, per\u00f2, guardandoli, disse: Per gli uomini \u00e8 impossibile, ma non per Dio, perch\u00e9 per Dio tutto le cose sono possibili \u201d(<\/strong>Marco 10:27).<\/p>\nLa giustificazione \u00e8 la risposta di Dio alla pi\u00f9 importante di tutte le domande umane: come pu\u00f2 una persona diventare accettabile davanti a Dio? La risposta \u00e8 chiara nel Nuovo Testamento, specialmente nel seguente ordine di Ges\u00f9 Cristo: “In verit\u00e0, in verit\u00e0 vi dico che chi non \u00e8 nato di nuovo non pu\u00f2 vedere il regno di Dio”<\/strong> (Giovanni 3: 3).<\/p>\n\u00c8 necessario nascere d’acqua e di Spirito, perch\u00e9 ci\u00f2 che \u00e8 nato dalla carne \u00e8 carnale, ma quelli nati dallo Spirito sono spirituali (Rom. 8: 1).<\/p>\n
Il problema della separazione tra Dio e gli uomini (peccato) deriva dalla nascita naturale (1Co 15:22) e non dal comportamento degli uomini. Il peccato \u00e8 legato alla natura decaduta dell’uomo e non al suo comportamento nella societ\u00e0.<\/p>\n
La soluzione alla condanna che l’uomo ottiene nella giustificazione in Cristo viene dal potere di Dio, e non da un atto giudiziario. Primo, perch\u00e9 era sufficiente che l’uomo disobbedisse al Creatore per stabilire il giudizio di condanna: la morte (separazione) di tutti gli uomini (Rm 5:18).<\/p>\n
Secondo, perch\u00e9 quando Ges\u00f9 chiama gli uomini a prendere la propria croce, fa capire che per riconciliarsi tra Dio e gli uomini \u00e8 necessario subire la pena imposta: la morte. Nella morte con Cristo la giustizia \u00e8 soddisfatta, perch\u00e9 la pena non \u00e8 altro che la persona del trasgressore (Mt 10:38; 1Co 15:36; 2Co 4:14).<\/p>\n
Quando un paraplegico fu posto di fronte a Ges\u00f9, disse: “Ora che tu sappia che il Figlio dell’uomo ha il potere sulla terra di perdonare i peccati (disse al paralitico), io ti dico: Alzati, prendi il tuo letto e va ‘a casa tua\u201d<\/strong> (Mc 2, 10-11).<\/p>\nQuesta frase di Ges\u00f9 dimostra che il passaggio classico di Romani 3, versetti 21-25 sulla giustificazione non coinvolge concetti forensi.<\/p>\n
Il perdono dei peccati non \u00e8 una richiesta legale, \u00e8 una questione di potere! Solo coloro che hanno potere sull’argilla possono perdonare i peccati per fare vasi d’onore dalla stessa massa (Rm 9:21).<\/p>\n
Questo \u00e8 il motivo per cui l’apostolo Paolo non si vergognava del vangelo, poich\u00e9 il vangelo \u00e8 il potere di Dio per la salvezza di tutti coloro che credono (Romani 1:16).<\/p>\n
Parlando di questo problema con Giobbe, Dio chiarisce che, affinch\u00e9 l’uomo possa dichiararsi giusto, sarebbe necessario avere armi come quelle di Dio e tuonare come l’Altissimo. Sarebbe necessario vestirsi di gloria e splendore e vestirsi di onore e maest\u00e0. Dovrebbe essere in grado di sfogare la sua ira schiacciando i malvagi al suo posto.<\/p>\n
Solo soddisfacendo tutti i requisiti sopra elencati sarebbe possibile per l’uomo salvare se stesso (Giobbe 40: 8-14).<\/p>\n
Ma, poich\u00e9 l’uomo non ha questo potere descritto da Dio, non potr\u00e0 mai dichiararsi giusto o salvarsi.<\/p>\n
Il Figlio dell’uomo, Ges\u00f9 Cristo, d’altra parte, pu\u00f2 dichiarare l’uomo giusto, perch\u00e9 Egli Stesso si \u00e8 rivestito di gloria e maest\u00e0 ritornando alla gloria con il Padre “E ora, Padre, glorificami con te stesso, con quella gloria che avevo con te prima che il mondo esistesse \u201d(<\/strong>Giovanni 17: 5); “Cintura la tua spada alla coscia, o potente, con la tua gloria e la tua maest\u00e0”<\/strong> (Sal 45: 3).<\/p>\n <\/p>\n
