Kristus vieną kartą kentėjo už nuodėmes, teisusis už neteisiuosius, norėdamas nuvesti žmones pas Dievą (1Pt 3:18). Jis yra viso pasaulio nuodėmių taikymas (1 Jono 2: 2), griaunantis priešiškumo barjerą, egzistavusį tarp Dievo ir žmonių. Išlaisvintas iš Adomo pasmerkimo, žmogus gali atlikti gerus darbus, nes jie daromi tik tada, kai žmogus yra Dieve (Iz 26:12; Jono 3:21).

---

Už savo nuodėmes

Perskaičiau daktaro Charleso Haddono Spurgeono ištrauką iš 350 pamokslo pavadinimu „Tikras šūvis pasiteisinant“, ir negalėjau pakomentuoti pamoksle esančio teiginio.

Mano dėmesį patraukė paskutinis pamokslo sakinys, kuriame sakoma: „Kristus buvo nubaustas už jūsų nuodėmes, kol jos nebuvo padarytos“ Charlesas Haddonas Spurgeonas, ištrauka iš pamokslo Nr. 350 „Tikrai nušautas teisumas“, paimtas iš interneto.

Dabar, jei daktaras Spurgeonas apsvarstė biblinį tekstą, kuriame sakoma, kad Jėzus yra „avinėlis, kuris buvo užmuštas nuo pat pasaulio įkūrimo“, jis iš tikrųjų turėtų pabrėžti, kad Kristus mirė dar prieš įvedant nuodėmę pasaulyje (Apr 13: 8; Rom 5:12). Tačiau, kadangi jis tvirtina, kad Jėzus buvo nubaustas, kol kiekvieno krikščionio nuodėmė nebuvo padaryta atskirai, suprantu, kad daktaras Spurgeonas nenurodė Apreiškimo knygos 13 eilutės 8 eilutės.

Kristus buvo nubaustas už visos žmonijos nuodėmę, bet kas padarė nusikaltimą, dėl kurio visa žmonija pateko į nuodėmę? Šventajame Rašte mes suprantame, kad nuodėmė kyla iš Adomo nusižengimo (nepaklusnumo), o ne dėl žmonių klaidų.

Taika atnešusi bausmė atsirado ne dėl individualiai padarytų elgesio klaidų “, nes visi žmonės yra sukurti taip, kad būtų atstumti nuo Dievo (nusidėjėlių). Kristus yra Dievo avinėlis, kuris mirė prieš pasaulio įkūrimą, tai yra, avinėlis buvo paaukotas prieš įvykstant Adomo įžeidimui.

Už Kristų kritusi bausmė yra ne dėl žmonių elgesio (padarytų nuodėmių), bet dėl ​​Adomo nusižengimo. Adome vyrai tapo nusidėjėliais, nes dėl įžeidimo visi be išimties buvo teisiami ir smerkiami (Rom 5, 18).

Jei nuodėmė (žmogaus sąlyga be Dievo) kyla iš žmonių elgesio, kad būtų įtvirtintas teisingumas, būtinai išsigelbėjimas būtų įmanomas tik žmonių elgesiu. Reikėtų, kad vyrai padarytų ką nors gera, kad palengvintų jų blogą elgesį, tačiau tai niekada nebus „pateisinama“.

Tačiau Evangelijos žinia rodo, kad vieno žmogaus (Adomo) įžeidimu visi buvo pasmerkti mirčiai, ir tik vienas žmogus (Kristus, paskutinis Adomas) Dievo malonės dovana apėmė daugybę (Rom 5, 15). Kai Jėzus mirė už mūsų nuodėmes, įvyko poelgis: kai Adomas nepakluso, paskutinis Adomas buvo paklusnus iki išbandymo.

Paskutinis daktaro Spurgeono pamokslo ištraukos sakinys rodo, kad nebuvo laikoma, kad:

• Visi žmonės yra nusidėjėliai, nes nusidėjo pirmasis žmonijos tėvas (Adomas) (Iz 43:27);
• kad visi žmonės būtų suformuoti nedorybėje ir įsivaizduoti nuodėmėje (Ps 51, 5);
• Kad visa žmonija nuo motinos buvo atitolusi nuo Dievo (Ps 58, 3);
• Kad visi žmonės nuo gimimo klydo (Ps 58, 3), nes įėjo pro plačias duris, leidžiančias patekti į platų kelią, vedantį į pražūtį (Mt 7, 13–14);
• Kad dėl to, kad jie buvo parduoti kaip nuodėmės vergai, niekas nepažeidė pagal Adomo nusikaltimą (Rom 5, 14);
• Kad geriausias žmogus yra lyginamas su spygliu, o stačias yra blogesnis už erškėčių gyvatvorę (Mk 7, 4);
• kad visi žmonės nusidėjo ir nepasiekė Dievo šlovės dėl Adame nustatyto pasmerkimo;
• kad tarp Adomo palikuonių nėra teisingo, jo nė vieno nėra (Rom 3, 10) ir kt.

Ką gero ar blogo vaikas daro motinos įsčiose, kad būtų pastojęs nuodėmėje? Kokią nuodėmę vaikas įsipareigoja vaikščioti „neteisingai“ nuo pat savo gimimo? Kada ir kur visi vyrai suklydo ir kartu tapo nešvarūs? (Rom 3:12) Ar žmonijos praradimas nebuvo Adomo įžeidimas?

Adome visi žmonės buvo nešvarūs kartu (Ps 53, 3), nes Adomas yra plačios durys, pro kurias visi žmonės įeina gimdami. Gimimas pagal žmogaus kūną, kraują ir valią yra plačios durys, pro kurias visi žmonės įeina, nusisuka ir kartu tampa nešvarūs (Jono 1:13).

Dėl kokio įvykio visi vyrai „kartu“ tapo nešvarūs? Tik Adomo įžeidimas paaiškina faktą, kad visi žmonės tuo pačiu atveju tampa nešvarūs (kartu), nes neįmanoma visiems nesuskaičiuojamo amžiaus vyrams kartu atlikti to paties veiksmo.

Pasvarstykite: ar Kristus mirė todėl, kad Kainas nužudė Abelį, ar Kristus mirė dėl Adomo įžeidimo? Kuris iš įvykių pakenkė visos žmonijos prigimčiai? Kaino poelgis ar Adomo įžeidimas?

Atkreipkite dėmesį, kad Kaino pasmerkimas kyla ne iš jo nusikalstamos veikos, jis kyla iš pasmerkimo Adome. Jėzus parodė, kad jis atvyko ne pasmerkti pasaulio, o išgelbėti jį, nes būtų neproduktyvu vertinti tai, kas jau pasmerkta (Jono 3:18).

Kristus buvo nubaustas dėl žmonijos nuodėmės, tačiau nuodėmė nėra susijusi su tuo, ką daro žmonės, greičiau sakoma apie nusikaltimą, dėl kurio visi žmonės buvo teisiami ir smerkiami be jokio skirtumo.

Žmonių veiksmai pagal nuodėmės jungą dar vadinami nuodėme, nes kiekvienas, kuris nusideda, nusideda todėl, kad yra nuodėmės vergas. Atskyrimo tarp Dievo ir žmonių barjeras kilo dėl Adomo nusikaltimo, ir dėl Edeno nusikaltimo tarp žmonių sūnų nėra nieko, kas galėtų daryti gera. Kodėl nėra nė vieno, kuris daro gera? Nes jie visi suklydo ir kartu tapo nešvarūs. Todėl dėl Adomo įžeidimo viskas, ką daro žmogus be Kristaus, yra nešvaru.

Kas iš nešvaraus atims tai, kas grynas? Niekas! (Jobo 14: 4.) Kitaip tariant, nėra nė vieno, kuris darytų gera, nes visi yra nuodėmės vergai.

Dabar nuodėmės vergas daro nuodėmę, nes viskas, ką jis daro, teisingai priklauso jo šeimininkui. Nuodėmės tarnų veiksmai yra nuodėmingi, nes juos daro nuodėmės vergai. Štai kodėl Dievas išlaisvino tuos, kurie tiki, kad yra teisumo tarnai (Rom 6:18).

Kita vertus, Dievo vaikai negali nusidėti, nes yra gimę iš Dievo ir juose lieka Dievo sėkla (1 Jono 3: 6 ir 1 Jono 3: 9). Kiekvienas, kuris daro nuodėmę, yra iš velnio, bet tie, kurie tiki Kristų, priklauso Dievui (1Ko 1:30; 1Jo 3:24; 1Jo 4:13), nes jie yra Dvasios šventykla ir buveinė (1Jo 3: 8) ).

Kristus pasirodė sunaikindamas velnio darbus (1 Jono 3: 5 ir 1 Jono 3: 8), ir visi, kurie gimė Dievui, pasilieka Jame (1 Jono 3:24), o Dieve nėra nuodėmės (1) Jono 3: 5). Jei Dieve nėra nuodėmės, tai reiškia, kad visi, kurie yra Dieve, nenusideda, nes jie yra gimę iš Dievo ir juose lieka Dievo palikuonys.

Medis negali duoti dviejų rūšių vaisių. Taigi tie, kurie gimė iš Dievo sėklos, negali duoti vaisių Dievui ir velniui, kaip ir tarnas negali tarnauti dviem šeimininkams (Luko 16:13). Kiekvienas Tėvo pasodintas augalas duoda daug vaisių, tačiau jis duoda vaisių tik Dievui (Izaijo 61: 3; Jono 15: 5).

Mirus nuodėmei, senajam šeimininkui, belieka prisikėlusiam žmogui save pristatyti Dievui kaip gyvą iš numirusių, o savo kūno narius – kaip teisingumo įrankį (Rom 6, 13). „Gyvąją“ mirusiųjų būklę įgyja tikėjimas Kristumi, atsinaujinimas (naujagimimas). Per naują gimimą žmogus tampa gyvas iš numirusių, todėl lieka savanoriškai pristatyti Dievui savo kūno narius kaip teisingumo įrankį.

Nuodėmė nebevaldo, nes nebeturi valdžios tikinčiųjų atžvilgiu (Rom 6, 14). Krikščionis turi siūlyti savo nariams tarnauti teisingumui, tai yra tarnauti tam, kuris juos pašventino, nes Kristus yra krikščionių teisinimas ir pašventinimas (Rom 6:19; 1 Kor 1:30).

Kristus vieną kartą kentėjo už nuodėmes, teisusis už neteisiuosius, norėdamas nuvesti žmones pas Dievą (1Pt 3:18). Jis yra viso pasaulio nuodėmių taikymas (1 Jono 2: 2), griaunantis priešiškumo barjerą, egzistavusį tarp Dievo ir žmonių. Išlaisvintas iš Adomo pasmerkimo, žmogus gali atlikti gerus darbus, nes jie daromi tik tada, kai žmogus yra Dieve (Iz 26:12; Jono 3:21).

Kita vertus, žmonės be Dievo egzistuoja be vilties šiame pasaulyje, nes jie yra kaip nešvarūs ir viskas, ką jie gamina, yra nešvaru. Žmogus be Dievo niekaip negali daryti gero, nes pikta prigimtis kuria tik blogą „Bet mes visi esame kaip nešvarūs, o visi mūsų teisumai yra kaip purvinas skuduras; mes visi nykstame kaip lapas, o mūsų nedorybės kaip vėjas mus nuneš “ (Iz 64, 6).

Pranašas Izaijas, aprašydamas savo tautos būklę, palygino juos su:

• purvinas – kada Izraelio žmonės tapo nešvarūs? Kai visi suklydo ir kartu tapo nešvarūs, tai yra Adome, pirmajame žmonijos Tėve (Ps 14, 3; Iz 43, 27);
• Teisingumas kaip nešvarūs skudurai – visi nešvarių teisingumo darbai yra palyginami su nešvariais skudurais, kurie netinka drabužiams. Nors jie buvo religingi, Izraelio žmonių darbai buvo nedorybės, smurto darbai (Iz 59, 6);
• Nuvysti kaip lapas – Izraelio žmonėms nebuvo vilties, nes lapas buvo negyvas (Iz 59, 10);
• Neteisybės yra kaip vėjas. Niekas, ką padarė Izraelis, negalėjo jų išlaisvinti iš šios siaubingos būklės, nes neteisybė prilygsta vėjui, kuris išplėšia lapą, tai yra, žmogus negali atsikratyti nuodėmės valdovo.

Kristus tinkamu laiku mirė už nedorėlius. Dievo Avinėlis nuo pat pasaulio įkūrimo aukojamas nusidėjėlių

„Nes Kristus, kai mes dar buvome silpni, mirė nedorėliams tinkamu laiku “ (Rom 5, 6);

„Bet Dievas įrodo savo meilę mums tuo, kad Kristus mirė už mus, kol mes vis dar esame nusidėjėliai “ (Rom 5, 8).

Dabar Kristus mirė už nuodėmės vergus, o ne už „nuodėmes“, kurias praktikuoja nuodėmės vergai, kaip suprato daktaras Spurgeonas.

Kristus mirė už nusidėjėlius, todėl tikintieji miršta kartu su Juo. Kristus mirė už visus, kad tie, kurie yra atgaivinti, nebegyventų sau, o gyventų tam, kuris mirė ir prisikėlė (2 Kor 5, 14).

Tie, kurie prisikėlė kartu su Kristumi, yra saugūs, nes:

• Jie yra Kristuje;
• Jie yra nauji padarai;
• Senų dalykų nebėra;
• Viskas tapo nauja (2Ko 5:17).

Dievas sutaikino su savimi tuos, kurie tiki per Kristų ir duoda gyviesiems iš mirusiųjų susitaikymo tarnystę (2 Kor 15, 18).

Gyviems tarp mirusiųjų lieka raginimas: negaukite Dievo malonės veltui (2 Kor 6, 1). Dievas išklausė jus priimtinu laiku, todėl kaip teisingumo įrankį krikščionims rekomenduojama:

• Visiškai neduokite skandalo – kodėl krikščionys neturėtų skandalo duoti? Būti išgelbėtam? Ne! Kad susitaikymo tarnyba nebūtų cenzūruojama;
• Būti rekomenduotinu viskuo – daug kantrybės, kančių, poreikių, kančių, botagų, riaušių, riaušių, darbo, budėjimų, pasninkų, tyrumo, mokslo, ilgalaikių kančia, gerumu, Šventąja Dvasia, nesąžininga meile ir kt. (2 Kor 6, 3-6).

Kristus buvo nužudytas nuo pat pasaulio įkūrimo, dar prieš tai, kai visa žmonija tapo neteisybės verge dėl vieno nusidėjusio žmogaus – Adomo – nepaklusnumo.

Kai samarietė sužinojo, kad susiduria su pranašu, ji norėjo sužinoti apie dvasinius dalykus: garbinimą ir paliko savo asmeninius poreikius antrame plane.

---

Moteris samarietė

„Moteris jam atsakė:„ Viešpatie, matau, kad tu esi pranašas! “ (Jono 4:19)

Įvadas

Evangelistas Jonas užrašė, kad viskas, ką jis parašė, turėjo paskatinti jo skaitytojus tikėti, kad Jėzus yra Kristus, gyvojo Dievo Sūnus, ir tikėdamas, Kad gyvenimą būtų gausus.

„Tačiau jie buvo parašyti tam, kad galėtum patikėti, jog Jėzus yra Kristus, Dievo Sūnus, ir kad tikėdamas turėtum gyvenimą jo vardu “ (Jono 20:31).

Visų pirma, samarietės pasakojime yra elementų, kurie parodo, kad Kristus yra gyvojo Dievo sūnus, Dovydo sūnus, pažadėjęs Raštuose.

Evangelistas Jonas užrašė, kad kai Jėzus sužinojo, kad fariziejai girdėjo, jog jis padarė daug stebuklų ir krikštijo kur kas daugiau nei Joną Krikštytoją, jis paliko Judėją ir nuvyko į Galilėją (Jono 4: 2-3), ir tai turėjo praeiti per Samariją (Luko 17:11).

Jėzus nuvyko į Samarijos miestą, vadinamą Sicharu, kurio teritorija buvo dvaras, kurį Jokūbas suteikė savo sūnui Juozapui (Jono 4: 5). Vietoje, kur Jėzus nuvyko į Sicharą, Jokūbas išgręžė šulinį.

Evangelistas pabrėžia Jėzaus žmoniškumą apibūdindamas jo nuovargį, alkį ir troškulį. Minint, kad jo mokiniai ėjo pirkti maisto, tai leidžia mums suprasti, kad Jėzus turi valgyti, kad jis atsisėdo, nes buvo pavargęs, ir, prašydamas vandens iš samariečių, reiškia, kad jis buvo ištroškęs.

Nors evangelisto požiūris nebuvo skirtas parodyti, kad Viešpats Jėzus ištroško vandens, nes akivaizdu buvo jo poreikis pranešti moterims apie karalystės džiugią žinią, akivaizdu, kad Jėzus atėjo kūnu (1Jo 4: 2-3 ir 2 Jono 1: 7).

Jėzus sėdėjo prie Jokūbo šulinio, netoli šeštos valandos (vidurdienis) (Jono 4: 6, 8), kai samarietė atvyko prie fontano semtis vandens (kažkieno įvardinimas miesto vardu buvo negarbingas, nes tai parodė kad toks asmuo nepriklausė Izraelio bendruomenei) ir kreipėsi į jį kreipęsis magistras, sakydamas:

– Duok man atsigerti (Jono 4: 7).

Viešpaties požiūris į samarietį (vandens prašymas) atskleidė tai, kas kilmingesniems vyrams ir moterims yra kilniausia: protą, samprotavimus (Jobo 32: 8).

