Déi Samariter Fra

Wéi déi samaritanesch Fra entdeckt huet datt hatt e Prophéit steet, wollt si iwwer spirituell Themen wëssen: Gottesdéngscht, an hir perséinlech Besoinen am Hannergrond hannerlooss.

Déi Samariter Fra

“D’Fra sot zu him: Här, ech gesinn datt Dir e Prophéit sidd!” (Johann 4:19)

Aféierung

Den Evangelist John huet opgeholl datt alles wat hie geschriwwen huet fir seng Lieser ze gleewen datt de Jesus de Christus war, de Jong vum liewege Gott, an am Glawen, d’Liewen am Iwwerfloss ze hunn

“Dës sinn awer geschriwwe ginn fir datt Dir gleeft datt de Jesus de Christus ass, de Jong vu Gott, an datt Dir gleeft, datt Dir d’Liewen an sengem Numm hutt” (John 20: 31).

Besonnesch et ginn Elementer an der Geschicht vun der Samaritan Fra déi beweisen datt Christus de Jong vum liewege Gott ass, de Jong vum David an de Schrëfte versprach.

Den Evangelist John huet festgehalen datt wann de Jesus fonnt huet datt d’Pharisäer héieren hunn datt hie vill Wonner gemaach huet an datt hie vill méi gedeeft huet wéi de Johannes den Deefer, huet hien Judea verlooss a goung a Galiläa (Johann 4: 2-3), an dat huet misse passéieren. duerch Samaria (Lukas 17:11).

De Jesus ass an eng Stad a Samaria mam Numm Sychar gaang, deem säin Territoire eng Immobilie war, déi de Jacob sengem Jong Joseph ginn huet (Johann 4: 5). D’Plaz wou de Jesus zu Sychar gaangen ass, huet eng Brunn vum Jacob gebohrt.

Den Evangelist ervirhiewt dem Mënsch seng Mënschheet andeems hie seng Middegkeet, Honger an Duuscht beschreift. Wa mir erwähnen datt seng Jünger iesse gaange sinn, mécht et eis ze verstoen datt de Jesus iesse muss, datt hien sech gesat huet well hie war midd an, wann hien der Samariter Fra no Waasser freet, gëtt et implizéiert datt hien duuschtereg war.

Och wann de Fokus vun der Evangelist Approche net war ze demonstréieren datt den Här Jesus duuschtereg fir Waasser war, well wat evident ass säi Bedierfnes déi gutt Noriicht vum Kinnekräich u Frae matzedeelen, ass et kloer datt de Jesus am Fleesch koum (1Jo 4 : 2-3 an 2 John 1: 7).

De Jesus souz bei der Quell vum Jacob, no bei der sechster Stonn (Mëttes) (Johann 4: 6, 8), wann eng Samaritan Fra bei de Quelle kënnt fir Waasser ze zéien (eng Persoun mam Numm vun der Stad ze nennen war onéierlech, well et huet bewisen datt sou eng Persoun net zu der Gemeinschaft vun Israel gehéiert), a gouf vum Meeschter ugeschwat, deen him ugeschwat huet a gesot:

– Gitt mir e Gedrénks (Johann 4: 7).

D’Haltung vum Här vis-à-vis vum Samaritan (no Waasser froen) huet erausbruecht wat nobel Männer a Frae meescht nobel hunn: Grond, Begrënnung (Job 32: 8).

D’Fra muss eng Fro gestallt hunn op Basis vu ville Virkenntnisser. Si huet net dee brillantste Gedanke vun der Mënschheet formuléiert, awer et huet eng wichteg Fro fir dës Fra an hir Leit opgeworf:

– Wéi, als Judde, frot Dir mech vu mir ze drénken, datt ech eng Samariter Fra sinn? (Johann 4: 9).

D’Samaritaner goufe vu Judden diskriminéiert, awer de Jesus, trotz engem Judd, huet dëst Thema net wichteg ginn, awer d’Fra huet deemools säin Zweck ganz gutt gedéngt.

An der Fro betount d’Fra datt si eng Fra war a gläichzäiteg eng Samaritanin, dat ass, datt et en duebelen Hindernis fir dee Mann war, deen anscheinend méi e jalous Judd vu senger Reliounsitéit sollt sinn.

Vill Froe sinn am Kapp vum Samaritan opkomm, wéi de Jesus Praktiken a Regele betreffend Judaismus ignoréiert huet wann hien no Waasser gefrot huet. – Huet hien net gemierkt datt ech eng Fra an e Samaritaner sinn? Wäert hien d’Waasser drénken dat ech him ginn ouni Angscht kontaminéiert ze ginn?

De Kaddo vu Gott

Nodeems de Samaritan säi Raisoun erwächt huet, stimuléiert de Jesus d’Interesse vun der Fra weider:

– Wann Dir d’Geschenk vu Gott kennt, a wien ass deen, deen zu Iech seet: Gëff mir e Gedrénks, géift Dir hien froen, an hie géif Iech liewegt Waasser ginn.

D’Samaritan Fra huet net direkt d’Exzellenz vun de Wierder vu Christus erreecht, well se keng Erfahrung an der Wourecht hat

“Awer zolidd Nahrung ass fir déi Perfekt, déi, wéinst Gewunnecht, hir Sënner ausüben fir béid a béis z’erkennen” (Hebr 5: 14).

Wann de Samaritan en ausgeübte Geescht hätt, géif se d’Fro net wierklech stellen:

– Här, Dir hutt näischt matzehuelen, an d’Brunn ass déif; wou, hutt Dir dann liewegt Waasser?

Aus dem Argument kënnt Dir gesinn datt déi Samaritan Fra sech op d’Onméiglechkeet konzentréiert Waasser ouni déi néideg Mëttelen z’erreechen, awer si huet net bestridden wat de Jesus gesot huet iwwer liewegt Waasser ze hunn.

Net berécksiichtegt dem Jesus seng éischt Argumentatioun iwwer de Kaddo vu Gott, huet si analyséiert:

– Sidd Dir méi grouss wéi eise Papp Jacob, deen eis d’Brunn geschenkt huet, a sech selwer dovu gedronk huet, a seng Kanner a säi Ranner?

Eng aner Alternativ Waasser ze bidden wéi d’Waasser bei der Brunn vum Jacob huet et dem Samaritan geschéngt datt deen onbekannte Judd op d’mannst presuméierend war, wéi hie sech selwer an eng Positioun gesat huet wéi déi vum Jacob, deen de Brunn als Ierfschaft hannerlooss huet. u seng Kanner an, déi zu där Zäit de Besoin vu ville Samaritaner zur Verfügung gestallt hunn.

Déi folgend Froen brauch Äntwerten:

– Dir musst net Waasser zéien an d’Brunn ass déif! Wou hutt Dir liewegt Waasser?

Awer de Jesus huet geschafft sou datt d ‘”Héieren” vun där Fra vum Wuert vu Gott erwächt géif ginn, well seng Propose huet et bekannt gemaach datt hien, tatsächlech, méi héich wéi de Papp Jacob selwer.

Et war zu dësem Zäitpunkt datt de Samaritan säi Manktem u Wësse war, well wa si wousst wien de Jesus war, da wär si gläichzäiteg de Kaddo vu Gott, well Christus de Kaddo vu Gott ass.

Wann hatt wéisst wien et freet:

– Gitt mir e Gedrénks, Ech géif wëssen datt hie méi grouss war wéi de Papp Jacob, ech géif wëssen datt Christus de versprachenen Nofolger vum Abraham war an deem all d’Famillje vun der Äerd geseent wieren (Gen. 28:14).

Wann hatt wousst wien de Christus war, da géif hatt gesinn, datt duerch d’Waasser, dat Christus offréiert huet, tatsächlech an duerch d’Gesetz ee vun de Kanner vum Abraham géif ginn. Wann hatt Christus wousst, da géif hatt gesinn datt d’Kanner nom Fleesch net d’Kanner vum Abraham sinn, mee d’Kanner vum Glawen, d’Nokomme vum leschten Adam (Christus) dee sech an d’Welt manifestéiert (Gal 3:26 -29; Rom. 9: 8).

Wann hatt de Christus wousst, da géif hatt gesinn, datt si zwar en Deel vun der leschter war, awer en Deel vun der éischter kéint sinn, well duerch den Descendant ass et méiglech datt all Vollek geseent gëtt wéi de gleewegen Abraham (Mt 19:30).

Wann hatt deen wousst deen e Gedrénks gefrot huet an deen him liewegt Waasser ubitt, da géif hatt gesinn datt Hien de Kaddo vu Gott ass, well et ass Christus deen d’Welt d’Liewe gëtt (Johann 1: 4). Si géif gesinn, datt hien den Hohepriister no der Uerdnung vu Melchizedek ass, duerch déi all Männer, vun all Stamm oder Sprooch, Kaddoe kënne bidden a vu Gott ugeholl ginn.

“Dir sidd héich erop gaang, Dir hutt Gefaangeschaft gefaange geholl, Dir krut Kaddoe fir Männer, an och fir d’Rebellen, fir datt den Här Gott ënnert hinnen wunnt” (Ps 68:18).

Gott huet vun der Offer (Kaddoen) bestätegt, déi den Abel ugebueden hat wéinst him, deen an d’Héicht eropgoe wäert, Gefaangeschaft gefaange geholl huet, den Hohepriister, dee vu Gott konstituéiert war ouni Ufank an (éiwegt) Enn vum Dag (Hebr 7: 3), deen huet sech selwer ugebueden als Lämmchen, dat Gott net opgefaang huet, an nëmmen duerch hie gi Männer vu Gott akzeptéiert (Hebr 7:25).

