Darbs, kas vajadzīgs Jēkaba ​​vēstulē, kurš saka, ka viņam ir ticība (ticība), ir darbs, ar kuru neatlaidība beidzas (Jas 1: 4), tas ir, paliek ticēt pilnīgajam likumam, brīvības likumam (Jas 1: 25).

---

Jēkaba ​​vēstule

Ievads

Jēkabs Taisnīgais, iespējams, viens no Jēzus brāļiem (Mt 13:55; Marka 6: 3), ir šīs vēstules autors.

Brālis Jēkabs atgriezās tikai pēc Kristus augšāmcelšanās (Jāņa 7: 3-5; Apd.1: 14; 1.Kor 15: 7; Gal. 1:19), kļūstot par vienu no Jeruzalemes draudzes vadītājiem, un tiek iecelts par vienu no baznīcas pīlāri (Gal. 2: 9).

Jēkaba ​​vēstule datēta ap mūsu ēras 45. gadu. C., krietni pirms pirmās koncila Jeruzalemē, kas notika ap 50. gadu. C., kas ir vecākā Jaunās Derības vēstule. Pēc vēsturnieka Flavio Josefo teiktā, Tjago tika nogalināts ap 62. gadu. Ç.

Vēstules adresāti ir izkaisīti ebreji, kas pārgājuši kristietībā (Jas 1: 1), tāpēc ebrejiem raksturīgais stingrais tonis un valoda.

Rakstot šo vēstuli, Džeimss centās pretoties jūdu mācībai ticēt vienam Dievam ar evaņģēlija mācību, kurai ir ticība Jēzum Kristum, jo ​​ir bezjēdzīgi teikt, ka viņš tic Dievam, bet ka viņš nepakļaujas Dieva bauslim, Dievam, kam jātic Kristum Jēkaba ​​pieeja mums atgādina to, ko Jēzus mācīja: „NELAIDIET savas sirdis satraukt; jūs ticat Dievam, jūs ticat arī man ”(Jāņa 14: 1), parādot uzrunātās tēmas atbilstību mērķauditorijai: ebreji pievērsušies kristietībai.

Tomēr visā kristīgajā pasaulē izplatījās neizpratne par Jēkaba ​​vēstuli, ka viņš ar darbiem aizstāvēja pestīšanu, pretojoties pagāniem, kas ticību aizstāvēja pestīšanu.

Džeimsa pieejas pārpratums lika Martinam Luteram riebties pret šo vēstuli, nosaucot to par “salmu vēstuli”. Viņš neredzēja, ka Jēkaba ​​mācība neatšķiras no tās, ko māca apustulis Pāvils.

 

Jēkaba ​​vēstules kopsavilkums

Jēkaba ​​vēstule sākas ar mudinājumu uz neatlaidību ticībā, jo neatlaidībā ticības darbs tiek noslēgts (Jas 1: 3-4). Tas, kurš iztur pārbaudījumus bez izbalēšanas, tiek svētīts, jo viņš no Dieva saņems dzīves vainagu, kas tiks dots tiem, kas viņam paklausa (mīl) (Jāņa 1:12).

Džeimss lieto terminu “ticība” nozīmē “ticēt”, “ticēt”, “paļauties”, atšķirībā no apustuļa Pāvila, kurš šo terminu lieto gan “ticības”, gan “patiesības” nozīmē, un šī pēdējā nozīme ir daudz vairāk izmantota nekā tā.

Tad Džeimss iepazīstina ar evaņģēlija būtību, kas ir jaunpiedzimšana caur patiesības vārdu (Jā 1:18). Apstiprinājis, ka evaņģēlija vārds ir jāsaņem kā paklausīgs kalps, kas ir Dieva spēks pestīšanai (Jēkaba ​​2: 21), Jēkabs aicina savus sarunu partnerus izpildīt to, kas noteikts evaņģēlijā, neaizmirstot mācību Kristus (Jēkaba ​​2: 21).

Džeimss atgādina, ka ikviens, kurš ir uzmanīgs pret evaņģēlija patiesību un neatlaidīgi tajā uzturas, nebūdams aizmirsts klausītājs, dara Dieva noteikto darbu: tic Kristum (Jēkaba ​​2:25).

Ņemot vērā Dieva prasīto darbu, Jēkabs pierāda, ka būt reliģiozam, neierobežojot to, kas nāk no sirds, nozīmē sevi mānīt, un ka šī cilvēka reliģija izrādās veltīga (Jēkaba ​​2: 26–27).

Atkal Džeimss sauc savus sarunu biedrus par brāļiem, un tad viņš aicina viņus neizrādīt cieņu pret cilvēkiem, jo ​​viņi sevi atzina par ticīgiem Kristum (Jāņa 2: 1). Ja kāds saka, ka viņš tic Kungam Jēzum, viņam jārīkojas saskaņā ar šo pārliecību: necienīt cilvēkus izcelsmes, valodas, cilts, nācijas utt. (Jāņa 2:12)

Tiago pieeja atkal mainās caur nopietnu: – ‘Mani brāļi’, pajautāt viņiem, vai ir izdevīgi teikt, ka viņiem ir ticība, ja viņiem nav darbu. Vai ticībai ir iespējams ietaupīt darbus?

Termins darbs kontekstā jāsaprot pēc senatnes cilvēka uzskatiem, kas ir paklausības baušļiem rezultāts. Toreizējiem vīriešiem saimnieka pavēle ​​un kalpa paklausība radīja darbu.

Pieeja mainās no cilvēkiem uz pestīšanu. Pirmkārt; Kam ir ticība Kristum, tas nevar cienīt. Otrkārt: kurš saka, ka viņam ir ticība, ka Dievs ir viens, ja viņš nedara Dieva prasīto darbu, viņš netiks izglābts.

Jautājums nav par kādu, kurš apgalvo, ka tic ticībai Kristum, bet kāds, kurš apgalvo, ka tic, tomēr ir ticība vienam Dievam. Kas tic Kristum, tas tiks izglābts, jo tas ir Dieva prasītais darbs. Jūs nevarat glābt cilvēku, kurš apgalvo, ka tic Dievam, bet kurš netic Kristum, jo ​​viņš nav darba darītājs.

Nepieciešamais darbs tiem, kas saka, ka viņiem ir ticība (ticība), ir darbs, ar kuru neatlaidība beidzas (Jas 1: 4), tas ir, paliek ticēt pilnīgajam likumam, brīvības likumam (Jas 1:25 ).

Tā kā ebreju vidū kristieši, kas bija pievērsušies kristietībai, zināja, ka darbs, kas vajadzīgs Dievam, ir ticība Kristum, apgalvojot, ka nepietiek teikt, ka viņam ir ticība, Jēkabs uzsvēra, ka ticēt Dievam un neticēt Kristum ir nekaitīgi nodaļas pieeja atkal mainās, kad saka: mani brāļi (Jāņa 3: 1). Instrukcija ir paredzēta tiem, kuri vēlas būt meistari, tomēr, lai veiktu šo ministru, ir jābūt “pilnīgam”. Būt „perfektam” šajā kontekstā nenozīmē paklupt pār patiesības vārdu (Jāņa 3: 2) un tādējādi varēs vadīt ķermeni (studentus).

Pēc piemēriem, ko šis vārds var veicināt, atkal tiek mainīta pieeja, lai novērstu neiespējamību turpināt ziņojumus no viena un tā paša cilvēka, pretstatot Dieva zināšanas salīdzinājumā ar gudrību un cilvēku tradīcijām (Jā 3:10 -12) .

Visbeidzot, instrukcija ir tāda, ka kristieši, kuri ir atgriezušies no ebreju vidus, nedrīkstētu runāt viens par otru slikti (Jēkaba ​​4:11) un pēc figūras (turīgi) atsaukties uz ebrejiem, kuri nogalināja Kristu.

Vēstule tiek slēgta, pievēršoties sākotnējai tēmai: neatlaidība (Jāņa 5:11), mudinot ticīgos būt pacietīgiem ciešanās.

 

Galvenie nepareizie interpretācijas priekšstati

1. Saprast, ka Tiago rūpējas par tādiem jautājumiem kā sociālais taisnīgums, ienākumu sadale, labdarības akcijas utt .;
2. Uzskatīt bargu rājienu “bagātajiem”, kuri krāj preces, kā rājienu tiem, kam pieder materiālā bagātība, nenovēro, ka termins “bagāts” ir skaitlis, kas attiecas uz ebrejiem;
3. Saprotiet, ka Jēkaba ​​vēstule ir pretrunā ar apustuļa Pāvila mācību, kurš pasniedz pestīšanu ticībā Kristum Jēzum. Patiesībā Jēkabs parāda, ka ticība Dievam nav tas, ko Dievs prasa pestīšanai, bet gan ticība tam, ka Jēzus ir Kristus, ticības darbs;
4. Saprotiet, ka ir vajadzīgi labi darbi, lai apliecinātu tos, kuriem ir patiesa ticība. Kam ir ticība Kristum saskaņā ar Rakstiem, tam ir patiesa ticība, jo tas ir Dieva prasītais darbs;
5. Jauciet labos darbus ar augļiem, pēc kuriem koks tiek identificēts.

Marija, saukta par Magdalēnu, nav Lācara māsa. Vienīgā informācija, kas mums ir par Mariju Magdalēnu, ir tā, ka viņa tika atbrīvota no ļaunajiem gariem un ka viņa bija klāt Jēzus krustā sišanas un augšāmcelšanās laikā, pavadot savu māti Mariju.

---

Vai Marija uzlēja smaržas uz Jēzus kājām?

 

Evaņģēlista João stāstījums

Evaņģēlists Jānis stāsta, ka Jēzus sešas dienas pirms Pasā svētkiem devās uz Betānijas pilsētu, Lācara pilsētu, kura bija mirusi četras dienas un kuru Jēzus uzmodināja no miroņiem (Jāņa 12: 1).

Tika piedāvātas vakariņas, un, kā parasti, Marta pasniedza galdu, pie kura, cita starpā, atradās Jēzus un Lācars (Lūkas 10:40; Jāņa 12: 2).