Moteris turi užduoti klausimą, pagrįstą įvairiomis išankstinėmis žiniomis. Ji nesuformulavo genialiausios žmonijos minties, tačiau tai moteriai ir jos žmonėms iškėlė svarbų klausimą:

– Kaip jūs, būdamas žydas, prašote manęs išgerti, kad esu samarietė? (Jono 4: 9).

Žydai diskriminavo samariečius, tačiau Jėzus, nepaisant to, kad buvo žydas, nesureikšmino šio klausimo, tačiau moteris tuo metu labai gerai tarnavo jo tikslui.

Klausime moteris pabrėžia, kad ji buvo moteris ir tuo pačiu samarietė, tai yra, kad buvo dviguba kliūtis tam vyrui, kuris, matyt, turėtų būti labiau pavydus savo religingumo žydas.

Samariečio galvoje kilo daug klausimų, nes Jėzus, prašydamas vandens, nepaisė judaizmo praktikos ir taisyklių. – Ar jis nesuprato, kad esu moteris ir samarietė? Ar jis gers vandenį, kurį jam duodu, nebijodamas užsiteršti?

 

Dievo dovana

Pažadinęs samariečio samprotavimus, Jėzus dar labiau skatina moters susidomėjimą:

– Jei žinai Dievo dovaną ir kas yra tas, kuris tau sako: duok man atsigerti, paprašytum jo, o jis tau duos gyvo vandens.

Moteris samarietė ne iškart pasiekė Kristaus žodžių tobulumo, nes neturėjo tiesos patirties

„Bet tvirtas išlaikymas skirtas tobuliesiems, kurie dėl įpročio naudojasi juslėmis, kad įžvelgtų ir gėrį, ir blogį “ (Hb 5:14).

Jei samarietė turėtų pratimą, ji tikrai neužduotų klausimo:

– Viešpatie, tu neturi ko pasiimti, o šulinys yra gilus; kur tada tu gyvas vanduo?

Iš argumento matote, kad samarietė sutelkia dėmesį į tai, jog neįmanoma pasiekti vandens be būtinų priemonių, tačiau ji neginčijo to, ką Jėzus pasakė apie gyvo vandens turėjimą.

Nesvarstydama pirminio Jėzaus argumento apie Dievo dovaną, ji analizavo:

– Ar tu didesnis už mūsų tėvą Jokūbą, kuris davė mums šulinį, gerdamas save iš jo, savo vaikus ir savo galvijus?

Siūlant ne Jokūbo šulinio, o vandens alternatyvą, samarietis atrodė, kad tas nepažįstamas žydas yra bent jau įžūlus, nes jis atsidūrė aukštesnėje padėtyje nei Jokūbas, palikęs šulinį kaip palikimą. Savo vaikams ir kas tuo metu reikalavo daugelio samariečių.Į šiuos klausimus reikėjo atsakyti:

– Jums nereikia semti vandens, o šulinys yra gilus! Kur jūs turite gyvą vandenį?

Bet Jėzus dirbo taip, kad tos moters „klausą “pažadintų Dievo žodis, nes jo pasiūlymas leido suprasti, kad jis iš tikrųjų yra pranašesnis už patį tėvą Jokūbą.

Būtent tuo metu samariečiui trūko žinių, nes jei ji žinotų, kas yra Jėzus, ji tuo pat metu žinotų ir Dievo dovaną, nes Kristus yra Dievo dovana.

Jei ji žinotų, kas klausia:

– Duokite man atsigerti, Aš žinojau, kad Jis buvo didesnis už tėvą Jokūbą, aš žinojau, kad Kristus buvo pažadėtas Abraomo palikuonis, kuriame bus palaimintos visos žemės šeimos (Pr 28:14).

Jei ji žinotų, kas yra Kristus, ji pamatytų, kad iš vandens, kurį aukojo Kristus, iš tikrųjų ir pagal įstatymą ji taps viena iš Abraomo vaikų. Jei ji pažintų Kristų, pamatytų, kad vaikai pagal kūną yra ne Abraomo, o tikėjimo vaikai, paskutinio Adomo (Kristaus), kuris apsireiškė pasauliui, palikuonys (Gal 3, 26). (29; Rom 9, 8).

Jei pažintų Kristų, ji pamatytų, kad nors ir buvo paskutinio dalis, ji galėjo būti ir pirmoji, nes per Palikuonį galima palaiminti visas tautas kaip tikinčiajam Abraomui (Mt 19, 30).

Jei ji pažintų tą, kuris paprašė atsigerti ir aukojo jam gyvą vandenį, pamatytų, kad Jis yra Dievo dovana, nes būtent Kristus teikia gyvybę pasauliui (Jono 1: 4). Ji matytų, kad pagal Melkizedeko įsakymą Jis yra vyriausiasis kunigas, kuriuo visi žmonės iš bet kurios genties ar kalbos gali aukoti dovanas ir būti Dievo priimti.

„Pakilai aukštai, paėmei į nelaisvę, gavai dovanų žmonėms ir net sukilėliams, kad Viešpats Dievas gyventų tarp ju “ (Ps 68, 18).

Dievas paliudijo auką (dovanas), kurias aukojo Abelis dėl to, kuris pakils į aukštį, paimdamas į nelaisvę nelaisvę, vyriausiąjį kunigą, kurį sudarė Dievas be dienos pradžios ir (amžinos) pabaigos (Hbr 7, 3), kuris pasisiūlė sau kaip avinėlis, neišpjautas Dievui, ir tik per jį žmonės priima Dievą (Žyd 7, 25).

 

Kasdieniniai poreikiai

Moters klausimas:

– Ar tu didesnis už mūsų tėvą Jokūbą? buvo aktualus, tačiau tai vis tiek neleido jam nustatyti, kas buvo tas žmogus, kuris paprašė vandens iš Jokūbo šaltinio ir tuo pačiu pasiūlė gyvą vandenį

– „Kas geria šį vandenį, vėl troškulys; Bet kas geria vandenį, kurį jam duodu, niekada nebus ištroškęs, nes vanduo, kurį jam duodu, taps jame esančio vandens šaltiniu, kuris šokinėja į amžinąjį gyvenimą “ (Jono 4:14).

Stebina tai, kad samarietė, apgalvojusi, jog Jėzus reiškia, jog ji didesnė už tėvą Jokūbą, mąstė įmantriai, priėmė jo pasiūlymą, kad jis turėjo vandens, kuris neleis jam ištroškti, vis dėlto paprašė jūsų vandens Jokūbo šulinys.

Jėzaus pasiūlymas buvo aiškus:

– „Kas geria mano duodamą vandenį, niekada nebus ištroškęs “,o kam jis norėjo vandens, jei turėjo geresnio vandens?

Moteris domėjosi Jėzaus pasiūlymu, tačiau jos supratimas buvo neryškus.

Kas privertė moterį norėti Jėzaus pasiūlyto vandens, nors Mokytojas buvo ištroškęs?

Atsakymas yra samariečio prašyme:

– Viešpatie, duok man šio vandens, kad daugiau nebetrokščiau, ir neateik čia jo semti.

Šiais laikais beveik neįsivaizduojamas darbas, kad ta moteris turėjo įsigyti vandens. Tai buvo šeštoji valanda, kai moteris nuėjo pasiimti vandens, kad patenkintų savo pagrindinius poreikius.

Nors mūsų dienomis tai, ką daugelis supranta pagal pagrindinius, esminius dalykus, skiriasi nuo to, ko reikėjo tai moteriai, galima išmatuoti, kiek tai, ką vyras supranta kaip esminius purvo argumentus. Jei tai, kas yra esminė, kompromituoja supratimą apie tai, kas siūloma evangelijoje, o kaip yra su šio gyvenimo reikalais?

Vyras, kurį samarietė nežinojo, paprašė vandens, o dabar jis pasiūlė neįsivaizduojamų savybių vandens: jis numalšins troškulį, kad nebereikėtų daugiau gerti vandens.

Kai moteris parodė susidomėjimą „gyvuoju vandeniu “, Jėzus pasakė:

– Eik, paskambink vyrui ir ateik čia. Moteris atsakė:

– Aš neturiu vyro. Jėzus atsakė:

– Jūs gerai pasakėte: Aš neturiu vyro; Nes tu turėjai penkis vyrus, o tai, ką dabar turi, nėra tavo vyras; tai jūs sakėte teisingai.

Atkreipkite dėmesį, kad Jėzus nepriėmė vertybių sprendimo dėl moters būklės, nes pats sakė, kad niekieno nevertina pagal kūną, nes Jis atėjo ne teisti pasaulio, bet išgelbėti (Jono 8:15; Jono 12:47).

Šiuo metu moteris pripažino Jėzų kaip pranašą:

– Viešpatie, matau, kad tu esi pranašas! Įdomu tai, kad samarietė tuo pačiu metu pripažino tą žydą kaip pranašą ir tuo pačiu stebėtinai uždavė tokį klausimą:

– Mūsų tėvai garbino šį kalną, o jūs sakote, kad Jeruzalė yra vieta, kur reikia garbinti.

Kai samarietė sužinojo, kad Kristus yra pranašas, ji paliko savo pagrindinius poreikius ir pradėjo teirautis garbinimo vietos.

Kaip samarietė ji puikiai žinojo istoriją, kuri paskatino žydus nebendrauti su samariečiais. Ezros knygoje yra vienas iš nesusipratimų, egzistavusių tarp žydų ir samariečių, nes žydai neleido samariečiams padėti pastatyti antrosios šventyklos pagal Kiro įsakymą (Ed 4, 1–24), o sedimentas prasidėjo dėl to, kad Asirija Samarijos miestuose įrengė žmones iš Babilono, kurie atvyko gyventi į šį regioną, pakeisdami Izraelio žmones, kurie anksčiau buvo paimti į nelaisvę ir priėmė žydų religiją (2Ki 17:24 komp. Ed. 4: 2 ir 9–10).

Klausimas apie (garbinimo) era tūkstantmečio vietą ir, prieš pranašą, jo kasdieniai kivirčai nebėra svarbūs, nes galimybė buvo unikali: atraskite garbinimo vietą ir kaip garbinti.

Ar įdomu žinoti, kokia būtų mūsų dienų reakcija, jei krikščionis atrastų, kad jis buvo prieš pranašą? Kokie būtų klausimai tam, kuris prisistatė pranašu?

Įsivaizduoju, kad jei šiandieniniai krikščionys surastų pranašą, kiltų klausimų: – Kada aš nusipirksiu savo namus? Kada turėsiu savo automobilį? Kada tuokiuosi? Su kuo aš tekėsiu? Ar mano vaikas bus vyras ar moteris? Kada sumokėsiu skolas? Ar praturtėsiu? Ir kt.

Bet kai samarietė sužinojo, kad yra prieš pranašą, ji norėjo sužinoti apie dvasines problemas, palikdama žemiškus poreikius antrame plane. Nebuvo svarbu žinoti, ar ji turės vyrą, ar nustos vaikščioti prie Jokūbo šulinio semtis vandens. Dabar maldos vietos klausimas kilo ištisoms kartoms ir tai buvo galimybė, kurios negalima praleisti.

Su teiginiu:

– matau, kad tu esi pranašas! galime manyti, kad moteris suprato, kas iš tikrųjų vyksta.

Skirtingai nuo kitų žydų, kuriems buvo pritarta dėl savo religingumo, legalizmo ir ritualizmo, Izraelio pranašai nebuvo žydai, pririšti prie tokių ryšių.

Tai buvo tarsi sakymas: – Ak, dabar aš suprantu! Jūs esate panašūs į Eliją ir Elisą, pranašus, kurie nebuvo maldaujami kitų tautų, nes abu išėjo į kitas tautas ir net pateko į našlaičių, našlių ir t. T. Tik kaip pranašas bendravo su samariete, nes Elijas nuėjo į našlės, gyvenusios Sareptoje, Sidono žemėse, namus ir paprašė jo atsigerti vandens:

„Atnešk manęs, prašau, truputį vandens išgerti vazoje “ (1Ki 17:10).

 Savo ruožtu Elisa naudojo tai, ką jam pasiūlė turtinga moteris, gyvenusi Sunemo mieste, kuri buvo pavadinta panašiai kaip miesto vardas, kaip ir samarietė (2 Karalių 4: 8).

Nepaprastai svarbu išanalizuoti Nikodemo istoriją, palyginti su samarietės istorija, nes prieš Dievą žmogus, turintis visas moralines ir intelektines savybes, kaip buvo Nikodemo atveju, yra lygus kam nors be jokios nuopelnos, kaip buvo samarietės atveju. Moteris.

 

Pamaldos

Tada Jėzus atsakė:

– Moteri, patikėk, kad ateina valanda, kai nei šiame kalne, nei Jeruzalėje negarbinsi Tėvo.

Jėzus mokė samarietę, kad atėjo laikas, nes garbinimas nebebuvo pririštas prie kalno, nesvarbu, ar tai būtų Jeruzalės, ar Samarijos kalnas.

Jėzus paprašė samarietės tikėti juo ir vadovautis jo mokymu

– „Moteris, patikėk manimi …“ (21 t.). Tada jis kreipiasi į žydams ir samariečiams būdingą klausimą:

– „Jūs dievinate tai, ko nežinote; mes mėgstame tai, ką žinome, nes išgelbėjimas kyla iš žydų “.

 Nors samariečiai suprato, kad garbina Dievą, vis dėlto garbino Jį nepažindami. Samariečių sąlyga yra ta, kurią apaštalas Paulius pavaizdavo krikščionims Efeze:

“Todėl nepamiršk, kad kadaise buvai pagonys kūne ir kad esi vadinamas neapipjaustytais kūne, kuriuos vadina apipjaustymu žmonių rankomis; Tuo metu jūs buvote be Kristaus, atsiskyręs nuo Izraelio bendruomenės ir nepažįstamas pažado sandorų, neturėdamas vilties ir be Dievo pasaulyje “ (Ef 2, 11–12).

Noras garbinti Dievą nesuteikia žmogui tikro garbintojo statuso, nes žydai taip pat garbino ir garbino tai, ką žinojo, nes išgelbėjimas kyla iš žydų (Jono 4:22), tačiau toks garbinimas nebuvo dvasios ir iš tikrųjų (23 t.). Pranašai protestavo dėl šio fakto:

„Nes Viešpats tarė: nes ši tauta artinasi prie manęs, savo burna ir lūpomis mane gerbia, bet jų širdis nuo manęs nusisuka, ir jų baimė dėl manęs susideda tik iš žmonių įsakymų, kuriuose: jam buvo nurodyta “ (Iz 29:13).

Jėzaus teiginys prilygsta žydams ir samariečiams, nes abu tikėjo, kad jie garbina Dievą, tačiau jų garbinimas buvo kažkas, kas sklido tik iš burnos, bet ne nuo „inkstų“.

„Tu juos pasodinai, ir jie prigijo; jie auga, jie taip pat duoda vaisių; tu esi prie burnos, bet toli nuo savo inkstų “(Jer 12, 2).

Jėzus pateikia tikrąją garbinimo sampratą sakydamas:

– „Bet ateina valanda, ir dabar, kai tikrieji garbintojai garbins Tėvą dvasia ir tiesa; nes Tėvas ieško tų, kurie jį taip dievina “ (23 eil.).

Garbinti Dievą galima tik dvasia ir tiesa, skirtingai nuo garbinimo lūpomis, kuris reiškia „požiūrį“ į Dievą tik lūpomis, jis atrodo išvaizdą, tačiau širdis lieka atsiribojusi nuo Dievo.

Ko ieško Tėvas? Tikri garbintojai, tai yra tie, kurie garbina dvasią ir tiesą. Pagal Šventąjį Raštą, Dievo akys ieško teisiųjų, tikinčiųjų ant žemės paviršiaus, nes jam gali tarnauti tik tie, kurie eina tiesiu keliu. „Mano akys bus nukreiptos į krašto tikinčiuosius, kad jie galėtų atsisėsti su manimi; tas, kuris eina tiesiu keliu, man tarnaus “ (Ps 101, 6), kuris prieštarauja Izraelio žmonių būklei: „Tačiau jie manęs ieško kiekvieną dieną, jiems malonu žinoti mano būdus, kaip žmones, kurie praktikuoja teisingumą ir nepalieka savo Dievo teisės; jie prašo manęs teisingumo teisių ir džiaugiasi galėdami kreiptis į Dievą “(Iz 58, 2).

Tai yra, Dievas yra artimas tiems, kurie Jo šaukiasi, tačiau tiems, kurie Jo šaukiasi tiesoje „Viešpats yra artimas visiems, kurie jo šaukiasi, visiems, kurie jo šaukiasi tiesoje“ (Ps 145, 18). Tik pasikvietus Dievą „tiesoje“, priešiškumas nutrūksta ir bendrystė atkuriama tiek, kad žmogus atsiskaito su Dievu

„Jis pakėlė mus kartu su savimi ir privertė sėdėti dangiškose vietose, Kristuje Jėzuje“ (Ef 2: 6).

Kaip iš tikrųjų pasikviesti Dievą? Įeiti pro doros duris. Tik tie, kurie įžengia per teisumo duris, pelno tikrą šlovę Dievui (Ps 118, 19). Tik tie, kurie įžengia į Viešpaties duris, yra ištikimi ir teisingi (Ps 118, 20), ir tik į juos Viešpaties akys.

Jėzus aiškiai pasakė, kad:

– „Dievas yra Dvasia, todėl svarbu, kad tie, kurie jį garbina, garbintų Jį dvasia ir tiesa“, kodėl Dievas yra Dvasia, ir Jėzus priduria, kad Jo pasakyti žodžiai yra dvasia ir gyvenimas (Jono 7:63), todėl garbinti dvasioje ir tiesoje reikia, kad žmogus gimtų iš vandens ir Dvasios (Jono 3: 5), kad jis gimtų iš Kristaus pasakytų žodžių.

