Attraverso le figure dei due percorsi, i sentieri sono permanentemente accoppiati a un luogo, una destinazione.<\/p>\n
“Entrare per la porta stretta; perch\u00e9 larga \u00e8 la porta e il percorso che conduce alla perdizione, e ci sono molti che entrano attraverso di essa; E perch\u00e9 stretta \u00e8 la porta e stretta la strada che conduce alla vita e pochi ci sono che sono<\/span> “(Mt 07:13 -14)<\/p>\n Quando ha annunciato il Regno dei cieli, il sermone sul Monte, Ges\u00f9 istru\u00ec ai suoi ascoltatori di entrare per la porta stretta ‘ “Enter per la porta stretta” (Mt 07:13). Ges\u00f9 \u00e8 la porta stretta attraverso cui entra il giusto, come egli stesso ha detto: io sono la porta; Se qualcuno entra da me sar\u00e0 salvato e sar\u00e0 andare, uscire e trovare pascolo (GU 10:9).<\/p>\n Salmo 118 presenta Cristo come porta del giusti, la pietra angolare, la pietra d’angolo, il servo di feriti, la mano destra del pi\u00f9 alto, la luce che \u00e8 venuto nel mondo, il Benedetto che viene nel nome del Signore e la vittima del partito, questo \u00e8 il cancello del Signore, dal quale entreranno i giusti (Sl 118:15 -27).<\/p>\n Cristo \u00e8 la porta del Signore e ha invitato i suoi ascoltatori a ‘invio’ per lui.<\/p>\n <\/p>\n Identificare l’ampia porta<\/u><\/strong><\/p>\n La parabola presenta due porte e Ges\u00f9 presenta se stesso come la porta stretta Enfiai di entrare per la porta stretta; perch\u00e9 vi dico che molti verranno e non sar\u00e0 in grado (LC 13:24 -25; Jo 10:9).<\/p>\n La Bibbia non contiene una definizione esplicita della porta ampia, ma attraverso la porta stretta, che \u00e8 Cristo, \u00e8 possibile determinare che cosa \u00e8, o chi \u00e8 l’ampia porta.<\/p>\n Ci sono diverse interpretazioni della parabola delle due porte che presentano alcuni candidati per occupare la porta larga ‘posizione’, tuttavia, per una sicura interpretazione, dovremmo considerare che c’\u00e8 una fiera posizione tra la figura di ampia porta e la figura del cancello stretto, in modo che ci sono questioni essenziali alla figura per una porta larga ‘candidato’ soddisfa i requisiti pertinenti alla figura.<\/p>\n Essendo Cristo la porta stretta e lui era un uomo, ne consegue che la figura di ampia porta dovrebbe anche fare riferimento a un uomo. Se la porta stretta \u00e8 a capo di una nuova generazione, l’ampia porta ha anche per riferirsi alla testa di una generazione.<\/p>\n Molti non considera le sfumature pertinenti e cifre indicano il diavolo, come ampia porta, tuttavia, egli \u00e8 un angelo caduto (non un uomo) e non pu\u00f2 portare la esistenza di esseri simili ad esso, pertanto, non pu\u00f2 essere responsabile di una generazione. Il diavolo non rientra nella giusta posizione tra le figure della porta ampia e chiudere la porta (Lc 20:35 -36).<\/p>\n Peccato, a sua volta, si riferisce alla condizione dell’uomo alienato da Dio, il peccato non \u00e8 quindi un essere. il peccato non rientra nel post porta ampia peccato perch\u00e9 \u00e8 impossibile assumere la posizione della testa di una generazione (\u00c8 59:2).<\/p>\n Le istituzioni umane sono anche elencate come ampia porta, tuttavia, un’istituzione non passando diversi uomini si sono riuniti intorno a un obiettivo. Lo riassume in un’Assemblea del popolo, cos\u00ec che non si adattano alla figura di un grande porto.<\/p>\n Il mondo non \u00e8 l’ampia porta, visto che il mondo, la Bibbia, dice uomo alienato da Dio governato da sue passioni, la lussuria della carne, la lussuria degli occhi e l’orgoglio della vita (EF 2:2; CL 2:8). Pertanto, riteniamo che la porta larga \u00e8 il diavolo, peccato, il mondo o un’istituzione religiosa.<\/p>\n Riteniamo che, se la porta stretta \u00e8 un uomo, l’ampia porta necessariamente deve essere un uomo. Come Cristo, la porta stretta, \u00e8 venuto al mondo senza peccato, il candidato per la porta larga deve essere un uomo che \u00e8 venuto nel mondo senza peccato. Come Cristo \u00e8 il capo di una nuova generazione di uomini spirituali, la porta larga si riferisce alla testa di una generazione di uomini.<\/p>\n L’unico uomo che si inserisce nella figura sulla condizione che porta ampia \u00e8 Adam perch\u00e9 Adamo \u00e8 stato creato senza peccato e fu posto a capo di una generazione di uomini carnali.