Kādā noteiktā brīdī Vakarēdiena laikā, mācekļu klātbūtnē, Marija paņēma arātel [1] tīras narda ziedes, kurai bija liela vērtība, un svaidīja Jēzus kājas. Tad viņš ar matiem sāka žāvēt Jēzum kājas, tā ka māju smaržoja ziedes smarža (Jāņa 12: 3).

Šī ir tā pati Marija, kura stāvēja pie Jēzus kājām, lai klausītos viņa mācības, savukārt Marta rūpējās par mājas darbiem (Jāņa 11: 2; Lūkas 10:42).

 

Evaņģēlistu Mateja un Markosa stāstījumi

Evaņģēlisti Metjū un Marks stāsta par līdzīgu notikumu, kurā runā par sievieti, kura izlēja smaržas, līdzīgu darbību kā Marijas, Lācara brāļa, veiktajam, tomēr šī sieviete izlija nardu Jēzum uz galvas un nelietoja matus nosusiniet to.

Evaņģēlists Marks norāda notikumu laikā, kas ir divas dienas pirms Lieldienām, un gan Matejs, gan Marks šo vietu izdomā kā spitālīgā Sīmaņa māju (Marka 14: 1–3; Mt 26: 6–7).

Atšķirībā no Jāņa, evaņģēlisti Metjū un Marks nereģistrēja sievietes vārdu, kas liecina, ka viņa bija sveša no apustuļu aprindām, jo ​​visi pazina Lācaru un viņa divas māsas Martu un Mariju.

Zinot personas identitāti vai viņu attiecības ar citu, kas ir labi zināms, stāstītāji liek aizmirst reģistrēt personas vārdu. Evaņģēlists Jānis nemin samariešu sievietes vārdu, jo viņa piederēja tautai, kas nekomunicēja ar ebrejiem, viņa bija sieviete un ārzemniece, tāpēc mācekļiem nebija viņas tuvuma. Sievietei iezīmējās viņas izcelsme, Samarija, kā arī nesaskaņas starp samariešiem un ebrejiem, stāstījumam ir pietiekami svarīgi jautājumi (Jāņa 4: 7).

 

Evaņģēlista Lūkasa stāstījums

Lūka stāsta par citu notikumu, kurā iesaistīts Jēzus un kāda sieviete, kad farizejs viņu uzaicināja ēst. Kad Jēzus bija apsēdies pie galda, pienāca kāda sieviete, kura, raudādama, mazgāja Jēzum kājas ar asarām un noslaucīja viņa kājas ar matiem; un pēc tam noskūpstīja un svaidīja Jēzus kājas ar ziedi, kas atradās traukā (Lūkas 7: 37-38).

Farizejs, ieraudzījis šo ainu, nomurmināja, sacīdams: “Ja viņš būtu bijis pravietis, viņš zinātu, kas un kura sieviete viņu pieskārās, jo viņa ir grēciniece” (Lūkas 7:39). Farizejs pazina sievieti un apzīmēja viņu kā grēcinieku, taču evaņģēlists Lūkass viņu nepazina, un arī viņas vārds nebūtu nozīmīgs, jo viņai nebija attiecību ar citiem Jaunās Derības varoņiem.

 

Sinoptiskie evaņģēliji

Lasot sinoptiskos evaņģēlijus, var redzēt, ka sešas dienas pirms Pasā svētkiem Marija, Lācara māsa, Betānijas pilsētā, vakariņu laikā svaidīja Jēzus kājas un noslaucīja tās ar matiem. Vēlāk kāda cita sieviete, kuras vārds netiek atklāts, Sīmaņa spitālīgā namā izlēja tās pašas smaržas Jēzum uz galvas, tādējādi svaidot viņa ķermeni (Mt 26: 7 un 12; Marka 14: 3 un 8).

Evaņģēlistu Mateja un Marka stāstījumos Jēzus atradās Betānijā, spitālīgā Sīmaņa mājās, kad kāda sieviete viņam uzmeta dārgu smaržu pudeli. Sievietes rīcība izraisīja sašutumu mācekļos, kuri apgalvoja, ka smaržas ir ļoti dārgas un ka tās var dot nabadzīgajiem. Jēzus savukārt pārmeta mācekļiem, uzsverot likumu (5. Mozus 15:11), un ka šīs sievietes darbība bija viņas nāves un kapa priekšvēstnesis un ka par šo notikumu ziņos visur, kur evaņģēlijs tika paziņots (Mt 26: 10-13; Marka 14: 6-9).

Jānis savā Evaņģēlijā stāsta, ka notikums notika Betānijā sešas dienas pirms Lieldienām un ka Lācars bija klāt. Viņš norāda, ka Marija paņem smaržas un svaida Jēzus kājas, noslaukot tās ar matiem, savukārt Marta pasniedza galdu, kas liek domāt, ka vakariņas notika Lācara mājās.

Marija, saukta par Magdalēnu, nav Lācara māsa. Vienīgā informācija, kas mums ir par Mariju Magdalēnu, ir tā, ka viņa tika atbrīvota no ļaunajiem gariem un ka viņa bija klāt Jēzus krustā sišanas un augšāmcelšanās laikā, pavadot savu māti Mariju.

“Un dažas sievietes, kuras bija dziedinājušas no ļaunajiem gariem un slimībām, Marija, saukta par Magdalēnu, no kuras iznāca septiņi dēmoni” (Lūkas 8: 2).

Arī Marija Magdalēna nebija tā grēcīgā sieviete, kas farizeju namā ar asarām mazgāja Jēzum kājas, par ko ziņoja evaņģēlists Lūka. Nav Bībeles pamata uzskatīt Mariju Magdalēnu par prostitūtu vai grēcinieku vai kā Lācara māsu.

Svētais Gregorijs Lielais, kurš nodzīvoja gandrīz 1500 gadus, bija tas, kurš Mariju Magdalēnu kļūdaini identificēja kā Lūkas 8. nodaļas 2. panta “grēcinieku” un kā to pašu Mariju no Betānijas, Lācara māsu.

 

Kā Mariass

Evaņģēlists Jānis skaidri norāda, ka sieviete, kas vakariņās svaidīja Kristus kājas Betānijā, bija Marija, Lācara māsa (Jāņa 11: 2). Maz ticams, ka evaņģēlists kļūdījās par tās personas identitāti, kura svaidīja Kristus kājas un žāvēja ar matiem, jo ​​viņš zināja abus: Mariju, Lācara māsu un Mariju Magdalēnu, tāpēc no tā izriet, ka sieviete, kas svaidīja Jēzus kājas, ir nevis Marija Magdalēna.

Evaņģēlists Lūkass, stāstījis sievietes epizodi, kura farizeja namā mazgāja Jēzum kājas ar asarām un noslaucīja ar matiem, kopā ar citām sievietēm atsaucas uz Mariju Magdalēnu kā Jēzus sekotāju. Tāpēc evaņģēlists Lūkass pazina Mariju Magdalēnu, un nav iemesla, kāpēc viņš izlaida savu vārdu, ja sieviete, kas Jēzus kājas mazgāja ar asarām, patiešām bija Marija Magdalēna.

Ir vērts pieminēt, ka mīļotā ārsta stāstītais notikums notika ap Galileju un citā Pasā laikā, īpaši Pasā, kas notika pirms Kristus nāves. Par pēdējo Pasā dienu ziņo tikai 22. nodaļā, savukārt stāsts par sievieti, kas laista Jēzus kājas, – Lūkas evaņģēlija 7. nodaļā.

Neskatoties uz evaņģēlistu stāstīto stāstu līdzību, Mateja un Marka stāstījumi attiecas uz vienu un to pašu sievieti, kura savukārt nav Marija, Lācara māsa, kā arī grēcinieks, par kuru ziņo Lūkass.

Atšķirības starp Metjū un Marka stāstīto, Lūkas un Jāņa stāstīto, liek domāt, ka Metjū un Marka sacerētais stāsts attiecas uz apustuļiem nezināmu sievieti. Viņa izlēja dārgo balzamu virs Kristus galvas, bet pārējās divas sievietes, Marija, Lācara māsa un grēcinieks, svaidīja Kristus kājas.

Neskatoties uz to vēsturisko nozīmi, Matejs un Markoss neatsaucas uz Lācara personu, kā arī uz Mariju, Lazaro māsu, sievieti, kuru mācekļi labi pazīst.

Kaut arī Jēzus atradās Betānijā, kur apdzīvoja Marija un viņas māsa Marta, Jēzus divas dienas pirms Lieldienām pusdienoja Sīmaņa spitālīgā namā, nevis sešas dienas, kā mums saka evaņģēlists Jānis.

Sieviete, kas ir daļa no Metjū un Marka stāstījuma, neizmantoja matus, lai izžāvētu Jēzus kājas, viņa vienkārši izlēja smaržas, kas ļauj secināt, ka tā nebija Marija, Lācara māsa, un pat ne Marija. kas bija labi pazīstams mācekļiem.

Kā sabiedrības locekļiem kristiešiem vecākiem ir jāizglīto savi bērni, un viņi nedrīkst atstāt šādu pienākumu draudzei vai kādai citai iestādei.

---

Vecāki, bērni un baznīca

 

Ievads

Ko es varu darīt, lai savu bērnu turētu draudzē? Tas ir jautājums, ko uzdeva daudzi kristieši vecāki.

Tie, kuriem ir mazi bērni, vēlas, lai maisījumi neļautu viņu bērniem nomaldīties no draudzes, un tie, kuriem ir lieli bērni, kuri ir norobežojušies no draudzes, vēlas, lai Dievs izdara brīnumu.

Ko darīt?

ticīga cilvēka dēlam ir jāpiedzimst no jauna

Pirmkārt, katram kristietim jāapzinās, ka “miesas bērni nav Dieva bērni”. Patīk? Vai mans bērns, kas dzimis evaņģēliskā un / vai protestantu dzimtajā vietā, nav Dieva bērns?