Deeglech Noutwendegkeeten

D’Fro vun der Fra:

– Sidd Dir méi grouss wéi eise Papp Jacob? war pertinent, awer et huet et ëmmer nach net erlaabt ze identifizéieren wien dee Mann war deen no Waasser aus der Quell vum Jacob gefrot huet an zur selwechter Zäit liewegt Waasser ugebueden

– „Wien dëst Waasser drénkt, wäert erëm duuschtereg sinn; Awer wien d’Waasser drénkt wat ech him ginn wäert ni duuschtereg sinn, well d’Waasser wat ech him ginn eng Quell vu Waasser gëtt an deen an dat éiwegt Liewen spréngt “ (Johann 4:14).

Et ass iwwerraschend datt déi Samaritan Fra, déi en ausgedehnte Gedanken hat wéi se realiséiert huet datt de Jesus implizéiert datt si méi grouss war wéi de Pater Jacob, seng Propose akzeptéiert huet, datt hie Waasser hätt dat him verhënneren duuschtereg ze sinn, awer trotzdem Iech Waasser vun der gutt vum Jacob.

Dem Jesus seng Propose war kloer:

– ‘Wien deen d’Waasser drénkt, dat ech him ginn, wäert ni duuschtereg sinn’, a wat wollt hie Waasser fir, wann hien super Waasser hätt?

D’Fra war interesséiert dem Jesus seng Offer, awer hir Verständnis war verschwommen.

Wat huet d’Fra d’Waasser gemaach, wat de Jesus hatt offréiert huet, och wann de Meeschter duuschtereg war?

D’Äntwert ass an der Demande vum Samaritan fonnt:

– Här, gitt mir dëst Waasser, sou datt ech net méi duuschtereg sinn, an net heihinner kommen fir et ze zéien.

Hautdesdaags ass et bal onvirstellbar d’Aarbecht datt dës Fra e bësse Waasser krut. Et war déi sechst Stonn wéi d’Fra Waasser gaange war fir hir Basisbedierfnesser ze liwweren.

Wärend an eiser Zäit wat vill vu Basis verstoen, wesentlech, anescht ass wéi dat wat d’Fra gebraucht huet, ass et méiglech ze moossen wéi vill wat de Mënsch als wesentlech Muddies-Begrënnung versteet. Wann wat wesentlech ass kompromitt d’Verstoe vu wat am Evangelium proposéiert gëtt, wat iwwer d’Affären vun dësem Liewen?

E Mann, deen déi Samaritan Fra net wousst, huet no Waasser gefrot, an elo huet hie Waasser mat onvirstellbar Eegeschaften ugebueden: hie géif säin Duuscht läschen, fir datt hien net méi erëm Waasser brauch ze drénken.

Wéi d’Fra Interesse fir ‘liewegt Waasser’ huet, sot de Jesus:

– Gitt, rufft äre Mann un, a kommt heihinner. D’Fra huet geäntwert:

– Ech hu kee Mann. De Jesus huet geäntwert:

– Dir sot gutt: Ech hu kee Mann; Well Dir fënnef Männer hat, a wat Dir elo hutt ass net Äre Mann; dëst sot Dir mat der Wourecht.

Bedenkt datt de Jesus keen Uerteel vu Wäerter iwwer den Zoustand vun der Fra ausgestallt huet, well hie selwer sot datt hie kee jee no dem Fleesch beurteelt, well hien ass net komm fir d’Welt ze riichten, mee fir ze retten (John 8: 15) ; Johann 12:47).

Zu dësem Zäitpunkt huet d’Fra de Jesus als Prophéit unerkannt:

– Här, ech gesinn datt Dir e Prophéit sidd! Et ass interessant datt déi Samaritan Fra dee Judd als Prophéit zur selwechter Zäit erkannt huet an zur selwechter Zäit iwwerraschend déi folgend Fro gestallt huet: – Wéi déi samaritesch Fra entdeckt datt Christus e Prophéit war, huet se hir Basisbedierfnesser op der Säit gelooss an ugefaang no der Kultplaz nozefroen.

Als Samaritan wousst hatt d’Geschicht ganz gutt déi d’Judden dozou bruecht hunn net mat Samaritaner ze kommunizéieren. D’Buch vum Ezra enthält ee vun de Mëssverständnesser déi tëscht Judden a Samaritaner bestanen hunn, well d’Judden d’Samaritaner net erlaabt hunn den zweeten Tempel ënner dem Uerder vum Cyrus ze bauen (Ed 4: 1-24), an d’Sedition huet ugefaang well de Kinnek vun Assyrien huet an de Stied vu Samaria Leit aus Babylon installéiert, déi an d’Regioun komm sinn, an d’Leit vun Israel ersat, déi virdru gefaange geholl goufen an déi d’jiddesch Relioun ugeholl hunn (2Ki 17:24 comp. Ed 4: 2 an 9- 10).

D’Fro wéi d’Location vun der (Veréierung) era Millenaire ass a virun engem Prophet seng deeglech Sträit net méi wichteg, well d’Geleeënheet eenzegaarteg war: Entdeckt d’Plaz vum Kult a wéi ze veréieren.

Ass et virwëtzeg ze wëssen wat d’Reaktioun an eiser Zäit wier, wann e Chrëscht entdeckt datt hie virum Prophéit war? Wat wieren d’Froen fir een deen sech als Prophéit presentéiert huet?

Ech stelle mir vir, datt wann d’Chrëschten vun haut e Prophéit fannen, d’Froe wieren: – Wéini kafen ech mäin Haus? Wéini kréien ech mäin Auto? Wéini bestueden ech mech? Wien ginn ech bestueden? Wäert mäi Kand männlech oder weiblech sinn? Wéini bezuele ech meng Scholden? Wäert ech räich ginn? Etc.

Awer wann de Samaritan entdeckt huet datt hatt virum Prophéit war, wollt si iwwer spirituell Themen wëssen, hir ierdesch Bedierfnesser am Hannergrond loossen. Et war net wichteg ze wëssen ob hatt e Mann hätt, oder ob hatt ophält zu dem Jakob seng Brunn ze goen fir Waasser ze zéien. Elo war d’Fro vun der Kultplaz fir Generatiounen amgaang an dat war eng Chance déi net verpasst gouf.

Mat der Ausso:

– Ech gesinn datt Dir e Prophéit sidd! kënne mir berécksiichtegen datt d’Fra verstanen huet wat wierklech geschitt ass.

Am Géigesaz zu anere Judden, déi op hir Reliositéit, Legalismus a Ritualismus fixéiert waren, waren d’Israelesch Prophéiten net Judden un esou Obligatiounen gebonnen.

Et war wéi gesot: – Ah, elo verstinn ech! Dir sidd wéi den Elias an den Elisa, Prophéiten, déi net bei anere Vëlker plädéiert goufen, well béid an aner Natiounen gaange sinn an och an d’Heemecht vun Orphesen, Witfraen, asw. Nëmmen als Prophéit fir mat enger Samariter Fra ze kommunizéieren, well den Elias an d’Haus vun enger Witfra gaang ass, déi zu Sarepta gelieft huet, an de Länner vu Sidon an hie gefrot huet fir Waasser ze drénken:

“Bréngt mech, ech froen Iech, e bësse Waasser fir an eng Vase ze drénken” (1Ki 17:10).

Den Elisa huet sengersäits benotzt wat him vun enger räicher Fra ugebuede gouf, déi an der Stad Sunem gelieft huet, déi ähnlech nom Stadnumm benannt war wéi de Fall mat der Samariter Fra (2 Kings 4: 8).

Et ass extrem wichteg dem Nicodemus seng Geschicht am Verglach mat der vun der Samariter Fra ze analyséieren, well viru Gott e Mann mat all moraleschen an intellektuellen Eegeschafte wéi de Fall mam Nikodemus ass gläichberechtegt mat engem ouni Verdéngscht, wéi et de Fall war mam Samariter Fra.

Veréierung

Do huet de Jesus geäntwert:

– Fra, gleeft mir datt d’Stonn kënnt, wou weder an dësem Bierg nach zu Jerusalem Dir de Papp veréiert.

De Jesus huet der Samariter Fra geléiert datt d’Zäit komm ass, well d’Veréierung net méi un e Bierg gebonnen ass, sief et de Bierg vu Jerusalem oder de Bierg vu Samaria.

De Jesus huet déi samaritesch Fra gefrot, un hien ze gleewen a seng Léier ze verfollegen

– “Fra, gleeft mer …” (v. 21). Duerno adresséiert hien eng allgemeng Fro fir Judden a Samaritaner:

– „Dir veréiert wat Dir net wësst; mir hu gär wat mir wëssen, well d’Erléisung kënnt vun de Judden “.

Och wann d’Samaritaner verstanen hunn datt si Gott veréiert hunn, awer si hunn hien veréiert ouni hien ze kennen. D’Konditioun vun de Samaritaner ass dat wat den Apostel Paul de Chrëschten an Ephesos duergestallt huet:

“Dofir, erënners du datt Dir eemol Gentiles am Fleesch waart, an Dir sidd onbeschnidde genannt vun deenen am Fleesch, déi genannt ginn d’Beschneidung gemaach vun der Hand vu Männer; Datt Dir zu där Zäit ouni Christus war, getrennt vun der Gemeinschaft vun Israel, an Auslänner fir d’Verspriecheverbonne, ouni Hoffnung an ouni Gott an der Welt ” (Ef. 2:11 -12).