<\/p>\n Come pu\u00f2 essere? Tuttavia, nella Bibbia, la porta \u00e8 una figura che ha diversi significati, tuttavia, le figure delle porte che Ges\u00f9 presentato nel sermone sul Monte rappresenta la nascita, cos\u00ec che Adam \u00e8 ampia porta per la quale tutti gli uomini, entrando nel mondo. Tutti gli uomini, quando si tratta di mondo (open madre) vengono generati secondo il seme di Adamo “… perch\u00e9 non chiuse le porte del grembo su di me…” (Lavoro 03:10). Tutti gli uomini, eccetto Cristo entr\u00f2 nel mondo attraverso Adamo.<\/p>\n Cristo \u00e8 stato rilasciato dallo Spirito Santo nel grembo di Maria, cio\u00e8 corruttibili seme di Adam rimosso (Sl 22:10). Per aver introdotto nel mondo da Dio (Ebrei 1:6), Cristo \u00e8 l’ultimo Adamo, il capo di una generazione spirituale degli uomini (1 Corinzi 15:45). In altre parole, Adam \u00e8 il tipo e Cristo \u00e8 il battesimo. Figura di Adamo e Cristo la realt\u00e0 “… Adamo, che \u00e8 la figura (tipo) di ci\u00f2 che stava per venire (battesimo) “(Rm 05:14; CL 02:17).<\/p>\n Per essere oggetto di passione della morte, Cristo doveva venire al mondo a somiglianza degli uomini (la carne del peccato), tuttavia, senza peccato (ebrei 2:9). Per fare questo, \u00e8 stato introdotto dallo Spirito Santo nel grembo di Maria, perch\u00e9 se sono stato generato secondo la carne, sarebbe sotto il destino stesso che tocc\u00f2 l’umanit\u00e0 (Gl 4:4; 1 John 3:9). Gi\u00e0 in Eden, \u00e8 stato annunciato che il discendente (Cristo) sarebbe venuto dalla discesa della donna, tenuto conto dell’opposizione che ci sarebbe tra i due semi (Gn 03:15).<\/p>\n Vale la pena notare che, quando Cristo cre\u00f2 l’uomo nell’Eden (Hb 02:10; Gv 1:3: Cl 01:16), Adam \u00e8 stato creato a immagine e somiglianza di Cristo-uomo che doveva essere generato nel grembo di Maria e non come il Dio invisibile e gloria (ebrei 2:9). Adamo fu creato a immagine e somiglianza di Cristo-uomo che era venuto al mondo (Rm 05:14); Per quanto riguarda me, io la tua faccia in rettitudine; Sar\u00f2 tua somiglianza quando svegliarsi (Sl 17:15).<\/p>\n <\/p>\n Il percorso di doom<\/u><\/strong><\/p>\n Dopo l’apertura della madre (Sunrise), vale a dire ‘Inserisci’ la traccia di uomo porta un percorso specifico che \u00e8 agganciato alla distruzione. La parabola dimostra che il percorso \u00e8 funzionale, come esso conduce, cio\u00e8 conduce tutti gli uomini che sono un unico luogo: perdizione. Analogamente, la parabola dimostra che il sentiero stretto conduce tutti gli uomini che sono in vita, cio\u00e8 il sentiero stretto ha come destinazione un luogo specifico: salvezza (M 07:13 -14).<\/p>\n Il termine ‘porta’ utilizzato nella parabola della funzione che svolge il percorso, cio\u00e8 portare a uno specifico target chi entra attraverso le porte. La rovina \u00e8 il bersaglio della via larga e salvezza \u00e8 l’obiettivo della stretta via. Sono i percorsi che hanno destinazioni (salvezza e perdizione), e la parabola dei due percorsi elimina qualsiasi concetto di predestinazione, determinismo o fatalismo, sina quando il futuro degli uomini.<\/p>\n Il termine ‘guida’ la funzione di percorso e nulla pi\u00f9. I sentieri conducono l’uomo a una destinazione specifica e a destra. Per esempio: la rovina \u00e8 il bersaglio della via larga, e la vita \u00e8 il destino della stretta via. La parabola non presenta la salvezza o doom legato agli uomini, prima la salvezza e la perdizione legato ai percorsi sono stati presentati.<\/p>\n \u00c8 l’ultimo Adamo che conduce l’uomo alla salvezza e il primo Adamo, che conduce l’umanit\u00e0 alla distruzione. Entrambi sono percorsi con obiettivi specifici, in modo che le destinazioni non link a uomini.<\/p>\n Nessuno viene a Dio, se non da Cristo, perch\u00e9 \u00e8 il percorso che conduce l’uomo alla vita. Allo stesso modo, nessuno va alla distruzione, se non sulla strada ampia, che porta alla distruzione. Mentre gli ebrei e i greci avevano una visione fatalista e deterministica del mondo, Ges\u00f9 dimostra che la sua dottrina non segue il concetto di umanit\u00e0. Ges\u00f9 non ha salvezza n\u00e9 doom come destinazione di uomini, bens\u00ec come destino dei percorsi, affinch\u00e9 il Vangelo non seguire le basi delle correnti filosofiche come il fatalismo ed il determinismo.<\/p>\n Perch\u00e9 \u00e8 necessario evidenziare questa particolarit\u00e0 dei percorsi? Per demistificare alcune concezioni che hanno influenze da alcune civilt\u00e0 pertinenti ad alcuni antichi miti, perch\u00e9 la mitologia greca, che tutti gli account, fino a quando gli eventi della vita quotidiana, sono governate da una successione di eventi inevitabili e preordenados per un particolare ordine cosmico o divinit\u00e0. Nella mitologia greca, tutti gli eventi si verificano secondo una meta fissa e inesorabile, senza che gli uomini possono controllarli o influenzarli.