Tagad, ja ‘ticīga cilvēka dēls būtu Dieva dēls’, mums būtu jāpiekrīt, ka visi Ābrahāma pēcnācēji ir arī Dieva bērni, tomēr Bībele to nemāca.

Apustulis Pāvils, rakstot Romas kristiešiem, skaidri norādīja, ka būt par Ābrahāma miesas pēcnācēju nedod dievišķu piesātinājumu “Ne jau tā, ka trūka Dieva vārda, jo ne visi no Izraēlas ir izraēlieši; Ne tāpēc, ka viņi visi ir Ābrahāma pēcteči, vai viņi visi ir bērni” (Rom. 9: 6–7). “… Dieva bērni nav miesas bērni, bet apsolījuma bērni tiek uzskatīti par pēcnācējiem” (Rom. 9: 8). Tagad, ja Ābrahāma bērni nav Dieva bērni, no tā arī izriet, ka ticīga cilvēka dēls nav Dieva bērns.

Tāpēc ikvienam, kurš vēlas sasniegt dievišķo šķelšanos, ir jābūt tādai pašai ticībai kā ticīgajam Ābrahāmam, tas ir, lai kristieša dēls būtu Dieva bērns, viņam obligāti ir jātic tāpat kā tēvam ticēja evaņģēlija vēstījumam. .

“Tad ziniet, ka tie, kas tic, ir Ābrahāma bērni” (Gal. 3: 7).

Tikai tie, kas ir radīti caur neiznīcināmu sēklu, kas ir Dieva vārds, ir Dieva bērni, tas ir, kristiešu bērni nav obligāti Dieva bērni.

 

Baznīca ir Kristus miesa

Otrkārt, visiem kristiešiem jāapzinās, ka Kristus ķermeni, ko sauc arī par draudzi, nevar sajaukt ar cilvēku institūcijām, piemēram, ģimeni un baznīcu. Piedalīšanās cilvēka institūcijā neliek cilvēkam piederēt Kristus miesai, tas ir, glābt.

 

Atbildība izglītot

Kā sabiedrības loceklim kristīgajiem vecākiem ir jāizglīto savi bērni, un jums nevajadzētu atstāt šādu pienākumu draudzei vai kādai citai iestādei. Šāds uzdevums ir tikai un vienīgi vecākiem. Ja vecāku nav, šis uzdevums būtu jānodod citai personai, kas spēlē šo lomu: vecvecākiem, onkuļiem vai, kā pēdējo iespēju, sabiedrības izveidotai iestādei (bērnu namam).

Kāpēc nevar deleģēt bērnu audzināšanas misiju? Tāpēc, ka normas robežās vecāki ir cilvēki, kuriem ir vislabākā un vislielākā uzticība indivīda pirmajos dzīves gados. Pamatojoties uz šīm uzticības attiecībām, ģimenes iestāde kļūst par laboratoriju, kurā tiek veikti visi testi atbildīga pilsoņa iegūšanai.

Ģimenē uzzina, kas ir autoritāte un atbildība. Cilvēku attiecības tiek apgūtas un attīstītas ģimenē, piemēram, brālība, draudzība, uzticēšanās, cieņa, pieķeršanās utt.

Tā kā vecākiem ir vislabākās un uzticamākās attiecības, viņi ir arī labākie, lai izglītības procesā bērniem iepazīstinātu ar Kristus evaņģēliju. Tāpēc ir svētīgi, ka vecāki saviem bērniem nesniedz atriebīgu un ļaunu Dievu. Tādas frāzes kā: “- Nedari to, jo tētim tas nepatīk! Vai arī – ja jūs to darāt, Dievs soda! ”, Neatspoguļo evaņģēlija patiesību un nodara milzīgu kaitējumu bērna izpratnei.

Evaņģēlija nodibinātās attiecības starp Dievu un cilvēkiem vada uzticēšanās un uzticība. Vai ir iespējams uzticēties kādam, kurš ir apķērīgs un atriebīgs? Nē! Tagad, kā jaunietim ir iespējams uzticēties Dievam, ja tas, kas viņam tiek pasniegts, neatbilst evaņģēlija patiesībai?

Vecākiem bērniem jāpierāda, ka daži uzvedības veidi netiek pieļauti, jo tēvs un māte faktiski to noraida. Ka tēvs un māte šādu attieksmi faktiski aizliedz. Ka šāda rīcība ir kaitīga un visa sabiedrība arī to noraida.

Nesniedziet savam bērnam aizvainojošu, nervozu Dievu, kurš ir gatavs jūs sodīt par jebkuru nepareizu rīcību. Šāda vecāku rīcība skaidri parāda, ka viņi izvairās no savas kā pedagoga atbildības.

Bērnu izglītošana, izveidojot baiļu attiecības, kā bendes vai sods iegūst Dievu, draudzi, mācītāju, priesteri, velnu, elli, policiju, melnādainu vērsi utt. cienīt iestādes un nicināt tos, kas īsteno autoritāti. Šis izglītības veids cieņas vietā rada bailes, jo uzticēšanās attiecības nav nodibinātas. Kad bailes pāriet, vairs nav pamata paklausīt.

Vecākiem, kuri šādi rīkojas, izglītojot savus bērnus, ir sava daļa vainas par bērnu maldināšanu. Arī baznīcai ir sava daļa, jo tā neizdevās iecelt vecākus par vienīgajiem un likumīgajiem, kas atbild par viņu bērnu izglītošanu. Arī valsts ir vainīga, jo tā uzņemas pedagoga lomu, lai gan patiesībā tā ir tikai zināšanu nodošanas līdzeklis.

Ja izglītības pamati nav norobežoti ģimenē un šādi jēdzieni, kas tiek piemēroti un pieredzēti ģimenes attiecībās, jebkura cita cilvēka institūcija, piemēram, baznīca un valsts, būs lemta neveiksmei.

Daudzi vecāki piesakās darbā, mācībās un draudzē, tomēr viņi neiegulda laiku bērnu izglītībā. Bērnu izglītība notiek pilna laika, un nav veselīgi šo laiku atstāt novārtā.

 

Kad jāsāk izglītot?

Rūpes par bērniem parasti rodas tikai tad, kad kristieši vecāki uzskata, ka viņu bērni norobežojas no baznīcas iestādes. Bailīgi aicinājumi uzlikt uzlikšanu un piespiešanu, liekot bērniem iet uz baznīcu. Šāda attieksme ir vēl kļūdaināka nekā tas, ka bērns nav instruēts īstajā laikā.

Šie jautājumi pārsteidz dažus kristiešus vecākus, jo viņi nezina, kāda ir viņu kā sabiedrības locekļa loma un kāda ir viņu kā evaņģēlija vēstnieka misija. Kristieši vecāki nevar sajaukt šīs divas funkcijas.

Kristīgajiem vecākiem ir divas ļoti dažādas misijas: a) izglītot savus bērnus par sabiedrības locekļiem un; b) paziņojiet bērniem par brīnišķīgajiem evaņģēlija solījumiem, lai viņi nekad nenovirzītos no ticības.

Šīs misijas jāveic jau no agras bērnības, vienlaikus rūpējoties par pilsoņa izglītošanu un apmācību, neatstājot novārtā patiesības vārda mācīšanu, uzsverot Dieva mīlestību un uzticību.

Kopš maza vecuma bērnam ir jāmāca cienīt varas iestādes, un vecāku starpā bērns tiks praktizēts attiecībā uz pakļaušanos autoritātei. Caur brāļiem un māsām, vecvecākiem un onkuļiem bērns iemācīsies cieņu un uzmundrību. Tāpat kā draugi, skolotāji, kaimiņi un svešinieki, arī bērns iemācīsies attiecības ar pasauli.

Kā ar Evaņģēliju? Ko Bībele iesaka? 5. Mozus grāmatā mēs lasām šādi: “Un jūs tos mācīsit saviem bērniem un runāsiet par viņiem, sēžot savā mājā, ejot pa taku, guļot un ceļoties” (5. Mozus 6: 7). Par dzīves veidu bērns visu laiku jāinformē, tas ir, mājās, ceļā, pirms gulētiešanas un celšanās.

Svēto ‘burtu’ norādīšana ir vecāku atbildība! Svētie Raksti neiesaka deleģēt šādu funkciju svētdienas skolas skolotājam, turklāt mācību stundu par Kristu ierobežo tikai reizi nedēļā, tikai uz vienu stundu. Pilnīgi atšķiras no tā, ko iesaka Svētie Raksti: ikdienas mācīšana.

 

Bērni un sabiedrība

Vecākiem jāpalīdz bērniem saprast, ka visi ir parādā paklausību vecākiem un sabiedrībai. Pakļaušanās vecākiem šodien ir eseja un māceklība iesniegšanai, kas būs nepieciešama sabiedrībai gan skolā, gan darbā.

Pēc norādījumiem, pat ja jaunietis nevēlējās sekot Kristus evaņģēlijam, mums būs pilsonis, kurš būs apņēmies ievērot noteiktas sociālās vērtības.

Viena no aktuālajām problēmām kristiešu bērnu izglītībā mūsdienās ir ģimenes izglītības sajaukšana ar baznīcu. Deleģēt baznīcai atbildību par sociokulturālo vērtību nodošanu ir liela kļūda. Kad jaunietis aug un ir vīlies par dažiem cilvēkiem iestādes iekšienē, viņš galu galā attālinās no piederības kopienai, kurā viņš piedalījās, un tajā pašā laikā viņš dumpojas pret visām un visām sociālajām vērtībām.

Kad vecāki apzinās, ka nerada bērnus Dievam, viņi vairāk attiecas uz bērnu izglītošanu un evaņģelizāciju. Viņi arī nav izmisumā, redzot, ka viņu dzinumiem nav noskaņojuma iet uz baznīcu. Viņi nejutīsies vainīgi vai atbildīgi par saviem bērniem, ja viņi nerisinās dažus institucionālus jautājumus.