Eng Bereetschaft Gott ze veréieren huet de Mënsch net de Status vun engem richtege Veréierer, well d’Judden hunn och veréiert, a veréiert wat se woussten, well d’Erléisung kënnt vun de Judden (Johann 4:22), awer sou eng Veréierung war net am Geescht an an der Wourecht (V. 23). D’Prophéiten hunn iwwer dës Tatsaach protestéiert:

“Fir den Här sot: Fir dëst Vollek kommen no bei mir a mat hirem Mond, a mat de Lëpsen, éieren mech, awer hiert Häerz dréit sech vu mir ewech, an hir Angscht fir mech besteet nëmmen aus Geboter vu Männer, an deenen hie gouf instruéiert “ (Ass 29:13).

D’Erklärung vum Jesus ass gläich wéi Judden a Samaritaner, well déi zwee gleewen datt si Gott veréieren, awer hir Veréierung war eppes wat nëmmen aus dem Mond koum, awer ewech vun den ‘Nieren’

„Dir hutt se gepflanzt, a si hunn hier Wuerzele geschloen; si wuessen, si droen och Friichten; du bass um Mond, awer wäit vun den Nieren ewech “ (Jer 12: 2).

De Jesus präsentéiert de richtege Begrëff vun der Veréierung wann hie seet:

– “Awer d’Stonn kënnt, an et ass elo, wou richteg Veréierer de Papp am Geescht an an der Wourecht veréieren; well de Papp sicht déi, déi hien esou gär hunn “ (V. 23).

Gottesveréierung ass nëmme méiglech am Geescht an an der Wourecht, am Géigesaz zum Gottesdéngscht mat de Lëpsen, wat op eng “Approche” zu Gott nëmme mat de Lëpse bezitt, et huet en Ausgesinn, awer d’Häerz bleift vu Gott friem.

Wat sicht de Papp? Richteg Veréierer, dat heescht déi, déi am Geescht an an der Wourecht veréieren. Geméiss de Schrëfte sichen d’Ae vu Gott de Gerechten, déi Gleeweg um Gesiicht vun der Äerd, fir nëmmen déi, déi de richtege Wee goen, kënnen hien déngen.

„Meng Ae wäerten op déi Gleeweg vum Land sinn, fir datt se bei mir sëtzen; deen deen op engem richtege Wee geet, wäert mech déngen “ (Ps 101: 6), dee kontrastéiert mam Zoustand vum Vollek Israel: “Awer si sichen mech all Dag, si hunn d’Freed meng Weeër ze kennen, als Vollek dat Gerechtegkeet mécht an net d’Recht vun hirem Gott verléisst; si froe mech no de Rechter vu Gerechtegkeet, a si freeën sech fir Gott z’erreechen “ (Jes 58: 2).

Dat ass, Gott ass no bei deenen, déi Him uruffen, awer zu deenen, déi Hien a Wourecht ruffen

“Den HÄR ass no bei allen, déi hie ruffen, zu allen, déi hien a Wourecht ruffen” (Ps 145: 18). Nëmme vu Gott “an der Wourecht” ze beruffen ass Feindlechkeet gebrach an d’Gemeinschaft nei etabléiert op de Punkt datt de Mënsch sech mat Gott nidderléisst.

“An hien huet eis mat him opgewuess an huet eis an himmlesche Plazen, a Christus Jesus, sëtze gelooss” (Ef. 2: 6).

Wéi ruffe ech Gott an d’Wourecht un? Gitt duerch d’Dier vu Gerechtegkeet. Nëmmen déi, déi duerch d’Dier vu Gerechtegkeet erakommen, verdéngen e richtege Luef u Gott (Ps 118: 19). Nëmmen déi, déi virun d’Dier vum Här erakommen, sinn trei a gerecht (Ps 118: 20), an nëmmen op dës sinn d’Ae vum Här.

De Jesus mécht et kloer datt:

– “Gott ass e Geescht, an et ass wichteg datt déi, déi hie veréieren, hien am Geescht an an der Wourecht veréieren”, firwat, Gott ass Geescht, a Jesus füügt bäi datt d’Wierder, déi hie gesot huet, Geescht a Liewen sinn (Johann 7:63), dofir, fir am Geescht ze veréieren an an der Wourecht ass et néideg datt de Mënsch aus Waasser an dem Geescht gebuer gëtt (John 3: 5), gebuer gëtt vun de Wierder, déi vu Christus geschwat goufen.

D’Gewëssheet vun der Samariter Fra

Trotz der deeglecher Noutwennegkeet Waasser ze sichen, wat der bescheidener Konditioun vun der Fra uginn huet, well si kee Sklave hat, hat hatt Hoffnung. Trotz net zu der israelescher Gemeinschaft gehéiert, war si sécher:

– Ech weess datt de Messias (deen de Christus genannt gëtt) kënnt; wann hie kënnt, wäert hien eis alles matdeelen.

Wou koum sou eng Sécherheet hier? Elo ass sou eng Versécherung aus de Schrëften. Hiert Vertraue war fest, well se net erwaart hat eng privat Wuel ze hunn, oder e Mann vun hirem eegenen. D’Schrëfte verspriechen net finanziell oder familiär Verbesserung, awer et huet uginn datt Christus, de Vermëttler tëscht Gott a Männer, sollt kommen, an datt hien de Männer alles bekannt maache wäert, wat dem Räich vu Gott betrëfft.

Am Hibléck op d’Fra d’Vertrauen an d’Schrëften, weist de Jesus sech:

– Ech sinn, ech sinn deen, deen zu Iech schwätzt! Firwat huet de Jesus sech selwer där Fra verroden, wann hien an anere biblesche Passagen seng Jünger riicht, fir kengem ze verroden, datt hien de Christus ass? (Mt 16:20) Well déi richteg Beicht ass dat wat aus dem Zeegnes staamt dat d’Schrëften iwwer Christus ginn (Johann 5:32 an 39), an net aus wonnerschéinen Zeechen (Johann 1:50; Johann 6:30).

Dee Moment sinn d’Jünger ukomm a ware verwéckelt datt de Christus mat enger Fra schwätzt

„An doran koumen seng Jünger, a si hunn sech gewonnert, datt hie mat enger Fra schwätzt; awer sot keen zu him: Wéi eng Froen? oder: Firwat schwätzt Dir mat hatt? “ (V. 27).

D’Samaritan Fra huet hir Intentioun opginn an ass an d’Stad gelaf an huet d’Männer opgeruff z’ënnersichen ob de Judd bei der Quell vum Jacob de Christus war

„D’Fra huet hir Fläsch hannerlooss an ass an d’Stad gaang an huet zu dëse Männer gesot: ‘Kommt, kuckt e Mann dee mir alles gesot huet wat ech gemaach hunn. Ass dat net de Christus? “ (S. 28 an 29)

Wéi eng Fra zu där Zäit en zweetklassege Bierger war, huet si hire Glawen net imposéiert, éischter huet si d’Männer opgeruff fir bei de Jesus ze goen a seng Wierder z’analyséieren. D’Leit aus der Stad sinn erausgaang a si bei Christus gaang

“Also hunn se d’Stad verlooss a sinn zu him gaang” (V. 30).

Elo goufen d’Marken vun engem richtege Prophet evident:

“A si sinn an him beleidegt ginn. Awer de Jesus sot zu hinnen: “Et gëtt kee Prophéit ouni Éier, ausser a sengem Heemechtsland a sengem Heem” (Mt 13:57). Ënnert den Auslänner gouf de Jesus als Prophet geéiert, anescht wéi seng Heemecht an Heem (Mt 13:54).

D’Jünger hunn dem Meeschter plädéiert:

– Rabí, iessen. De Jesus huet hinnen geäntwert:

– Ech hunn Iessen ze iessen dat Dir net wësst.

Hir Konzept war nach ëmmer op mënschlech Bedierfnesser fokusséiert. Dat war wéi de Jesus hinnen erkläert huet datt hien ‘hongereg’ wier de Wëlle vu sengem Papp ze maachen a seng Aarbecht ze maachen. Wéi eng Aarbecht wier et? D’Äntwert ass am John 6, Vers 29:

– “Dëst ass d’Aarbecht vu Gott: gleeft un deen, deen hie geschéckt huet”.

Wärend seng Jünger woussten ze liesen wéi d’Zäite geplanzt an d’Ernte vun dëser Welt stattfonnt hunn (Johannes 4:34), huet de Jesus déi wäiss Felder fir de Papp senger Ernte “gesinn”. Vun deem Moment un, wou Christus sech zu de Reaperen manifestéiert huet hunn hir Léin an der Welt scho bezuelt, an d’Ernte fir dat éiwegt Liewen hat schonn ugefaang, a béid de Séis an de Schnéifer ware frou vun der erfëllter Aarbecht (V. 36).

De Jesus zitéiert e Spréchwuert:

– “Deen een ass de Som, an deen aneren ass de Moien” (V. 37), a warnt seng Jünger datt si den Optrag kruten a Felder ze ernten datt se net funktionnéieren (V. 38). Wéi eng Felder sinn dat? D’Felder, déi de Jesus als prett fir d’Ernte gesinn huet, waren d’Geiden. Si hunn ni bei de Gentiles geschafft, elo kruten si den Optrag ënner de Gentiles ze schaffen, well anerer hunn dat scho gemaach, dat heescht, e puer Prophete wéi den Elias an den Elisa ware bei d’Genicë fortgaang an hunn d’Missioun virgestallt, déi se gemaach hätten (v. 38).

Wéinst dem Zeegnes vun der Fra, déi gesot huet:

– Hie sot mir alles wat ech gemaach hunn, vill vun de Samaritaner hunn u Christus gegleeft. Wéi? Well hatt sot:

– Hien huet mir alles gesot wat ech gemaach hunn, de Jesus ass op (de Samaritaner) a blouf zwee Deeg bei hinnen, a si hunn un hie gegleeft wéinst sengem Wierder (John 4:41).