<\/p>\n Nella mitologia greca hanno la figura di Moira, tre sorelle che, attraverso la ruota della fortuna, determinato il destino degli d\u00e8i, come esseri umani, quindi il target sottoposti i d\u00e8i e gli uomini, che dalla loro a sua volta, dovrebbe rassegnarsi al loro destino, sina, fado.<\/p>\n Oltre la cultura greco-romana, abbiamo il fatalismo conducendo stoicismo romano e greco, che infine ha influenzato i dettami della dottrina cristiana della Divina Provvidenza. Divina Provvidenza \u00e8 diventato un pensiero teologico che autorizza l’onnipotenza del controllo assoluto di Dio sopra tutti gli eventi nella vita delle persone e nella storia dell’umanit\u00e0. Tale progettazione afferma che Dio ha ordinato e tutti gli eventi e non succede nulla senza Dio.<\/p>\n Un’altra corrente filosofica, determinismo, sostiene che qualsiasi evento (compreso il mentale) \u00e8 spiegato da rapporti di causalit\u00e0 (causa ed effetto).<\/p>\n Nella Bibbia, in tali pensieri, mitologici o filosofici, ci sono sono eco, perch\u00e9 l’obiettivo \u00e8 presentato solo e specificamente come la posizione che l’uomo arriver\u00e0 dopo percorrere un sentiero. Nella Bibbia il termine \u00e8 impiegata nel senso di luogo e di destinazione non comporta l’idea di preordinazione: scudi d’oro, come pure i trecento picchiati; per ogni scudo era trecento sicli d’oro; e Salomone metterli nella casa della foresta del Libano (2Cr 09:16).<\/p>\n Quando si legge: e voi come destinazione il Regno, come mio padre ha mo (Lc 22:29), non c’\u00e8 niente di determinismo in senso filosofico o mitologico, prima che Ges\u00f9 ha indicato che, nello stesso modo che Dio ha permesso che il Regno a suo figlio, \u00e8 certo che il Regno appartiene a ed \u00e8 concesso a coloro che credono, perch\u00e9 ereditano con Cristo tutte le cose.<\/p>\n Tuttavia, i due sopra versi hanno lo stesso principio: come l’oro \u00e8 stato riservato sulla base dello scudo, il regno era riservato a coloro che credono in Cristo. Questo non \u00e8 per dire che alcune persone erano preordenadas (destinato) a Regno, e un altro non lo fa, prima che il Regno \u00e8 stato preparato per coloro che credono. L’equivoco di alcuni \u00e8 in funzione della lingua, perch\u00e9 ritengono che, nell’antichit\u00e0, le cose sono state definite Essi ritengono che, nell’antichit\u00e0, le cose erano definite dalla loro funzione, utilizzare: “tutte le cose sono definite dalle loro funzioni” (Aristotele, politica. Tradurre Nestor Silveira tasti. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2011, p. 22).<\/p>\n Quando leggiamo: perch\u00e9 Dio ci ha destinati a ira, ma per l’acquisizione della salvezza attraverso Ges\u00f9 Cristo nostro Signore (1Ts. 5:9), dobbiamo considerare che l’Apostolo presenta la figura del senso stretto: attraverso il nostro Signore Ges\u00f9 Cristo. In versi in commento, il termine ‘target’ non \u00e8 stato impiegato nel senso di preordenar e s\u00ec, nel senso di ‘riserva’.<\/p>\n L’apostolo Paolo era portare alla memoria dei cristiani per l’attuale condizione di loro in Cristo: figli della luce (1Ts 5:5) e raccomanda loro di rimanere vigile e sobrio (1Ts 5:7),<\/p>\n rivestimento-il potere di Dio, che \u00e8 il Vangelo (1Ts. 5:8). Per ora, oltre il tempo erano nelle tenebre e figli d’ira, i cristiani, in base al percorso che conduce alla vita (Ges\u00f9 Cristo nostro Signore), raggiunto acquisita salvezza. Cio\u00e8, l’apostolo non dice che i cristiani sono stati predestinati alla salvezza, prima che, essendo la strada stretta, l’obiettivo ora \u00e8 la salvezza, diverso dal modo in cui ampia, che \u00e8 l’ira.<\/p>\n Qual \u00e8 la funzione di un percorso? Piombo in un posto, vale a dire un percorso ha la giusta destinazione. Il ‘luogo’, il ‘target’, si lega al percorso senza alcuna connotazione di ‘predestinazione’, ‘Anteprima’, ‘Preordinazione’. La destinazione del percorso collegato alla porta ampia \u00e8 doom, cos\u00ec come il destino della Rodovia Presidente Dutra \u00e8 Rio de Janeiro per chi esce dal San Paolo.<\/p>\n Dobbiamo considerare che il Signore Ges\u00f9 ha detto che chi ha la destinazione \u00e8 il percorso per sollecitare le persone che porfiassem di entrare per la porta stretta. In questo modo, Ges\u00f9 dimostra che il viaggiatore non \u00e8 preordinato, predestinato, ecc., alla distruzione, prima, \u00e8 il percorso che conduce a un luogo di perdizione.