 

Samarietės moters tikrumas

Nepaisant kasdienės būtinybės pasiimti vandens, o tai rodė kuklią moters būklę, nes ji neturėjo vergo, ji turėjo vilties. Nepaisant to, kad ji nepriklauso Izraelio bendruomenei, ji buvo tikra:

– Aš žinau, kad ateina Mesijas (kuris vadinamas Kristumi); atėjęs jis viską mums paskelbs.

Iš kur toks tikrumas? Dabar toks užtikrinimas kilo iš Šventojo Rašto. Jos pasitikėjimas buvo tvirtas, nes ji nesitikėjo turėti privatų šulinį ar savo vyro. Šventajame Rašte nežadėjo finansinio ar šeimos pagerėjimo, tačiau jis nurodė, kad ateis Kristus, tarpininkas tarp Dievo ir žmonių, ir kad jis žmonėms praneš viską, kas susiję su Dievo karalyste.

Atsižvelgdamas į moters pasitikėjimą Šventuoju Raštu, Jėzus atsiskleidžia:

– Aš esu tas, kuris su tavimi kalba! Kodėl Jėzus atsiskleidė tai moteriai, jei kitose Biblijos dalyse jis liepė savo mokiniams niekam neatskleisti, kad Jis buvo Kristus? (Mt 16, 20) Nes tikras prisipažinimas yra tas, kuris kyla iš liudijimo, kurį Šventasis Raštas duoda apie Kristų (Jono 5:32 ir 39), o ne iš stebuklingų ženklų (Jono 1:50; Jono 6:30).

Tą akimirką mokiniai atvyko ir buvo suglumę, kad Kristus kalbėjo su moterimi „Tai atėję Jo mokiniai stebėjosi, kad jis kalba su moterimi; dar niekas jam nesakė: “Kokie klausimai? arba: Kodėl tu su ja kalbiesi? “ (27 t.).

Samarietė atsisakė savo ketinimų ir nubėgo į miestą ir paragino vyrus ištirti, ar žydas iš Jokūbo šaltinio buvo Kristus „Moteris, palikusi savo indelį, nuėjo į miestą ir sakė tiems vyrams:„ Ateik, pamatyk vyrą, kuris man pasakė visa, ką aš padariau. Ar tai ne Kristus? “ (P. 28 ir 29)

Kadangi tuo metu moteris buvo antrarūšė pilietė, ji neprimetė savo įsitikinimo, veikiau ragino vyrus eiti pas Jėzų ir išanalizuoti jo žodžių. Miestiečiai išėjo ir nuėjo pas Kristų

„Jie paliko miestą ir nuėjo pas jį“ (30 eil.).

Vėlgi išryškėjo tikro pranašo žymės: „Ir jie įsižeidė jame. Bet Jėzus jiems tarė: „Nėra pranašo be garbės, išskyrus savo tėvynėje ir namuose“ (Mt 13, 57). Tarp užsieniečių Jėzus buvo pagerbtas kaip pranašas, kitoks nei gimtinė ir namai (Mt 13, 54).

Mokiniai maldavo Mokytojo:

– Rabí, valgyk. Jėzus jiems atsakė:

– Aš turiu valgyti maisto, kurio jūs nežinote.

Jų samprata vis dar buvo sutelkta į žmogaus poreikius. Tada Jėzus jiems pareiškė, kad yra „alkanas“ vykdyti savo Tėvo valią ir atlikti savo darbą. Koks tai būtų darbas? Atsakymas yra Jono 6 eilutėje 29:

– „Tai Dievo darbas: tikėk tuo, kurį jis siuntė“.

Kol jo mokiniai mokėjo skaityti laikus, kai buvo sodinamas ir javapjūtė (Jono 4:34), Jėzus „matė“ baltus Tėvo derliaus laukus. jau sumokėjo savo atlyginimus pasaulyje, o amžinojo gyvenimo derlius jau buvo prasidėjęs, ir sėjėjas, ir javapjūtė džiaugėsi atliktu darbu (36 eil.).

Jėzus cituoja posakį: – „Vienas yra sėjėjas, o kitas – javapjūtis“ (37 eil.) Ir perspėja savo mokinius, kad jiems buvo liepta pjauti laukuose, kuriuose jie neveikė (38 eil.). Kokie tai laukai? Laukai, kuriuos Jėzus matė kaip derlių, buvo pagonys. Jie niekada nedirbo tarp pagonių, dabar jiems buvo pavesta dirbti tarp pagonių, nes kiti tai jau padarė, tai yra, kai kurie pranašai, tokie kaip Elijas ir Elisa, nuėjo pas pagonis, numatydami misiją, kurią turėjo atlikti (t. 38).

Dėl moters liudijimo, kuri pasakė:

– Jis man pasakė viską, ką padariau, daugelis samariečių tikėjo Kristumi. Kaip? Nes ji pasakė:

– Jis man pasakė viską, ką padariau, Jėzus nuėjo pas (samariečius) ir apsistojo pas juos dvi dienas, ir jie tikėjo juo dėl jo žodžiai (Jono 4:41).

Jie netikėjo Kristumi tik moters liudijimu, bet tikėjo, nes, išgirdę Kristų jiems skelbiant dangaus karalystę, tikėjo, kad Jis tikrai yra pasaulio Gelbėtojas (Jono 4:42).

 

Iškraipymai

Šventojo Rašto ir Kristaus tikslas buvo, kad žmonės patikėtų, kad Jis yra pasaulio Gelbėtojas, Dievo Avinėlis, kuris pašalina pasaulio nuodėmę ir kt., Tačiau mūsų dienomis yra įvairių rūšių Evangelijų, kurios neskatina tikrasis Dievo darbas, tai yra: kad žmonės tiki Kristumi kaip Dievo pasiuntiniu.

Jų viltis nėra ateinantis pasaulis, į kurį ateis Kristus ir pasiims tikinčiuosius su Juo (Jono 14: 1–4), bet tvirtai laikysis šio pasaulio dalykų ir norų.

Daugelis melagingų mokytojų atkreipia dėmesį į neatsargius, nurodydami savo kasdienius poreikius. Nes? Nes vyrų poreikiai apmąsto samprotavimus ir neleidžia jiems analizuoti esminių loginių klausimų. Netikrų mokytojų kalba visada nurodo kasdienio gyvenimo poreikius, kad suklaidintų neatsargius, nes jų kalbos yra tuščios.

Yra tokių, kurie apsups save mokytojais pagal savo interesus ir kurie kreipsis į pasakėčias (2 Tim 4, 4). Kiti mano, kad Kristus yra pelno šaltinis, ir pasirenka tuos, kurie nori praturtėti (1 Tim 6, 5–9).

Tačiau yra ir tokių, kurie atrodo dievobaimingi, o tai tik dar viena religija, nes jų žinia skirta našlaičiams ir našlėms, kovojančioms už vargšų ir materialinių gėrybių reikalus, tačiau jie neigia evangelijos veiksmingumą ., nes jos prieštarauja esminėms tiesoms, tokioms kaip būsimasis prisikėlimas iš numirusių ir Jėzaus sugrįžimas (2 Tim 2:18 ir 3: 5;)

„Kodėl, kokia yra mūsų viltis, džiaugsmas ar šlovės vainikas? Ar jūs taip pat nesate prieš mūsų Viešpatį Jėzų Kristų, kai jis ateina? “(1Th 2:19).

Darbas, reikalingas Jokūbo, sakančio, kad jis turi tikėjimą (tikėjimą), laiške, yra tas darbas, kuriuo pasibaigia atkaklumas (Jas 1, 4), tai yra likti tikėti tobulu įstatymu, laisvės įstatymu (Jas 1: 25).

---

Jokūbo laiškas

 

Įvadas

Jokūbas Teisingasis, galbūt vienas iš Jėzaus brolių (Mt 13:55; Morkaus 6: 3), yra šio laiško autorius.

Brolis Jokūbas atsivertė tik po Kristaus prisikėlimo (Jono 7: 3–5; Apd 1, 14; 1 Kor 15, 7; Gal 1, 19), tapdamas vienu iš Jeruzalės bažnyčios vadovų, ir yra paskirtas vienu iš bažnyčios stulpai (Gal 2, 9).

Jokūbo laiškas datuojamas apie 45 m. C., gerokai prieš pirmąjį susirinkimą Jeruzalėje, kuris įvyko apie 50 d. C., kuris yra seniausias Naujojo Testamento laiškas. Pasak istoriko Flávio Josefo, Tiago buvo nužudytas apie 62 d. Ç.

Laiško adresatai yra išsibarstę žydai, atsivertę į krikščionybę (Jas 1, 1), todėl žydams būdingas griežtas tonas ir kalba.

Rašydamas šį laišką, Jokūbas siekė priešintis žydų mokymui tikėti vieninteliu Dievu, mokydamas Evangelijos, kuri turi tikėti Jėzumi Kristumi, nes nenaudinga sakyti, kad jis tiki Dievu, bet kad jis nepaklūsta Dievo įsakymui. Dievas, kuris turi tikėti Kristumi.

Jokūbo požiūris mums primena tai, ko mokė Jėzus: „Neleisk savo širdims sunerimti; tu tiki Dievu, tiki ir manimi “(Jono 14: 1), parodydamas nagrinėjamo klausimo aktualumą tikslinės auditorijos atžvilgiu: žydai atsivertė į krikščionybę.

Tačiau nesusipratimas dėl Jokūbo laiško pasklido po visą krikščionybę, kad jis išgelbėjimą gynė darbais, priešindamasis pagonių apaštalui, kuris tikėjimu gynė išganymą.

Nesusipratimas dėl Jameso požiūrio privertė Martiną Lutherį bjaurėtis šiuo laišku, vadindamas jį „šiaudiniu laišku“. Jis nematė, kad Jokūbo mokymas niekuo nesiskiria nuo to, kurį mokė apaštalas Paulius.

 

Jokūbo laiško santrauka

Jokūbo laiškas pradedamas raginimu atkakliai tikėti, nes atkakliai tikėjimo darbas baigiamas (Jas 1, 3-4). Kas ištveria išbandymus neišblėsdamas, yra palaimintas, nes jis gaus Dievo vainiką, kuris bus suteiktas tiems, kurie jam paklūsta (myli) (Jas 1, 12).

Jokūbas vartoja terminą „tikėjimas“ „tikėjimo“, „tikėjimo“, „pasitikėjimo“ prasme, skirtingai nei apaštalas Paulius, kuris vartoja šį terminą „tikėjimo“ ir „tiesos“ prasme ir tai pastaroji reikšmė yra daug labiau naudojama nei ta.

Tada Jokūbas pateikia tiesos žodžiu evangelijos esmę, kuri yra nauja gimimas (Jas 1, 18). Pareiškęs, kad būtina priimti Evangelijos žodį kaip paklusnus tarnas, kuris yra Dievo galia išganymui (Jokūbo 2: 21), Jokūbas ragina savo pašnekovus įvykdyti tai, kas nustatyta evangelijoje, nepamirštant doktrinos. Kristaus (Jokūbo 2: 21).

Jokūbas primena, kad kiekvienas, kuris yra dėmesingas evangelijos tiesai ir atkakliai joje jaučiasi, nebūdamas užmirštas klausytojas, daro Dievo nustatytą darbą: tiki Kristumi (Jokūbo 2:25).

Atsižvelgdamas į Dievo reikalingą darbą, Jokūbas parodo, kad būti religingam nevaržant to, kas ateina iš širdies, reiškia apgauti save, o to asmens religija yra veltui (Jokūbo 2: 26–27).

Jokūbas vėl vadina savo pašnekovus broliais, o tada jis ragina juos nerodyti pagarbos žmonėms, nes jie išpažino savo tikinčiuosius į Kristų (Jas 2, 1). Jei kas nors sako, kad jis tiki Viešpačiu Jėzumi, jis turi elgtis pagal tą įsitikinimą: negerbti žmonių dėl kilmės, kalbos, genties, tautos ir t. (Jas 2:12)

Tiago požiūris vėl pasikeičia per rimtą: – „Mano broliai“, paklausti jų, ar naudinga sakyti, kad jie tiki, jei neturi darbų. Ar įmanoma įsitikinti neišgelbėjus darbų?

Darbo terminas kontekste turi būti suprantamas atsižvelgiant į antikos žmogaus požiūrį, kuris yra paklusnumo įsakymui rezultatas. Tuo metu vyrams buvo atliktas šeimininko įsakymas ir tarno paklusnumas.

Žmonių požiūris keičiasi į išganymą. Pirmas; Kas tiki Kristumi, negali gerbti. Antra: kas sako, kad tiki, jog Dievas yra vienas, jei neatliks Dievo reikalaujamo darbo, jis nebus išgelbėtas.

Klausimas yra ne apie asmenį, kuris tvirtina tikintis Kristumi, bet tas, kuris teigia tikintis, vis dėlto yra tikėjimas į vieną Dievą. Kas tiki Kristumi, bus išgelbėtas, nes tai yra Dievo reikalingas darbas. Negalite išgelbėti žmogaus, kuris tvirtina tikintis Dievu, bet netikintis Kristumi, nes jis nėra šio darbo atlikėjas.

Reikalingas darbas tiems, kurie sako turintys tikėjimą (tikėjimą), yra darbas, kuriam pasibaigus atkaklumas baigiasi (Jas 1, 4), tai yra likti tikėti tobulu įstatymu, laisvės įstatymu (Jas 1:25) ).

Kadangi krikščionys, atsivertę tarp žydų, žinojo, kad darbas, kurio reikalauja Dievas, yra tikėjimas Kristumi, teigdamas, kad nepakanka pasakyti, jog jis tiki, Jokūbas pabrėžė, kad nekenksminga tikėti Dievu ir netikėti Kristumi.

Skyriaus požiūris vėl pasikeičia, kai sakoma: mano broliai (Jas 3, 1). Instrukcija skirta tiems, kurie nori būti šeimininkai, tačiau šiai ministrų pratybai būtina būti „tobulam“. Būti „tobulam“ šiame kontekste nereiškia suklupti tiesos žodyje (Jas 3, 2) ir taip sugebėti vadovauti kūnui (mokiniams).

Po pavyzdžių, ką šis žodis gali skatinti, vėlgi pakeičiamas požiūris, siekiant išspręsti neįmanoma tęsti to paties asmens skirtingus pranešimus, prieštaraujant Dievo pažinimui, palyginti su išmintimi ir žmogaus tradicija (Jas 3, 10–12) .

Galiausiai nurodoma, kad krikščionys, atsivertę iš žydų, neturėtų kalbėti vieni apie kitus blogai (Jokūbo 4:11) ir pagal figūrą (turtingi) nurodyti žydus, kurie nužudė Kristų.

Laiškas baigiamas nagrinėjant pradinę temą: atkaklumas (Jas 5, 11), tikinčiųjų raginimas būti kantriems kančiose.

 

Pagrindiniai klaidingi aiškinimo supratimai

1. Supraskite, kad Tiago rūpinasi tokiais klausimais kaip socialinis teisingumas, pajamų paskirstymas, labdaros akcijos ir kt .;
2. Laikyti griežtą papeikimą „turtingiesiems“, kurie kaupia prekes, kaip priekaištą tiems, kurie turėjo materialinę gerovę, nepastebima, kad terminas „turtingas“ yra figūra, taikoma žydams;
3. Supraskite, kad Jokūbo laiškas prieštarauja apaštalo Pauliaus mokymui, kuris pateikia išgelbėjimą tikėjimu į Kristų Jėzų. Iš tikrųjų Jokūbas parodo, kad tikėjimas Dievu nėra tai, ko Dievas reikalauja išganymui, bet tikėjimas, kad Jėzus yra Kristus, tikėjimo darbas;
4. Supraskite, kad norint patvirtinti tuos, kurie tiki, reikia gerų darbų. Kas tiki Kristumi pagal Šventąjį Raštą, turi tikrą tikėjimą, nes tai yra Dievo reikalingas darbas;
5. Sumaišykite gerus darbus su vaisiais, pagal kuriuos atpažįstamas medis.

Marija, vadinama Magdalena, nėra Lozoriaus sesuo. Vienintelė mūsų turima informacija apie Mariją Magdalietę yra ta, kad ji buvo išlaisvinta iš piktųjų dvasių ir kad ji dalyvavo Jėzaus nukryžiavimo ir prisikėlimo metu kartu su savo motina Marija.

---

Ar Marija užpylė kvepalus ant Jėzaus kojų?

 

Evangelisto João pasakojimas

Evangelistas Jonas pasakoja, kad Jėzus, likus šešioms dienoms iki Velykų šventės, nuvyko į Betanijos miestą, Lozoriaus miestą, kuris buvo miręs keturias dienas ir kurį Jėzus prikėlė iš numirusių (Jono 12: 1).

Buvo pasiūlyta vakarienė ir, kaip įprasta, Marta vaišino stalą, prie kurio, be kitų, buvo Jėzus ir Lozorius (Luko 10:40; Jono 12: 2).

Tam tikru momentu per vakarienę, dalyvaujant mokiniams, Marija paėmė didžiulės vertės gryno nardo tepalo arátelį [1] ir patepė Jėzaus kojas. Tada jis nusausino plaukus Jėzui kojas, kad namai būtų kvepiantys tepalo kvapu (Jono 12: 3).

Tai ta pati Marija, kuri stovėjo prie Jėzaus kojų klausydamasi jo pamokymų, o Marta rūpinosi namų ruošos darbais (Jono 11: 2; Luko 10:42).

 

Evangelistų Mato ir Marko pasakojimai

Evangelistai Matas ir Markas pasakoja panašų įvykį, kuriame kalbama apie moterį, išpylusią kvepalus, panašų veiksmą į tą, kurį atliko Lozoriaus brolis Marija, tačiau ši moteris išpylė Jėzui galvą ir nenaudojo plaukų. išdžiovinkite.