Ir nepieciešams izglītot bērnus, mācot Dieva vārdu, tomēr neaizmirstot nodot un ieaudzināt sociālās vērtības. Izglītība ietver sarunu, rotaļu, rājienu, brīdināšanu utt. Ļaujiet bērniem piedzīvot visus dzīves posmus, sākot no bērnības, pusaudža vecuma un jaunības.

Bet ko darīt, kad bērni nomaldās no draudzes? Pirmkārt, ir jānošķir, vai bērni ir nomaldījušies no evaņģēlija, vai ir norobežojušies no noteiktas iestādes.

Elementāru evaņģēlija principu ignorēšana liek vecākiem sajaukt, ko nozīmē būt Dieva bērnam, ar piederību noteiktai draudzei. Ja bērns baznīcā vairs nav ierasts, viņu nedrīkst apzīmēt kā klaiņojošu, vai ka viņš nonāk ellē utt.

Ja cilvēks atzīst evaņģēlija patiesumu, kā teikts Svētajos Rakstos, tas nozīmē, ka viņš nav klaiņojošs, bet viņu vajadzētu brīdināt tikai par nepieciešamību sapulcēties. Vecākiem var būt nepieciešams izpētīt, kāpēc viņu bērni pamet ieradumu tikties ar citiem kristiešiem.

Tagad, ja dēls nepazīst evaņģēlija patiesumu un turpina pulcēties ieraduma dēļ, viņa stāvoklis Dieva priekšā ir satraucošs. Ko viņš zina par evaņģēliju? Vai viņš atzīst evaņģēlija ticību? Ja atbilde ir negatīva, ir jāpaziņo evaņģēlija patiesība, lai viņš ticētu un tiktu izglābts, nevis tikai baznīcas apmeklētājs.

Siseņu darbības dēļ aprakstītie zaudējumi attiecas uz lielajiem ļaunumiem, kas izriet no kara ar svešām tautām, nevis uz dēmonu leģioniem. Bezprecedenta meli ir teikt, ka katrs sienāzis pārstāv dēmonu leģionus, kas darbojas pēc cilvēku dzīves.

---

Līdzība par pravieša Joēla siseņu

Ievads

Ir absurdi sprediķu, rakstu, grāmatu un izstāžu skaits, kas apraksta pravieša Joela paziņoto siseju redzējumu kā dēmonu leģionus, kuri uzbrūk neticīgo ticības daļai.

Veicot vienkāršu meklēšanu internetā, tiek iegūti neskaitāmi raksti un grāmatas [1], kategoriski norādot, ka siseņi ir dēmonu leģioni, kas darbojas tieši uz cilvēku aktīviem, sagraujot mājas, automašīnas, drēbes, pārtikas preces, algas utt. Ka šie dēmoni izraisa katastrofas automašīnās, lidmašīnās, kuģu nogremdēšanā, ēku nojaukšanā, cilvēku nogalināšanā, tautu, ģimeņu, baznīcu, kāzu un māju iznīcināšanā.

Pareizi, ko pārstāv Džoela izsludinātā līdzība par siseņiem? Vai sisejas ir dēmoni?

 

Līdzība

“Kas palika no kāpura, sise to ēda, kas palika no siseņa, sise to ēda un kas palika no siseņa, laputis to ēda.” (Džoels 1: 4)

Pirms teksta analizēšanas es vēlos pārliecināt lasītāju, ka kāpura, sienāža, siseņa un laputu figūras, kas veido līdzību par pravieti Joēlu, nav dēmoni. Jebkuras pieejas šajā ziņā mērķis ir maldināt neuzmanīgos, padarot laju un neofītu par vieglu upuri negodīgiem vīriešiem vai vismaz nezinošiem par Bībeles patiesību.

Līdzībai, ko pravietis Džoels paziņoja, pirms izkliedes bija īpaša auditorija: ebreji. Kad Džoels paziņoja par Dieva vēstījumu vecākajiem un zemes iedzīvotājiem, viņš nebija mērķējis uz cilvēci, it kā runātu par planētu Zeme, iepriekš šī ziņa bija vērsta uz ebreju līderiem un Kanaānas zemes iedzīvotājiem, tas ir, ebreji. (Džoels 1: 2)

Lai paplašinātu pravietojumu loku, runātu ar pagāniem vai pat runātu ar Kristus Baznīcas locekļiem, tas nozīmē pagriezt pravieša Joela vēsti, jo vēstījuma mērķauditorija ir izraēlieši, kā redzams no pēdējā teikuma no panta: “… vai jūsu tēvu laikos” – veids, kā atsaukties uz iepriekšējām Israēla bērnu paaudzēm.

“Dzirdiet to, jūs, vecākie, un klausieties, visi zemes iedzīvotāji: vai tas notika jūsu dienās vai jūsu vecāku dienās?” (Džoels 1: 2)

Izraēliešiem būtu jāpaziņo pravieša Joela vēsts par siseņiem un bērniem saviem bērniem, lai vēstījums nonāktu nākamajās paaudzēs. (Džoels 1: 3)

Un kādi ir līdzības siseņi? Atbilde ir atrodama 6. pantā: varena un neskaitāma sveša tauta!

“Jo pret manu zemi ir cēlusies varena tauta bez skaita; viņu zobi ir pienenes un viņiem ir veca lauvas žokļi.” (Džoels 1: 6)

Arī pravietis Jeremija atsaucās uz ārvalstu iebrukumu, izmantojot citus skaitļus:

“Tā kā es jūs apmeklēšu ar četru veidu ļaunumiem, saka Tas Kungs: ar zobenu, lai nogalinātu, un ar suņiem, lai tos vilktu, ar debesu putniem un ar zemes dzīvniekiem, lai tos aprietu un iznīcinātu.” (Jer 15: 3)

Svešu tautu iebrukumu jau pareģoja pravietis Mozus:

“Tas Kungs sacels pret jums tautu no tālienes, no zemes gala, kas lido kā ērglis, tautu, kuras valodu jūs nesapratīsit; Sīva sejas tauta, kas necienīs vecā cilvēka seju un nežēlos jauno vīrieti; Un viņš ēdīs jūsu dzīvnieku augļus un jūsu zemes augļus, līdz jūs tiksit iznīcināts; un tas neatstās jums labību, misu, ne eļļu, ne jūsu govju, ne aitu mazuļus, kamēr tas jūs nav apēdis.” (5. Mozus 28: 49–51)

Pravietis Džoels izsaka to pašu pareģojumu, tomēr sastāda līdzību, lai atvieglotu nākotnes notikumu izsludināšanu, sākot no vecākiem līdz bērniem. Kā kāds varēja aizmirst līdzību, kurā ir siseņi, kas aprij visu, kas viņiem priekšā?

Kaldu iebrukums tiek salīdzināts ar siseņu izraisīto postījumu, jo tie iebruktu Izraēlas pilsētās, kas atgādināja Ēdeni, no kurām pēc Babilonijas iebrukuma paliktu tikai pamestība.

“Tumsas un tumsas diena; mākoņu un blīvas tumsas diena, piemēram, rīts, kas izkliedēts kalnos; diženi un vareni cilvēki, kuru kopš seniem laikiem un arī pēc tiem nekad nav bijis, no paaudzes paaudzē. Pirms viņa uguns apēd un aiz viņa liesmojoša liesma; zeme viņa priekšā ir kā Ēdenes dārzs, bet aiz viņa – pamests tuksnesis; jā, no jums nekas neizbēgs.” (Džoels 2: 2–3)

Līdzība par siseņiem kalpoja tam, lai ilustrētu Mozus paredzēto, jo tauta, kas iebruks Izraēlā, aprija visu, ko radīja dzīvnieki un tīrums. Ārvalstu iebrukuma dēļ nebūtu graudu, misas, eļļas vai dzīvnieku pēcnācēju.

Vīnogulājs un vīģes koks ir figūras, kas atsaucas uz diviem Jēkaba ​​dēlu namiem: Jūdu un Izraēlu, tāpēc pareģojums un līdzība pārstāv tikai un vienīgi Israēla bērnus. Cilvēkus vai pagānus, vai baznīcu uzskatīt par siseņu darbības objektu ir slikti informētas personas galvas fantāzija.

Pravieši Jesaja un Jeremija salīdzināja svešās tautas ar lauka zvēriem, nevis izmantoja siseņu attēlu:

“Jūs, visi lauka dzīvnieki, visi meža dzīvnieki, nāciet ēst un ēst” (Is 56: 9);

“Tāpēc viņus skāra meža lauva, vilks no tuksnešiem viņus nomocīs; leopards sargā savas pilsētas; kas no tiem iznāks, tiks sadragāts; tāpēc, ka viņu pārkāpumi palielinās, viņu atkrišana vairojās. ” (Jer 5: 6)

Siseņu darbības dēļ aprakstītie zaudējumi attiecas uz lielajiem ļaunumiem, kas izriet no kara ar svešām tautām, nevis uz dēmonu leģioniem. Bezprecedenta meli ir teikt, ka katrs sienāzis pārstāv dēmonu leģionus, kas darbojas pēc cilvēku dzīves.

Tas, kurš saka, ka sienāzis ir sava veida dēmonu leģions, kurš darbojas to cilvēku dzīvē, kuri nepakļaujas Dievam, ir melis.

Dievs nolādēja zemi Ādama nepaklausības dēļ un, visbeidzot, noteica, ka cilvēks ēd sviedrus uz sejas (1. Moz. 3: 17-19). Šī dievišķā apņēmība krīt uz taisnīgajiem un netaisnīgajiem! Vēl viens cilvēcei, ebrejiem un pagāniem, uzliktais lāsts bija nāve, ar kuru visi cilvēki ir atsvešināti no Dieva godības.

Bet, neraugoties uz lāstu, kas izriet no Ādama apvainojuma, veiksme tiek nodota visu viņa pēcnācēju klēpī, neizšķirot taisnīgos un netaisnīgos “tāpēc, ka laiks un nejaušība visus skar nepārprotami” (Sal. Pam. 9:11). Katram, kas strādā šajā dzīvē, ir tiesības ēst, jo sēšanas likums visiem ir vienāds: taisnīgs un netaisns.