<\/p>\n A fronte di segnalazione di Cristo, si scopre che il viaggiatore pu\u00f2 cambiare percorso, cos\u00ec come \u00e8 possibile per qualcuno che \u00e8 in S\u00e3o Paulo a Rio de Janeiro da autostrada Presidente Dutra prendere la Rodovia Raposo Tavares a stato di Paran\u00e1.<\/p>\n “Entrare per la porta stretta; perch\u00e9 larga \u00e8 la porta e il percorso che conduce alla perdizione, e ci sono molti che entrano attraverso di essa” (Mt 07:13); Ma guai a voi, scribi e farisei ipocriti! Poich\u00e9 la chiusura agli uomini il Regno dei cieli; e n\u00e9 voi n\u00e9 lasciate andate in ottenere coloro che stanno entrando (Mt 23:13);<\/p>\n Io sono la porta; Se qualcuno entra da me sar\u00e0 salvato, vai e fuori e trovare pascolo (GU 10:9);<\/p>\n Il porto \u00e8 spazioso perch\u00e9 molti entrare attraverso Adamo, e il percorso \u00e8 spazioso perch\u00e9 tutti generati da Adam sono guidati alla distruzione. Ges\u00f9 legato il bane al percorso e non agli uomini. Attraverso la parabola diventa evidente che il bersaglio si lega al percorso. Il percorso e la destinazione sono fissi e rimorchi, tuttavia, l’uomo \u00e8 legato alla porta (nascita), che significa che \u00e8 possibile lasciare il modo siete e passare ad altro.<\/p>\n <\/p>\n Il percorso \u00e8 spazioso <\/u><\/strong><\/p>\n Il porto \u00e8 spazioso, perch\u00e9 tutti gli uomini, eccetto Cristo, vengono da Adam e il percorso \u00e8 ampio, perch\u00e9 molti uomini sono spinti a distruzione.<\/p>\n Nella parabola dei due percorsi Ges\u00f9 legata la rovina per il percorso e non agli uomini. Attraverso un’attenta lettura della parabola \u00e8 evidenziata che il bersaglio \u00e8 collegato al percorso.<\/p>\n Uomo \u00e8 nato per la prima volta secondo la carne, il sangue e la volont\u00e0 dell’uomo, IE \u00e8 associata alla porta (GU 01:12). Non \u00e8 stato Dio che ha stabilito che l’uomo potrebbe essere generato nel peccato, prima quando Adamo disobbed\u00ec, egli stesso sottoposto alla condizione di alienato da Dio (peccato) e trascinato tutti i suoi discendenti alla stessa condizione. L’ampia porta apparve in Adam, peccato e venduto tutti i suoi discendenti per il peccato, cos\u00ec che quando \u00e8 venuto nel mondo, nessun uomo \u00e8 libero dal peccato.<\/p>\n La voce degli uomini nel mondo per la porta larga era legata al primo padre del genere umano, come alba della carne \u00e8 l’unico mezzo dell’uomo entra nel mondo di che tuo padre primo peccato, e vostri interpreti hanno tergivers\u00f2 mentre sfidando palesemente contro di me (43:27; 6:7).<\/p>\n Per entrare dalla porta grande uomo ha nessuna scelta, come pure coloro che discendono (bambini) degli schiavi non non ha scelto la condizione sociale quando hanno visto il mondo. Che \u00e8, qualcuno che cammina attraverso la porta larga ha scelto di entrare da esso.<\/p>\n Giorno fuori, se un uomo vuole arrivare a una destinazione, non necessariamente dovr\u00e0 scegliere quale strada da percorrere, perch\u00e9 l’obiettivo \u00e8 associata al percorso. Se un viaggiatore vuole lasciare S\u00e3o Paulo a Rio de Janeiro, dovranno passare attraverso la Rodovia Presidente Dutra.<\/p>\n Attraverso la parabola dei due percorsi \u00e8 chiaro che Dio non qualcuno ha predestinato alla salvezza eterna o dannazione eterna. Quando un uomo nuovo viene al mondo, non necessariamente cammina attraverso la porta larga e sar\u00e0 in un ampio sentiero che conduce alla perdizione (1 Cor. 15:46).<\/p>\n Chi entra nel mondo di Adam \u00e8 predestinato alla dannazione eterna, perch\u00e9 \u00e8 il percorso che conduce alla perdizione. L’ampia strada ha una destinazione, IE \u00e8 legato a un luogo. Il luogo che conduce la strada larga \u00e8 doom, diverso da stretto sentiero che conduce alla salvezza.<\/p>\n Allo stesso modo, chi entra da Adam \u00e8 predestinato alla salvezza, poich\u00e9, per aver entrato nel mondo attraverso la porta, \u00e8 in un ampio sentiero che conduce alla distruzione. L’idea che ci sono gli uomini che vedono il mondo predestinato a salvezza non riesce a prendere in considerazione che tutti sono addestrati nell’iniquit\u00e0 e concepito nel peccato, quindi, sono nati peccatori e nel senso di perdizione.