Evangelistas Markas įvykį laiko laiku likus dviem dienoms iki Velykų, ir Matas, ir Markas planuoja šią vietą kaip Simonos raupsuotosios namus (Morkaus 14: 1–3; Mt 26, 6–7).

Skirtingai nei Jonas, evangelistai Matas ir Markas neregistravo moters vardo, o tai rodo, kad ji buvo svetima iš apaštalų rato, nes visi pažinojo Lozorių ir dvi jo seseris Martą ir Mariją.

Žinodamas asmens tapatybę ar santykį su kitu, kuris yra gerai žinomas, pasakotojai priverčia nepamiršti užregistruoti asmens vardą. Evangelistas Jonas nemini samarietės vardo, nes ji priklausė tautai, nebendraujančiai su žydais, buvo moteris ir užsienietė, todėl mokiniai nebuvo jai artimi. Moteriai reikšminga buvo jos kilmė – Samarija ir samariečių bei žydų nesutarimai – pasakojimui pakankamai svarbūs dalykai (Jono 4: 7).

 

Evangelisto Lucas pasakojimas

Lukas pasakoja apie kitą įvykį, kuriame dalyvavo Jėzus ir moteris, kai fariziejus pakvietė jį valgyti. Kai Jėzus atsisėdo prie stalo, priėjo moteris, kuri verkdama ašaromis plaudavo Jėzui kojas ir šluostė plaukus; tada bučiavo ir patepė Jėzui kojas indu buvusiu tepalu (Luko 7: 37-38).

Fariziejus, pamatęs šią sceną, murmėjo sakydamas: „Jei jis būtų buvęs pranašas, jis žinotų, kas ir kuri moteris jį palietė, nes ji yra nusidėjėlė“ (Luko 7:39). Fariziejus pažinojo moterį ir pažymėjo ją kaip nusidėjėlę, tačiau evangelistas Lukasas jos nepažinojo ir jos vardas nebus aktualus, nes ji neturėjo santykių su kitais Naujojo Testamento veikėjais.

 

Sinoptinės evangelijos

Skaitydamas sinoptines evangelijas galima pastebėti, kad šešias dienas prieš Velykų šventę Marija, Lozoriaus sesuo, Betanijos mieste, vakarienės metu patepė Jėzaus kojas ir nusišluostė plaukus. Vėliau kita moteris, kurios vardas neatskleidžiamas, Simono raupsuotojo namuose užpylė tuos pačius kvepalus ant Jėzaus galvos ir taip patepė jo kūną (Mt 26: 7 ir 12; Morkaus 14: 3 ir 8).

Evangelistų Mato ir Marko pasakojimuose Jėzus buvo Betanijoje, raupsuotojo Simono namuose, kai moteris jam ant galvos užpylė brangų kvepalų buteliuką. Moters veiksmas sukėlė pasipiktinimą mokiniuose, kurie teigė, kad kvepalai labai brangūs ir kad juos galima duoti vargšams. Savo ruožtu Jėzus priekaištavo mokiniams, pabrėždamas įstatymą (Įst 15, 11), ir kad tos moters poelgis buvo jos mirties ir kapo pranašas ir kad apie tą įvykį bus pranešta visur, kur evangelija buvo paskelbta (Mt 26, 10-13; Morkaus 14: 6-9).

Jonas savo Evangelijoje pasakoja, kad įvykis įvyko Betanijoje, likus šešioms dienoms iki Velykų, ir kad Lozorius dalyvavo. Jis atkreipia dėmesį, kad Marija paima kvepalus ir patepa Jėzui kojas, šluostydama plaukus, o Marta vaišino stalą, o tai rodo, kad vakarienė vyko Lozoriaus namuose.

Marija, vadinama Magdalena, nėra Lozoriaus sesuo. Vienintelė mūsų turima informacija apie Mariją Magdalietę yra ta, kad ji buvo išlaisvinta iš piktųjų dvasių ir kad ji dalyvavo Jėzaus nukryžiavimo ir prisikėlimo metu kartu su savo motina Marija.

„Moterys, išgydytos nuo piktųjų dvasių ir ligų, Marija, vadinama Magdalena, iš kurios išėjo septyni demonai“(Luko 8: 2).

Marija Magdalietė taip pat nebuvo nuodėminga moteris, kuri fariziejaus namuose ašaromis plaudavo Jėzui kojas, kaip pranešė evangelistas Lukas. Nėra jokio biblinio pagrindo laikyti Mariją Magdalietę paleistuve ar nusidėjėle ar Lozoriaus seserimi.

Beveik 1500 metų gyvenęs šv. Grigalius Didysis neteisingai įvardijo Mariją Magdalietę kaip Luko 8 eilutės 2 eilutės „nusidėjėlę “ir kaip tą pačią Mariją Betaniją, Lozoriaus seserį.

 

Marijos

Evangelistas Jonas aiškiai parodo, kad moteris, kuri vakarienės metu patepė Kristaus kojas Betanijoje, buvo Marija, Lozoriaus sesuo (Jono 11: 2). Vargu ar evangelistas suklydo dėl asmens, kuris patepė Kristaus kojas ir džiovino plaukus, tapatybės, nes jis pažinojo abu: Mariją, Lozoriaus seserį ir Mariją Magdalietę, todėl darytina išvada, kad moteris, patepusi Jėzaus kojas, yra ne Marija Magdalietė.

Evangelistas Lukasas, pasakodamas apie moters, kuri fariziejaus namuose ašaromis plaudavo Jėzui kojas ir šluostė plaukus, epizodą, su kitomis moterimis mini Mariją Magdalietę kaip Jėzaus pasekėją. Todėl evangelistas Lukasas pažinojo Mariją Magdalietę ir nėra jokios priežasties, kodėl jis praleido jos vardą, jei moteris, ašaromis plaunanti Jėzui kojas, iš tikrųjų buvo Marija Magdalietė.

Verta paminėti, kad mylimo gydytojo nupasakotas įvykis įvyko aplink Galilėją ir kitu Velykų laiku, ypač prieš Velykas, vykusias prieš Kristaus mirtį. Paskutinis Velykos yra aprašytos tik 22 skyriuje, o moters, laistančios Jėzui kojas, istorija – Luko evangelijos 7 skyriuje.

Nepaisant evangelistų pasakojamų istorijų panašumų, Mato ir Marko pasakojimai nurodo tą pačią moterį, kuri savo ruožtu nėra Marija, Lozoriaus sesuo, ir nusidėjėlė, apie kurią pranešė Lukasas.

Skirtumai tarp Matthew ir Marko pasakojamos istorijos, kurią pasakojo Lukas ir Jonas, leidžia manyti, kad Matthew ir Marko parašyta istorija susijusi su moterimi, nežinoma apaštalams. Ji užpylė brangų balzamą ant Kristaus galvos, o kitos dvi moterys, Marija, Lozoriaus sesuo ir nusidėjėlė, patepė Kristaus kojas.

Nepaisant istorinės svarbos, Mateusas ir Marcosas nenurodo Lazoriaus asmens, taip pat nenurodo Marijos, Lazaro sesers, moters, gerai žinomos mokiniams.

Nors Jėzus buvo Betanijoje, kur gyveno Marija ir jos sesuo Morta, Jėzus vakarieniavo Simonos raupsuotojo namuose dvi dienas prieš Velykas, o ne šešias dienas, kaip mums sako evangelistas Jonas.

Moteris, kuri yra Matthew ir Marko pasakojimo dalis, nenaudojo plaukų džiovindama Jėzui kojų, ji tiesiog išpylė kvepalus, kas leidžia daryti išvadą, kad tai nebuvo Marija, Lozoriaus sesuo, ir net ne Marija. kuris buvo gerai žinomas mokiniams.

Būdami visuomenės nariais, krikščionys tėvai turi mokyti savo vaikus ir jie neturi palikti tokio mokesčio bažnyčiai ar kitai institucijai.

---

Tėvai, vaikai ir bažnyčia 

 

Įvadas

Ką aš galiu padaryti, kad mano vaikas būtų bažnyčioje? Tai klausimas, kurį uždavė daugelis krikščionių tėvų.

Tie, kurie turi mažų vaikų, nori, kad mišiniai neleistų jų vaikams nuklysti iš bažnyčios, o turintys didelių vaikų, kurie atsiribojo nuo bažnyčios, nori, kad Dievas padarytų stebuklą.

Ką daryti?

 

Tikinčiojo sūnus turi gimti iš naujo

Visų pirma, kiekvienas krikščionis turi žinoti, kad „kūno vaikai nėra Dievo vaikai“. Kaip? Ar mano vaikas, gimęs evangelikų ir (arba) protestantų gimtinėje, nėra Dievo vaikas?

Dabar, jei „tikinčiojo sūnus būtų Dievo sūnus“, turėtume sutikti, kad visi Abraomo palikuonys taip pat yra Dievo vaikai, tačiau Biblija to nemoko.

Apaštalas Paulius, rašydamas krikščionims Romoje, aiškiai pasakė, kad buvimas Abraomo kūno palikuoniu nėra tas, kas suteikia dievišką palikuonį „Ne todėl, kad trūktų Dievo žodžio, nes ne visi iš Izraelio yra izraelitai; Ne todėl, kad jie visi yra vaikai Abraomo palikuonys “(Rom 9: 6–7). „… ne kūno vaikai yra Dievo vaikai, bet pažado vaikai laikomi palikuonimis “(Rom 9: 8). Jei Abraomo vaikai nėra Dievo vaikai, tai reiškia, kad tikinčiojo sūnus nėra Dievo vaikas.

Todėl kiekvienas, norintis pasiekti dieviškąją pašvaisą, turi tikėti tuo pačiu tikėjimu, kurį turėjo tikintysis Abraomas, tai yra, kad krikščionio sūnus būtų Dievo vaikas, jis būtinai turi tikėti tuo pačiu būdu, kurį tėvas tikėjo Evangelijos žinia .

„Taigi žinok, kad tie, kurie tiki, yra Abraomo vaikai “(Gal 3: 7).

Dievo vaikai yra tik tie, kurie yra sugeneruoti per negendančią sėklą, kuri yra Dievo žodis, tai yra, krikščionių vaikai nebūtinai yra Dievo vaikai.

 

Bažnyčia yra Kristaus kūnas

Antra, visi krikščionys turi žinoti, kad Kristaus kūno, kuris dar vadinamas bažnyčia, negalima painioti su žmonių institucijomis, tokiomis kaip šeima ir bažnyčia. Būdamas žmogaus institucijos dalimi žmogus nepriverčia priklausyti Kristaus kūnui, tai yra išgelbėti.

 

Atsakomybė ugdyti

Kaip visuomenės nariai, krikščionys tėvai turi mokyti savo vaikus, ir jūs neturėtumėte palikti tokio mokesčio bažnyčiai ar kitai institucijai. Tokia užduotis tenka tik tėvams. Jei tėvų nėra, ši užduotis turėtų būti perduota kitam šį vaidmenį atliekančiam asmeniui: seneliams, dėdėms ar, kraštutiniu atveju, visuomenės įsteigtai įstaigai (vaikų namams).

Kodėl negalima deleguoti vaikų auklėjimo misijos? Normalumo ribose tėvai yra žmonės, kurie labiausiai ir labiausiai pasitiki pirmaisiais žmogaus gyvenimo metais. Remiantis šiais pasitikėjimo santykiais, šeimos įstaiga tampa laboratorija, kurioje atliekami visi atsakingo piliečio bandymai.

Šeimoje sužinoma, kas yra valdžia ir atsakomybė. Žmogiškieji santykiai išmokstami ir plėtojami šeimoje, pavyzdžiui, brolija, draugystė, pasitikėjimas, pagarba, meilė ir kt.

Kadangi tėvai palaiko geriausius ir labiausiai pasitikinčius santykius, jie taip pat yra geriausi ugdymo procese vaikams pristatyti Kristaus evangeliją. Todėl sveikina tai, kad tėvai nepateikia savo vaikams keršto ir gailesčio Dievo. Tokios frazės: „- Nedaryk to, nes tėčiui nepatinka! Arba: – jei tai darote, Dievas baudžia! “, Neatspindi evangelijos tiesos ir daro didžiulę žalą vaiko supratimui.

Evangelijos užmegztus santykius tarp Dievo ir žmonių lemia pasitikėjimas ir ištikimybė. Ar įmanoma pasitikėti tuo, kuris yra apgaulingas ir kerštingas? Ne! Dabar kaip jaunam žmogui įmanoma pasitikėti Dievu, jei tai, kas jam pateikta, neatitinka evangelijos tiesos?

Tėvai turi parodyti savo vaikams, kad tam tikras elgesys nėra toleruojamas, nes tėvas ir motina faktiškai nepritaria. Kad tokį požiūrį tėvas ir motina veiksmingai draudžia. Kad toks elgesys yra žalingas ir visa visuomenė taip pat nepritaria.

Nepateikite savo vaikui apmaudaus, nervingo Dievo, kuris pasirengęs jus nubausti už netinkamą elgesį. Toks tėvų elgesys akivaizdžiai parodo, kad jie vengia savo, kaip pedagogo, atsakomybės.

Vaikų auklėjimas užmezgant baimės santykius, turint Dievą, bažnyčią, kleboną, kunigą, velnią, pragarą, policiją, juodą veidą ir kt., Kaip budelius ar bausmę, baigiasi tokiais žmonėmis, kurių jie neturi gerbti institucijas ir niekinti tuos, kurie naudojasi valdžia. Šis ugdymo tipas kelia baimę, o ne pagarbą, nes pasitikėjimo santykiai nėra užmegzti. Kai baimė praeina, nebėra jokios priežasties paklusti.

Tėvai, kurie taip elgiasi auklėdami savo vaikus, iš tikrųjų turi savo kaltės klaidindami savo vaikus. Bažnyčia taip pat turi savo dalį, nes jai nepavyko paskirti tėvų vieninteliais ir teisėtais atsakingais už savo vaikų ugdymą. Valstybė taip pat kalta, nes prisiima auklėtojos vaidmenį, nors iš tikrųjų tai yra tik žinių perdavimo priemonė.

Jei švietimo pagrindai nebus nubrėžti šeimoje, o tokios sąvokos, taikomos ir patirtos santykiuose šeimoje, bet kuri kita žmogaus institucija, pavyzdžiui, bažnyčia ir valstybė, bus pasmerkta nesėkmei.

Daugelis tėvų kreipiasi į darbą, mokymąsi ir bažnyčią, tačiau neinvestuoja laiko į vaikų ugdymą. Vaikų ugdymas vyksta visą darbo dieną ir nėra sveika nepamiršti šio laiko.

 

Kada pradėti mokyti?

Rūpestis vaikais paprastai kyla tik tada, kai krikščionių tėvai jaučia, kad jų vaikai atsiriboja nuo bažnyčios įstaigos. Baimingas kreipimasis į primetimą ir prievartą, verčiantis vaikus eiti į bažnyčią. Toks požiūris dar labiau klysta, nei vaiko nurodymas ne laiku.

Šie klausimai gąsdina kai kuriuos krikščionių tėvus, nes jie nežino, koks yra jų, kaip visuomenės nario, vaidmuo ir kokia yra jų, kaip Evangelijos ambasadorės, misija. Krikščionys tėvai negali maišyti šių dviejų funkcijų.

Krikščionių tėvai turi dvi labai skirtingas misijas:

a) mokyti savo vaikus būti visuomenės nariais ir;

b) paskelbti vaikams nuostabius Evangelijos pažadus, kad jie niekada nenukryptų nuo tikėjimo.

Šios misijos turi būti vykdomos nuo mažens, rūpinantis tuo pačiu metu spręsti piliečio ugdymą ir mokymą, nepamirštant tiesos žodžio mokymo, pabrėžiant Dievo meilę ir ištikimybę.

Nuo mažens vaikas turi būti mokomas gerbti valdžią, ir per tėvus vaikas bus pratinamas dėl pavaldumo valdžiai. Per brolius, seseris, senelius ir dėdes vaikas išmoks pagarbos ir linksmumo. Kaip ir draugai, mokytojai, kaimynai ir nepažįstami žmonės, vaikas išmoks santykių su pasauliu.

O kaip su evangelija? Ką rekomenduoja Biblija? Pakartoto Įstatymo knygoje skaitome: „Ir jūs mokysite juos savo vaikams ir kalbėsite apie juos sėdėdami savo namuose, eidami keliu, gulėdami ir keldamiesi“ (Įst 6, 7). Apie gyvenimo būdą vaikas turi būti nuolat informuojamas, tai yra namuose, kelyje, prieš miegą ir keliantis.

Šventų “raidžių” nurodymas yra tėvų atsakomybė! Šventasis Raštas nerekomenduoja tokios funkcijos perduoti sekmadieninės mokyklos mokytojui, be to, mokymo laikas apie Kristų yra ribojamas kartą per savaitę, tik vienos valandos laikotarpiui. Visiškai skiriasi nuo to, ką rekomenduoja Šventasis Raštas: mokyti kasdien.

 

Vaikai ir visuomenė

Tėvai turi padėti vaikams suprasti, kad visi yra skolingi tėvams ir visuomenei. Pateikimas tėvams šiandien yra esė ir mokymasis, kurį visuomenė pareikalaus tiek mokykloje, tiek darbe.

Gavęs nurodymą, net jei jaunuolis nenorėjo sekti Kristaus evangelija, turėsime pilietį, pasiryžusį laikytis tam tikrų socialinių vertybių.