<\/span>Giusto giudice<\/strong><\/span><\/span><\/h2>\nIl secondo passo per comprendere la dottrina della giustificazione \u00e8 capire che non c’\u00e8 modo per Dio di dichiarare liberi dalla colpa coloro che sono condannati. Solo Dio non pu\u00f2 lasciare che la pena inflitta ai trasgressori venga applicata a loro.<\/p>\n
Dio non dichiara mai (giustifica) il giusto colui che \u00e8 malvagio \u201cTi allontanerai dalle parole di menzogna e non ucciderai gli innocenti ei giusti; perch\u00e9 non giustificher\u00f2 i malvagi \u201d<\/strong>(Es 23: 7).<\/p>\nDio non tratta mai i malvagi come se fosse solo \u201cLungi da te fare una cosa del genere, uccidere i giusti con i malvagi; sia il giusto come il malvagio, lontano da te. Il giudice di tutta la terra non renderebbe giustizia? “<\/strong> (Gen. 18:25).<\/p>\nDio non si assicurer\u00e0 mai che la pena inflitta all’autore del reato sia data a un altro, poich\u00e9 si legge: \u201cL’anima che pecca, morir\u00e0; il figlio non accetter\u00e0 l’iniquit\u00e0 del padre, n\u00e9 il padre prender\u00e0 l’iniquit\u00e0 del figlio.<\/p>\n
” <\/strong>La giustizia dei giusti si poser\u00e0 su di lui e la malvagit\u00e0 dei malvagi ricadr\u00e0 su di lui \u201d(<\/strong>Ez 18:20).<\/p>\nQuando Ges\u00f9 disse a Nicodemo che \u00e8 necessario che l’uomo nascesse di nuovo, furono prese in considerazione tutte le domande di cui sopra, poich\u00e9 Ges\u00f9 sapeva bene che Dio non dichiara mai i nati secondo la carne di Adamo liberi dalla colpa.<\/p>\n
Durante la nascita naturale, l’uomo \u00e8 stato reso peccatore, un vaso da scoraggiare, quindi, un figlio dell’ira e della disobbedienza. Per dichiarare l’uomo libero dal peccato, deve prima morire, perch\u00e9 se non muore non pu\u00f2 mai vivere per Dio “Poich\u00e9 chi \u00e8 morto \u00e8 giustificato dal peccato” <\/strong>(Rm 6: 7); “Folle! ci\u00f2 che semini non \u00e8 vivificato se non muori prima \u201d(<\/strong>1Co 15:36).<\/p>\nCristo \u00e8 morto per i peccatori – il giusto per gli ingiusti – ma chi non mangia la carne e non beve il sangue di Cristo non avr\u00e0 vita in se stesso, cio\u00e8 \u00e8 essenziale che l’uomo sia partecipe della morte di Cristo.<\/p>\n
\u201cPerch\u00e9 anche Cristo ha sofferto una volta per i peccati, il giusto per gli ingiusti, per condurci a Dio; mortificato, in verit\u00e0, nella carne, ma vivificato dallo Spirito \u201d(<\/strong>1Pt 3:18);<\/p>\n\u201cGes\u00f9 dunque disse loro: In verit\u00e0, in verit\u00e0 vi dico: se non mangiate la carne del Figlio dell’uomo e non bevete il suo sangue, non avrete vita in voi stessi\u201d<\/strong> (Giovanni 6:53).<\/p>\nMangiare la carne e bere il sangue di Cristo \u00e8 come credere in Lui (Giovanni 6:35, 47). Credere in Cristo \u00e8 come essere crocifissi con Lui.<\/p>\n
Chi crede viene sepolto con Lui e smette di vivere per il peccato e inizia a vivere per Dio \u201cSono gi\u00e0 crocifisso con Cristo; e io vivo, non pi\u00f9 io, ma Cristo vive in me; e la vita che ora vivo nella carne, la vivo nella fede del Figlio di Dio, che mi ha amato e ha dato se stesso per me\u201d<\/strong> (Gal 2:20; Rom. 6: 4).<\/p>\nL’uomo che crede in Cristo ammette di essere colpevole di morte a causa dell’offesa di Adamo.<\/p>\n