<\/p>\n Tuttavia, se ci fosse la predestinazione alla salvezza, non necessariamente l’individuo predestinato non poteva venire al mondo da Adam. Avrebbe dovuto entrare attraverso un’altra porta, oltre a Cristo o Adam, Tuttavia, questa porta non esiste. Per entrare da Cristo, prima l’uomo ha di andare da Adam, e dopo aver inserito da Adam, \u00e8 necessario eseguire l’opera maggiore di quella degli scribi e farisei, che \u00e8 quello di credere in Cristo, vale a dire, rinascere (Mt 05:20; GU 3:3 e GU 06:29).<\/p>\n Chi \u00e8 nato in una sola volta rimane sulla strada ampia, che \u00e8 nato di nuovo, cio\u00e8 la seconda volta, ottiene fuori dalla strada della perdizione e passa per il sentiero che conduce alla salvezza, che \u00e8 Cristo.<\/p>\n Salvezza e dannazione non sono destinazioni preordenados agli uomini prima che nascessero, al contrario, salvezza e dannazione sono legate al modo che gli uomini perseguono dopo entra attraverso le porte. Uomini accedere le porte uno alla volta e nell’ordine seguente: prima la porta, dopo la chiusura. Per entrare da Adamo, \u00e8 sul percorso di doom, di Cristo, sar\u00e0 nel senso di salvezza.<\/p>\n <\/p>\n Molti entrare attraverso la porta<\/u><\/strong><\/p>\n Quando sono nati, gli uomini sono su un percorso di doom (ad eccezione di Cristo), tuttavia, essi sono concesse l’opportunit\u00e0 di entrare per la porta stretta. Tutti gli uomini vengono attraverso la porta e, per ricevere la salvezza, bisogno di passare attraverso un’altra porta, in modo che per ottenere la vita eterna, l’uomo deve passare attraverso due porte, cio\u00e8 due nascite.<\/p>\n Come gi\u00e0 detto, il destino di un percorso non \u00e8 modificabile, ovvero, se c’\u00e8 una sorta di fatalismo o determinismo espresso nel cristianesimo, si riposa unicamente sulla strada, mai sui viaggiatori.<\/p>\n Tutti gli uomini entrano in questo mondo di Adam, e nessuno di loro sono predestinati alla salvezza. Che cosa la Bibbia dimostra \u00e8 che tutti coloro che entrano da Adam viaggia un ampio sentiero che conduce alla distruzione. I due percorsi sono legati a luoghi specifici (destinazioni) e immutabili.<\/p>\n Come perdizione (destinazione, luogo) \u00e8 legato al modo ampio, e non agli uomini, Ges\u00f9 fa un solenne invito, veri e propri a tutti gli uomini nati di Adamo: “Enter per la porta stretta” (Mt 07:13). Questo invito dimostra che \u00e8 possibile cambiare il percorso di destinazione di distruzione per la via nuova e viva cui destino \u00e8 la vita eterna.<\/p>\n L’ampia porta \u00e8 figura del parto naturale e la porta stretta di nuova nascita. L’ampia porta indietro alle anime viventi mondo e la porta stretta indietro gli uomini spirituali (1 Corinzi 15:45 -49). La nuova nascita dice una nuova generazione da seme imperishable (parola di Dio), diverso da parto naturale, che \u00e8 un risultato di seme corruttibile (1Pe 01:23).<\/p>\n Nella parabola delle due porte, porta \u00e8 lo stesso di nascita, cos\u00ec che tutti coloro che sono nati di Adam, sono la carne e seguire un percorso che conduce alla perdizione. Allo stesso modo, tutti coloro che provengono da Cristo, sono rinati, sono in uno stretto sentiero che conduce a Dio.<\/p>\n Ges\u00f9 ha detto: \u00abIo sono la porta\u00bb! “Io sono la via”! In primo luogo l’uomo entra in questo mondo di Adam, poi \u00e8 tenuto a firmare da Cristo, rinascere d’acqua e di spirito. Cristo \u00e8 il percorso che porta l’uomo a Dio. Cristo \u00e8 il percorso che ha la salvezza come destinazione. Tutti coloro che entrano da esso sono il percorso che porta solo e in particolare il Dio.<\/p>\n Il percorso \u00e8 stretto perch\u00e9 pochi provengono da Cristo, e il percorso \u00e8 ampio, perch\u00e9 ci sono molti che entrano attraverso di essa. Non \u00e8 comportamento, di morale o di carattere che qualifica la larghezza del percorso, ma la quantit\u00e0 di accesso. Non \u00e8 l’uomo che fa largo o stretto sentiero con le loro azioni, che provoca il percorso \u00e8 stretto? Agostino ha chiesto. Egli risponde anche: il percorso non \u00e8 stretto di per s\u00e9, ma lo facciamo, gonfiando il nostro orgoglio… ‘ Pearlman, Myer, Matteo, il Vangelo del grande re, 1. a cura di CPAD, editing, Rj, pagina. 42.<\/p>\n <\/p>\n Modifica di percorso<\/u><\/strong><\/p>\n Come ottenere fuori del modo off e immettere il percorso stretto?<\/p>\n Per essere nato l’uomo nuovo, \u00e8 necessario innanzitutto prendere su di s\u00e9 la propria croce e seguire dopo Cristo, vale a dire, per rinascere deve morire prima (Col 3:3). Senza morire \u00e8 impossibile essere nato ancora io ho stato crocifisso con Cristo; e io vivo, non sono pi\u00f9 io, ma Cristo vive in me; e la vita che ora vivo nella carne live mediante la fede nel figlio di Dio, che mi ha amato e ha dato se stesso per me (GAL 02:20; RM 6:6).