Category: Sem categoria

D’Aarbecht erfuerderlech am Bréif vum James dee seet datt hie Glawen huet (Glawen) ass d’Aarbecht datt Ausdauer op en Enn geet (Jas 1: 4), dat heescht, et soll un dat perfekt Gesetz gleewen, d’Gesetz vun der Fräiheet (Jas 1: 25).

De Bréif vum James

Aféierung

James den Just, méiglecherweis ee vun de Bridder vum Jesus (Mt 13:55; Mark 6: 3), ass den Autor vun dësem Bréif.

De Brudder James gouf eréischt nom Christus seng Operstéiung ëmgewandelt (John 7: 3-5; Ac 1:14; 1 Cor 15: 7; Gal 1:19), gouf ee vun de Leader vun der Kierch zu Jerusalem, a gëtt als ee vun d’Pfeiler vun der Kierch (Gal 2: 9).

D’Emissioun vum James ass datéiert ëm 45 AD. C., gutt virum éischte Rot zu Jerusalem, dee stattfonnt ronderëm 50 d. C., wat den eelste Neitestamentesche Bréif mécht. Geméiss dem Historiker Flávio Josefo gouf den Tiago ëm d’Joer 62 ëmbruecht. Ç.

D’Adresse vum Bréif si verspreet Judden, déi zum Chrëschtentum konvertéiert goufen (Jas 1: 1), dohier de strenge Ton an d’Sprooch, déi de Judden eegent sinn.

Wéi hien dëst Bréif geschriwwen huet, huet de James probéiert d’jiddesch Léier vum Glawen an de Gott ze hunn, mam Léiere vum Evangelium, dat ass de Glawen u Jesus Christus ze hunn, well et nëtzlech ass ze soen datt hien u Gott gleeft, awer datt hien d’Gebot vu Gott net befollegt. Gott, dat ass u Christus ze gleewen.

Dem James seng Approche erënnert eis un dat wat de Jesus geléiert huet: „LOSS NËT Äert Häerz bedréckt; Dir gleeft u Gott, Dir gleeft och u mech “(Johann 14: 1), weist d’Relevanz vum Thema adresséiert a Bezuch op d’Zilpublikum: Judden hunn zum Chrëschtentum konvertéiert.

Wéi och ëmmer, e Mëssverständnes iwwer d’Epistel vum James huet sech duerch d’ganz Chrëschtentum verbreet, datt hien d’Erléisung duerch Wierker verdeedegt huet, géint den Apostel zu den Gentiles, déi d’Erléisung duerch de Glawe verdeedegt hunn.

De Mëssverständnes vum James senger Approche huet de Martin Luther dëst Bréif entschëllegt an en “Stréi-Bréif” genannt. Hien huet net gesinn datt dem James seng Léier net anescht ass wéi déi vum Apostel Paul.

Zesummefaassung vum Bréif vum James

D’Epistel vum James fänkt mat enger Opruff zur Ausdauer am Glawen un, well an der Ausdauer ass d’Aarbecht vum Glawen ofgeschloss (Jak 1: 3-4). Wien Utilisatiounen duerchléisst ouni ze verbléien ass geseent, well hien d’Kroun vum Liewen vu Gott kritt, déi deenen, déi him follegen (gär) ginn, kritt (Jak 1:12).

Den James benotzt de Begrëff “Glawen” am Sënn vu “gleewen”, “gleewen”, “vertrauen”, am Géigesaz zum Apostel Paul, deen de Begrëff souwuel am Sënn vum “gleewen” an am Sënn vu “Wourecht” benotzt, an dës lescht Bedeitung gëtt vill méi benotzt wéi dat.

Da presentéiert de James d’Essenz vum Evangelium, dat ass déi nei Gebuert duerch d’Wuert vun der Wourecht (Jak 1:18). Nodeems behaapt datt et noutwendeg ass d’Wuert vum Evangelium als héieren Dénger ze kréien, wat d’Kraaft vu Gott fir d’Erléisung ass (James 2: 21), fuerdert de James seng Gespréichspersounen ze erfëllen, wat am Evangelium bestëmmt ass, an d’Doktrin net vergiesst. vu Christus (James 2: 21).