Viena iš aktualių šių dienų krikščionių vaikų ugdymo problemų yra šeimos švietimo ir bažnyčios maišymas. Deleguoti bažnyčiai atsakomybę už sociokultūrinių vertybių perdavimą yra didelė klaida. Kai jaunas žmogus užauga ir nusivilia tam tikrais įstaigos darbuotojais, jis nutolsta nuo narystės bendruomenėje, kurioje dalyvavo, ir tuo pačiu metu sukyla prieš bet kokias socialines vertybes.

Kai tėvai supranta, kad jie negeneruoja vaikų Dievui, jie labiau naudojasi vaikų auklėjimu ir evangelizavimu. Jie taip pat nenusimena pamatę, kad jų ūgliai nėra nusiteikę eiti į bažnyčią. Jie nesijaus kalti ar atsakingi už savo vaikus, kai nespręs kai kurių institucinių klausimų.

Reikia mokyti vaikus mokant Dievo žodžio, nepamirštant perduoti ir skiepyti socialinių vertybių. Švietimas apima pokalbį, žaidimą, barimą, įspėjimą ir kt. Leiskite vaikams patirti visus gyvenimo etapus – nuo vaikystės, paauglystės ir jaunystės.

Bet ką daryti, kai vaikai nuklysta iš bažnyčios? Pirma, reikia atskirti, ar vaikai nuklydo nuo evangelijos, ar atsiribojo nuo tam tikros įstaigos.

Nepaisydami elementarių evangelijos principų, tėvai supainioja, ką reiškia būti Dievo vaiku, su priklausymu tam tikrai bažnyčiai. Jei vaikas nebėra nuolatinis bažnyčios narys, jam nereikėtų klijuoti klaidžiojančio etiketės ar kad jis eina į pragarą ir t.

Jei žmogus išpažįsta evangelijos tiesą, kaip sakoma Šventajame Rašte, tai reiškia, kad jis nėra benamis, bet turėtų būti įspėtas tik apie būtinybę susiburti. Tėvams gali tekti ištirti, kodėl jų vaikai palieka įprotį susitikti su kitais krikščionimis.

Dabar, jei sūnus neišpažįsta evangelijos tiesos ir toliau buriasi iš įpročio, jo būklė prieš Dievą kelia nerimą. Ką jis žino apie evangeliją? Ar jis išpažįsta evangelijos tikėjimą? Jei atsakymas yra neigiamas, būtina paskelbti evangelijos tiesą, kad jis tikėtų ir būtų išgelbėtas, o ne tik bažnyčios lankytojas.

Skėriai, kuriuos apibūdina skėriai, reiškia dideles blogybes, kilusias dėl karo su užsienio tautomis, o ne į demonų legionus. Precedento neturintis melas sakyti, kad kiekviena žiogų rūšis atstovauja legionams demonų, veikiančių žmonių gyvenimą.

---

Pranašo Joelio skėčio palyginimas

Įvadas

Absurdas yra daug pranašo Joelio paskelbtų pamokslų, straipsnių, knygų ir parodų, apibūdinančių skėrių viziją, kaip demonų legionus, kurie puola prieš ne dešimtokų tikinčiųjų paveldą.

Paprasta paieška internete pateikia begalę straipsnių ir knygų [1], kategoriškai teigdama, kad skėriai yra legionai demonų, kurie tiesiogiai veikia žmonių turtą, griauna namus, automobilius, drabužius, maisto produktus, atlyginimus ir kt. Kad šie demonai sukelia nelaimes automobiliuose, lėktuvuose, nuskandina laivus, griauna pastatus, žudo žmones, naikina tautas, šeimas, bažnyčias, vestuves ir namus.

Teisingai, ką reiškia Joelio paskelbta parabolė apie skėrius? Ar skėriai yra demonai?

 

Parabolė

“Kas liko iš vikšrų, skėriai jį suvalgė, kas liko iš skėrių, skėriai suvalgė jį ir tai, kas liko iš skėrių, amarai valgė”. (Joelis 1: 4)

Prieš analizuodamas tekstą noriu nuraminti skaitytoją, kad vikšrų, žiogų, skėrių ir amarų figūros, sudarančios pranašo Joelio palyginimą, nėra demonai. Šia prasme bet kokiu požiūriu siekiama apgauti neatsargius, nes pasauliečius ir neofitus paverčiant lengvais grobiais nesąžiningiems vyrams arba bent jau nemokantiems Biblijos tiesos.

Pranašo Joelio paskelbtoje palyginime prieš dispersiją buvo speciali auditorija: žydai. Kai Joelis skelbia Dievo žinią senoliams ir krašto gyventojams, jis nesiekė žmonijos, tarsi kalbėdamas apie Žemės planetą, anksčiau ši žinia buvo skirta žydų lyderiams ir Kanaano žemės gyventojams, t. žydai. (Joelis 1: 2)

Išplėsti pranašysčių sritį, pasikalbėti su pagonimis ar net su Kristaus Bažnyčios nariais reiškia pranašo Joelio žinią, nes tikslinė pranešimo auditorija yra izraelitai, kaip matyti iš paskutinio sakinio iš eilutės: „… arba, tavo tėvų laikais“, būdas nurodyti ankstesnes Izraelio vaikų kartas.

„Klausykite, seniūnai, ir klausykite, visi žemės gyventojai: ar tai nutiko jūsų dienomis, ar jūsų tėvų dienomis? “(Joelis 1: 2)

Izraelitai turėtų perduoti pranašo Joelio žinią apie skėrius savo vaikams ir vaikus savo vaikams, kad žinia pasiektų ateinančias kartas. (Joelis 1: 3)

O kokie yra skėriai palyginime? Atsakymas yra 6 eilutėje: galinga ir daugybė užsienio tauta!

„Galinga tauta be skaičiaus pakilo prieš mano kraštą; jų dantys yra kiaulpienės ir turi seno liūto žandikaulius “. (Joelis 1: 6)

Pranašas Jeremijas taip pat užsiminė apie užsienio invaziją, pasitelkdamas kitas figūras:

„Kadangi aš jus aplankysiu su keturių rūšių blogybėmis, sako Viešpats: kardu žudyti ir su šunimis, juos tempti su dangaus paukščiais ir žemės gyvūnais, juos praryti ir sunaikinti“. (Jer 15, 3)

Užsienio tautų invaziją jau numatė pranašas Mozė:

„Viešpats pakels prieš tave tautą iš toli, nuo žemės galo, kuri skrenda kaip erelis, tautą, kurios kalbos nesuprasi; Aštraus veido tauta, kuri negerbs senio veido ir negailės jauno žmogaus; Jis valgys jūsų ir jūsų krašto vaisius, kol jūs sunaikinsite. ir tai nepaliks nei javų, nei misos, nei aliejaus, nei jūsų karvių, nei avių jauniklių, kol jie jūsų nesuvalgys “. (Įst 28, 49–51)

Pranašas Joelis pateikia tą pačią prognozę, tačiau parengia palyginimą, kad būtų lengviau pranešti apie būsimus įvykius, pradedant tėvais ir baigiant vaikais. Kaip kas galėtų pamiršti palyginimą, kuriame yra skėrių, kurie praryja viską, kas priešais juos?

Chaldėjų invazija lyginama su skėrių sunaikinimu, nes jie įsiveržtų į Edeną panašius Izraelio miestus, iš kurių po Babilonijos invazijos liktų tik apleistumas.

„Tamsos ir tamsos diena; debesų ir tankios tamsos diena, kaip rytas, pasklidęs virš kalnų; didingi ir galingi žmonės, kurių nebuvo nei nuo senų senovės, nei po jų ateinančiais metais, iš kartos į kartą. Prieš jį ugnis praryja, o už jo – liepsnojanti liepsna; žemė prieš jį yra tarsi Edeno sodas, bet už jo – apleista dykuma; taip, tavęs niekas neišvengs “. (Joelis 2: 2–3)

Palyginimas apie skėrius buvo skirtas iliustruoti Mozės numatytą tikslą, nes tauta, kuri įsiveržtų į Izraelį, surytų viską, ką gyvuliai ir laukas sukūrė. Dėl užsienio invazijos nebūtų grūdų, misos, aliejaus ar gyvūnų palikuonių.

Vynmedis ir figmedis yra figūros, nurodančios du Jokūbo sūnų namus: Judą ir Izraelį, todėl pranašystė ir palyginimas tik ir išimtinai atspindi Izraelio vaikus. Žmonių, pagonių ar bažnyčios vertinimas kaip skėrių veiksmo objektas yra blogai informuoto žmogaus galvos fantazija.

Pranašai Izaijas ir Jeremijas palygino svetimas tautas su laukiniais žvėrimis, užuot naudoję skėrių figūrą:

„Jūs, visi lauko gyvūnai, visi miško gyvūnai, ateikite ir valgykite “(Iz 56, 9);

„Todėl juos ištiko liūtas iš miško, vilkas iš dykumų juos kamuos; leopardas stebi savo miestus; kas iš jų išeis, bus sutriuškintas; nes jų nusikaltimai didėja, jų apostazės padaugėja “. (Jer 5, 6)

Skėriai, kuriuos apibūdina skėriai, reiškia dideles blogybes, kilusias dėl karo su užsienio tautomis, o ne į demonų legionus. Precedento neturintis melas sakyti, kad kiekviena žiogų rūšis atstovauja legionams demonų, veikiančių žmonių gyvenimą.

Tas, kas sako, kad žiogas yra savotiškas demonų legionas, veikiantis tų, kurie nepaklūsta Dievui, gyvenime, yra melagis.

Dievas prakeikė žemę dėl Adomo nepaklusnumo ir galiausiai nusprendė, kad žmogus suvalgys prakaitą ant veido (Pr 3, 17–19). Tas dieviškas apsisprendimas tenka teisingiems ir neteisingiems! Kitas žmonijai, žydams ir pagonims, tekęs prakeiksmas buvo mirtis, kuria visi žmonės yra atstumti nuo Dievo šlovės.

Nepaisant prakeikimo, atsirandančio dėl Adomo įžeidimo, sėkmė metama ant visų jo palikuonių glėbio, neskiriant teisiųjų ir neteisingųjų, „nes laikas ir atsitiktinumas daro įtaką visiems neaiškiai“ (Pat 9, 11). Visi dirbantys šiame gyvenime turi teisę valgyti, nes sėjos dėsnis visiems yra vienodas: teisingas ir neteisingas.

Sakyti, kad katerio skėris veikia neištikimųjų gyvenimą, yra klaidinga. Sakyti, kad dalis to, ką neištikimasis gauna iš savo darbo, priklauso demonams, yra kraupu, nes žemė ir jos pilnatvė priklauso Viešpačiui.

Naudodamas Izaijo 55 eilutę 2, kalbėdamas apie finansus, liudija Šventojo Rašto tiesa. Kai Izaijas klausia žmonių apie tai, ką jie uždirbo dirbdami ne duoną, jis nekalbėjo apie cigaretes, gėrimus, pramogas, vaistus ir kt. Dievas priekaištavo žmonėms, kad tai, ką jis įgijo, išleido aukoms, aukoms, kurios nepatiko Dievui (Iz 1, 11–12; Iz 66, 3).

Dievas yra patenkintas ir tikrai patenkina žmogų tuo, kad jis įsiklausys į Dievo žodį, nes „geriau atsakyti nei aukoti“. (1 Sam 15:22.) Tačiau Izraelio vaikai buvo aukojami, tai yra, jie išleido darbo vaisius tam, ko negalėjo patenkinti!

„Bet Samuelis atsakė:„ Ar Viešpačiui labai patinka deginamosios aukos ir aukos, nei paklusti Viešpaties žodžiui? Štai paklusti geriau nei aukotis; ir patiekti jį geriau nei avies riebalai “. (1 Sam 15:22)

Absurdiška sakyti, kad griaunamasis skėris nurodo stichines nelaimes, nelaimes, blogą orą ir kt., Tačiau taikyti Jono 10 eilutę 10, kurioje vagis atėjo, jei ne nužudyti, pavogti ir sunaikinti, tai yra velnio veiksmas. , tai yra blogas skaitymas su slaptais motyvais. Sakyti, kad demonų legionas, kuriam griaunamasis skėris atstovauja, yra žudikai, kurie daro tai, ką sako Jono 10, 10 eilutė; tai niekšinga.

Vagis, Jėzaus teigimu, atėjo žudyti, vogti ir sunaikinti, reiškia ne velnią, o Izraelio vadovus, atėjusius prieš jį. Izraelio lyderiai buvo vagys ir plėšikai, nes jie elgėsi dar prieš Jėzui atėjus dėl to, ką pranašavo pranašai:

„Ar šis namas, kuris vadinamas mano vardu, jūsų akimis yra plėšikų urvas? Aš tai mačiau, sako Viešpats “. (Jer 7:11);

„Visi, kurie atėjo prieš mane, yra vagys ir plėšikai; bet avys jų negirdėjo “. (Jono 10: 8);

„Vagis ateina tik vogti, žudyti ir sunaikinti; Aš atėjau tam, kad jie turėtų gyvenimą ir jo turėtų gausiai “. (Jono 10:10);

„Jis jiems tarė:“ Parašyta: „Mano namai bus vadinami maldos namais. bet jūs padarėte tai vagių duobę “. (Mt 21:13)

Kalbėtojų, besinaudojančių skėrių palyginimu, išvada dar keisčiau, kai siūloma būdą, kaip įveikti skėrius: būti laipteliu!

Skėriai atstovavo chaldėjų tautai, įsiveržusiai į Jeruzalę 586 m. Pr. Kr., Kai Nebukadnecaras II – Babilonijos imperatorius – įsiveržė į Judo karalystę, sunaikindamas Jeruzalės miestą ir Šventyklą, o žydus ištrėmė į Mesopotamiją. , kaip įveikti šias „skėrius“, jei chaldėjai išnyko?

Be sakymo, kad Joelio palyginimo skėriai yra įvairūs demonai, daugelis kalbėtojų sako, kad vienintelis būdas juos nugalėti yra ištikimybė dešimtinėse ir aukose! Netiesa!

Izraelio vaikai patyrė svetimų tautų invaziją, nes jie nepailsėjo krašte pagal Viešpaties žodį ir ne dėl to, kad jie nebuvo dešimtininkai, kaip skaitome:

“Aš išsklaidysiu tave tarp tautų ir ištrauksiu kardą už tavęs; tavo kraštas bus apleistas ir miestai apleisti. Tada žemė džiaugsis sabatais, visomis savo apleistumo dienomis, ir jūs būsite savo priešų šalyje. tada žemė ilsėsis ir žais savo šeštadieniais. Jis ilsėsis kiekvieną apleistos dienos dieną, nes jis nepailsėjo per jūsų sabatus, kai juose gyvenate “(Levo 26:33 -35).

Dievas nustatė Danieliaus 70 savaičių, nes jos nebuvo pailsėjusios žemėje, kaip užfiksuota Kronikų knygoje:

„Kad Viešpaties žodis išsipildytų Jeremijo lūpomis, kol žemė bus patenkinta savo sabatais; visos apleistos dienos ilsėjosi, kol pasibaigė septyniasdešimt metų “. (2 Chr 36:21).

Malachi skundas dėl visų dešimtinių įnešimo į iždą trunka ilgai po Babilonijos tremties (Mal 3:10). Pranašas Malachis buvo Ezros ir Nehemijo amžininkas tuo laikotarpiu po tremties, kai Jeruzalės sienos jau buvo atstatytos, apie 445 m. Pr. Kr.

Biblija aiški:

„Kaip klaidžioja paukštis, kaip kregždė skraido, taip prakeiksmas be priežasties neateis“. (Pr 26, 2)

Ar prakeiksmas ištiko Izraelio vaikus dėl demonų veiksmų? Ne! Demonai yra prakeikti prigimties, tačiau jie nėra prakeikimų žmonijai priežastis. Prakeikimo, kuris ištiko Izraelio vaikus, priežastis buvo nepaklusnumas Mozės paskelbtiems Dievo įsakymams. Babiloniečių invazija įvyko tik dėl Izraelio nepaklusnumo, o ne dėl demonų veiksmų!

Izraelio vaikams Dievas pasiūlė palaiminimus ir prakeikimus, o jų priėmimo šūkis buvo atitinkamai paklusnumas ir nepaklusnumas. Prakeikimo priežastis buvo nepaklusnumas, nes be prakeikimo nebus.

O kas nustatė prakeiksmą? Pats Dievas!

„Tačiau bus taip, kad jei neklausysite Viešpaties, savo Dievo, balso, kad nebūtų atsargūs laikydamiesi visų jo įsakymų ir įstatų, kuriuos šiandien jums įsakau, tada visi šie prakeiksmai jus apims ir jus aplenks: Velniop tave mieste ir prakeiktą šalyje. Velniop savo krepšį ir minkytoją. Prakeiktas yra tavo įsčių vaisius ir tavo krašto vaisius bei tavo karvių ir avių palikuonys. Prakeiktas būsi, kai įeisi, ir prakeiktas, kai išeisi. VIEŠPATS atsiųs tau prakeikimą; painiava ir pralaimėjimas viskam, ką padedi; kol nesunaikinsi ir staiga žūsi dėl savo darbų nedorybės, dėl kurių mane palikai “. (Įst 28, 15–20)

Aišku, kad be priežasties nėra jokio prakeikimo!

Finansinis įnašas tam tikrai įstaigai neatleidžia nieko nuo demonų, prakeikimų, blogos akies ir kt. Tokie pranešimai yra apgaulingi, norint susieti paprastus. Nebūsi baudžiamas ne todėl, kad neturi žinių:

„Įspėtieji mato blogį ir slepiasi; bet paprasti praeina ir patiria baudą “. (Pr 27:12)

Pareiškimas apie nežinojimą prieš Dievą neatleidžia nieko nuo pasekmių. Todėl reikia, kad žmogus būtų dėmesingas Dievo balsui.