<\/p>\n \u00c8 evidente che, tra quelli nati di Adamo nessuno predestinato alla salvezza, poich\u00e9, se non morire e rinascita, non entrerete nel Regno dei cieli. Tuttavia, coloro che entrano nei cieli \u00e8 la nuova creatura, perch\u00e9 il vecchio generato in Adam \u00e8 crocifisso e morto, dimostrando che \u00e8 impossibile generare in Adam eredita la salvezza. Come qualcuno nato di Adam potrebbe predestinato alla salvezza, se prima deve morire Se qualcuno ha generato dal seme di Adamo sono stato predestinato alla salvezza, non ha bisogno di morire con Cristo. Ma, se \u00e8 necessario morire con Cristo, naturalmente nessuno \u00e8 predestinato alla salvezza. Se c’era la predestinazione alla salvezza, \u00e8 certo che l’uomo non sarebbe soggetto a morte fisica: n\u00e9, n\u00e9 a morte con Cristo.<\/p>\n L’uomo che eredita la salvezza in Cristo non \u00e8 lo stesso che \u00e8 venuto al mondo secondo Adamo, a causa dell’uomo che \u00e8 venuto al mondo \u00e8 solo sfruttato la massa, si \u00e8 dato un cuore nuovo e uno spirito nuovo. Quando l’uomo muore con Cristo, la nave del disonore \u00e8 rotta e fatto un nuovo vaso dalla stessa massa. \u00c8 per questa particolarit\u00e0 che \u00e8 impossibile per l’uomo Adamo generato avere stato predestinato alla salvezza, \u00e8 necessaria una nuova nascita, una nuova creazione, una nuova famiglia, un cuore nuovo e uno spirito nuovo o ha il vasaio non potere dell’argilla, della stessa massa fare un vaso ad onore e un altro per il disonore? (Rm 09:21).<\/p>\n L’uomo pu\u00f2 prendere a due condizioni:<\/p>\n Se la vecchia creatura \u00e8 crocifisso e muore, \u00e8 certo che un tale individuo non era predestinato alla salvezza.<\/p>\n Ripeto, se l’uomo era predestinato a salvezza non avrebbe bisogno di morire per essere generato un uomo nuovo.<\/p>\n L’uomo nuovo \u00e8 creato nella giustizia e vera santit\u00e0, diverso dall’uomo vecchio che \u00e8 stato generato nell’iniquit\u00e0 e nel peccato (Salmo 51:5). L’uomo nuovo ha un cuore nuovo e uno spirito nuovo, quindi non ha alcun collegamento con il vecchio che ha ereditato un cuore di pietra. Il vecchio non era predestinando alla salvezza, \u00e8 necessario crucificarem la vecchia natura con i loro desideri per essere salvati (Gl 05:24).<\/p>\n L’idea che Dio ha predestinati alcuni uomini alla salvezza e altri alla dannazione eterna prima di venire al mondo, non coerente con il posizionamento della Bibbia, perch\u00e9 se fosse cos\u00ec, gli uomini generato Adam predestinato alla salvezza non avrebbe dovuto essere crocifisso io sono crocifisso con Cristo; e io vivo, non sono pi\u00f9 io, ma Cristo vive in me; e la vita che ora vivo nella carne live mediante la fede nel figlio di Dio, che mi ha amato e ha dato se stesso per me (GAL 02:20). Come \u00e8 essenziale la Crocifissione con Cristo, non c’\u00e8 sicuramente predestinazione degli individui alla salvezza. Come \u00e8 essenziale a morire e rinascere, certamente i salvati non \u00e8 lo stesso uomo che \u00e8 nato secondo la carne e il sangue, \u00e8 una nuova creatura (GU 01:12 -13; 05:17 2Co).<\/p>\n La predestinazione che la Bibbia \u00e8 quello di essere il figlio di adozione, che differisce notevolmente dall’idea di predestinazione alla salvezza (EF 1:5).<\/p>\n Che cosa vuol dire essere predestinato al figlio di adozione? Qualsiasi che arrivano attraverso Cristo e perseverare in lui non avr\u00e0 un’altra destinazione: \u00e8 uno dei figli di Dio (Rm 08:29). Quando l’uomo entra da Cristo, rinascere, \u00e8 destinato a essere un bambino per l’adozione, in modo che Ges\u00f9 Cristo \u00e8 il primogenito di Dio fra molti fratelli.<\/p>\n Tutti coloro che entrano per la porta stretta, che \u00e8 Cristo, conoscere Dio, o piuttosto conosciuto lui (conhecertornar-se uno corpo, intima comunione). Cos\u00ec che Cristo \u00e8 stato generato per la posizione del primogenito tra molti fratelli, dopo die e rise again (una volta fuori introdotto in tutto il mondo, essendo l’unigenito Figlio di Dio), tutto ci\u00f2 che \u00e8 venuto da Cristo sono stati predestinati ad essere figli di Dio “perch\u00e9 una volta ha anche predestinati ad essere conformi all’immagine del figlio suo, affinch\u00e9 egli sia il primogenito tra molti fratelli” (Rm 08:29).