Verzerrungen

Wärend den Zweck vun der Schrëft a Christus war fir d’Männer ze gleewen datt hien de Retter vun der Welt ass, d’Lämmche vu Gott, déi d’Sënn vun der Welt ewechhëlt, asw., An eiser Zäit ginn et verschidden Evangelien déi net förderen dat richtegt Wierk vu Gott, dat ass: datt d’Mënschen u Christus gleewen als de Mandat vu Gott.

Hir Hoffnung ass net fir d’Welt ze kommen, an där Christus wäert kommen an déi huelen, déi mat Him gleewen (John 14: 1-4), awer fixéieren d’Saachen an d’Wënsch vun dëser Welt.

Vill falsch Enseignanten zéien d’Opmierksamkeet vun den Ongewollten op andeems se op hir alldeeglech Bedierfnesser hiweisen. Wéinst? Well d’Besoine vu Männer d’Ursaach bewölken a se net essentiel logesch Froen analyséiere loossen. D’Ried vu falschen Enseignanten weist ëmmer op d’Besoine vum Alldag fir déi Ongewéinlech ze verwiesselen, well hir Rieden ëmsoss sinn.

Et ginn déi, déi sech mat Enseignanten ëmginn no hiren Interessen an déi sech op Fabele wenden (2 Tim. 4: 4). Anerer betruechten de Christus als Quell vu Profitt a kooptéieren déi, déi räich wëlle ginn (1 Tim. 6: 5-9).

Awer et sinn och déi, déi d’Erscheinung vu Gottesfrëndlechkeet hunn, déi just eng aner Relioun ass, well hire Message riicht sech op Waisen a Witfraen, fir fir d’Ursaach vun den Aarmen ze kämpfen a materiell Wueren ze brauchen, awer si verleegnen d’Effektivitéit vum Evangelium ., well se wesentlech Wourechte widderspriechen wéi déi zukünfteg Operstéiung aus den Doudegen an de Retour vum Jesus (2 Tim 2:18 an 3: 5;)

“Firwat, wat ass eis Hoffnung, oder Freed, oder Kroun vun der Herrlechkeet? Sidd Dir net och virun eisem Här Jesus Christus bei senger Kommung? “ (1Th 2:19).

Fir Är Sënnen

Christus huet eng Kéier fir d’Sënne gelidden, de just fir déi Ongerechteg fir d’Mënschen zu Gott ze féieren (1Pe 3:18). Hien ass d’Verzweiflung fir d’Sënne vun der ganzer Welt (1 John 2: 2), andeems d’Barrière vun der Feindlechkeet ofgebrach ass, déi tëscht Gott a Männer existéiert. Eemol befreit vum Adam senger Veruerteelung kann de Mënsch gutt Wierker produzéieren, well se ginn nëmme gemaach wann een a Gott ass (Ass 26:12; John 3:21).

Fir Är Sënnen

Ech hunn en Auszuch aus der Priedegt Nr. 350, vum Dokter Charles Haddon Spurgeon gelies, ënner dem Titel “E séchere Schoss an der Selbstgerechtegkeet”, an ech konnt net hëllefen, eng Ausso an der Priedegt ze kommentéieren.

De leschte Saz vun der Priedegt huet meng Opmierksamkeet erwëscht, déi seet: “Christus gouf bestrooft fir Är Sënnen ier se engagéiert goufen” Charles Haddon Spurgeon, Auszuch aus der Priedegt Nr. 350 “E séchere Schoss an der Selbstgerechtegkeet”, aus dem Internet geholl.

Elo, wann den Dr Spurgeon de bibleschen Text betruecht huet, dee seet, datt de Jesus “d’Lämmchen ass, dat zënter der Grënnung vun der Welt geschluecht gouf”, sollt hien ënnersträichen, datt Christus gestuerwen ass, ier d’Sënn an d’Welt agefouert gouf (Rev 13: 8; Rom 5: 12). Wéi hien awer behaapt datt de Jesus bestrooft gouf ier all Sënn vum Chrëscht individuell begaange gouf, verstinn ech datt den Dr Spurgeon keng Referenz zum Vers 8, Kapitel 13 vum Buch vun der Offenbarung gemaach huet.

Christus gouf fir d’Sënn vun der ganzer Mënschheet bestrooft, awer wien huet d’Verbrieche gemaach, déi d’ganz Mënschheet ënner Sënn gemaach huet? Elo, no de Schrëfte versti mir datt d’Sënn aus der Beleidegung (Ungehoorsamkeet) vum Adam kënnt, an net aus de Verhalensfeeler déi d’Männer maachen.

D’Strof déi Fridde bruecht huet war net wéinst Feeler vum Behuelen individuell gemaach ‘, well all Männer entstinn an der Konditioun vu Gott (Sënner) ofgeleent ze ginn. Christus ass d’Lämmche vu Gott dat gestuerwen ass virun der Grënnung vun der Welt, dat heescht, d’Lämmche gouf ugebueden ier dem Adam seng Beleidegung stattfonnt huet.

D’Strof, déi op Christus gefall ass, ass net wéinst dem Behuelen vu Männer (begaangene Sënnen), awer dem Adam senger Beleidegung. An Adam goufen d’Mënsche Sënner gemaach, well duerch eng Beleidegung Uerteel a Veruerteelung iwwer all Männer koum, ouni Ausnam (Rom. 5:18).

Wann d’Sënn (d’Konditioun vum Mënsch ouni Gott) aus dem Behuelen vu Männer entsteet, fir Gerechtegkeet ze etabléieren, wier onbedéngt d’Erléisung nëmme méiglech duerch d’Behuele vu Männer. Et wier gefuerdert datt Männer eppes Guddes maache fir hiert schlecht Verhalen ze vereinfachen, awer et wier ni “gerechtfäerdegt”.

Awer d’Evangeliumsbotschaft weist datt duerch d’Beleidegung vun engem Mënsch (Adam) all zum Doud veruerteelt goufen, an nëmmen duerch ee Mann (Christus, de leschten Adam) huet de Kaddo vu Gottes Gnod vill iwwer (Rom. 5:15). Wéi de Jesus fir eis Sënnen gestuerwen ass, huet eng Aktiounsauswiesslung stattfonnt: wéi den Adam net follegt, war de leschten Adam héieren bis zum Prouf.

Dee leschte Saz vum Extrait aus der Priedegt vum Dr. Spurgeon weist datt et net als als:

All Männer si Sënner well den éischte Papp vun der Mënschheet (Adam) gesënnegt huet (Ass 43:27);
Datt all Männer an der Ongerechtegkeet geformt sinn an an der Sënn empfaange ginn (Ps 51: 5);
Datt déi ganz Mënschheet zënter der Mamm vu Gott ofgewise gouf (Ps 58: 3);
Datt all Männer falsch waren zënter si gebuer goufen (Ps 58: 3), well se duerch eng breet Dier erakomm sinn, déi Zougang zu engem breede Wee gëtt, deen zu der Verdierfung féiert (Mt 7:13 -14);
Dat well se als Sklave vun der Sënn verkaaft goufen, huet keen dem Adam seng Iwergreffer iwwerschratt (Rom. 5:14);
Datt dat Bescht vu Männer mat engem Dorn vergläichbar ass, an déi Éierlechkeet méi schlëmm ass wéi eng Heck vun Äscht (Mk 7: 4);
Datt all d’Mënsche gesënnegt hunn a kuerz un d’Herrlechkeet vu Gott falen wéinst der Veruerteelung déi am Adam etabléiert ass;
Datt et kee Gerechte gëtt, iwwerhaapt keen, ënner den Nokomme vum Adam (Rom 3:10), asw.

Wat Gutt oder Schlecht mécht e Kand an der Gebärmutter vu senger Mamm fir a Sënn konzipéiert ze ginn? Wéi eng Sënn verflicht e Kand sech ‚falsch‘ zënter senger Gebuert ze goen? Wéini a wou sinn all Männer verflunn a ginn dreckeg zesummen? (Rom. 3:12) War de Verloscht u Mënschlechkeet net duerch dem Adam seng Beleidegung?

An Adam goufen all Männer zesumme knaschteg gemaach (Ps 53: 3), well den Adam ass déi breet Dier duerch déi all d’Männer bei der Gebuert erakommen. Gebuert no dem Fleesch, Blutt a Wëlle vum Mann ass déi breet Dier, duerch déi all Männer erakommen, sech auswäichen a mateneen onrein ginn (John 1:13).

Wéi eng Veranstaltung huet all Männer “zesumme” onrein gemaach? Nëmmen dem Adam seng Beleidegung erkläert d’Tatsaach, datt all Männer, an demselwechten Evenement, onrein ginn (zesummen), well et onméiglech ass fir all Männer vun onzuelegen Alter den selwechten Akt zesummen ze maachen.

Betruecht: Hutt Christus gestuerwen well de Kain den Abel ëmbruecht huet, oder stierft de Christus wéinst dem Adam senger Beleidegung? Wéi eng vun den Evenementer huet d’Natur vun der ganzer Mënschheet kompromittéiert? Dem Cain säin Akt oder dem Adam seng Beleidegung?

Bedenkt datt d’Cain Veruerteelung net vu sengem kriminellen Akt kënnt, et staamt aus der Veruerteelung am Adam. De Jesus huet bewisen datt hien net komm ass fir d’Welt ze veruerteelen, awer fir se ze retten, well et kontraproduktiv wier ze jugéieren wat scho veruerteelt gouf (John 3:18).

Christus gouf bestrooft wéinst der Sënn vun der Mënschheet, awer d’Sënn bezitt sech net op dat wat d’Männer begéinen, éischter seet et iwwer d’Verbriechen déi Uerteel a Veruerteelung op all Mënsch bruecht hunn, ouni Ënnerscheed.