Ammette implicitamente che Dio \u00e8 giusto quando parla ed \u00e8 puro quando giudica colpevoli i discendenti di Adamo (Sal 51: 4). Ammette che solo Cristo ha il potere di creare un uomo nuovo risuscitando dai morti, in modo che colui che \u00e8 sepolto con Lui risusciti una nuova creatura.\u00a0<\/strong><\/p>\n\u00a0<\/strong><\/p>\n<\/span>Uomo nuovo in Cristo<\/span><\/strong><\/span><\/h2>\nL’ultimo passo per comprendere la giustificazione \u00e8 capire che dalla nuova nascita arriva una nuova creatura creata in vera giustizia e santit\u00e0 \u201cQuindi, se qualcuno \u00e8 in Cristo, una nuova creatura lo \u00e8; le cose vecchie sono sparite; ecco, tutto \u00e8 diventato nuovo \u201d(<\/strong>2Co 5:17; Ef 4:24).<\/p>\nQuesta nuova creatura \u00e8 dichiarata giusta perch\u00e9 effettivamente Dio l’ha creata di nuovo giusta e irreprensibile davanti a Lui.<\/p>\n
L’uomo che crede in Cristo \u00e8 creato nuovamente partecipe della natura divina (2 Piet. 1: 4), poich\u00e9 il vecchio fu crocifisso e il corpo che apparteneva al peccato annullato.<\/p>\n
Dopo essere stato sepolto con Cristo a somiglianza della sua morte, l’uomo risuscita una nuova creatura “Sapendo questo, che il nostro vecchio fu crocifisso con lui, affinch\u00e9 il corpo del peccato possa essere sciolto, in modo che non serviamo pi\u00f9 il peccato”<\/strong> (Rom 6: 6).<\/p>\nAttraverso il Vangelo, Dio non solo dichiara l’uomo giusto, ma crea anche il nuovo uomo essenzialmente giusto. A differenza di quanto afferma il dottor Scofield, che Dio dichiara solo che il peccatore \u00e8 giusto, ma non lo rende giusto.<\/p>\n
La Bibbia afferma che Dio crea l’uomo nuovo in vera giustizia e santit\u00e0 (Ef 4:24), quindi, la giustificazione viene da un atto creativo di Dio, per cui l’uomo nuovo \u00e8 creato partecipante della natura divina. La giustificazione biblica si riferisce alla condizione di coloro che sono generati di nuovo attraverso la verit\u00e0 del vangelo (fede): liberi dalla colpa o dalla condanna.<\/p>\n
Non c’\u00e8 condanna per coloro che sono in Cristo.<\/p>\n
Perch\u00e9 non c’\u00e8 condanna? La risposta sta nel fatto che l’uomo “\u00e8 in Cristo”, perch\u00e9 quelli che sono in Cristo sono creature nuove “QUINDI, ora non c’\u00e8 condanna per coloro che sono in Cristo Ges\u00f9, che non camminano secondo la carne, ma secondo lo Spirito” <\/strong>(Rom 8: 1);<\/p>\n\u201cQuindi, se qualcuno \u00e8 in Cristo, una nuova creatura lo \u00e8; le cose vecchie sono sparite; ecco, tutto \u00e8 diventato nuovo\u201d<\/strong> (2Co 5:17).<\/p>\nLa giustificazione deriva dalla nuova condizione di coloro che sono in Cristo, perch\u00e9 essere in Cristo significa essere una nuova creatura “E se Cristo \u00e8 in te, il corpo \u00e8 effettivamente morto a causa del peccato, ma lo spirito vive a causa di giustizia. E se lo Spirito di colui che ha risuscitato Ges\u00f9 dai morti dimora in voi, colui che ha risuscitato Cristo dai morti vivificher\u00e0 anche i vostri corpi mortali mediante il suo Spirito che abita in voi \u201d(<\/strong>Rm 8: 10-11).<\/p>\nPoni la domanda dell’apostolo Paolo: \u201cPoich\u00e9 se noi, che cerchiamo di essere giustificati in Cristo, anche noi siamo peccatori, \u00e8 Cristo il ministro del peccato? Niente affatto <\/strong>\u201d(Gal 2:17).<\/p>\nOra Cristo \u00e8 un ministro della giustizia, e in nessun modo ministro del peccato, quindi, colui che \u00e8 giustificato da Cristo non si trova ad essere un peccatore, perch\u00e9 \u00e8 morto al peccato “Poich\u00e9 colui che \u00e8 morto \u00e8 giustificato dal peccato” (Rom. 6: 7).<\/p>\n