<\/p>\n Senza la Chiesa, l’Assemblea del primogenito, non ci sarebbe come Ges\u00f9 sia il primogenito tra molti fratelli. A seconda dello scopo di rendere Cristo preminente in tutto, Dio ha creato una nuova categoria di uomini come Cristo, essendo lui stesso il capo. Per il primogenito essere preminente, c’\u00e8 la necessit\u00e0 dei fratelli come lui a tutti. Tra sublime, Cristo \u00e8 mui sublime. \u00c8 in questo senso che Dio ha predestinati coloro che ha incontrato il Cristo ai figli di adozione, vario soggetto l’idea della predestinazione alla salvezza (EF 1:5).<\/p>\n Tutte le volte l’apostolo Paolo affronta il problema della predestinazione, lo fa in relazione all’affiliazione divina, cos\u00ec che qualsiasi che vengono inesorabilmente, attraverso Cristo, il figlio di Dio. C’\u00e8 un’altra destinazione o destinazione per chi entra attraverso Cristo: sono i bambini per l’adozione.<\/p>\n Una cattiva lettura delle scritture che disprezza il fatto che la salvezza non \u00e8 lo stesso come figliolanza divina porter\u00e0 il lettore a considerare che il termine si applica per la salvezza e la predestinazione alla dannazione, tuttavia, l’equivoco avviene perch\u00e9 \u00e8 possibile raggiungere la salvezza senza, tuttavia, raggiungimento di una condizione simile a Cristo. Essere simile a Cristo \u00e8 una condizione unica per il che compongono il corpo di Cristo: la Chiesa (1 John 3:2).<\/p>\n Gli uomini salvati nel millennio non sar\u00e0 parte della Chiesa, affinch\u00e9 ci saranno figli di adozione e non sar\u00e0 come Cristo. La Bibbia dimostra che, oltre a essere salvati dalla dannazione stabilita in Adam, i credenti hanno raggiunto la posizione simile a Cristo, figli di Dio, i partecipanti dell’Assemblea del primogenito, a lasciare che Cristo sia il primogenito e ha la preminenza fra molti fratelli.<\/p>\n La condizione dei membri del corpo di Cristo nella pienezza del tempo (Galati 4:4), la chiesa \u00e8 completamente separata dalla salvato altre volte. La grande differenza \u00e8 in termini di appartenenza. Mentre i salvati alla parte della chiesa sono contati come figli di Israele, i cristiani sono contati come figli di Dio, come Cristo, i cristiani saranno vedere ed essere come lui. A causa di questa condizione, per sapere: simile a Cristo, la Chiesa sar\u00e0 data l’autonomia per giudicare gli angeli (1 Corinzi 6:2 -3). L’equilibrio tra le figure.<\/p>\n C’\u00e8 un equilibrio tra gli elementi che compongono le figure delle due porte e due percorsi. Per esempio: come Cristo \u00e8 il capo di una generazione di uomini spirituali (servi della giustizia) ed \u00e8 la porta stretta; l’ampia porta riguarda anche la testa di una generazione di uomini, tuttavia, di uomini carnali, servi del peccato.<\/p>\n Per comprendere meglio la figura di due porte, \u00e8 essenziale per capire che in Cristo, Dio stabilisce la sua giustizia, in modo che, per la prima disobbedienza di Adamo alla pena di morte \u00e8 stata inflitta e tutti morirono. Dall’obbedienza l’ultimo Adamo, la risurrezione \u00e8 venuto, pertanto, tutti i credenti sono vivificati (2Co 15:21 -22).<\/p>\n Tuttavia, se la giustizia \u00e8 in obbedienza a Cristo e l’ingiustizia nella disobbedienza di Adamo, giustizia di Dio \u00e8 l’obbedienza: agisce sostituzione invece di disobbedienza.<\/p>\n Tuttavia, i nati di disobbedienza sono figli d’ira, di sventura; gi\u00e0 i bambini di obbedienza a Cristo sono figli di Dio.<\/p>\n Il rapporto tra Ges\u00f9 e Adam \u00e8 forte in Romani 5, versetti 14-19: “tuttavia, morte regn\u00f2 da Adamo a Mos\u00e8, anche su coloro che non avevano peccato a somiglianza della trasgressione di Adamo, che \u00e8 la figura di colui che doveva venire. Ma il dono gratuito non \u00e8 come l’offesa. Perch\u00e9, se l’offesa di un ucciso molti, molto pi\u00f9 la grazia di Dio e il dono di grazia, che \u00e8 un uomo, Ges\u00f9 Cristo, abbondavano a molti. ENon era il dom come offesa, da uno che ha peccato. Perch\u00e9 la sentenza \u00e8 venuto da un unico reato, infatti, di condanna, ma il dono gratuito \u00e8 venuto da molte offese a giustificazione. Per se con la morte di offesa di un uomo regn\u00f2 per questo uno solo, molto di pi\u00f9 quelli che ricevono l’abbondanza della grazia e del dono della giustizia regneranno nella vita di uno, G es\u00f9 Cristo. Cos\u00ec come attraverso offesa dell’un uomo giudizio \u00e8 venuto a tutti gli uomini, con conseguente condanna, anche cos\u00ec attraverso giusto atto di un uomo il dono gratuito \u00e8 venuto a tutti gli uomini, con conseguente giustificava la vita. Perch\u00e9, come dalla disobbedienza di un solo uomo molti sono stati fatti i peccatori, cos\u00ec dall’obbedienza di un solo uomo molti saranno giusti “.