D’Handele vu Männer ënner dem Joch vun der Sënn gëtt och Sënn genannt, well jiddereen, dee sënnegt, sënnegt well hien e Sklave vun der Sënn ass. D’Barrière vun der Trennung tëscht Gott a Männer koum duerch dem Adam seng Beleidegung, a wéinst der Beleidegung zu Eden gëtt et kee bei de Mënschejongen, fir gutt ze maachen. Firwat gëtt et keen dee gutt mécht? Well se all verluere sinn an zesumme si se onrein ginn. Dofir, wéinst dem Adam senger Beleidegung, ass alles wat e Mann ouni Christus mécht onrein.

Wien aus dem Onreegen hëlt dat ewech wat reng ass? Keen! (Job 14: 4) An anere Wierder, et gëtt keen dee gutt mécht well jiddereen e Sklave vun der Sënn ass.

Elo verflicht de Sklave vun der Sënn Sënn, well alles wat hie mécht, gehéiert sengem Meeschter mat Recht. D’Aktiounen vun den Dénger vun der Sënn si sënnlech well se vu Sklaven der Sënn gemaach ginn. Dofir huet Gott déi befreit déi gleewen Dénger vu Gerechtegkeet ze sinn (Rom 6:18).

D’Kanner vu Gott, op der anerer Säit, kënnen net sënnegen, well se vu Gott gebuer sinn an de Som vu Gott bleift an hinnen (1 John 3: 6 an 1 John 3: 9). Jiddereen, deen d’Sënn mécht, ass vun der Däiwel, awer déi, déi u Christus gleewen, gehéieren zu Gott (1Ko 1:30; 1Jo 3: 24; 1Jo 4:13), well se den Tempel an de Wunnsëtz vum Geescht sinn (1Jo 3: 8 ).

Christus gouf manifestéiert fir d’Wierker vum Däiwel ze zerstéieren (1.Johannes 3: 5 an den 1.Johannes 3: 8), an all déi, déi vu Gott gebuer gi sinn, bleiwen an him (1.Johannes 3:24) an a Gott gëtt et keng Sënn (1 John 3: 5). Elo wann et keng Sënn zu Gott ass, follegt et datt all déi a Gott sinn net sënnegen, well se vu Gott gebuer goufen an de Som vu Gott bleift an hinnen.

E Bam kann net zwou Zorten Uebst droen. Also, déi, déi aus dem Som vu Gott gebuer sinn, kënnen net Uebst fir Gott an der Däiwel produzéieren, sou wéi et onméiglech ass fir en Déngscht zwee Meeschter ze déngen (Luk. 16:13). All Planz, dee vum Papp geplanzt ass, dréit vill Friichten, awer et mécht nëmme Friichte fir Gott (Jesaia 61: 3; Johann 15: 5).

Nom Stierwen un der Sënn, dem ale Meeschter, bleift et fir den operstanene Mënsch sech selwer Gott als lieweg vun den Doudegen ze presentéieren, an d’Membere vu sengem Kierper als Instrument vun der Gerechtegkeet (Rom. 6:13). De ‘liewege’ Zoustand vun den Doudegen ass duerch de Glawen u Christus, duerch Regeneratioun (nei Gebuert) opkaf. Duerch déi nei Gebuert gëtt de Mënsch lieweg vun den Doudegen, an et bleift, dofir fräiwëlleg de Membere vu sengem Kierper als Instrument vun der Gerechtegkeet ze presentéieren.

D’Sënn herrscht net méi, well et huet net méi Herrschaft iwwer déi, déi gleewen (Rom. 6:14). De Chrëscht muss seng Memberen ubidden fir Gerechtegkeet ze déngen, dat ass, deen ze déngen deen hinnen geheelt huet, well Christus d’Rechtfäerdegung an d’Hellegung vu Chrëschten ass (Rom 6:19; 1Co 1:30).

Männer ouni Gott, op der anerer Säit, existéieren ouni Hoffnung op dëser Welt, well se si wéi déi Onrein an alles wat se produzéieren ass onrein. Et gëtt kee Wee fir de Mënsch ouni Gott dat Gutt ze maachen, well déi béis Natur nëmme schlecht produzéiert “Awer mir sinn all wéi schmutzeg, an all eis Gerechtegkeeten si wéi schmutzeg Lapp; a mir all verwinnt wéi e Blat, an eis Ongerechtegkeeten wéi e Wand huelen eis ewech “(Jes 64: 6).

De Prophéit Isaias huet den Zoustand vu senge Leit beschriwwen, verglach mat:

Déi knaschteg – Wéini sinn d’Leit vun Israel knaschteg ginn? Wann alles verluecht sinn an zesummen onrein gi sinn, dat ass am Adam, den éischte Papp vun der Mënschheet (Ps 14: 3; Jes 43:27);
Gerechtegkeet als knaschteg Lompen – All Wierker vu Gerechtegkeet fir Knaschteg si vergläichbar mat knaschteg Lompen, déi net gëeegent fir Kleeder sinn. Och wa si reliéis waren, waren d’Aarbechte vun de Leit vun Israel Wierker vun Ongerechtegkeet, Wierker vu Gewalt (Ass 59: 6);
Withers like the leaf – Et war keng Hoffnung fir d’Leit vun Israel, well d’Blat war dout (Ass 59:10);
Ongerechtegkeeten si wéi de Wand – Näischt wat Israel gemaach huet konnt se vun dësem schrecklechen Zoustand befreien, well Ongerechtegkeet ass vergläichbar mam Wand deen de Blat rappt, dat heescht, de Mënsch kann net vum Här vun der Sënn lass ginn.

Christus ass zu der Zäit fir déi Schlecht gestuerwen. D’Lämmche vu Gott gouf zënter der Grënnung vun der Welt vu Sënner geaffert

“Well Christus, wa mir nach ëmmer schwaach waren, zu der Zäit fir déi Schlecht gestuerwen ass” (Rom 5: 6);

“Awer Gott beweist seng Léift fir eis, doduerch datt Christus fir eis gestuerwen ass, wa mir nach ëmmer Sënner sinn” (Rom 5: 8).

Elo stierft Christus fir d’Sklaven vun der Sënn, an net fir déi “Sënnen” déi d’Sklaven vun der Sënn praktizéieren, wéi den Dr Spurgeon verstanen huet.

Christus ass fir Sënner gestuerwen, dofir stierwen déi, déi gleewen zesumme mat Him. Christus ass fir all gestuerwen, fir datt déi, déi séier ginn, net méi fir sech selwer liewen, mä fir hie liewen, dee gestuerwen ass an opgestan ass (2Co 5: 14).

Déi, déi mat Christus opgestan sinn, si sécher, well:

Si sinn a Christus;
Si sinn nei Kreaturen;
Déi al Saache si fort;
Alles ass nei ginn (2Co 5:17).

Gott huet sech mat selwer versöhnt, déi duerch Christus gleewen an de Liewenden aus den Doudegen de Ministère vun der Versöhnung ginn (2Co 15:18).

Déi lieweg ënnert den Doudegen si mat der Opmierksamkeet bliwwen: kritt d’Gnod vu Gott net ëmsoss (2 Kor. 6: 1). Gott huet dech an enger akzeptabler Zäit héieren, dofir als Instrument vun der Gerechtegkeet Chrëschte ginn empfohlen:

Gitt guer net Skandal – Firwat solle Chrëschten net Skandal ginn? Fir gerett ze ginn? Nee! Fir datt de Minister vun der Versöhnung zenséiert gëtt;
An allem empfehlbar sinn – A vill Gedold, a Leiden, a Bedierfnesser, an Angscht, a Peitschen, a Onrouen, bei Onrouen, an der Aarbecht, an der Wuecht, am Faaschten, an der Rengheet, an der Wëssenschaft, a laang- Leed, a Frëndlechkeet, am Hellege Geescht, an ongeschéckter Léift, asw. (2Co 6: 3-6).

Christus gouf zënter der Grënnung vun der Welt ëmbruecht, och ier d’ganz Mënschheet e Sklave vun der Ongerechtegkeet gouf wéinst der Ongehoorsamkeet vun engem Mënsch, dee gesënnegt huet: den Adam.

De Bréif vum James

D’Aarbecht erfuerderlech am Bréif vum James dee seet datt hie Glawen huet (Glawen) ass d’Aarbecht datt Ausdauer op en Enn geet (Jas 1: 4), dat heescht, et soll un dat perfekt Gesetz gleewen, d’Gesetz vun der Fräiheet (Jas 1: 25).

De Bréif vum James

Aféierung

James den Just, méiglecherweis ee vun de Bridder vum Jesus (Mt 13:55; Mark 6: 3), ass den Autor vun dësem Bréif.

De Brudder James gouf eréischt nom Christus seng Operstéiung ëmgewandelt (John 7: 3-5; Ac 1:14; 1 Cor 15: 7; Gal 1:19), gouf ee vun de Leader vun der Kierch zu Jerusalem, a gëtt als ee vun d’Pfeiler vun der Kierch (Gal 2: 9).

D’Emissioun vum James ass datéiert ëm 45 AD. C., gutt virum éischte Rot zu Jerusalem, dee stattfonnt ronderëm 50 d. C., wat den eelste Neitestamentesche Bréif mécht. Geméiss dem Historiker Flávio Josefo gouf den Tiago ëm d’Joer 62 ëmbruecht. Ç.

D’Adresse vum Bréif si verspreet Judden, déi zum Chrëschtentum konvertéiert goufen (Jas 1: 1), dohier de strenge Ton an d’Sprooch, déi de Judden eegent sinn.