Tačiau yra tokių, kurie girdi Dievo žodį, tačiau nusprendžia vaikščioti pagal tai, ką siūlo jų apgaulinga širdis, manydami, kad jie turės ramybę. Didžiulė apgaulė, nes Viešpaties palaiminimas skirtas tiems, kurie klausosi Jo žodžio.

„Ir gali atsitikti taip, kad išgirdęs šio prakeikimo žodžius, jis palaimins save širdyje sakydamas: turėsiu ramybę, net jei vaikščiosiu pagal savo širdies nuomonę; pridėti prie troškulio, gėrimo “. (Įst 29:19)

Pamoką, kurią tikintysis Kristumi Jėzumi ima iš to, kas buvo paskelbta kerų parabolėje, apaštalas Paulius išsakė korintiečiams:

„Ir mums tai buvo padaryta pavidalu, kad netrokštume blogų dalykų, kaip jie darė“. (1 Kor 10, 6).

Tiems, kurie tiki, kad Jėzus yra Kristus, nebėra smerkimo, o tai, ką mes skaitome iš Izraelio vaikų, yra ta, kad nedarytume tų pačių klaidų. Jei nėra pasmerkimo naujam sutvėrimui, yra aišku, kad jis yra paslėptas su Kristumi Dieve, todėl jam nereikia bijoti demonų, prakeikimų ir kt.

Kas yra Kristuje, tas neliečia, nes jis paslėptas su Kristumi, Dieve:

„Mes žinome, kad kiekvienas, kuris gimė iš Dievo, nenusideda; bet tai, kas sukurta iš Dievo, pasilieka ir blogis to neliečia “. (1 Jono 5:18);

– Nes tu jau miręs ir tavo gyvenimas paslėptas Kristuje, Dieve. (Kol 3, 3)

Visi tikintieji Kristumi buvo palaiminti visais dvasiniais palaiminimais Kristuje Jėzuje (Ef 1, 3), todėl nereikia bijoti demonų veiksmų.

Vienintelis prakeiksmas, galintis pasiekti tikintįjį, yra leisti save apgauti žmonėms, kurie gudriai apgaulingai apgaudinėja save, nutolę nuo evangelijos tiesos (Ef 4, 14; 2 Pt 2, 20–21), todėl visų atžvilgiu dalykų, jis yra daugiau nei nugalėtojas, ir jokia būtybė negali jo atskirti nuo meilės Dievui, kuris yra Kristuje.

„Bet visais šiais dalykais esame labiau nei laimėtojai to, kuris mus mylėjo. Nes esu įsitikinęs, kad nei mirtis, nei gyvenimas, nei angelai, nei kunigaikštystės, nei jėgos, nei dabartis, nei ateitis, nei aukštis, nei gylis, nei jokia kita būtybė negali mūsų atskirti Dievo meilės, kuri yra mūsų Viešpatyje Kristuje Jėzuje “(Rom 8, 37–39).

Gera nuotaika yra Kristaus įsakymas, ir tai turi būti viena iš šio pasaulio krikščionių savybių. Tie, kurie tiki Kristumi, neturėtų jaudintis (Jono 14: 1). Šio dabartinio pasaulio kančios yra tikros, tačiau jų negalima lyginti su būsimo pasaulio šlove, kurios dalyviu esate jūs.

---

Pergalė pasaulyje

Apibendrindamas: Jūs vėl buvote užaugintas, o dabar esate Dievo šeimos narys kaip sūnus, tačiau Jo valia jūsų neišveda iš pasaulio „Aš neprašau, kad jūs juos išimtumėte iš pasaulio, bet kad jie išgelbėtų jus nuo blogio“ (Jono 17:15). Prieš šį pasaulį aiški Kristaus tvarka: būk nusiteikęs, aš nugalėjau pasaulį! (Jono 16:36).

Mes tai žinome „Dievas taip pamilo pasaulį, kad atsiuntė savo viengimį Sūnų …“ (Jono 3:16), kad visi, tikintys Kristumi, nepražūtų ir įgytų amžinąjį gyvenimą. Kokį pasaulį mylėjo Dievas? Dievas mylėjo žmoniją, tai yra, Dievas mylėjo visus žmones, gimusius iš Adomo be skirtumo (žmonija = pasaulis).

Jūs buvote viena iš žmonių, kuriuos Dievas taip mylėjo, ir Kristus buvo išgelbėtas, kad nepražūtumėte, nes tai būtų žmonijos pabaiga dėl Adomo sunykstančios sėklos.

Kadangi jūs esate Kristuje, jūs nebetenkate prarastos žmonijos „Jie nėra iš pasaulio, kaip aš ne iš pasaulio “(Jono 17:16). Dievas mylėjo visus žmones, o tie, kurie tikėjo, vėl buvo sukurti kaip dvasingi žmonės, ir jie nustojo priklausyti Adomo pasauliui.

Jūs tikėjote, gimėte iš naujo ir tapote Dievo prigimties ir} šeimos dalyviu.} Nustojote būti Adomo sūnumi ir tapote Dievo sūnumi Kristuje (paskutiniame Adome), dvasingu žmogumi.

Prieš nukryžiavimą Kristus meldė Tėvą sakydamas: „Aš neprašau jūsų išvesti juos iš pasaulio, bet apsaugoti juos nuo blogio“ (Jono 17:15). Tai yra, Jėzų ketino išimti iš šio pasaulio, tačiau tie, kurie juo tikėjo, nebus išvežti iš šio pasaulio. Tai rodo, kad nors tavęs dar neišvedė iš šio pasaulio, tu nebepriklausai jam (pasauliui).

Jūs esate išskirtinė Dievo nuosavybė, užantspauduota pažadėtosios Šventosios Dvasios:

„… tai yra mūsų paveldėjimo garantas, norint išpirkti Dievo turtą, šlovinant Jo šlovę “(Ef 1, 14).

Nors jūsų dar neišvedė iš pasaulio, tačiau jau išvengėte korupcijos jame.

„Dėl ko jis davė mums didelių ir brangių pažadų, kad jais galėtumėte būti dieviškos prigimties dalininkai, išvengę korupcijos, kurios pasaulyje kyla geismas “(2Pt 1: 4).

Visada atsimenu „… kad mes esame iš Dievo ir kad pasaulis glūdi blogajame “(1 Jono 5:19).

Jėzus paprašė, kad Tėvas neišvestų iš pasaulio ir kad jis nebūtų blogas. Tokiu būdu taip pat pasitikėk, kad būtent Jėzus apsaugo tave nuo blogio (1 Jono 5:18).

Jėzus įveikė pasaulį ir jūs esate šios pergalės dalyvis. Tačiau tai nereiškia, kad būdami šiame pasaulyje esate apsaugoti nuo kančių „Aš jums tai sakiau, kad turėtumėte manyje ramybę; pasaulyje turėsite kančių, bet būkite nusiteikę, aš nugalėjau pasaulį “(Jono 16:33).

Gera nuotaika yra Kristaus įsakymas ir tai turi būti viena iš Jo tikinčiųjų savybių. Tie, kurie tiki Kristumi, neturėtų būti sutrikdyti, kai susiduria su problemomis šiame gyvenime (Jono 14: 1). Šio pasaulio kančios yra tikros, tačiau jos nė iš tolo neprilygsta ateinančio pasaulio šlovei, kurios dalyviu esate jūs.

Įveikėte pasaulį, kai priklausėte Dievo šeimai „Vaikeli, tu esi iš Dievo ir juos jau įveikai; nes didesnė yra tai, kas yra jumyse, nei tai, kas yra pasaulyje “(1 Jono 4: 4).

Jūs esate ne tik laimėjęs tave, kuris tave mylėjo (Rom 8:37)!

Tačiau yra perspėjimo pranešimas: „Nemyli pasaulio ar pasaulio … “(1 Jono 2:15). Mes žinome, kad Kristus yra viso pasaulio nuodėmių sutaikinimas, kas Jį priima, yra todėl, kad Jis myli Jį ir myli tą, kuris Jį sukūrė.

Kas tiki Kristumi, vykdo Dievo valią, tas pats, kas mylėti Dievą. Kas myli Dievą, nemyli pasaulio ir nepriklauso pasauliui, tai yra todėl, kad jis įvykdė Dievo valią, t. Y. Tikėti tuo, kurį Jis atsiuntė, tu nemyli pasaulio. Tiems, kurie nemyli pasaulio (tiems, kurie tiki Kristumi), belieka nemylėti to, kas yra pasaulyje.

Kad nemylėtumėte to, kas yra pasaulyje, turite laikytis apaštalo Pauliaus rekomendacijos: „Ir tie, kurie naudojasi šiuo pasauliu, tarsi nepiktnaudžiavo juo, nes šio pasaulio išvaizda praeina “(1 Kor 7:31). „Dabar pasaulis praeina pro šalį ir jo geismas … “(1 Jono 2:17), bet jūs išliksite amžinai su Kristumi.

Kai gimėte iš Dievo, jūs užkariavote pasaulį ir pradėjote gyventi dvasioje. Todėl tas, kuris gyvena dvasioje (evangelijoje), taip pat turi vaikščioti dvasia „Nes kiekvienas, kuris yra gimęs iš Dievo, įveikia pasaulį; ir tai yra pergalė, įveikianti pasaulį, mūsų tikėjimą “(1 Jono 5: 4).

Jūs tikite (pailsite) Dievu ir dėl to jau įveikėte pasaulį. Tokia pergalė buvo suteikta per Kristaus evangeliją, tikėjimą, kuris nugalėjo pasaulį. Dabar jums belieka vaikščioti tarp vyrų taip, kad būtų vertas jūsų pašaukimo. Tai yra, daugiau nevaikščiokite (elkitės) taip, kaip elgiasi kiti pagonys, vykdydami įvairius ištirpimus ir suirutus (Ef 4: 1, 17).

Ar teisieji „gyvena iš tikėjimo“, ar „gyvena iš kiekvieno žodžio, kuris sklinda iš Dievo lūpų“? Dabar Kristus yra tikėjimas, kuris turėjo pasireikšti (Gal 3, 24), įsikūnijęs veiksmažodis, todėl teisusis gyvens per Kristų (Rom 10, 8). Visi, kurie prisikėlė kartu su Kristumi, yra todėl, kad gyvena iš tikėjimo, o pranašas Habakkukas liudija, kad tie, kurie gyvena tikėjimu, yra teisūs.

---

Teisieji gyvens iš tikėjimo

„Bet kuris nepraktikuoja, bet tiki tuo, kuris išteisina nedorėlį, jo tikėjimas laikomas teisumu“ (Rom. 4: 5)

 

Įvadas

Apaštalo Pauliaus ekspozicija yra įspūdinga, kai jis tai patvirtina „Dievas išteisina nedorėlius“ (Rom 4, 5). Pagal ką Dievas pateisina nedorėlius? Kaip Dievas, būdamas doras, gali paskelbti neteisingą teisingą? Kaip tai padaryti nepakenkiant savo teisingumui? Jei Dievas pasakytų: „… Aš nepateisinsiu nedorėlio“ (Iš 23, 7), kaip pagonių apaštalas gali teigti, kad Dievas išteisina nedorėlius?

 

Malonė ir tikėjimas

Atsakymas paprastas: Dievas laisvai pateisina nusidėjėlius savo nuostabia malone! Nors atsakymas paprastas, lieka klausimas: kaip Jis tai daro? Atsakymas taip pat paprastas: tikėjimu „… vesti mus pas Kristų, kad būtume išteisinti tikėjimu“ (Gal 3:24).

Be to, kad Dievas išteisina nedorėlius, yra aišku, kad žmogus išteisinamas tikėjimu „Todėl, būdami išteisinti tikėjimu, turime taiką su Dievu per savo Viešpatį Jėzų Kristų; per kurį tikėjimu mes taip pat turime įėjimą į šią malonę, kurioje stovime; ir mes didžiuojamės Dievo šlovės viltimi “(Rom 5, 1-2).

Ar Dievas pateisina dėl žmogaus pasitikėjimo Juo? Ar žmogaus įsitikinimas buvo pateisinamas subjektas?

Atsakymas yra Romiečiams 1, 16 ir 17 eilutėse: „Nes aš nesigėdiju Kristaus evangelijos, nes tai yra Dievo jėga išgelbėti kiekvieną, kuris tiki; pirmiausia iš žydo, taip pat iš graiko.Nes jame aptinkamas Dievo teisumas nuo tikėjimo iki tikėjimo, kaip parašyta: Bet teisieji gyvens tikėjimu “(Rom 1, 16–17).

Nors Senajame Testamente Dievas Izraelio teisėjams ne kartą sako, kad jie turėtų išteisinti teisiuosius ir pasmerkti nedorėlius bei skelbti apie save: „Aš nepateisinsiu nedorėlio“ (Iš 23, 7), apaštalas Paulius naudoja Habakkuką, sakydamas: „Teisieji gyvens tikėjimu“, kad parodytų, jog Dievas išteisina nedorėlius!

 

Dievas išteisina žmogų per Kristų

Apaštalo Pauliaus pastebėjimu apie Habakkuką akivaizdu, kad tikėjimas reiškia ne žmogaus pasitikėjimą, bet labiau Kristų, tikėjimą, kuris turėjo būti išreikštas.

„Tačiau prieš ateinant tikėjimui, mes buvome laikomi įstatymo ir buvome uždaryti tam tikėjimui, kuris turėjo būti parodytas“ (Gal 3:23).

Koks tikėjimas pasireikš? Kristaus evangelija, kuri yra Dievo jėga, yra žmonėms parodomas tikėjimas. Evangelija yra tikėjimas, kurio turi siekti krikščionys (Jd1, 3). Evangelijos žinia yra tikėjimo skelbimas (Gal 3, 2, 5). Evangelija yra tikėjimas, per kurį buvo apreikšta malonė „Dėl malonės tu esi išgelbėtas per tikėjimą; ir tai ne iš jūsų, tai yra Dievo dovana “(Ef 2: 8). Evangelija atsirado ne iš vieno žmogaus, bet ji yra Dievo dovana „Jei žinotum Dievo dovaną ir kas tavęs prašo: duok man gerti, tu jo paprašytum, ir jis duotų tau gyvo vandens“ (Jono 4:10).

Kristus yra Dievo dovana, tikėjimo skelbimo tema, per kurią žmogus patenka į šią malonę. Todėl, kai Biblijoje sakoma, kad be tikėjimo neįmanoma įtikti Dievui, reikia pasakyti, kad tikėjimas, kuris patinka Dievui, yra Kristus, turėtų būti atskleistas tikėjimas, o ne, kaip daugelis mano, kad tai yra žmogaus pasitikėjimas (Žyd 11: 6).

Rašytojas hebrajams 10 skyriaus 26 eilutėje parodo, kad gavus tiesos pažinimą (evangeliją) nėra aukos ir todėl krikščionys negalėjo atmesti turėto pasitikėjimo, kuris yra tikėjimo (evangelijos) produktas. (Hbr 10:35), nes, įvykdę Dievo valią (t. Y. Tikėti Kristumi), jie turėtų turėti kantrybės, kad įvykdytų pažadą (Hbr 10:36; 1 Jono 3:24).

Cituodamas Habakkuką, rašytojas hebrajams kalba toliau apie tuos, kurie gyveno tikėjimu (Hbr 10:38), tai yra apie tokius žmones kaip Abraomas, kurie buvo išteisinti tikėjimu, kuris turėjo pasirodyti

„Dabar, kai Šventasis Raštas numatė, kad Dievas pateisins pagonis tikėjimu, jis pirmiausia paskelbė Evangeliją Abraomui sakydamas:„ Tavyje bus palaimintos visos tautos “(Gal 3: 8).

 

Dievui viskas įmanoma

Abraomas pasiteisino, nes tikėjo, kad Dievas duos sėklą, jo akimis neįmanoma, kaip ir žmonių akimis, Dievas pateisina nedorėlius „Dabar pažadai buvo duoti Abraomui ir jo palikuonims. Jis nesako: ir palikuonims, kalbant apie daugelį, bet kaip apie vieną: ir jūsų palikuonims, kurie yra Kristus “(Gal 3, 16).

Kristus yra tvirtas laukiamų dalykų pagrindas ir nematytų dalykų įrodymas. „Dabar tikėjimas yra tvirtas tikėtinų dalykų pagrindas ir nematytų dalykų įrodymas. Nes per tai senoliai gavo liudijimą “(Hbr 11, 1–2), nes teisieji gyvena ir gauna liudijimą, kad jis patiko Dievui per Kristų (Titui 3: 7).

Žodis, kurį išgirdo Abraomas, sukėlė patriarcho įsitikinimą, nes „Bet ką tai sako? Žodis yra su tavimi, tavo burnoje ir širdyje; tai tikėjimo žodis, kurį skelbiame … “(Rom 10, 8), nes „Taigi tikėjimas yra klausa, o klausymas – Dievo žodžio“ (Rom 10, 17). Neišgirdus iš Dievo kilusio žodžio, niekada nebūtų žmogaus pasitikėjimo Dievu.

Išteisinimą sukeliantis elementas yra Kristaus žodis, nes jame yra Dievo jėga, leidžianti išteisinti nedorėlius „Žinoti: jei išpažįsi savo lūpomis Viešpačiui Jėzui ir širdimi tiki, kad Dievas jį prikėlė iš numirusių, tu būsi išgelbėtas. Kadangi širdimi tiki teisumu, o burna išpažįsta išganymą “(Rom 10, 9–10).

Išgirdęs evangeliją ir tikėdamas, žmogus gauna jėgą išganymui (Rom 1:16; Jono 1:12) ir atranda pateisinimą, nes iš mirties pereina į gyvenimą, nes tikėjo tikėjimu (Rom 1:17). Per evangeliją žmogus tampa Dievo vaiku

„Nes jūs visi esate Dievo vaikai per tikėjimą Kristumi Jėzumi“ (Gal 3:26; Jono 1:12).