Apgalvojums, ka kuteris siseņi ietekmē neticīgo dzīvi, ir maldīgs. Teikt, ka daļa no tā, ko neticīgais iegūst no sava darba, pieder dēmoniem, ir kašķīgs, jo zeme un tās pilnība pieder Tam Kungam.

Izmantojot Jesajas 55. panta 2. pantu, runājot par finansēm, tas liecina par Svēto Rakstu patiesumu. Kad Jesaja jautāja cilvēkiem par to, kā nopelnīt nopelnīto ar darbu, kas nav maize, viņš nerunāja par cigaretēm, dzērieniem, izklaidēm, zālēm utt. Dievs pārmeta cilvēkiem, ka tas, ko viņš ieguvis, tērēja upuriem, upuriem, kas Dievam nepatika (Jes 1: 11-12; Jes 66: 3).

Ar ko Dievs ir apmierināts un kas cilvēku patiesi apmierina, ir tas, ka viņš uzklausīs Dieva vārdu, jo “labāk ir atbildēt nekā upurēt”. (1. Sam 15:22.) Bet Israēla bērniem tika doti upuri, tas ir, viņi iztērēja darba augļus tam, ko nevarēja apmierināt!

“Bet Samuēls sacīja:“ Vai Tam Kungam ir tik liels prieks par dedzināmiem upuriem un upuriem, nekā paklausīt Tā Kunga vārdam? Lūk, paklausīt ir labāk nekā upurēt; un pasniedzot to labāk nekā aitas taukus.” (1. Sam 15:22)

Ir absurdi teikt, ka postošā siseņi attiecas uz dabas katastrofām, katastrofām, sliktiem laika apstākļiem utt., Bet piemērot Jāņa 10. panta 10. pantu, kurā zaglis nāca, ja ne nogalināt, nozagt un iznīcināt, tas ir kā velna darbība. , tā ir slikta lasīšana ar slēptiem motīviem. Teikt, ka dēmonu leģions, kuru iznīcinošais siseņi pārstāv, ir slepkavas, kas dara to, ko saka Jāņa 10. nodaļa, 10. pants; tas ir zemiski.

Zaglis, par kuru Jēzus teica, ka viņš ieradās nogalināt, zagt un iznīcināt, neattiecas uz velnu, bet gan uz Izraēla vadītājiem, kas nāca Viņa priekšā. Izraēlas vadītāji bija zagļi un laupītāji, jo viņi rīkojās pirms Jēzus atnākšanas praviešu pareģotā dēļ:

“Vai šī māja, kuru sauc manā vārdā, ir laupītāju ala jūsu acīs? Lūk, es pats to esmu redzējis, saka Tas Kungs.” (Jer 7:11);

“Visi, kas nāca pirms manis, ir zagļi un laupītāji; bet aitas viņus nedzirdēja.” (Jāņa 10: 8);

“Zaglis nāk tikai zagt, nogalināt un iznīcināt; Es esmu nācis, lai viņiem būtu dzīve un lai tā būtu bagātīgi.” (Jāņa 10:10);

Un Viņš tiem sacīja: Ir rakstīts: Manu namu sauks par lūgšanu namu; bet jūs to padarījāt par zagļu bedri”. (Mt 21:13)

Runātāju, kuri izmanto līdzību par siseņiem, secinājums ir vēl dīvaināks, kad tiek piedāvāts veids, kā pārvarēt siseņus: būt lāpītim!

Kamēr siseņi pārstāvēja kaldāņu tautu, kas iebruka Jeruzalemē 586. gadā pirms mūsu ēras, kad Nebukadnēcars II – Babilonijas imperators – iebruka Jūdas Valstībā, sagraujot gan Jeruzalemes pilsētu, gan Templi un izsūtot ebrejus uz Mesopotāmiju , kā pārvarēt šos ‘siseņus’, ja kaldēnieši ir izmiruši?

Līdztekus tam, ka Džoēla līdzības siseņi ir dažāda veida dēmoni, daudzi runātāji saka, ka vienīgais veids, kā viņus pieveikt, ir uzticība desmitajā tiesā un upuros! Nepatiesība!

Izraēlas bērni cieta no svešu tautu iebrukuma, jo viņi nelika zemi atpūsties saskaņā ar Tā Kunga teikto un nevis tāpēc, ka viņi nebija desmitnieki, kā lasām:

“Un es jūs izkaisīšu starp tautām un izvelku zobenu aiz jums; tava zeme būs pamesta, un tavas pilsētas būs pamestas. Tad zeme baudīs sabatus, visas tās posta dienas, un jūs būsiet savu ienaidnieku zemē; tad zeme atpūtīsies un spēlēs savās sestdienās. Viņš atpūtīsies katru posta dienu, jo viņš nav atpūties jūsu sabatos, kad tas ir apdzīvojams” (3. Moz. 26:33 -35).

Tieši tāpēc, ka nav atpūtis zemi, Dievs noteica Daniēla 70 nedēļas, kā tas ierakstīts Hroniku grāmatā:

“Lai Tā Kunga vārds piepildītos ar Jeremijas muti, līdz zeme būs apmierināta ar saviem sabatiem; visas pamestības dienas atpūtās, līdz bija pagājuši septiņdesmit gadi.” (2. Chr 36:21).

Malahija sūdzība par visu desmito daļu nogādāšanu kasē ir ilgi pēc Babilonijas deportācijas (Mal 3:10). Pravietis Malahijs bija Ezras un Nehemijas laikabiedrs laikā pēc trimdas, kad Jeruzalemes mūri jau tika atjaunoti, ap 445. gadu pirms mūsu ēras.

Bībele ir skaidra:

“Kā putns klīst, tā kā bezdelīga lido, tā lāsts bez iemesla nenāks”. (Salamana 26: 2)

Vai lāsts Izraēla bērnus piemeklēja dēmonu darbībā? Nē! Dēmonus daba nolād, bet tie nav cilvēces lāstu cēlonis. Izraēla bērnus piemeklējušā lāsta cēlonis bija nepaklausība Mozus izdotajiem Dieva priekšrakstiem. Babiloniešu iebrukums notika tikai Izraēlas nepaklausības dēļ, nevis dēmonu darbības dēļ!

Izraēla bērniem Dievs ierosināja svētības un lāstus, un devīze to saņemšanai bija attiecīgi paklausība un nepaklausība. Lāsta cēlonis bija nepaklausība, jo bez lāsta nebūs lāsta.

Un kurš iedibināja lāstu? Pats Dievs!

“Būs tā, ka, ja jūs neklausīsit Tā Kunga, sava Dieva, balsī, lai nebūtu uzmanīgi, ievērojot visus viņa baušļus un likumus, kurus es jums šodien pavēlu, tad visi šie lāsti nāks pār jums un apsteigs jūs: Nolādēts tu pilsētā un sasodīts valstī. Sasodīts grozs un mīcītājs. Nolādētie ir jūsu dzemdes augļi un jūsu zemes augļi, kā arī jūsu govju un aitu pēcnācēji. Nolādētais tu būsi, kad ieies, un nolādētais, kad aizies. Tas Kungs sūtīs jums lāstu; apjukums un sakāve it visā, ko darāt; kamēr jūs tiksiet iznīcināts un līdz pēkšņi pazudīsit savu darbu ļaunuma dēļ, kuru dēļ jūs mani atstājāt”. (5. Mozus 28: 15–20)

Ir skaidrs, ka bez iemesla nav lāsta!

Finansiālais ieguldījums noteiktā iestādē nevienu neatbrīvo no dēmoniem, lāstiem, ļaunām acīm utt. Šādi ziņojumi ir viltīgi, lai saistītu vienkāršos. Tas netiks sodīts tāpēc, ka jums nav zināšanu:

“Brīdinātie redz ļaunu un slēpjas; bet vienkāršie iztur un cieš sodu.” (Salamana 27:12)

Pretenzijas par nezināšanu Dieva priekšā nevienu neatbrīvo no sekām. Tāpēc cilvēkam jābūt uzmanīgam pret Dieva balsi.

Bet ir daži, kas dzird Dieva vārdu, tomēr nolemj staigāt atbilstoši tam, ko piedāvā viņu viltīgā sirds, domājot, ka viņiem būs miers. Liela maldināšana, jo Tā Kunga svētība ir tiem, kas ievēro Viņa vārdu.

“Un var gadīties, ka, dzirdot šī lāsta vārdus, viņš svētīs sevi savā sirdī, sakot: Man būs miers, pat ja es staigāšu pēc savas sirds domām; lai pievienotu slāpes, dzeršanu.” (5. Mozus 29:19)

Apustulis Pāvils korintiešiem izsaka mācību, ko no Kristus Jēzus ticīgais gūst no līdzības par siseņiem.

“Un šīs lietas mums tika darītas pēc skaita, lai mēs nekārotu sliktas lietas, kā viņi to darīja.” (1. Kor. 10: 6).

Tiem, kas uzskata, ka Jēzus ir Kristus, vairs nav nosodījuma, un tas, ko mēs lasām no Izraēla bērniem, ir tas, ka mēs nepieļaujam tādas pašas kļūdas. Ja kādam, kas ir jauns radījums, nav nosodījuma, ir skaidrs, ka viņš ir paslēpts ar Kristu Dievā, tāpēc viņam nav jābaidās no dēmoniem, lāstiem utt.

Kas ir Kristū, tas ļauno neaiztiek, jo viņš ir paslēpts kopā ar Kristu, Dievā:

“Mēs zinām, ka visi, kas ir dzimuši no Dieva, negrēko; bet tas, ko rada Dievs, patur sevi, un ļaunais tam nepieskaras. ” (1. Jāņa 5:18);

“Tāpēc, ka jūs jau esat miris un jūsu dzīve ir paslēpta pie Kristus, Dievā.” (Kol 3: 3)

Visi ticīgie Kristum ir svētīti ar visām garīgajām svētībām Kristū Jēzū (Efez. 1: 3), tāpēc nav jābaidās no dēmonu darbības.