Wéi hien dëst Bréif geschriwwen huet, huet de James probéiert d’jiddesch Léier vum Glawen an de Gott ze hunn, mam Léiere vum Evangelium, dat ass de Glawen u Jesus Christus ze hunn, well et nëtzlech ass ze soen datt hien u Gott gleeft, awer datt hien d’Gebot vu Gott net befollegt. Gott, dat ass u Christus ze gleewen.

Dem James seng Approche erënnert eis un dat wat de Jesus geléiert huet: „LOSS NËT Äert Häerz bedréckt; Dir gleeft u Gott, Dir gleeft och u mech “(Johann 14: 1), weist d’Relevanz vum Thema adresséiert a Bezuch op d’Zilpublikum: Judden hunn zum Chrëschtentum konvertéiert.

Wéi och ëmmer, e Mëssverständnes iwwer d’Epistel vum James huet sech duerch d’ganz Chrëschtentum verbreet, datt hien d’Erléisung duerch Wierker verdeedegt huet, géint den Apostel zu den Gentiles, déi d’Erléisung duerch de Glawe verdeedegt hunn.

De Mëssverständnes vum James senger Approche huet de Martin Luther dëst Bréif entschëllegt an en “Stréi-Bréif” genannt. Hien huet net gesinn datt dem James seng Léier net anescht ass wéi déi vum Apostel Paul.

Zesummefaassung vum Bréif vum James

D’Epistel vum James fänkt mat enger Opruff zur Ausdauer am Glawen un, well an der Ausdauer ass d’Aarbecht vum Glawen ofgeschloss (Jak 1: 3-4). Wien Utilisatiounen duerchléisst ouni ze verbléien ass geseent, well hien d’Kroun vum Liewen vu Gott kritt, déi deenen, déi him follegen (gär) ginn, kritt (Jak 1:12).

Den James benotzt de Begrëff “Glawen” am Sënn vu “gleewen”, “gleewen”, “vertrauen”, am Géigesaz zum Apostel Paul, deen de Begrëff souwuel am Sënn vum “gleewen” an am Sënn vu “Wourecht” benotzt, an dës lescht Bedeitung gëtt vill méi benotzt wéi dat.

Da presentéiert de James d’Essenz vum Evangelium, dat ass déi nei Gebuert duerch d’Wuert vun der Wourecht (Jak 1:18). Nodeems behaapt datt et noutwendeg ass d’Wuert vum Evangelium als héieren Dénger ze kréien, wat d’Kraaft vu Gott fir d’Erléisung ass (James 2: 21), fuerdert de James seng Gespréichspersounen ze erfëllen, wat am Evangelium bestëmmt ass, an d’Doktrin net vergiesst. vu Christus (James 2: 21).

Den James erënnert drun datt jiddereen, deen op d’Wahrheet vum Evangelium opmierksam ass an drun hält, net e vergiessene Lauschterer ass, d’Aarbecht mécht, déi vu Gott etabléiert ass: u Christus gleewen (James 2:25).

Am Hibléck op d’Aarbecht, déi vu Gott erfuerderlech ass, beweist den James datt et reliéis ze sinn ouni ze restrainéieren wat aus dem Häerz kënnt, et ass sech selwer ze täuschen, an datt d’Relioun vum Eenzelen ëmsoss ass (James 2: 26-27).

Erëm rifft de James seng Gespréichspartner Bridder, an da rifft hien se net de Leit Respekt ze weisen, well se sech als Gleeweger a Christus bezeechent hunn (Jak 2: 1). Wann iergendeen seet datt hien e Gleewegen an den Här Jesus ass, da muss hien no deem Glawen virgoen: d’Leit net respektéieren wéinst Hierkonft, Sprooch, Stamm, Natioun, asw. (Jak 2:12)

Dem Tiago seng Approche ännert sech erëm duerch e seriösen: – ‘Meng Bridder’, fir se ze froen ob et gutt ass ze soen datt se Glawen hunn, wa se keng Wierker hunn. Ass et méiglech fir e Glawen ouni Wierker ze spueren?

De Begrëff Aarbecht am Kontext muss no der Siicht vum Mënsch vun der Antikitéit verstane ginn, wat d’Resultat vum Gehorsam zu engem Gebot ass. Fir Männer zu där Zäit huet e Befehl vum Meeschter an dem Gehorsam vun engem Dénger zu Aarbecht gefouert.

D’Approche ännert vu Leit op d’Erléisung. Éischten; Wien Vertrauen an Christus huet kann net respektéieren. Zweetens: Wien seet, hie gleeft, datt Gott een ass, wann hien net déi Aarbecht mécht, déi vu Gott erfuerderlech ass, gëtt hien net gerett.

D’Thema ass net iwwer een dee behaapt datt hie Glawen u Christus hätt, awer een dee behaapt Glawen ze hunn, ass awer Vertrauen an ee Gott. Wie Vertrauen u Christus huet, gëtt gerett, well dëst ass d’Aarbecht vu Gott erfuerdert. Dir kënnt net een retten deen behaapt datt Dir Glawen u Gott hutt, awer deen net u Christus gleeft, well hien net den Täter vun der Aarbecht ass.

D’Aarbecht erfuerderlech vun deenen, déi soen, si hätten e Glawen (Glawen) ass d’Aarbecht, datt d’Ausdauer op en Enn geet (Jas 1: 4), dat heescht, et soll un dat perfekt Gesetz gleewen, d’Gesetz vun der Fräiheet (Jas 1:25 ).

Wéi Chrëschtvertrieder ënner Judden woussten datt d’Aarbecht vu Gott verlaangt ass u Christus ze gleewen, mam Argument datt et net genuch ass ze soen datt hie Glawen huet, huet de James betount datt et harmlos ass u Gott ze gleewen an net u Christus ze gleewen.

D’Approche am Kapitel 3 ännert erëm wann et gesot gëtt: meng Bridder (Jas 3: 1). D’Instruktioun riicht sech un déi, déi Meeschtere wollte sinn, awer fir dës ministeriell Übung ass et wichteg “perfekt” ze sinn. ‘Perfekt’ am Kontext ze sinn ass net iwwer d’Wuert vun der Wourecht ze stierzen (Jak 3: 2), a sou fäeg de Kierper ze féieren (d’Schüler).

No Beispiller vu wat d’Wuert fäeg ass ze promoten, gëtt d’Approche erëm geännert, fir d’Méiglechkeet unzegoen mat verschiddene Messagen vun der selwechter Persoun virzegoen, dem Wësse vu Gott versus der Wäisheet a mënschlecher Traditioun ze kontrastéieren (Jak 3:10 -12) .

Schlussendlech ass d’Instruktioun datt d’Chrëschten, déi vun de Judden ëmgewandelt goufen, net schlecht vunenee solle schwätzen (Jakobus 4:11), an, duerch Figur (räich), Referenz op d’Judden maachen, déi de Christus ëmbruecht hunn.

D’Brief gëtt zougemaach andeems d’Ufanksthema adresséiert ass: Ausdauer (Jak 5: 11), d’Gleeweger encouragéiert Gedold ze hunn am Leiden.

Déi Haaptfeeler vun der Interpretatioun

Verstoen datt den Tiago sech mat Themen wéi sozial Gerechtegkeet, Akommesverdeelung, karitativ Handlungen asw beschäftegt;
Fir de schwéiere Reproche fir déi “Räich” ze berécksiichtegen, déi Wuere sammelen als e Virwërf un déi, déi materiell Räichtum haten, ass net ze beobachten datt de Begrëff “räich” eng Figur ass déi fir Judden gëllt;
Verstitt datt de Bréif vum James antagonistesch ass mam Léiere vum Apostel Paul, deen d’Erléisung duerch de Glawen u Christus Jesus presentéiert. Tatsächlech weist de James datt Glawen u Gott net ass wat Gott fir d’Erléisung erfuerdert, awer éischter gleeft datt de Jesus de Christus ass, d’Aarbecht vum Glawen;
Verstinn datt gutt Dote verlaangt sinn fir déi ze authentifizéieren déi echt Glawen hunn. Wie Vertrauen u Christus no de Schrëften huet, huet eechte Glawen, well dëst ass d’Aarbecht vu Gott erfuerdert;
Verwiessele gutt Wierker mat de Friichte mat deenen de Bam identifizéiert gëtt.

Huet d’Maria Parfum op de Féiss vum Jesus geschott?

D’Maria, genannt Magdalena, ass net dem Lazarus seng Schwëster. Déi eenzeg Informatioun déi mir iwwer d’Maria Magdalena hunn ass datt si vu béise Geeschter befreit gouf an datt se zur Zäit vum Jesus senger Kräizegung an Operstéiung präsent war, an hir Mamm Maria begleet huet.

Huet d’Maria Parfum op de Féiss vum Jesus geschott?

Erzielung vum Evangelist João

Den Evangelist John erzielt datt de Jesus, sechs Deeg virum Pessachfest, an d’Stad Bethany gaang ass, d’Stad Lazarus, dee véier Deeg dout war a wien de Jesus vun den Doudegen opgewuess ass (Johann 12: 1).

En Dinner gouf ugebueden an, wéi ëmmer, huet d’Martha den Dësch servéiert, bei deem ënner anerem de Jesus an de Lazarus waren (Luk 10:40; Johann 12: 2).

Zu engem gewësse Moment, wärend der Owesiessen, a Präsenz vun de Jünger, huet d’Maria en Arrátel [1] aus rengem Nardelsalf geholl, vu groussem Wäert a gesaleft dem Jesus seng Féiss. Duerno huet hien dem Jesus seng Féiss mat sengen Hoer gedréchent, sou datt d’Haus mam Geroch vun der Salef parfüméiert gouf (Johann 12: 3).