 

Dievo galia

Kodėl apaštalas Paulius drąsiai teigė, kad Dievas daro tai, ką jis pats uždraudė Izraelio teisėjams? Nes jie neturėjo reikiamos galios! Norint padaryti teisingai neteisingą dalyką, reikia turėti tą pačią galią, kurią Jėzus parodė išgydydamas paralyžiuotoją atleidęs savo nuodėmes.

„Dabar, kai jūs žinote, kad Žmogaus Sūnus turi žemėje galią atleisti nuodėmes (jis pasakė paralyžiuotojui), sakau jums: kelkitės, pasiimkite lovą ir eikite į savo namus“ (Lk 5) : 24).

Tikėjimas yra Dievo galia „… kad mus išteisintų tikėjimas“ (Gal 3:24), nes kai žmogus tiki, kad yra pakrikštytas Kristaus mirtimi (Gal 3:27), tai yra, jis paima savo kryžių, miršta ir yra palaidotas „Ar jūs nežinote, kad visi, pakrikštyti Jėzuje Kristuje, buvo pakrikštyti jo mirtyje?“ (Rom 6, 3). Dabar miręs ir išteisintasis yra nuodėmėje! (Rom 6: 7)

Bet visi, kurie tiki ir miršta su Kristumi, taip pat išpažįsta Kristų pagal tai, ką girdėjo ir sužinojo „Kadangi širdimi tiki teisumu, o burna išpažįsta išganymą“ (Rom 10, 9–10).

Dabar tas, kuris išpažįsta Kristų, yra tas, kad be to, kad pakrikštytas Kristuje, jis jau apsivilko Kristų. Išpažintis yra lūpų vaisius, kuris duoda tik tuos, kurie yra susiję su tikra Oliveira „Nes visi, kurie esate pakrikštyti Kristuje, apsivilko Kristų“ (Gal 3:27); „Todėl visada aukokime šlovinimo auką Dievui, tai yra lūpų vaisius, išpažįstantis jo vardą“ (Hbr 13:15); „Aš esu vynmedis, tu – šakos; kas yra manyje, o aš jame, tas duoda daug vaisių; nes be manęs tu nieko negali padaryti (…) Mano Tėvas šlovinamas tuo, kad tu duodi daug vaisių; taigi jūs būsite mano mokiniai “(Jono 15: 6, 8).

Liudijimas, kurį Dievas duoda tam žmogui, teisingai tenka tiems, kurie, palaidoti, apsivilko Kristų, tai yra, tik tie, kurie jau prisikėlė kartu su Kristumi, yra skelbiami teisiais Dievo akivaizdoje. Tik tie, kurie yra atgimę iš naujo, tai yra, kurie gyvena per tikėjimą (evangeliją), yra prieš Dievą „Teisieji gyvens tikėjimu“ (Hc 2: 4).

Teisieji gyvens iš tikėjimo, tai yra tikėjimo, kuris turėjo būti parodytas ir kurį dabar skelbiame (Rom 10, 8). Visi, kurie prisikėlė kartu su Kristumi, yra todėl, kad gyvena iš tikėjimo, o pranašas Habakkukas liudija, kad tie, kurie gyvena tikėjimu, yra teisūs.

Todėl kiekvienas, kuris nepasitiki savo veiksmais, bet ilsisi Dieve, kuris teisinasi, jo įsitikinimas priskiriamas jam kaip teisingumui „Bet kuris nepraktikuoja, bet tiki tuo, kuris išteisina nedorėlį, jo tikėjimas priskiriamas jam kaip teisumas“ (Rom 4, 5); „Jis tikėjo Viešpačiu ir apkaltino jį teisumu“ (Pr 15, 6), nes tikėdamas žmogus per mirtį prisitaiko prie Kristaus ir prisikelia Dievo galia, kuriant naują žmogų. ir Dievo paskelbtas teisiu.

Viešpaties žodis yra akivaizdus tikėjimas, ir visi, kurie juo tiki, nebus painiojami „Kaip parašyta: štai, aš dedu Sione suklupimo akmenį ir skandalo uolą; Ir visi, kurie tuo tiki, nebus painiojami “(Rom 9, 33), tai yra, Evangelijoje, kuri yra Dievo jėga, atrandamas Dievo teisumas, kuris yra tikėjimas (evangelija) tikėjimu (tikintis) (Rom 1). : 16-17).

Teisusis gyvens per Kristų, nes kiekvienas žodis, pasirodęs iš Dievo lūpų, gyvens žmogus, tai yra be Kristaus, kuris yra gyvoji duona, nužengusi iš dangaus, žmogus neturi savyje gyvybės (Jono 3:36) ; Jono 5:24; Mt 4: 4; Hbr 2: 4).

Minia bandė užmėtyti Jėzų dėl jo žodžių, o ne dėl jo darytų stebuklų „Aš jums parodžiau daug gerų darbų iš savo Tėvo; už kurį iš šių darbų mane užmėtei akmenimis? Žydai jam atsakė: “Mes nemetame tavęs už gerą darbą, bet dėl ​​šventvagystės. nes būdamas vyras, tu pats tapsi Dievu “(Jono 10:32 -33).

---

Kanaanietė

„Kai Jėzus ten išvyko, jis nuėjo į Tyro ir Sidono kraštus. Ir štai kanaanietė, palikusi šias apylinkes, šaukė: “Viešpatie, Dovydo Sūnau, pasigailėk manęs, kad mano dukra yra apgailėtinai demonizuota. Bet jis neatsakė nė žodžio. Jo mokiniai, priėję prie jo, maldavo: “Atsisveikink, kuris šaukė mus”. Jis atsakė: “Aš buvau išsiųstas tik pas pasiklydusias Izraelio namų avis. Tada ji priėjo ir pagarbino jį, sakydama: Viešpatie, padėk man! Bet jis atsakė ir pasakė: nėra gerai imti vaikų duoną ir mesti ją šuniukams. Ji tarė: „Taip, Viešpatie, bet šunys taip pat valgo trupinius, nukritusius nuo jų šeimininkų stalo. Tada Jėzus jai atsakė: “Moteris, didelis tavo tikėjimas! Tegu tai padaro už jus taip, kaip norite. Nuo tos valandos jos dukra pasveiko “(Mt 15, 21–28).

 

Tikintis užsienietis

Priekaištaudamas fariziejams, kad jie manė, jog tarnavimas Dievui prilygsta žmonių tradicijų laikymuisi (Morkaus 7: 24-30), Jėzus ir jo mokiniai išvyko į Tyro ir Sidono žemes.

Evangelistas Lucasas aiškiai parodo, kad svetimose šalyse Jėzus įžengė į namus ir nenorėjo, kad jie žinotų, jog jis ten yra, tačiau pasislėpti nebuvo įmanoma. Graikė, kraujo syfenikietė, turinti nešvarios dvasios apsėstą dukterį, išgirdusi apie Jėzų, ėmė jos maldauti išvaryti iš dukters ją kankinančią dvasią.

„Moteris, kurios dukra turėjo nešvarią dvasią, jį išgirdusi nuėjo ir metėsi jam po kojomis“ (Mk 7, 25).

Evangelistas Matas apibūdino, kad moteris paliko apylinkes ir pradėjo verkti sakydama:

– Viešpatie, Dovydo sūnau, pasigailėk manęs, kad mano dukra yra apgailėtinai demonizuota! Tačiau, nepaisant prašymų, Jėzus, regis, jos negirdėjo.

Skirtingai nuo daugelio kitų, girdėjusių apie Jėzų, kanaanietė paskelbė unikalią tiesą: „Viešpatie, Dovydo sūnau, pasigailėk manęs … “.

Moteris nešaukė mago, burtininko, gydytojo, stebukladario, gydytojo ir kt., Tačiau šaukėsi Dovydo Sūnaus. Nors Izraelio vaikai suabejojo, ar Kristus tikrai yra Dovydo, Dievo Sūnaus, sūnus, kanaanietė sušuko visiškai užtikrintai: – „Viešpatie, Dovydo Sūnau …“, keista tikrovė, palyginti su minios spėlionėmis „Visa minia apstulbo ir paklausė:„ Ar tai ne Dovydo Sūnus? “(Mt 12, 23).

Šventajame Rašte Dievas pažadėjo, kad Mesijas bus Dovydo sūnus, ir Izraelio žmonės nekantriai laukė jo atėjimo. Dievas pažadėjo, kad Dovydo palikuonis pagal kūną pasistatys namus Dievui ir Izraelio karalystė bus įsteigta virš visų karalysčių (2 Sam 7:13, 16). Tačiau ta pati pranašystė aiškiai parodė, kad šis palikuonis bus Dievo Sūnus, nes pats Dievas bus jo Tėvas, o palikuonis – jo Sūnus.

„Aš būsiu jo tėvas, o jis bus mano sūnus; o jei ateisiu nusižengti, nubausiu jį žmonių lazda ir žmonių sūnų juostomis “(2 Sam 7:14).

Nors ji gimė Dovydo namuose, nes Marija buvo Dovydo palikuonė, Rašto žinovai ir fariziejai atmetė Mesiją. Nors Šventajame Rašte buvo labai aiškiai pasakyta, kad Dievas turi Sūnų, jie netikėjo Kristumi ir atmetė galimybę, kad Dievas turi Sūnų „Kas pakilo į dangų ir nusileido? Kas užčiaupė vėjus jūsų kumščiuose? Kas pririšo vandenis prie drabužių? Kas nustatė visus žemės galus? Koks tavo vardas? O koks jūsų sūnaus vardas, jei žinote? “(Pr 30, 3).

Susidūręs su Jėzaus klausimu: „Kaip jie sako, kad Kristus yra Dovydo sūnus?“ (Lk 20:41), jo kaltintojai negalėjo atsakyti, kodėl Dovydas pranašiškai vadino savo sūnų Viešpačiu, jei vaikai turi gerbti tėvus, o ne tėvai vaikams (Lk 20:44), tačiau ką ta svetima moteris girdėti apie Kristų pakako išvadai, kad Kristus yra Dievo Sūnus, kurį Dovydas vadino Viešpačiu.

Nors moteris buvo užsienietė, moteris girdėjo apie Kristų, o ją pasiekusi informacija leido jai daryti išvadą, kad Kristus yra pažadėtas Mesijas, Dovydo sėkla.

„Štai ateina dienos, sako Viešpats, kai Aš pakelsiu teisų Šakį Dovydui; ir, būdamas karaliumi, jis karaliaus, elgsis išmintingai ir vykdys teismą bei teisingumą žemėje “(Jer 23: 5).

Dėl moters šauksmo mokiniai sunerimo ir paprašė Kristaus ją išsiųsti. Tada Jėzus atsakė mokiniams sakydamas: Aš buvau išsiųstas tik pas pamestas avis Izraelio namuose.

Nepaisant buvimo svetimoje šalyje, Jėzus pabrėžė, kokia yra jo misija „Jis atėjo dėl savęs, o savieji jo nepriėmė“ (Jono 1:11); „Pamestos avys buvo mano tauta, jų piemenys juos klydo, į kalnus nukreipė; nuo kalno iki kalno jie vaikščiojo, pamiršo savo poilsio vietą “(Jer 50: 6).

Kai Izraelio žmonės pamiršo apie „poilsio vietą“, Dievas pasiuntė savo sūnų, gimusį iš moters, pranešti apie juos:

„Ateikite pas mane visi, kurie esate pavargę ir engiami, ir aš jums suteiksiu ramybę“ (Mt 11, 28);

„Apie jo Sūnų, kuris gimė iš Dovydo palikuonių pagal kūną “(Rom 1, 3).

Iškviesdamas savo žmones sakydamas: – Ateik pas mane, visi, kurie esate pavargę ir engiami, Jėzus įvardija save kaip išsipildymą to, ką pranašavo Jeremijo burna.

Mesijo žmonės jį atstūmė, bet kanaanietė priėjo prie Jėzaus ir pagarbino jį sakydama:

– Viešpatie, padėk man!

Evangelistas Matas aiškiai parodo, kad dėl to, kad moteris paprašė Kristaus pagalbos, ji jį garbino. Nes jis šaukė:

– Viešpatie, padėk man! Moteris prašė pagarbinti Dovydo Sūnų.

Išgirdusi apie Jėzų, moteris tikėjo, kad Jis yra Dovydo Sūnus, ir tuo pačiu tikėjo, kad Kristus yra Dievo Sūnus, nes garbino Jį prašydama pagalbos. Evangelistas aiškiai parodo, kad prašymas Kristaus suteikti jam dovaną išlaisvinti dukrą nuo to baisaus blogio, ko žmonėms neįmanoma, yra garbinimas.

Moters garbinimas, matyt, neturėjo jokio poveikio, kaip sakė Jėzus: – nėra gerai imti vaikų duoną ir mesti ją šuniukams. Kristaus atsakymas moteriai papildė Kristaus atsakymą mokiniams.

Evangelisto Morkaus įraše tiksliai nurodoma Kristaus frazė: „Tegul vaikai pirmiausia būna patenkinti; nes nepatogu paimti vaikų duoną ir mesti ją šuniukams “(Morkaus 7:27). Jėzus pabrėžė, kad jo misija buvo susijusi su Izraelio namais, o jų laikymasis būtų panašus į šeimos vyro, kuris paima iš savo vaikų duoną ir duoda ją šuniukams, poelgį.

Kanaanietės atsakymas stebina, nes ji nesielgė maloniai, palyginti su šunimis, ir atsako: – Taip, Viešpatie, bet šuniukai taip pat valgo trupinius, kurie nukrenta nuo šeimininkų stalo. Ji patvirtina, ką Jėzus jai pasakė, tačiau pabrėžia, kad ji ieškojo maisto ne savo vaikams, o trupiniams, kurie priklauso šuniukams.

Šiai moteriai pakako trupinio nuo Dovydo sūnaus stalo, kad išspręstų jos problemą. Ji parodė, kad neketino imti duonos iš vaikų, turinčių teisę būti stalo dalyviais, tačiau nuo Dovydo sūnaus stalo nukritusio trupinio pakako.

Tada Jėzus jam atsakė:

– O moterie, puikus tavo tikėjimas! Tegu tai padaro už jus taip, kaip norite. Nuo tos valandos moters dukra buvo sveika.

Svarbu pažymėti, kad kanaanietė buvo lankoma, nes ji tikėjo, kad Kristus yra Dievo pasiuntinys, Dovydo sūnus, Viešpats, o ne todėl, kad Jėzų jaudino beviltiškos motinos būklė. Ne tėvo ar motinos neviltis verčia Dievą ateiti į pagalbą žmonėms, nes Kristus, kai jis skaitė Šventąjį Raštą su pranašu Izaiju, kuris sako: „Viešpaties dvasia yra ant manęs …“, jis pasakė: „Šiandien šis Raštas išsipildė jūsų ausyse“ (Luko 4:21) ir aiškiai pasakė, kad pasitikėjimas Dievu judina Dievo ranką, nes buvo begalė našlių. bet nepasiturintiems Jeruzalėje, Elijas buvo išsiųstas į svetimos našlės namus. Nes? Kadangi tas Sarepta de Sidom miesto gyventojas pripažino, kad Elijas yra pranašas, ir, nepaisydama savo nevilties ribų, ji parodė pasitikėjimą Dievu, paklusdama pranašo žodžiui (Luko 4:25–26).

 

Šventojo Rašto liudijimas

Daugelio žmonių, kurie sekė Kristų, poreikiai buvo panašūs į kanaanietės, tačiau ta motina išsiskyrė iš minios, kad pripažino dvi esmines tiesas:

1. kad Kristus buvo Dovydo Sūnus ir
2. Dievo Sūnus, Viešpats.

Nors Kristus buvo pasiųstas pasiklydusioms Izraelio namų avims, skelbdamas Evangeliją ir atlikdamas daug stebuklų, Izraelio vaikai Jėzų Kristų laikė tik dar vienu pranašu.

– „Kai kurie, Jonas Krikštytojas; kiti, Elijas; ir kiti – Jeremijas ar vienas iš pranašų “(Mt 16, 14).

Kadangi Jokūbo vaikai nepripažino Jėzaus kaip Dievo pasiuntinio, žmogaus sūnaus, Kristus kreipėsi į savo mokinius: „O tu, kas tu sakai, kad aš esu?“. Tada apaštalas Petras nuostabiai išpažino (pripažino), kad Kristus yra gyvojo Dievo Sūnus.

Žydai negalėjo matyti, kad Kristus yra pažadėtas Mesijas, nors jie ir turėjo Raštus, tikrąjį Dievo liudijimą apie savo Sūnų, Jėzus nurodė savo mokiniams niekam nedeklaruoti šios tiesos.

„Tada jis liepė savo mokiniams niekam nesakyti, kad jis yra Jėzus Kristus “(Mt 16, 20).

Kodėl Jėzus nenorėjo, kad mokiniai paskelbtų, kad Jis yra Kristus?

Nes Jėzus norėjo, kad žmonės tikėtų juo pagal Šventąjį Raštą, nes būtent jie liudija Jį. Taip yra todėl, kad Jėzus aiškiai pasakė, kad: jis nepriėmė žmonių liudijimo, o jei paliudytų apie save, jo liudijimas nebūtų tikras „Jei aš paliudysiu apie save, mano liudijimas netiesa“ (Jono 5:31) ir kad Tėvo (iš Rašto) liudijimas buvo teisingas ir pakankamas „Yra dar vienas, kuris mane liudija, ir aš žinau, kad jo liudijimas apie mane yra teisingas“ (Jono 5:32).