Den James erënnert drun datt jiddereen, deen op d’Wahrheet vum Evangelium opmierksam ass an drun hält, net e vergiessene Lauschterer ass, d’Aarbecht mécht, déi vu Gott etabléiert ass: u Christus gleewen (James 2:25).

Am Hibléck op d’Aarbecht, déi vu Gott erfuerderlech ass, beweist den James datt et reliéis ze sinn ouni ze restrainéieren wat aus dem Häerz kënnt, et ass sech selwer ze täuschen, an datt d’Relioun vum Eenzelen ëmsoss ass (James 2: 26-27).

Erëm rifft de James seng Gespréichspartner Bridder, an da rifft hien se net de Leit Respekt ze weisen, well se sech als Gleeweger a Christus bezeechent hunn (Jak 2: 1). Wann iergendeen seet datt hien e Gleewegen an den Här Jesus ass, da muss hien no deem Glawen virgoen: d’Leit net respektéieren wéinst Hierkonft, Sprooch, Stamm, Natioun, asw. (Jak 2:12)

Dem Tiago seng Approche ännert sech erëm duerch e seriösen: – ‘Meng Bridder’, fir se ze froen ob et gutt ass ze soen datt se Glawen hunn, wa se keng Wierker hunn. Ass et méiglech fir e Glawen ouni Wierker ze spueren?

De Begrëff Aarbecht am Kontext muss no der Siicht vum Mënsch vun der Antikitéit verstane ginn, wat d’Resultat vum Gehorsam zu engem Gebot ass. Fir Männer zu där Zäit huet e Befehl vum Meeschter an dem Gehorsam vun engem Dénger zu Aarbecht gefouert.

D’Approche ännert vu Leit op d’Erléisung. Éischten; Wien Vertrauen an Christus huet kann net respektéieren. Zweetens: Wien seet, hie gleeft, datt Gott een ass, wann hien net déi Aarbecht mécht, déi vu Gott erfuerderlech ass, gëtt hien net gerett.

D’Thema ass net iwwer een dee behaapt datt hie Glawen u Christus hätt, awer een dee behaapt Glawen ze hunn, ass awer Vertrauen an ee Gott. Wie Vertrauen u Christus huet, gëtt gerett, well dëst ass d’Aarbecht vu Gott erfuerdert. Dir kënnt net een retten deen behaapt datt Dir Glawen u Gott hutt, awer deen net u Christus gleeft, well hien net den Täter vun der Aarbecht ass.

D’Aarbecht erfuerderlech vun deenen, déi soen, si hätten e Glawen (Glawen) ass d’Aarbecht, datt d’Ausdauer op en Enn geet (Jas 1: 4), dat heescht, et soll un dat perfekt Gesetz gleewen, d’Gesetz vun der Fräiheet (Jas 1:25 ).

Wéi Chrëschtvertrieder ënner Judden woussten datt d’Aarbecht vu Gott verlaangt ass u Christus ze gleewen, mam Argument datt et net genuch ass ze soen datt hie Glawen huet, huet de James betount datt et harmlos ass u Gott ze gleewen an net u Christus ze gleewen.

D’Approche am Kapitel 3 ännert erëm wann et gesot gëtt: meng Bridder (Jas 3: 1). D’Instruktioun riicht sech un déi, déi Meeschtere wollte sinn, awer fir dës ministeriell Übung ass et wichteg “perfekt” ze sinn. ‘Perfekt’ am Kontext ze sinn ass net iwwer d’Wuert vun der Wourecht ze stierzen (Jak 3: 2), a sou fäeg de Kierper ze féieren (d’Schüler).

No Beispiller vu wat d’Wuert fäeg ass ze promoten, gëtt d’Approche erëm geännert, fir d’Méiglechkeet unzegoen mat verschiddene Messagen vun der selwechter Persoun virzegoen, dem Wësse vu Gott versus der Wäisheet a mënschlecher Traditioun ze kontrastéieren (Jak 3:10 -12) .