Dëst ass déiselwecht Maria déi fir dem Jesus seng Féiss stoung fir seng Léieren ze lauschteren, während d’Martha sech ëm d’Hausaarbecht gemaach huet (John 11: 2; Luke 10:42).

Erzielunge vun den Evangelisten Matthew a Mark

Evangelisten Matthew a Mark erzielen en ähnlecht Evenement, wat sech mat enger Fra beschäftegt, déi e Parfum verschott huet, en ähnlechen Akt wéi deen, dee vum Maria, dem Brudder vum Lazarus ausgefouert gouf, awer dës Fra huet d’Nard op de Kapp vum Jesus verschott an huet hir Hoer net benotzt fir dréchnen.

Den Evangelist Mark situéiert d’Evenement an der Zäit wéi zwee Deeg virun Ouschteren, a béid Matthew a Mark plotten d’Plaz als Heem vum Simon de Lepra (Mark 14: 1-3; Mt 26: 6-7).

Am Géigesaz zum John hunn d’Evangelisten Matthew a Mark net d’Fraenimm registréiert, wat weist datt si e Frieme war aus dem Krees vun den Apostelen, well jidderee Lazarus a seng zwou Schwësteren, d’Martha an d’Maria, kannt hunn.

D’Wësse vun der Identitéit vun der Persoun oder hirer Bezéiung zu engem aneren, wat bekannt ass, mécht datt d’Narratoren net vergiessen den Numm vun der Persoun ze registréieren. Den Evangelist John nennt net den Numm vun der Samariter Fra, well si zu engem Vollek gehéiert huet, dat net mat de Judden kommunizéiert huet, si war eng Fra an en Auslänner, dofir haten d’Jünger keng Proximitéit zu hir. Wat d’Fra markéiert huet war hir Hierkonft, Samaria, an den Desaccord tëscht Samaritaner a Judden, ass wichteg genuch fir d’Narrativ (John 4: 7).

Erzielung vum Evangelist Lucas

De Luke erzielt en anert Evenement, mat deem Jesus an eng Fra involvéiert waren, wéi e Pharisäer hien invitéiert huet ze iessen. Wéi de Jesus um Dësch souz, koum eng Fra un, déi, kräischend, dem Jesus seng Féiss mat Tréine gewäsch huet a seng Féiss mat hiren Hoer ofgewëscht huet; an duerno dem Jesus seng Féiss mat der Salef déi am Schëff war (Kuss 7: 37-38) gekësst an gesaleft.

De Pharisäer, deen dës Szen gesinn huet, huet gemurmt a gesot: “Wann hien e Prophéit gewiescht wier, hätt hie gewosst, wien a wéi eng Fra déi war, déi him beréiert huet, well se eng Sënnerin ass” (Lukas 7:39). De Pharisäer wousst d’Fra an huet se als Sënner bezeechent, awer den Evangelist Lucas wousst hatt net a weder wier hiren Numm relevant, well se keng Relatioun mat aneren Zeeche vum New Testament hat.

Synoptesch Evangelien

Wat kann aus der Liese vun de synoptesche Evangelien gesi ginn ass, datt sechs Deeg virum Pessachfest d’Maria, d’Schwëster vum Lazarus, an der Stad Betanien, wärend engem Iessen, dem Jesus seng Féiss gesaleft huet an se mat hiren Hoer gewëscht huet. Méi spéit huet eng aner Fra, där hiren Numm net verroden ass, am Simon vum Lepra, dee selwechte Parfum op de Jesus sengem Kapp gegoss, sou datt hie säi Kierper gesalbt huet (Mt 26: 7 an 12; Mark 14: 3 an 8).

An den Erzielunge vun den Evangelisten Matthew a Markus war de Jesus zu Betanien, doheem vum Lepra, Simon, wéi eng Fra eng deier Parfumfläsch op de Kapp geschott huet. D’Handlung vun der Fra provozéiert Roserei bei de Jünger, déi behaapten datt de Parfum ganz deier wier an datt en den Aarmen kéint ginn. De Jesus huet seng Jünger bestroft, an d’Gesetz ervirgehuewen (Deut 15: 11), an datt dës Fra hir Handlung war den Hannergrond vun hirem Doud an hirem Graf, an datt dat Evenement géif gemellt ginn iwwerall wou Evangelium gouf ugekënnegt (Mt 26: 10-13; Mark 14: 6-9).

De John, a sengem Evangelium, erzielt datt d’Evenement zu Bethany geschitt ass, sechs Deeg virun Ouschteren, an datt de Lazarus do war. Hien huet drop higewisen datt d’Maria de Parfum hëlt an de Jesus d’Féiss salvet, se mat hiren Hoer ofwëscht, während d’Marta den Dësch zerwéiert huet, wat drop hindeit datt d’Dinner am Lazarus sengem Haus stattfonnt huet.

“An e puer Fraen, déi vu béise Geeschter a Krankheete geheelt goufen, Maria, genannt Magdalena, aus deenen siwe Dämonen erauskomm sinn” (Luke 8: 2).

D’Maria Magdalena war och net déi sënneg Fra déi dem Jesus seng Féiss mat hiren Tréinen am Haus vun de Pharisäer gewäsch huet, wéi den Evangelist Luke bericht. Et gëtt keng biblesch Basis fir d’Maria Magdalena als Prostituéierter oder Sënner ze betruechten oder als dem Lazarus seng Schwëster.

Den hellege Gregory de Groussen, dee bal 1500 Joer gelieft huet, war deen, deen d’Maria Magdalena falsch als “Sënner” vum Luke 8, Vers 2, an als déiselwecht Maria vu Betanien, dem Lazarus senger Schwëster, identifizéiert huet.

De Marias

Den Evangelist John mécht et kloer datt d’Fra déi dem Christus seng Féiss a Betanien während engem Iessen gesaleft war Maria, d’Schwëster vum Lazarus (John 11: 2). Et ass onwahrscheinlech datt den Evangelist sech verwiesselt huet iwwer d’Identitéit vun der Persoun déi dem Christus seng Féiss gesaleft a mat sengen Hoer gedréchent huet, well hie wosst béid: Maria, Schwëster vum Lazarus a Maria Magdalena, sou datt et geet datt d’Fra déi dem Jesus seng Féiss gesaleft net d’Maria Magdalena.

Den Evangelist Lucas, nodeems hien d’Episode vun der Fra erzielt huet, déi an engem Pharisäer sengem Haus dem Jesus seng Féiss mat Tréine gewäsch huet an se mat hiren Hoer ofgewëscht huet, bezitt sech op d’Maria Magdalena als Follower vum Jesus, mat anere Fraen. Dofir huet den Evangelist Lucas d’Maria Magdalena kannt, an et gëtt kee Grond firwat hien hiren Numm ewechgelooss huet, wann d’Fra, déi dem Jesus seng Féiss mat Tréine gewäsch huet, wierklech d’Maria Magdalena war.

Et ass derwäert ze ernimmen datt d’Evenement erzielt vum beléiften Dokter stattfonnt ronderëm Galiläa an, an enger anerer Zäit vum Pessach, speziell dem Pessach, dat virum Doud vu Christus virgaangen ass. Dee leschte Pessach gëtt nëmmen am Kapitel 22 bericht, wärend d’Geschicht vun der Fra, déi dem Jesus seng Féiss Waasser gemaach huet, am Kapitel 7 vum Evangelium vum Lukas bericht gouf.

Trotz der Ähnlechkeet tëscht de Geschichten, déi vun den Evangelisten erzielt goufen, bezéien sech d’Narrativen vum Matthew a Mark op déiselwecht Fra, déi am Tour net d’Maria ass, d’Schwëster vum Lazarus, nach de Sënner vum Lucas.

D’Ënnerscheeder tëscht der Geschicht erzielt vum Matthew a Mark, déi erzielt vum Luke a John, suggeréieren datt d’Geschicht vum Matthew a Mark geschriwwen huet mat enger Fra, déi den Apostelen onbekannt ass. Si huet dee kostbare Balsam iwwer dem Christus sengem Kapp gegoss, wärend déi aner zwou Fraen, d’Maria, d’Schwëster vum Lazarus an de Sënner, dem Christus seng Féiss gesaleft hunn.

De Mateus an de Marcos bezéien sech net op d’Persoun vum Lazarus, trotz hirer historescher Bedeitung, an och net op d’Maria, d’Schwëster vum Lazaro, eng Fra déi de Jünger bekannt ass.

Och wann de Jesus zu Betanien war, bevëlkert vu Maria an hirer Schwëster Martha, huet de Jesus zwee Deeg virun Ouschteren am Haus vum Simon, dem Lepra, giess an net sechs Deeg, wéi den Evangelist John eis seet.

D’Fra, déi Deel vum Matthew an dem Mark senger Erzielung ass, huet hir Hoer net benotzt fir dem Jesus seng Féiss ze dréchen, si huet just de Parfum ausgeschott, wat zu der Konklusioun féiert datt et net d’Maria, d’Schwëster vum Lazarus, an och net d’Maria. dee bei de Jünger gutt bekannt war.

Dir sidd éiweg

Ech bieden zu Gott datt Dir un dës Wourecht gleewe kënnt, well dëse Gott de Mënsch gemaach huet, gouf an allem probéiert, awer hien ass och approuvéiert ginn, well hie Gott an allem gefollegt huet, bis zum Doud, fir deen hien d’Liewen zréck krut: hien ass vun den Doudegen opgestan an et gouf d’Erléisung vu jidderengem dee gleeft.

Dir sidd éiweg

Wou gees du an d’Éiwegkeet?