Vienīgais lāsts, kas var sasniegt ticīgo, ir ļaut sevi maldināt cilvēkiem, kuri ar viltību maldina sevi, attālinoties no evaņģēlija patiesības (Ef 4:14; 2. Pt 2: 20-21), tāpēc attiecībā uz visiem lietas, viņš ir kas vairāk par uzvarētāju, un neviena radība nevar viņu nošķirt no Dieva mīlestības, kas ir Kristū.

“Bet visās šajās lietās mēs esam vairāk nekā uzvarētāji no tā, kurš mūs mīlēja. Tāpēc, ka esmu pārliecināts, ka nedz nāve, nedz dzīve, nedz eņģeļi, nedz valdība, nedz vara, nedz tagadne, nedz nākotne, nedz augstums, nedz dziļums, nedz arī kāds cits radījums nevar mūs šķirt par Dieva mīlestību, kas ir mūsu Kungā Kristū Jēzū ”(Rom. 8: 37-39)

Labs uzmundrinājums ir Kristus pavēle, un tam ir jābūt vienai no kristiešu iezīmēm šajā pasaulē. Tiem, kas tic Kristum, nevajadzētu uztraukties (Jāņa 14: 1). Šīs pašreizējās pasaules ciešanas ir noteiktas, tomēr tās nav jāsalīdzina ar nākamās pasaules slavu, kuras dalībnieks jūs esat.

---

Uzvara pār pasauli

Atgādinot: jūs atkal esat augšāmcēlies, un tagad jūs esat daļa no Dieva ģimenes kā dēls, tomēr Viņa griba ir, ka jūs neizved no pasaules “Es neprasu, lai jūs viņus izvestu no pasaules, bet lai jūs atbrīvotu jūs no ļauna” (Jāņa 17:15). Pirms šīs pasaules Kristus kārtība ir skaidra: esiet labvēlīgi, es esmu uzvarējis pasauli! (Jāņa 16:36).

Mēs to zinām “Dievs tik ļoti mīlēja pasauli, ka sūtīja savu vienpiedzimušo Dēlu…” (Jāņa 3:16), lai visi, kas tic Kristum, nepazustu un iegūtu mūžīgo dzīvi. Kādu pasauli mīlēja Dievs? Dievs mīlēja cilvēci, tas ir, Dievs visus cilvēkus, kas dzimuši Ādamā, mīlēja bez atšķirības (cilvēce = pasaule).

Jūs bijāt viens no cilvēkiem, kurus Dievs tik ļoti mīlēja, un Kristus tika izglābts, lai jūs nepazustu, jo tas būtu cilvēces beigas Ādama bojājamās sēklas dēļ.

Tā kā jūs atrodaties Kristū, jūs vairs neesat daļa no pazudušās cilvēces “Viņi nav no pasaules, tāpat kā es neesmu no pasaules” (Jāņa 17:16). Dievs mīlēja visus cilvēkus, un tie, kas ticēja, atkal tika radīti kā garīgi cilvēki, un viņi pārstāja piederēt Ādama pasaulei.

Jūs ticējāt, esat piedzimis no jauna un kļuvis par Dieva dabas un} ģimenes dalībnieku.} Jūs pārstājāt būt Ādama dēls un kļuvāt par Dieva dēlu Kristū (pēdējais Ādams), garīgu cilvēku.

Pirms krustā sistā Kristus lūdza Tēvu, sacīdams: “Es nelūdzu viņus izvest no pasaules, bet gan pasargāt viņus no ļauna” (Jāņa 17:15). Tas ir, Jēzu bija paredzēts izvest no šīs pasaules, bet tie, kas viņam ticēja, netiks izvesti no šīs pasaules. Tas parāda, ka, lai arī jūs vēl neesat izvesti no šīs pasaules, jūs vairs nepiederat tai (pasaulei).

Jūs esat Dieva ekskluzīvais īpašums, kas apzīmogots ar apsolīto Svēto Garu:

“… kas ir mūsu mantojuma garantija Dieva īpašuma izpirkšanai, slavējot Viņa godību” (Ef 1:14).

Lai gan jūs vēl neesat izvests no pasaules, jūs jau esat izvairījies no korupcijas tajā.

“Par ko Viņš mums ir devis lielus un dārgus solījumus, lai caur tiem jūs varētu būt dievišķās dabas līdzdalībnieki, izvairoties no samaitātības, kas ar iekāres palīdzību ir pasaulē” (2Pi 1: 4).

Vienmēr atceros “… ka mēs esam no Dieva un ka pasaule slēpjas ļaunajā” (1. Jāņa 5:19).

Jēzus lūdza, lai Tēvs netiktu izvests no pasaules un lai viņš nebūtu ļauns. Tādā veidā paļaujieties arī uz to, ka tieši Jēzus pasargā jūs no neskarta (1. Jāņa 5:18).

Jēzus uzvarēja pasauli, un jūs esat šīs uzvaras dalībnieks. Tomēr tas nenozīmē, ka, atrodoties šajā pasaulē, jūs esat pasargāts no ciešanām “Es jums to esmu teicis, lai jums būtu miers manī; pasaulē jums būs ciešanas, bet esiet labvēlīgi, es pasauli esmu uzvarējis” (Jāņa 16:33).

Labs uzmundrinājums ir Kristus pavēle, un tam jābūt vienam no tiem, kas Viņam tic. Tiem, kas tic Kristum, nevajadzētu traucēt, kad viņi sastopas ar problēmām šajā dzīvē (Jāņa 14: 1). Šīs pasaules ciešanas ir zināmas, tomēr tās ne tuvu nav pielīdzināmas nākamās pasaules godībai, kuras dalībnieks jūs esat.

Jūs pārvarējāt pasauli, kad piederējāt Dieva ģimenei “Bērniņi, jūs esat no Dieva un jau esat tos pārvarējuši; jo lielāks ir tas, kas ir jūsos, nekā tas, kas ir pasaulē” (1. Jāņa 4: 4).

Jūs esat vairāk nekā ieguvējs tam, kurš jūs mīlēja (Rom. 8:37)!

Tomēr ir brīdinājuma ziņojums: “Nemīl pasauli vai pasauli…” (1. Jāņa 2:15). Mēs zinām, ka Kristus ir visas pasaules grēku pielīdzināšana. Kas Viņu pieņem, tas tāpēc, ka Viņš Viņu mīl un mīl to, kurš Viņu ir radījis.

Kas tic Kristum, tas izpilda Dieva gribu, tas ir tas pats, kas mīlēt Dievu. Kas mīl Dievu, tas nemīl pasauli un nepieder pasaulei, tas ir, tāpēc, ka viņš ir izpildījis Dieva gribu, proti, ticēt tam, ko Viņš sūtījis, jūs nemīlat pasauli. Bet tiem, kas nemīl pasauli (tiem, kas tic Kristum), paliek nemīlēt to, kas atrodas pasaulē.

Lai nemīlētu to, kas atrodas pasaulē, jums jāievēro apustuļa Pāvila ieteikums: “Un tie, kas izmanto šo pasauli, it kā nebūtu ļaunprātīgi to izmantojuši, jo šīs pasaules izskats iet prom” (1.Ko 7:31). “Tagad pasaule iet garām un tās iekāre…” (1. Jāņa 2:17), bet jūs paliksit mūžīgi ar Kristu.

Kad esat dzimis no Dieva, jūs uzvarējāt pasauli un sākāt dzīvot garā. Tāpēc tam, kurš dzīvo garā (evaņģēlijā), ir jādodas arī garā “Jo visi, kas dzimuši no Dieva, uzvar pasauli; un šī ir uzvara, kas uzvar pasauli, mūsu ticību” (1. Jāņa 5: 4).

Jums ir ticība (atpūta) Dievam, un tāpēc jūs jau esat uzvarējis pasauli. Šāda uzvara tika piešķirta caur Kristus evaņģēliju, ticību, kas uzvar pasauli. Tagad jums atliek staigāt starp vīriešiem tā saucamā amata cienīgā veidā. Tas ir, vairs nestaigājiet (neuzvedieties) tāpat kā citi pagāni, izdarot visu veidu šķīšanu un nekaunību (Ef 4: 1, 17).

Vai taisnīgie “dzīvo no ticības” vai “dzīvo ar katru vārdu, kas nāk no Dieva mutes”? Tagad Kristus ir ticība, kurai vajadzēja izpausties (Gal 3:24), iemiesojies darbības vārds, tāpēc taisnīgais dzīvos caur Kristu (Rom 10: 8). Ikviens, kas ir augšāmcēlies kopā ar Kristu, ir tāpēc, ka dzīvo ticībā, un pravietis Habakuks liecina, ka tie, kas dzīvo ticībā, ir taisnīgi.

---

Taisnīgie dzīvos ticībā

“Bet tam, kurš nepraktizē, bet tic tam, kurš attaisno ļauno, viņa ticība tiek uzskatīta par taisnību” (Rom. 4: 5)

 

Ievads

Apustuļa Pāvila ekspozīcija ir pārsteidzoša, kad viņš to apstiprina “Dievs attaisno ļaunos” (Rom. 4: 5). Pamatojoties uz to, ko Dievs attaisno ļaunos? Kā Dievs, būdams taisnīgs, var pasludināt par netaisnīgu taisnīgu? Kā to izdarīt, neapdraudot savu taisnīgumu? Ja Dievs teica: “… Es neattaisnošu ļaunos” (2. Moz. 23: 7). Kā pagānu apustulis var apgalvot, ka Dievs attaisno ļaunos?

 

Žēlastība un ticība

Atbilde ir vienkārša: Dievs grēciniekus brīvi attaisno ar savu brīnišķīgo žēlastību! Lai gan atbilde ir vienkārša, paliek jautājums: kā Viņš to dara? Atbilde ir arī vienkārša: ticībā “… lai mūs vestu pie Kristus, lai mēs ticībā attaisnotos” (Gal 3:24).