Schlussendlech ass d’Instruktioun datt d’Chrëschten, déi vun de Judden ëmgewandelt goufen, net schlecht vunenee solle schwätzen (Jakobus 4:11), an, duerch Figur (räich), Referenz op d’Judden maachen, déi de Christus ëmbruecht hunn.

D’Brief gëtt zougemaach andeems d’Ufanksthema adresséiert ass: Ausdauer (Jak 5: 11), d’Gleeweger encouragéiert Gedold ze hunn am Leiden.

Déi Haaptfeeler vun der Interpretatioun

Verstoen datt den Tiago sech mat Themen wéi sozial Gerechtegkeet, Akommesverdeelung, karitativ Handlungen asw beschäftegt;
Fir de schwéiere Reproche fir déi “Räich” ze berécksiichtegen, déi Wuere sammelen als e Virwërf un déi, déi materiell Räichtum haten, ass net ze beobachten datt de Begrëff “räich” eng Figur ass déi fir Judden gëllt;
Verstitt datt de Bréif vum James antagonistesch ass mam Léiere vum Apostel Paul, deen d’Erléisung duerch de Glawen u Christus Jesus presentéiert. Tatsächlech weist de James datt Glawen u Gott net ass wat Gott fir d’Erléisung erfuerdert, awer éischter gleeft datt de Jesus de Christus ass, d’Aarbecht vum Glawen;
Verstinn datt gutt Dote verlaangt sinn fir déi ze authentifizéieren déi echt Glawen hunn. Wie Vertrauen u Christus no de Schrëften huet, huet eechte Glawen, well dëst ass d’Aarbecht vu Gott erfuerdert;
Verwiessele gutt Wierker mat de Friichte mat deenen de Bam identifizéiert gëtt.

D’Maria, genannt Magdalena, ass net dem Lazarus seng Schwëster. Déi eenzeg Informatioun déi mir iwwer d’Maria Magdalena hunn ass datt si vu béise Geeschter befreit gouf an datt se zur Zäit vum Jesus senger Kräizegung an Operstéiung präsent war, an hir Mamm Maria begleet huet.

Huet d’Maria Parfum op de Féiss vum Jesus geschott?

Erzielung vum Evangelist João

Den Evangelist John erzielt datt de Jesus, sechs Deeg virum Pessachfest, an d’Stad Bethany gaang ass, d’Stad Lazarus, dee véier Deeg dout war a wien de Jesus vun den Doudegen opgewuess ass (Johann 12: 1).

En Dinner gouf ugebueden an, wéi ëmmer, huet d’Martha den Dësch servéiert, bei deem ënner anerem de Jesus an de Lazarus waren (Luk 10:40; Johann 12: 2).

Zu engem gewësse Moment, wärend der Owesiessen, a Präsenz vun de Jünger, huet d’Maria en Arrátel [1] aus rengem Nardelsalf geholl, vu groussem Wäert a gesaleft dem Jesus seng Féiss. Duerno huet hien dem Jesus seng Féiss mat sengen Hoer gedréchent, sou datt d’Haus mam Geroch vun der Salef parfüméiert gouf (Johann 12: 3).

Dëst ass déiselwecht Maria déi fir dem Jesus seng Féiss stoung fir seng Léieren ze lauschteren, während d’Martha sech ëm d’Hausaarbecht gemaach huet (John 11: 2; Luke 10:42).

Erzielunge vun den Evangelisten Matthew a Mark

Evangelisten Matthew a Mark erzielen en ähnlecht Evenement, wat sech mat enger Fra beschäftegt, déi e Parfum verschott huet, en ähnlechen Akt wéi deen, dee vum Maria, dem Brudder vum Lazarus ausgefouert gouf, awer dës Fra huet d’Nard op de Kapp vum Jesus verschott an huet hir Hoer net benotzt fir dréchnen.

Den Evangelist Mark situéiert d’Evenement an der Zäit wéi zwee Deeg virun Ouschteren, a béid Matthew a Mark plotten d’Plaz als Heem vum Simon de Lepra (Mark 14: 1-3; Mt 26: 6-7).