Dëst ass eng Fro déi wéineg wësse wéi se äntweren, awer d’Bibel weist wou Männer ginn wann se an d’Éiwegkeet kommen. Wann de Mënsch de Jesus als säin eenzegen a souveränen Här a Retter erkennt, éischter, wann hie gleeft datt de Jesus Christus de Jong vum liewege Gott ass, well hien an der Éiwegkeet Gott war, awer huet hie sech vu senger Herrlechkeet gesträift a gouf Fleesch (Mënsch ), war ënner déiselwecht Leidenschaft wéi Männer, huet awer net gesënnegt; dee gestuerwen ass wéinst der Barrière vun der Trennung déi existéiert tëscht Gott a Männer (Sënn) an um drëtten Dag opgestan ass, et ass sécher datt sou e Mann an der Éiwegkeet éiweg a voller Gemeinschaft mat Gott existéiere wäert.

Wéi och ëmmer, wann Dir net un d’Wourecht gleewen, déi hei uewen ausgesat ass, gëtt et éiweg vu Gott friem gemaach.

Gott huet de Mënsch erschaf fir en Deel vun engem Projet ze sinn, deen hien a sech selwer gegrënnt huet, a well Gott Éiweg ass, kann de Mënsch net vergangslos sinn, dat heescht, iergendwann ausgemaach ginn, dofir huet Gott him eppes vu sech ginn (den Otem) vum Liewen)

“An den Här Gott huet de Mënsch aus dem Stëbs vun der Äerd geformt, an huet den Otem vum Liewen a seng Nues geblosen; an de Mënsch gouf zu enger lieweger Séil gemaach “ (Gen 2: 7).

Den Otem vum Liewen, deen de Mënsch besëtzt, koum direkt vu Gott, dem Éiwegen, gëtt séier net geläscht, bleift fir d’Éiwegkeet.

Ier hien de Mënsch erschaf huet, huet Gott d’Äerd erschaf an, nodeems hien et erschaf huet, huet hien seng Herrschaft doriwwer delegéiert: “A Gott huet gesot: Loosst eis de Mënsch no eisem Bild maachen no eisem Bild; a regéiert iwwer de Fësch vum Mier, an iwwer d’Villercher vum Himmel, an iwwer d’Ranner, an iwwer d’ganzt Land, an iwwer all Reptil, dat sech op der Äerd beweegt “(Gen 1: 26).

Dunn huet hien eng agreabel Plaz fir de Mann virbereet fir ze bleiwen:

“An den HÄR Gott huet e Gaart zu Eden geplangt, op der Ostsäit; an hien huet de Mann do gesat, deen hie geformt huet. An den Här Gott huet all Bam aus der Äerd wuesse gelooss, wat dem A gefält a gutt fir ze iessen; an de Bam vum Liewen an der Mëtt vum Gaart, an de Bam vum Wësse vu Gutt a Béis “(Gen 2: 9).

De Mënsch huet Fleeg a Gemeinschaft mat Gott genoss:

“An den Här Gott sot: Et ass net gutt fir e Mënsch eleng ze sinn; Ech wäert hien e passenden Helfer fir hien maachen. Also wann den Här Gott vun der Äerd all Béischt um Feld an all Vull um Himmel geformt huet, huet hien se bei den Adam bruecht, fir hien ze gesinn, wéi hien se nennt; a wéi och ëmmer den Adam déi ganz lieweg Séil genannt huet, dat war säin Numm “(Gen. 2:18 -19).

“… wou de Geescht vum Här ass, et ass Fräiheet” (2Co 3:17), a wéi erwaart huet Gott dem Mënsch Fräiheet ginn: “An den Här Gott huet de Mënsch beoptraagt a gesot: Dir sollt fräi vum ganze Bam vum Gaart iessen …” (Gen 2: 16).

An hien huet him Liewen an Doud gewisen: d’Liewe war him ze follegen, dat heescht, de Mënsch géif zu Gott vereenegt bleiwen, well Gott ass Liewen, an den Doud war him ze follegen, well d’Ongehältegkeet géif zu enger Trennung vu Gott féieren, dat heescht dem Doud.

“Awer Dir sollt net vum Bam vum Wësse vu Gutt a Béis iessen; fir den Dag wou Dir dovun ësst, wäert Dir sécher stierwen “(Gen 2: 17).

Fir ze paraphraséieren: Soulaang den Adam net vum Bam vum Wësse vu Gutt a Béis giess huet, wier hie mat Gott vereenegt (lieweg), wann hie giess hätt, wier hie vu Gott getrennt (dout). D’Bestëmmung war kloer: iesst net sou datt Dir liewe kënnt!

Kënnt Dir Gott senger Léift a Betreiung fir de Mënsch an dëse biblesche Passagen gesinn?

Den Adam huet et awer net gemierkt, well wann d’Schlaang sot: ‘Bestëmmt Dir wäert net stierwen’ (Gn 3: 4), huet hien un d’Schlaang gegleeft an huet d’Uebst giess.

A wien war d’Schlaang? Hie war e presuméierten Engel dee säi Fürstentum grad verluer huet well hie gesicht huet fir wat Gott a sech selwer proposéiert hat an de Mënsch en Deel dovun ass. Kuckt wat dësen Engel entworf huet:

“Ech ginn op d’Héichte vun de Wolleken erop, an ech wäert wéi den Allerhéchste sinn” (Ass 14:14).

Awer, kuckt wat Gott dem Mënsch proposéiert huet: “A Gott sot, Loosst eis de Mënsch no eisem Bild maachen, no eiser Ähnlechkeet …” (Gen 1: 26)De Satan wollt net e Mënsch sinn, awer wollt d’Gläichheet vu Gott, well d’Gläichheet géif hie méi grouss maachen wéi d’Engelen

“An Dir sot an Ärem Häerz: Ech wäert an den Himmel eropgoen, iwwer de Stäre vu Gott wäert ech mäin Troun ophiewen, an um Bierg vun der Versammlung wäert ech op de Säite vum Norden sëtzen” (Ass 14:13).

D’Stäre vu Gott bezéien sech hei op Engelen.

Wéi de Mënsch gegleeft huet wat de Satan gesot huet an d’Wuert vu Gott ignoréiert huet: “Dir wäert sécher stierwen”, huet hien “Ongerechtegkeet” gemaach. Mat dësem Akt verkeeft den Adam sech selwer als Sklave vun der Sënn an all déi, déi gebuer solle ginn, goufen och verkaaft, dat heescht, all Männer wéinst dem Adam senger Beleidegung gesënnegt:

“Well all gesënnegt hunn an un d’Herrlechkeet vu Gott feelen” (Rom. 3:23), sinn all vu Gott getrennt.

A vun deem Moment un ass de Mënsch verwerteeleg, reprochéiert ginn, dat heescht veruerteelt, dout, fir ëmmer vum Liewen ofgeleent, well hien huet eng Séil déi fir ëmmer wäert existéieren, och nodeems hien zréck an de Stëbs ass.

Awer den Zweck vu Gott kann net gestoppt ginn, a Gott, a senger ganz Léift mat där hien d’Männer gär huet, huet mächteg Erléisung zur Verfügung gestallt: säin eegene Jong, dee vu senger Herrlechkeet ofgetrennt “Awer hien huet sech eidel gemaach, d’Form vun engem Kniecht ugeholl, wéi Männer ginn” (Phil 2: 7), an hie gouf wéi Männer, sou datt de Mënsch erëm d’Méiglechkeet hätt wéi ze ginn Gott.

Et war noutwendeg datt Gerechtegkeet gegrënnt gouf: am Ufank huet e Mënsch, deen ouni Sënn erschaf gouf, dem Wuert vu Gott net gegleeft, awer zu der Zäit war en anere Mënsch ouni Sënn dem Wuert vu Gott héieren.

“Well sou wéi duerch d’Ongehällegkeet vun engem Mënsch, vill zum Sënner gemaach gi sinn, sou gëtt duerch de Gehorsam vu ville vill gerecht gemaach” (Rom. 5:19);

“Fir sou wéi den Doud vun engem Mënsch koum, sou koum d’Operstéiung vun den Doudegen duerch e Mënsch” (1Co 15:21).

Awer wéi géif dat geschéien wann jidderee gesënnegt huet?

Gott huet e Mënsch musse ginn an dofir gouf de Jesus aus enger Jongfra gebuer, duerch d’Kraaft vu Gott.

An all déi, déi u Christus gleewen, sinn gerechtfäerdegt, well se mat Christus stierwen

“Fir deen, deen dout ass, gëtt vun der Sënn gerechtfäerdegt” (Rom. 6: 7), a mat him erëmbelieft. Sënne Natur gëtt geläscht an de Mënsch gëtt dout fir d’Sënn, awer lieweg fir Gott

“Also betruecht Dir Iech selwer als dout fir d’Sënn, awer lieweg Gott zu Christus Jesus eisen Här” (Rom 6:11),

Well hie mat sengem Jong Jesus Christus opgestan ass

“Dofir, wann Dir scho mat Christus opgestan sidd, sicht d’Saachen déi uewe sinn, wou Christus un der rietser Hand vu Gott sëtzt” (Col 3: 1).

Wann Dir dëst Wuert gleeft, wäert Dir vun der éiweger Veruerteelung gerett ginn, dat heescht, Dir gitt an d’Éiwegkeet a Gemeinschaft mat Gott. Éiwegt Liewen!

Sidd Dir fäeg un de Jesus Christus ze gleewen?

“Fir ze wëssen: Wann Dir mam Mond dem Här Jesus bekennt, an an Ärem Häerz gleeft datt Gott hie vun den Doudegen opgewuess ass, da wäert Dir gerett ginn” (Rom 10: 9).