Papildus tam, ka Dievs attaisno ļaundarus, ir skaidrs, ka cilvēku attaisno ticība “Tāpēc, ticībā attaisnoti, mums ir miers ar Dievu caur mūsu Kungu Jēzu Kristu; līdz ar to mums arī ticībā ir ieeja šajā žēlastībā, kurā mēs stāvam; un mēs lepojamies ar Dieva godības cerību ”(Rom. 5: 1-2).

Vai Dievs attaisno uzticības dēļ, ko cilvēks ieliek Viņā? Vai cilvēka ticība bija attaisnojošā vienība?

Atbilde ir atrodama Romiešiem 1. nodaļas 16. un 17. pantā:

“Tā kā man nav kauna par Kristus evaņģēliju, jo tas ir Dieva spēks ikviena ticīgā pestīšanai; vispirms no ebreja un arī no grieķa. – Tāpēc, ka viņā tiek atklāta Dieva taisnība no ticības līdz ticībai, kā rakstīts: Bet taisnīgie dzīvos ticībā. ”(Rom. 1:16–17.)

Lai gan Vecajā Derībā Dievs izraēliešu tiesnešiem atkārtoti saka, ka viņiem jāattaisno taisnie un jānosoda ļaundari un jāpaziņo par sevi: “… Es neattaisnošu ļaunos” (2.Moz.23: 7), apustulis Pāvils izmanto Habakuku, kurš saka: ‘Taisnīgie dzīvos ticībā’, lai parādītu, ka Dievs attaisno ļaunos!

 

Dievs attaisno cilvēku caur Kristu

Ar apustuļa Pāvila Habakuka novērojumu ir skaidrs, ka ticība neattiecas uz cilvēka uzticību, bet gan uz Kristu, ticību, kurai vajadzēja izpausties.

“Bet pirms ticības atnākšanas mēs bijām pakļauti likumam un bijām slēgti tai ticībai, kurai vajadzēja izpausties” (Gal 3:23).

Kāda ticība izpaudīsies? Kristus evaņģēlijs, kas ir Dieva spēks, ir ticība, kas cilvēkiem tiek parādīta. Evaņģēlijs ir ticība, pēc kuras kristiešiem jācenšas (Jd1: 3). Evaņģēlija vēstījums ir ticības sludināšana (Gal 3: 2, 5). Evaņģēlijs ir ticība, caur kuru tika atklāta žēlastība “Jo no žēlastības jūs ticībā esat izglābti; un tas nenāk no jums, tā ir Dieva dāvana ”(Efez. 2: 8). Evaņģēlijs nav radies nevienam cilvēkam, bet tas ir Dieva dāvana “Ja jūs zinātu Dieva dāvanu un ikvienu, kas jūs lūdz: dodiet man dzērienu, jūs lūgtu viņu, un viņš jums dotu dzīvu ūdeni” (Jāņa 4:10).

Kristus ir Dieva dāvana, ticības sludināšanas tēma, ar kuras palīdzību cilvēks ieiet šajā žēlastībā. Tāpēc, kad Bībelē ir teikts, ka bez ticības nav iespējams iepriecināt Dievu, jāsaka, ka ticība, kas patīk Dievam, ir Kristus, ir jāatspoguļo ticība, nevis, kā daudzi domā, ka tā ir cilvēka uzticība (Ebr. 11: 6).

Rakstnieks ebrejiem 10. nodaļas 26. pantā parāda, ka pēc patiesības zināšanu (evaņģēlija) saņemšanas nav jāziedo un tāpēc kristieši nevarēja noraidīt viņu pausto pārliecību, kas ir ticības (evaņģēlija) produkts. (Ebr 10:35), tā kā pēc Dieva gribas (kas ir ticība Kristum) izpildīšanas viņiem vajadzētu būt pacietīgiem, lai sasniegtu apsolījumu (Ebr 10:36; 1. Jāņa 3:24).

Pēc Habakuka citēšanas rakstnieks ebrejiem turpina runāt par tiem, kas dzīvoja ticībā (Ebr. 10:38), tas ir, tādiem cilvēkiem kā Ābrahāms, kurus attaisnoja ticība, kurai vajadzēja izpausties.

“Tagad, kad Svētie Raksti paredzēja, ka Dievs pagāniem attaisnos ar ticību, viņš vispirms paziņoja Evaņģēliju Ābrahāmam, sakot:” Visas tautas tiks svētītas jūsos “(Gal. 3: 8).

 

Dievam viss ir iespējams

Ābrahāms tika attaisnots, jo viņš ticēja, ka Dievs nodrošinās Sēklas, kaut ko neiespējamu viņa acīs, tāpat kā cilvēku acīs Dievs attaisno ļaunos “Tagad apsolījumi tika doti Ābrahāmam un viņa pēcnācējiem. Viņš nesaka: Un pēcnācējiem, kā runājot par daudziem, bet kā par vienu: Un jūsu pēcnācējiem, kas ir Kristus ”(Gal 3:16).

Kristus ir stingrs pamats gaidāmajām lietām un pierādījums neredzamajām lietām. “Tagad ticība ir stingrs pamats cerētajām lietām un pierādījums tam, kas nav redzams. Tāpēc, ka senie ļaudis ir ieguvuši liecību ”(Ebr. 11: 1-2), jo taisnīgie dzīvo un saņem liecību, ka caur Kristu viņš ir paticis Dievam (Titam 3: 7).

Vārds, ko Ābrahams dzirdēja, ir tas, kas radīja patriarha pārliecību, jo “Bet ko tas saka? Vārds ir ar tevi, tavā mutē un tavā sirdī; tas ir ticības vārds, kuru mēs sludinām … ”(Rom 10: 8), kopš tā laika “Tātad ticība ir dzirdama un dzirdama ar Dieva vārdu” (Rom. 10:17). Nedzirdot vārdu, kas nāk no Dieva, nekad nebūtu cilvēku uzticības Dievam.

Attaisnojošais elements ir Kristus vārds, jo tas satur Dieva spēku, kas ļauj attaisnot ļaunos.

“Zināt: ja jūs ar savu muti atzīsities Kungam Jēzum un savā sirdī ticat, ka Dievs viņu ir uzmodinājis no miroņiem, jūs tiksiet glābts. Tā kā ar sirdi tic taisnībai un ar muti tiek atzīts par pestīšanu ”(Rom 10: 9–10).

Kad cilvēks dzird evaņģēliju un tic, viņš saņem spēku pestīšanai (Rom. 1:16; Jāņa 1:12) un atklāj taisnību, jo pāriet no nāves uz dzīvi, jo ticēja ticībai (Rom. 1:17). Ar evaņģēlija starpniecību cilvēks kļūst par Dieva bērnu

“Jo jūs visi esat Dieva bērni ticībā Kristum Jēzum” (Gal 3:26; Jāņa 1:12).

 

Dieva spēks

Kāpēc apustulim Pāvilam bija drosme apgalvot, ka Dievs dara to, ko viņš pats aizliedza darīt Izraēlas tiesnešiem? Tāpēc, ka viņiem nebija nepieciešamās varas! Lai izdarītu taisnīgu netaisnību, ir jābūt tādam pašam spēkam, kādu Jēzus parādīja, izdziedinot paralītiku pēc grēku piedošanas.

“Tagad, kad jūs zināt, ka Cilvēka Dēlam ir vara pār zemi piedot grēkus (viņš sacīja paralizētajam), es jums saku: celieties, paņemiet gultu un dodieties uz savām mājām” (Lk 5 : 24).

Ticības attaisnošana ir Dieva spēks “… lai mēs varētu tikt attaisnoti ar ticību” (Gal 3:24), jo, ja cilvēks uzskata, ka viņš ir kristīts Kristus nāvē (Gal 3:27), tas ir, viņš pats uzņem savu krustu, nomirst un tiek apglabāts Vai jūs nezināt, ka visi, kas kristīti Jēzū Kristū, tika kristīti viņa nāvē? (Rom. 6: 3). Tagad tas, kurš ir miris un attaisnots, ir grēkā! (Rom. 6: 7)

Bet visi, kas tic un mirst kopā ar Kristu, arī atzīst Kristu saskaņā ar dzirdēto un uzzināto “Tā kā no sirds tic ticībai taisnībai un ar muti grēksūdzei par pestīšanu” (Rom 10: 9–10).

Tagad tas, kurš atzīst Kristu, ir tāpēc, ka papildus kristībai Kristū viņš jau ir uzvilcis arī Kristu. Atzīšanās ir lūpu auglis, kas ražo tikai tos, kas ir saistīti ar īsto Oliveiru “Jo tik daudz, cik jūs esat kristīti Kristū, ir uzvilkuši Kristu” (Gal 3:27); “Tāpēc vienmēr upurēsim Dievam slavas upuri, tas ir, lūpu augļus, kas atzīst viņa vārdu” (Ebr 13:15); “Es esmu vīnogulājs, jūs esat zari; Kas ir manī un es viņā, tas nes daudz augļu; jo bez manis tu neko nevari darīt (…) Mans Tēvs ir pagodināts, ka tu nes daudz augļu; un tādējādi jūs būsiet mani mācekļi ”(Jāņa 15: 6, 8).

Liecība, ko Dievs dod cilvēkam, ir tikai tiem, kuri pēc apbedīšanas uzvelk Kristu, tas ir, Dieva priekšā par taisnīgiem tiek pasludināti tikai tie, kas jau ir piecēlušies kopā ar Kristu. Tikai tie, kas tiek radīti no jauna, tas ir, kas dzīvo caur ticību (evaņģēliju), ir tieši Dieva priekšā “Taisnīgie dzīvos ticībā” (Hc 2: 4).

Taisnīgie dzīvos no ticības, tas ir, ticības, kurai vajadzēja izpausties un kuru mēs tagad sludinām (Rom 10: 8). Ikviens, kas ir augšāmcēlies kopā ar Kristu, ir tāpēc, ka dzīvo ticībā, un pravietis Habakuks liecina, ka tie, kas dzīvo ticībā, ir taisnīgi.