Am Géigesaz zum John hunn d’Evangelisten Matthew a Mark net d’Fraenimm registréiert, wat weist datt si e Frieme war aus dem Krees vun den Apostelen, well jidderee Lazarus a seng zwou Schwësteren, d’Martha an d’Maria, kannt hunn.

D’Wësse vun der Identitéit vun der Persoun oder hirer Bezéiung zu engem aneren, wat bekannt ass, mécht datt d’Narratoren net vergiessen den Numm vun der Persoun ze registréieren. Den Evangelist John nennt net den Numm vun der Samariter Fra, well si zu engem Vollek gehéiert huet, dat net mat de Judden kommunizéiert huet, si war eng Fra an en Auslänner, dofir haten d’Jünger keng Proximitéit zu hir. Wat d’Fra markéiert huet war hir Hierkonft, Samaria, an den Desaccord tëscht Samaritaner a Judden, ass wichteg genuch fir d’Narrativ (John 4: 7).

Erzielung vum Evangelist Lucas

De Luke erzielt en anert Evenement, mat deem Jesus an eng Fra involvéiert waren, wéi e Pharisäer hien invitéiert huet ze iessen. Wéi de Jesus um Dësch souz, koum eng Fra un, déi, kräischend, dem Jesus seng Féiss mat Tréine gewäsch huet a seng Féiss mat hiren Hoer ofgewëscht huet; an duerno dem Jesus seng Féiss mat der Salef déi am Schëff war (Kuss 7: 37-38) gekësst an gesaleft.

De Pharisäer, deen dës Szen gesinn huet, huet gemurmt a gesot: “Wann hien e Prophéit gewiescht wier, hätt hie gewosst, wien a wéi eng Fra déi war, déi him beréiert huet, well se eng Sënnerin ass” (Lukas 7:39). De Pharisäer wousst d’Fra an huet se als Sënner bezeechent, awer den Evangelist Lucas wousst hatt net a weder wier hiren Numm relevant, well se keng Relatioun mat aneren Zeeche vum New Testament hat.

Synoptesch Evangelien

Wat kann aus der Liese vun de synoptesche Evangelien gesi ginn ass, datt sechs Deeg virum Pessachfest d’Maria, d’Schwëster vum Lazarus, an der Stad Betanien, wärend engem Iessen, dem Jesus seng Féiss gesaleft huet an se mat hiren Hoer gewëscht huet. Méi spéit huet eng aner Fra, där hiren Numm net verroden ass, am Simon vum Lepra, dee selwechte Parfum op de Jesus sengem Kapp gegoss, sou datt hie säi Kierper gesalbt huet (Mt 26: 7 an 12; Mark 14: 3 an 8).

An den Erzielunge vun den Evangelisten Matthew a Markus war de Jesus zu Betanien, doheem vum Lepra, Simon, wéi eng Fra eng deier Parfumfläsch op de Kapp geschott huet. D’Handlung vun der Fra provozéiert Roserei bei de Jünger, déi behaapten datt de Parfum ganz deier wier an datt en den Aarmen kéint ginn. De Jesus huet seng Jünger bestroft, an d’Gesetz ervirgehuewen (Deut 15: 11), an datt dës Fra hir Handlung war den Hannergrond vun hirem Doud an hirem Graf, an datt dat Evenement géif gemellt ginn iwwerall wou Evangelium gouf ugekënnegt (Mt 26: 10-13; Mark 14: 6-9).

De John, a sengem Evangelium, erzielt datt d’Evenement zu Bethany geschitt ass, sechs Deeg virun Ouschteren, an datt de Lazarus do war. Hien huet drop higewisen datt d’Maria de Parfum hëlt an de Jesus d’Féiss salvet, se mat hiren Hoer ofwëscht, während d’Marta den Dësch zerwéiert huet, wat drop hindeit datt d’Dinner am Lazarus sengem Haus stattfonnt huet.

“An e puer Fraen, déi vu béise Geeschter a Krankheete geheelt goufen, Maria, genannt Magdalena, aus deenen siwe Dämonen erauskomm sinn” (Luke 8: 2).