<\/p>\n Quando osserviamo: Adamo e Cristo, rispettivamente, hanno la cifra esatta e l’immagine. Mentre che ha portato morte, questa vita. Mentre Adam \u00e8 il primo uomo, Ges\u00f9 \u00e8 l’ultimo Adamo. Mentre Adam, che era vivo, ha portato alla condanna di disobbedienza, essere obbediente Ges\u00f9 morto e portato la redenzione (1 Cor. 15:45 -47).<\/p>\n <\/p>\n L’obiettivo \u00e8 legato al percorso e non agli uomini<\/u><\/strong><\/p>\n Attraverso le figure dei due percorsi, i sentieri sono permanentemente accoppiati a un luogo, una destinazione. Attraverso la figura delle due porte, possiamo vedere che gli uomini sono legati ad una condizione derivanti dalla sua nascita: carnale o spirituale.<\/p>\n Dio non cambia la destinazione dei percorsi (salvezza e perdizione) e non la condizione risultante dalla nascita (peccato e giustizia), cio\u00e8 il luogo di perdizione e) e non la condizione risultante dalla nascita (peccato e giustizia), cio\u00e8 il luogo della perdizione e riposo posto e perso e salvato. Ma, come la condizione di nascita pu\u00f2 essere cambiata, attraverso gli ambasciatori di Dio pregare, che gli uomini entrano la stretta porta porfiem di Enfiai di entrare per la porta stretta; perch\u00e9 vi dico che molti verranno e non sar\u00e0 in grado di (Lc 13:24); Fortuna che siamo ambasciatori di Cristo, come se Dio ci rogasse. Vi prego, pertanto, la parte di Cristo, che voi reconcilieis con Dio “(2Co 05:20).<\/p>\n Il messaggio della riconciliazione \u00e8 ambasciatori di Cristo (2Co 05:18). Riconciliazione c’\u00e8 opportunit\u00e0 e non preordinazione. In Dio c’\u00e8 libert\u00e0, perch\u00e9 la libert\u00e0 \u00e8 rilevante per lo spirito di Dio. Se c’\u00e8 la libert\u00e0 dello spirito che d\u00e0 la vita, certo \u00e8 che nulla \u00e8 stato foreordained per quanto riguarda il futuro di uomini, dimostrando la sovranit\u00e0 e la giustizia di Dio che nessuno travolge l’Onnipotente non pu\u00f2 raggiungere; \u00e8 grande in potenza; ma nessuno travolge in giudizio e la grandezza della giustizia (lavoro 37:23).<\/p>\n L’uomo senza Cristo \u00e8 separato da Dio alla luce del percorso, piuttosto che una destinazione, sina, destino, predestinazione, preordinazione, ecc. “perch\u00e9 il Signore conosce la via dei giusti; ma la strada degli empi periranno “(PS. 1:6); E le orecchie devono ascoltare una parola dietro di te, dicendo: questo \u00e8 il modo, voi camminare in essa, senza di te quando n\u00e9 a destra n\u00e9 a sinistra (IS30:21).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Attraverso le figure dei due percorsi, i sentieri sono permanentemente accoppiati a un luogo, una destinazione. <\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":64,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[7],"tags":[19,22,48,60],"class_list":["post-63","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-predestinazione","tag-collegate","tag-destino","tag-percorsi","tag-salvezza"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/estudobiblico.org\/it\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/63","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/estudobiblico.org\/it\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/estudobiblico.org\/it\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/estudobiblico.org\/it\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/estudobiblico.org\/it\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=63"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/estudobiblico.org\/it\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/63\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/estudobiblico.org\/it\/wp-json\/wp\/v2\/media\/64"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/estudobiblico.org\/it\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=63"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/estudobiblico.org\/it\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=63"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/estudobiblico.org\/it\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=63"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}\n
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