Quando l’apostolo Paolo dice: \u00e8 Dio che li giustifica! \u201cChi muover\u00e0 un’accusa contro gli eletti di Dio? \u00c8 Dio che li giustifica “(<\/strong>Rm 8:33), era abbastanza sicuro che non fosse una questione forense, perch\u00e9 in un tribunale dichiara solo quello che \u00e8, poich\u00e9 non hanno il potere di cambiare la condizione di coloro che si presentano davanti ai giudici.<\/p>\nQuando si dice che “\u00e8 Dio che giustifica”, l’apostolo Paolo sottolinea il potere di Dio che crea un uomo nuovo. Dio dichiara l’uomo giusto perch\u00e9 non c’\u00e8 condanna per coloro che sono nuove creature. Dio non trasfer\u00ec la condizione del vecchio a Cristo, ma il vecchio fu crocifisso e disfatto, cos\u00ec che dai morti sorsero nuove creature che sono sedute con Cristo per la gloria di Dio Padre, e nessuna condanna pesa su di loro.<\/p>\n
I cristiani sono dichiarati giusti perch\u00e9 sono stati resi giusti (dikaio\u00f5) dal potere che \u00e8 nel vangelo, mediante il quale l’uomo \u00e8 un partecipante del corpo di Cristo, perch\u00e9 \u00e8 morto e risorto con Cristo come un santo, irreprensibile e irreprensibile “Nel corpo di la sua carne, mediante la morte, per presentarti santo, irreprensibile e irreprensibile “davanti a lui”<\/strong> (Col 1:22; Ef 2: 6; Col 3: 1).<\/p>\nQuando Paolo dice: “Perch\u00e9 sei gi\u00e0 morto e la tua vita \u00e8 nascosta con Cristo in Dio”<\/strong> (Col 3: 3), significa che il cristiano \u00e8 giustificato dal peccato, cio\u00e8 morto al peccato (Rom. 6: 1 – 11), e io vivo per Dio \u201cCos\u00ec fummo sepolti con lui dal battesimo nella morte; cos\u00ec che, come Cristo \u00e8 stato risuscitato dai morti, per la gloria del Padre, cos\u00ec anche noi possiamo camminare in novit\u00e0 di vita \u201d(<\/strong>Rm 6: 4).<\/p>\nGes\u00f9 \u00e8 stato consegnato da Dio a morire a causa del peccato dell’umanit\u00e0, perch\u00e9 \u00e8 necessario che gli uomini muoiano al peccato per vivere per Dio. Questo \u00e8 il motivo per cui Cristo Ges\u00f9 \u00e8 risorto, affinch\u00e9 coloro che risorgono con Lui possano essere dichiarati giusti. Senza morire non c’\u00e8 risurrezione, senza risurrezione non c’\u00e8 giustificazione “Chi \u00e8 stato liberato per i nostri peccati, ed \u00e8 risorto per la nostra giustificazione”<\/strong> (Rm 4:25).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"La giustificazione non \u00e8 n\u00e9 forense n\u00e9 un atto giudiziario di Dio, per il quale Egli perdona, esonera o tratta l’uomo, che non \u00e8 giusto, come se fosse giusto.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":134,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[2],"tags":[29],"class_list":["post-232","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-giustificazione","tag-giustificazione"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/estudobiblico.org\/it\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/232","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/estudobiblico.org\/it\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/estudobiblico.org\/it\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/estudobiblico.org\/it\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/estudobiblico.org\/it\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=232"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/estudobiblico.org\/it\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/232\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/estudobiblico.org\/it\/wp-json\/wp\/v2\/media\/134"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/estudobiblico.org\/it\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=232"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/estudobiblico.org\/it\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=232"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/estudobiblico.org\/it\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=232"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}