Nors suprantame, kad Jonas Krikštytojas liudijo Kristų, vis dėlto jo liudijimas buvo tiesos liudijimas „Jūs pasiuntėte pasiuntinius pas Joną, ir jis paliudijo tiesą“ (Jono 5:33), tai yra, viskas, ką pasakė Krikštytojas, buvo tiesiogiai susijusi su Šventuoju Raštu, nes tik Dievo žodis yra tiesa (Jonas 17:17).

Dabar Jėzus nenorėjo, kad jo mokiniai atskleistų, kad Jis buvo Kristus, nes jis negauna žmonių liudijimo (Jono 5:34), kol dar neturėjo didesnio liudijimo, Tėvo liudijimo, ir visi žmonės turi tikėti liudijimu, kad Dievas užrašė apie savo Sūnų Šventajame Rašte „Jūs ieškote Raštų, nes manote, kad juose turite amžinąjį gyvenimą, ir jie liudija apie mane“ (Jono 5:39).

Tikėjimas Dievu nėra stebuklų rezultatas prieš liudijimą, kurį pranašai paskelbė apie tiesą (Jono 4:48). „Stebuklų“ pasakojimas nėra tiesos liudijimas. Apaštalas Petras aiškiai sako, ką jis turi paliudyti:

„Tačiau VIEŠPATIES žodis lieka amžinai. Ir šis žodis buvo evangelizuotas tarp jūsų “(1 Pt 1:25). Liudyti reiškia sakyti Dievo žodį, kalbėti tai, ką sako Šventasis Raštas, skelbdama žmonėms, kad Kristus yra Dievo Sūnus.

Šiais laikais daugybė akcentuoja žmones ir jų daromus stebuklus, tačiau Biblija aiškiai parodo, kad apaštalų tarnystė nebuvo paremta stebuklais, bet buvo paremta žodžiu. Pirmoji Petro kalba Jeruzalės gyventojams parodė Šventojo Rašto liudijimą (Apd 2, 14–36). Net ir tada, kai šlubas išgydė prie šventyklos durų, jis priekaištavo savo klausytojams, kad jie nenustebtų stebuklingu ženklu (Apd 3:12), ir tada paaiškino Šventojo Rašto liudijimą (Apd 3:13 -26). .

Kai žydai užmėtė Steponą akmeniu, jis buvo panašus į Joną Krikštytoją, liudydamas tiesą, tai yra, paaiškindamas liudijimą, kurį Dievas davė apie savo Sūnų, skelbdamas Raštus piktai miniai (Apd 7:51-53).

Jei Steponas skaičiuotų stebuklingus ženklus, jis niekada nebūtų užmėtytas akmenimis, nes žmonių atmetimas susijęs su evangelijos žodžiu, o ne su stebuklingais ženklais (Jono 6:60). Minia norėjo užmėtyti Jėzų dėl jo žodžių, o ne dėl jo darytų stebuklų.

„Aš tau parodžiau daug gerų darbų iš savo Tėvo; už kurį iš šių darbų mane užmėtei akmenimis? Žydai jam atsakė: “Mes nemetame tavęs už gerą darbą, bet dėl ​​šventvagystės. nes būdamas vyras, tu pats tapsi Dievu “(Jono 10:32 -33).

Daugelis matė stebuklą, kurį Kristus padarė moteriai kanaanietėms, tačiau jį sekusi minia neprisipažino, kad Jėzus yra Dovydo sūnus, kaip ji, išgirdusi apie amžinąjį Žodį, Viešpaties žodį, kuris lieka amžinai. Izraelio žmonėms buvo leista klausytis Šventojo Rašto, tačiau jie neatsiliko nuo kanaanietės, kuri, išgirdusi apie Jėzų, suteikė pagarbą ir pasikvietė Dovydo Sūnų ir jį garbino.

Moters skirtumas yra tas, kad ji girdėjo ir tikėjo, o minia, sekusi Kristų, matė stebuklus (Mt 11, 20–22), nagrinėjo šventuosius raštus (Jono 5, 39) ir klaidingai padarė išvadą, kad Jėzus buvo tik Pranašas. Jie atmetė Kristų, kad neturėtų gyvenimo (Jono 5:40).

Kanaanietėje ir daugelyje tikinčių pagonių Izaijo skelbimas išsipildė: „Manęs ieškojo tie, kurie manęs neprašė, mane rado tie, kurie manęs neieškojo; Aš pasakiau tautai, kuri nebuvo pavadinta mano vardu: Štai aš čia. Aš čia “(Iz 65, 1).

Dabar mes tai žinome (tikėjimas atsiranda klausant) ir klausymasis pagal Dievo žodį, ir to, ką išgirdo moteris, pakako patikėti „Kaip tada jie šauksis to, kuo netikėjo? Ir kaip jie gali patikėti tuo, apie kurį negirdėjo? ir kaip jie girdės, jei nėra kam pamokslauti? “ (Rom 10:14). Kiekvienas, kuris girdi ir tiki, yra palaimintas, nes pats Jėzus sakė: Jėzus jam tarė: ‘Kadangi tu mane matei, Tomai, tu tikėjai; palaiminti tie, kurie nematė ir vis dėlto tikėjo “(Jono 20:29).

Kaip tikėjo kanaanietė, ji pamatė Dievo šlovę „Jėzus jam tarė:„ Argi aš tau nesakiau, kad jei tiki, pamatysi Dievo šlovę? “ (Jono 11:40), skirtingai nei Izraelio žmonės, kurie tikėjosi pamatyti antgamtiškumą, kad galėtų patikėti „Jie jam atsakė:„ Kokį ženklą jūs tada darote, kad mes jį pamatytume ir jumis tikėtume? Ką tu darai? ” (Jo 6:30).

Dabar Dievo šlovė atsiskleidžia Kristaus akivaizdoje, o ne stebuklingų operacijų metu „Kadangi Dievas, sakęs, kad šviesa šviečia iš tamsos, šviečia mūsų širdyse, kad apšviestume Dievo šlovę Jėzaus Kristaus akivaizdoje“ (2 Kor 4, 6). Gelbsti Viešpaties, kuris paslėpė savo veidą nuo Izraelio vaikų namų, veido ryškumas „Aš lauksiu Viešpaties, kuris slepia savo veidą nuo Jokūbo namų, ir lauksiu jo“ (Iz 8, 17; Ps 80, 3).

Kanaanietė buvo lankoma todėl, kad ji tikėjo, o ne todėl, kad pastatė Jėzų prie sienos, ar todėl, kad šantažavo jį sakydama: – Jei neatsakysi man, aš suplėšysiu Šventąjį Raštą. Prieš apdovanodama dukrą, moteris jau patikėjo, skirtingai nei daugelis norinčių tikėti stebuklingu veiksmu.

Ką kanaanietė išgirdo apie Kristų? Dabar, jei tikėjimas atsiranda klausant, o klausant – per Dievo žodį. Tai, ką išgirdo kanaanietė, nebuvo stebuklų liudijimas ar kad kažkas garsus atsivertė. Išgirdęs, kad kažkas pasiekė stebuklą, arba perskaičius reklaminę juostą, kurioje sakoma, kad jis pasiekė malonę, nevers žmogus atvirai prisipažinti, kad Kristus yra Dovydo Sūnus!

Tikėjimą keliantis liudijimas yra iš Šventojo Rašto, nes tai Kristaus liudijimas. Sakyti, kad menininkas atsivertė arba kažkas paliko narkotikus, prostituciją ir pan., Nėra įstatymas ir antspauduotas Kristaus mokinių liudijimas. Pranašas Izaijas yra aiškus:

„Įstatymui ir liudijimui! Jei jie nekalba pagal šį žodį, tai yra todėl, kad juose nėra šviesos “(Iz 8, 20).

Liudijimas yra bažnyčios skiriamasis ženklas, o ne stebuklingi ženklai, nes pats Kristus perspėjo, kad netikri pranašai darys ženklus, pranašaus ir išvarys demonus (Mt 7, 22). Vaisiai, kylantys iš lūpų, tai yra, liudijimas yra skirtumas tarp tikrojo ir melagingojo pranašo, nes netikrasis pranašas paslėptas kaip avis, todėl veiksmais ir išvaizda jų neįmanoma atpažinti (Mt 7, 15). -16).

„Kas tiki manimi pagal Šventąjį Raštą“, yra Kristaus nustatyta sąlyga, kad žmonėse būtų šviesa „Kas tiki manimi, kaip sako Šventasis Raštas, gyvojo vandens upės tekės iš jo įsčių“ (Jono 7:38), nes Kristaus žodžiai yra Dvasia ir gyvybė (Jono 6:63), nepažeista sėkla ir tik tokia sėkla išdygina naują gyvenimą, suteikiantį teisę į amžinąjį gyvenimą (1 Pt 1, 23).

Kas tiki Kristų kaip Dovydo Sūnų, Viešpatį, gyvojo Dievo Sūnų, nebėra užsienietis ar pašalinis asmuo. Jis negyvens ant trupinių, kurie nukrenta nuo šeimininko stalo, tačiau tapo bendrakeleiviu šventiesiems. Tapo Dievo šeimos dalyviu „Kai tik jūs nebe užsieniečiai ar svetimi, bet bendrapiliečiai su šventaisiais ir Dievo šeima“ (Ef 2, 19).

Kas tiki Dovydo Sūnumi, tikėjo Abraomui pažadėtu palikuoniu, todėl yra palaimintas kaip tikintis Abraomas ir dalyvaujantis visose Dievo pažadėtose naudose per savo šventuosius pranašus, nes viskas, ką pranašai parašė, parašė apie Sūnų (Jono 5:46 -47; Hbr 1: 1-2).

Kas tiki, viską gali padaryti Dieve, kaip rašoma: „Kas tikėjimu užkariavo karalystes, vykdė teisumą, žadėjo, uždarė liūtų burną, užgesino ugnies stiprybę, pabėgo nuo kalavijo krašto, iš silpnumo pasisėmė stiprybės, kovojo mūšyje, subūrė kariuomenę. nepažįstami žmonės. Moterys mirusiuosius gavo prisikėlusios; kai kurie buvo kankinami, nepriimdami jų išlaisvinimo, siekdami geresnio prisikėlimo; Kiti patyrė niekinimus ir rykštes, netgi grandines ir kalėjimus. Jie buvo užmėtyti akmenimis, pjaustomi, teisiami, nužudyti kardu; jie vaikščiojo apsirengę avių ir ožkų odomis, bejėgiai, varginami ir netinkamai elgęsi (dėl kurių pasaulis buvo nevertas), klaidžiojo po dykumas, kalnus ir per žemės duobes bei urvus. Ir visa tai, turėję tikėjimo liudijimą, nepasiekė pažado, kad Dievas mums pateikė ką nors geresnio, kad be mūsų jie nebus ištobulinti “ (Hbr 11:33–40).

Biblinis pateisinimas nėra teismo veiksmas. Tarp žmonių teismų ir Dievo teisingumo nėra paralelės. Dievo išteisinimas kyla iš kūrybingo Dievo poelgio, per kurį pagal Dievo teisingumą ir šventumą yra sukurtas naujas žmogus (Ef 4, 24). Biblinis pateisinimas neprimena teismo akto, nes net ir žmonių teisme kaltoji šalis nėra pripažinta nekalta.

---

Biblinis pagrindimo apibrėžimas

Biblinis PAGRINDIMAS nurodo naują būklę, svarbią tiems, kurie tiki (ilsisi) Kristumi per evangelijos (tikėjimo) tiesą, kaip Dievo kūrybos padarinį, ir Adome sukurtą žmogų, kaltą prieš Dievą, po to, mirti su Kristumi vėl sukuriamas (padaromas) naujas teisus žmogus, be kaltės ir bausmės.

Yra žinoma, kad žodžiai „pateisinta“ ir „teisingumas“ yra panašių graikiškų žodžių vertimai (veiksmažodis dikaioõ, padaryti, deklaruoti teisingą, pateisinti; daiktavardis, dikaiosune, teisingumas; būdvardis, Dikaios, just).

Kai Dievas pateisina žmogų, tai yra todėl, kad jis sukūrė naują žmogų, tai yra, naujas žmogus yra sukurtas teisingas, ir dėl šios priežasties Dievas paskelbia jį teisingu ir doru.

Teismo ar malonės veiksmas niekada nenustatys teisumo (nekaltumo) sąlygos, susijusios su naujuoju tvariniu. Naujas žmogus, sukurtas Kristuje, yra paskelbtas vien todėl, kad jis iš tikrųjų yra be kaltės, tai yra, naujasis žmogus yra Paklusnumo sūnus, kuris prieštarauja jo senajai būklei: kaltas, pasmerktas, rūstybės ir nepaklusnumo sūnus.

Daugeliui teologų ir tarp jų mes išskiriame E. H. Bancroftą, pateisinimas:

„Teismo Dievo veiksmas, pagal kurį tas, kuris pasitiki Kristumi, yra paskelbtas tiesiog Jo akimis ir laisvas nuo jokios kaltės ir bausmės“ Bancroft, Emery H., Elementary Theology, 3-asis leidimas, 1960, dešimtasis įspūdis , 2001 m., „Editora Batista Regular“, p. 255.

Skofildas, nors ir pagrįstas, tikintis vis tiek yra nusidėjėlis. Dievas jį laiko teisingu, tačiau tai nereiškia, kad Dievas daro ką nors teisų.

„Išteisinimas yra dieviško pripažinimo veiksmas ir nereiškia, kad žmogus tampa teisus“ Scofield, C. I., Scofield Bible with References, Romiečiams 3: 28.

Panašu, kad pateisinimas nėra teismo veiksmas. Tarp žmonių teismų ir Dievo teisingumo nėra paralelės. Išteisinimas kyla iš kūrybinio Dievo poelgio, per kurį sukuriamas naujas žmogus, pasak Dievo, teisingai ir šventai (Ef 4, 24). Išteisinimas nėra teismo veiksmas, nes net ir žmogaus teisme kaltas asmuo negali būti pripažintas nekaltu.

Išteisinimas vyksta per Evangelijos tiesą, tai yra per tikėjimą (Evangeliją), kuris kadaise buvo suteiktas šventiesiems. Ne „tikėjimas“, kurį žmogus įdeda į Dievą, jį pateisina, bet pateisinimas ateina iš „Evangelijos žinios“ (tikėjimo), turinčios jėgą, suteikiančią gyvybę naujam žmogui (Rom 1, 16–17).Tokia galia suteikiama tiems, kurie tiki (tiki), tai yra, kurie ilsisi Kristuje, Tas, kuris turi galią padaryti Adomo vaikus sau (Jono 1:12 -13). Štai kodėl Paulius sako, kad Dievo teisingumas yra „tikėjimas tikėjimu“.

Skofildui Dievas nepadaro žmogaus sąžiningu, jis tik pripažįsta jį ir laiko jį teisingu. Dabar žodis, kurį išvertė pateisinimas, yra daryti, padaryti, paskelbti teisų, o kurdamas naują žmogų Kristuje, Dievas daro viską nauja. Kristuje atsiranda naujas žmogus, su nauja būkle ir nauju laiku!

Naujasis žmogus yra sukurtas tikru teisingumu ir šventumu, todėl teiginys, kurį Dievas daro, tenka naujam sutvėrimui, o ne ant Adomo sukurto seno žmogaus. Dievas nėra tas žmogus, kuris meluoja. Jis nedeklaruoja melo. Tik teisieji skelbiami teisiais. Jei Dievas atpažintų ir paskelbtų žmogų doru, nors jis nebuvo, tai nebūtų tiesa. Tačiau mes žinome, kad Dievas yra tikras ir melo nenustatys: „Kad dėl dviejų nekintamų dalykų, kuriuose Dievas negali meluoti, galėtume tvirtai paguosti mes, kurie pasislėpėme išlaikydami siūlomą viltį“ (Žyd 6:18).

Louisas Berkhofas sistemingoje teologijoje pagrindimą apibrėžia kaip teismo aktą, kuris skiriasi nuo pirmiau išdėstytų svarstymų:

„Išteisinimas yra teisminis Dievo poelgis, kuriuo jis, remdamasis Jėzaus Kristaus teisumu, pareiškia, kad visi įstatymo reikalavimai [tiek kalbant apie tai, ko iš mūsų reikalauja įstatymas pozityvaus paklusnumo ir teismo forma. nusidėjėlio smerkimas ir mirtis] yra patenkinti nusidėjėlio požiūriu “. Idem.

Kaip žmogaus teisme kaltas asmuo negali būti išteisintas ar atleistas nuo bausmės, taip ir Dievas nepateisina nedorėlio, nes toks poelgis būtų neteisingumas.„Atsisuksite nuo melo žodžių ir nežudysite nekaltų ir teisingų; nes aš nepateisinsiu nedorėlio “(Iš 23, 7).Štai kodėl, tikėdamas Kristumi, žmogus miršta kartu su Kristumi, nes nustatyta bausmė negali praeiti iš pažeidėjo asmens (Rom 7, 4). Tik tas, kuris mirė, išteisinamas iš nuodėmės„Nes mirusysis išteisinamas iš nuodėmės“ (Rom 6, 7). Tai reiškia, kad Dievas niekada nedeklaruoja nedorųjų dorų, tai yra, žmonės, gimę po Adomo sėklos, niekada nebus išteisinti Dievo. Tik tie, kurie gimė iš naujo Kristuje, yra paskelbiami teisiais, nes jie mirė kartu su Kristumi, o nauja būtybė atsinaujina.

Dievas skelbia teisuolius tik tuos, kurie prisikelia iš numirusių kartu su Kristuminaujas žmogus yra pasodintas pagal nesugriaunamą sėklą, paskutinio Adomo sėklą: Kristų (Iz 61, 3).