D’Maria Magdalena war och net déi sënneg Fra déi dem Jesus seng Féiss mat hiren Tréinen am Haus vun de Pharisäer gewäsch huet, wéi den Evangelist Luke bericht. Et gëtt keng biblesch Basis fir d’Maria Magdalena als Prostituéierter oder Sënner ze betruechten oder als dem Lazarus seng Schwëster.

Den hellege Gregory de Groussen, dee bal 1500 Joer gelieft huet, war deen, deen d’Maria Magdalena falsch als “Sënner” vum Luke 8, Vers 2, an als déiselwecht Maria vu Betanien, dem Lazarus senger Schwëster, identifizéiert huet.

De Marias

Den Evangelist John mécht et kloer datt d’Fra déi dem Christus seng Féiss a Betanien während engem Iessen gesaleft war Maria, d’Schwëster vum Lazarus (John 11: 2). Et ass onwahrscheinlech datt den Evangelist sech verwiesselt huet iwwer d’Identitéit vun der Persoun déi dem Christus seng Féiss gesaleft a mat sengen Hoer gedréchent huet, well hie wosst béid: Maria, Schwëster vum Lazarus a Maria Magdalena, sou datt et geet datt d’Fra déi dem Jesus seng Féiss gesaleft net d’Maria Magdalena.

Den Evangelist Lucas, nodeems hien d’Episode vun der Fra erzielt huet, déi an engem Pharisäer sengem Haus dem Jesus seng Féiss mat Tréine gewäsch huet an se mat hiren Hoer ofgewëscht huet, bezitt sech op d’Maria Magdalena als Follower vum Jesus, mat anere Fraen. Dofir huet den Evangelist Lucas d’Maria Magdalena kannt, an et gëtt kee Grond firwat hien hiren Numm ewechgelooss huet, wann d’Fra, déi dem Jesus seng Féiss mat Tréine gewäsch huet, wierklech d’Maria Magdalena war.

Et ass derwäert ze ernimmen datt d’Evenement erzielt vum beléiften Dokter stattfonnt ronderëm Galiläa an, an enger anerer Zäit vum Pessach, speziell dem Pessach, dat virum Doud vu Christus virgaangen ass. Dee leschte Pessach gëtt nëmmen am Kapitel 22 bericht, wärend d’Geschicht vun der Fra, déi dem Jesus seng Féiss Waasser gemaach huet, am Kapitel 7 vum Evangelium vum Lukas bericht gouf.

Trotz der Ähnlechkeet tëscht de Geschichten, déi vun den Evangelisten erzielt goufen, bezéien sech d’Narrativen vum Matthew a Mark op déiselwecht Fra, déi am Tour net d’Maria ass, d’Schwëster vum Lazarus, nach de Sënner vum Lucas.

D’Ënnerscheeder tëscht der Geschicht erzielt vum Matthew a Mark, déi erzielt vum Luke a John, suggeréieren datt d’Geschicht vum Matthew a Mark geschriwwen huet mat enger Fra, déi den Apostelen onbekannt ass. Si huet dee kostbare Balsam iwwer dem Christus sengem Kapp gegoss, wärend déi aner zwou Fraen, d’Maria, d’Schwëster vum Lazarus an de Sënner, dem Christus seng Féiss gesaleft hunn.

De Mateus an de Marcos bezéien sech net op d’Persoun vum Lazarus, trotz hirer historescher Bedeitung, an och net op d’Maria, d’Schwëster vum Lazaro, eng Fra déi de Jünger bekannt ass.

Och wann de Jesus zu Betanien war, bevëlkert vu Maria an hirer Schwëster Martha, huet de Jesus zwee Deeg virun Ouschteren am Haus vum Simon, dem Lepra, giess an net sechs Deeg, wéi den Evangelist John eis seet.

D’Fra, déi Deel vum Matthew an dem Mark senger Erzielung ass, huet hir Hoer net benotzt fir dem Jesus seng Féiss ze dréchen, si huet just de Parfum ausgeschott, wat zu der Konklusioun féiert datt et net d’Maria, d’Schwëster vum Lazarus, an och net d’Maria. dee bei de Jünger gutt bekannt war.