Tāpēc ikviens, kurš neuzticas savām darbībām, bet atpūšas Dievā, kas attaisno, viņam ticība tiek piedēvēta kā taisnīgums “Bet tam, kurš nepraktizē, bet tic tam, kurš attaisno ļauno, viņa ticība tiek piedēvēta kā taisnība” (Rom. 4: 5); “Un viņš ticēja Tam Kungam un uzlika tam taisnību” (1. Moz. 15: 6), jo ticēdams, cilvēks savā nāvē pielīdzinās Kristum un augšāmcelsies ar Dieva spēku, radot jauno cilvēku. un Dievs to pasludināja par taisnīgu.

Tā Kunga vārds ir izteikta ticība, un visi, kas tam tic, netiks sajaukti “Kā rakstīts: Lūk, es ielieku Cionā klupšanas akmeni un skandāla akmeni; Un visi, kas tam tic, netiks sajaukti ”(Rom. 9:33), tas ir, evaņģēlijā, kas ir Dieva spēks, tiek atklāta Dieva taisnība, kas ir no ticības (evaņģēlija) ticībā (ticībā) (Rom. 1 : 16-17).Taisnīgais dzīvos uz Kristus, jo katrs vārds, kas izriet no Dieva mutes, dzīvos cilvēku, tas ir, bez Kristus, kas ir dzīvā maize, kas nokāpusi no debesīm, cilvēkam pašam nav dzīvības (Jāņa 3:36). ; Jāņa 5:24; Mt 4: 4; Ebr 2: 4).

 

Pūlis mēģināja nomētāt Jēzu viņa vārdu, nevis viņa veikto brīnumu dēļ.

---

Kanaāniete

“Es jums esmu parādījis daudz labu darbu no sava Tēva; par kuru no šiem darbiem tu mani apmētā? Jūdi atbildēja un sacīja viņam: Mēs tevi nemētājam par labu darbu, bet par zaimošanu; jo, būdams vīrietis, jūs pats sev kļūstat par Dievu ”(Jāņa 10:32 -33).

“Un, kad Jēzus tur aizgāja, viņš devās uz Tiras un Sidonas rajoniem. Un, lūk, kāda kanāniete, kas bija atstājusi šo apkārtni, sauca: Kungs, Dāvida Dēls, apžēlojies par mani, ka mana meita ir nožēlojami dēmonizēta. Bet viņš neatbildēja ne vārda. Un Viņa mācekļi, piegājuši pie Viņa, lūdza Viņu, sacīdami: Atvadies, kurš mūs kliedz. Un viņš atbildēja un sacīja: Mani sūtīja tikai pie Izraēla nama pazudušajām avīm. Tad viņa pienāca un pielūdza viņu, sacīdama: Kungs, palīdzi man! Bet viņš atbildēja un sacīja: Nav labi ņemt bērnu maizi un mest kucēniem. Un viņa sacīja: Jā, Kungs, bet suņi ēd arī no drupām, kas nokrīt no viņu saimnieku galda. Tad Jēzus atbildēja un sacīja viņai: Sieviete, liela ir tava ticība! Ļaujiet to izdarīt jūsu vietā, kā vēlaties. Un no tās stundas viņas meita tika atveseļota ”(Mt 15:21 -28).

 

Ārzemju ticīgais

Pārmetis farizejiem, domājot, ka kalpošana Dievam ir līdzvērtīga cilvēku tradīciju ievērošanai (Marka 7: 24-30), Jēzus un viņa mācekļi devās uz Tīras un Sidonas zemēm.

Evaņģēlists Lūkass skaidri norāda, ka svešās zemēs Jēzus iegāja kādā mājā un nevēlējās, lai viņi zinātu, ka viņš tur atrodas, tomēr nebija iespējams paslēpties. Grieķu sieviete, asins Syro-feniķiete, kurai bija nešķīsta gara pārņemta meita, dzirdot par Jēzu, sāka viņu lūgt padzīt no meitas garu, kas viņu mokīja.

“Jo sieviete, kuras meitai bija nešķīsts gars, dzirdot viņu, gāja un metās pie viņa kājām” (Mk 7:25).

Evaņģēlists Metjū aprakstīja, ka sieviete pameta apkārtni un sāka raudāt, sakot:

– Kungs, Dāvida dēls, apžēlojies par mani, ka mana meita tiek nožēlojami dēmonizēta! Bet, neskatoties uz lūgumiem, Jēzus nelikās viņu dzirdējis.

Atšķirībā no daudziem citiem, kas dzirdēja par Jēzu, kanaāniete paziņoja unikālu patiesību:

– “Kungs, Dāvida dēls, apžēlojies par mani …”.

Sieviete nav saucusi pēc burvja, burvja, dziednieka, brīnumdara, ārsta utt., Bet gan sauca pēc Dāvida Dēla. Kamēr Izraēlas bērni apšaubīja, vai Kristus patiešām ir Dāvida, Dieva Dēla, dēls, kanāniete sauca pilnīgu pārliecību: – Kungs, Dāvida Dēls …

“Un viss pūlis brīnījās un sacīja: Vai tas nav Dāvida Dēls?” (Mt 12:23).

Svētajos Rakstos Dievs bija apsolījis, ka Mesija būs Dāvida dēls, un Israēla ļaudis ar nepacietību gaidīja viņa atnākšanu. Dievs bija apsolījis, ka Dāvida pēcnācējs saskaņā ar miesu uzcels namu Dievam un Izraēla valstība tiks nodibināta virs visām valstībām (2. Sam. 7:13, 16). Tomēr tas pats pareģojums skaidri norādīja, ka šis pēcnācējs būs Dieva Dēls, jo pats Dievs būs viņa Tēvs un pēcnācējs – viņa Dēls.

“Es būšu viņa tēvs, un viņš būs mans dēls; un, ja es nākšu pārkāpt, es viņu sodīšu ar cilvēku kātu un ar cilvēku dēlu svītrām ”(2. Sam 7:14).

Kaut arī viņa ir dzimusi Dāvida namā, jo Marija bija Dāvida pēcnācēja, rakstu mācītāji un farizeji noraidīja Mesiju. Kaut arī Raksti ļoti skaidri pateica, ka Dievam ir Dēls, viņi neticēja Kristum un noraidīja iespēju, ka Dievam ir Dēls

“Kas uzkāpa debesīs un nokāpa? Kas slēdza vējus jūsu dūrēs? Kas piesēja ūdeņus apģērbam? Kas nodibināja visus zemes galus? Kāds ir tavs vārds? Un kā sauc jūsu dēlu, ja jūs to zināt? ” (Salamana 30: 3).

Saskaroties ar Jēzus jautājumu: “Kā viņi saka, ka Kristus ir Dāvida dēls?” (Lk 20:41), viņa apsūdzētāji nespēja atbildēt, kāpēc Dāvids pravietiski sauca savu dēlu par Kungu, ja bērnu ziņā ir vecāku godināšana, nevis bērnu vecāku cienīšana (Lk 20:44), tomēr, ko šī ārzemju sieviete dzirdēts par Kristu bija pietiekams, lai secinātu, ka Kristus ir Dieva Dēls, kuru Dāvids sauca par Kungu.

Kaut arī ārzemniece, sieviete dzirdēja par Kristu, un informācija, kas viņu sasniedza, lika viņai secināt, ka Kristus ir apsolītais Mesija, Dāvida sēkla “Lūk, tuvojas dienas, saka Tas Kungs, kad es celšu Dāvidam taisnīgu zaru; un, būdams ķēniņš, viņš valdīs un rīkosies gudri un īstenos tiesu un taisnīgumu zemē ”(Jer 23: 5).

Sievietes sauciena dēļ mācekļi bija satraukti un lūdza Kristu viņu sūtīt. Tas bija tad, kad Jēzus atbildēja uz mācekļiem: – mani sūtīja tikai pie Izraēla nama pazudušajām avīm.

Neskatoties uz atrašanos svešā zemē, Jēzus uzsvēra savu misiju “Viņš nāca pēc savējiem, bet savējie viņu nepieņēma” (Jāņa 1:11); “Zudušās avis ir bijušas mana tauta, viņu gani viņus ir nepareizi darījuši, kalnos viņi tos novirzījuši; no kalna līdz kalnam viņi gāja, viņi aizmirsa savu atpūtas vietu ”(Jer 50: 6).

Kad Israēla ļaudis aizmirsa par „atpūtas vietu”, Dievs sūtīja viņu dēlu, kas dzimis no sievietes, paziņot viņiem:

“Nāciet pie manis visi, kas esat noguruši un nomocīti, un es jums ļaušu atpūsties” (Mt 11:28);

“Par savu Dēlu, kurš pēc miesas ir dzimis no Dāvida pēcnācējiem” (Rom. 1: 3).

Pieaicinot savus ļaudis, sakot: – Nāciet pie manis, visi, kas esat noguruši un nomocīti, Jēzus sevi uzskata par piepildījumu tam, ko pravietoja Jeremijas mute.

Mesijas ļaudis viņu noraidīja, bet kanaāniete piegāja pie Jēzus un pielūdza viņu, sacīdama:

– Kungs, palīdzi man!

Evaņģēlists Metjū skaidri norāda, ka, tā kā sieviete bija lūgusi Kristus palīdzību, viņa Viņu pielūdz. Jo viņš kliedza:

– Kungs, palīdzi man! Sievietes lūgums bija pielūgt Dāvida Dēlu.

Dzirdējusi par Jēzu, sieviete ticēja, ka Viņš ir Dāvida Dēls, un vienlaikus uzskatīja, ka Kristus ir Dieva Dēls, jo viņa pielūdza Viņu, lūdzot palīdzību. Evaņģēlists skaidri norāda, ka lūgšana Kristum piešķirt viņam dāvanu atbrīvot meitu no šī briesmīgā ļaunuma, kas cilvēkiem ir neiespējams, ir pielūgšana.

Sievietes pielūgšanai acīmredzot nebija nekādas ietekmes, kā Jēzus teica:

– Nav labi ņemt bērnu maizi un mest kucēniem. Kristus atbilde sievietei papildināja Kristus reakciju uz mācekļiem.

Evaņģēlista Marka pierakstā ir precīzi norādīta Kristus frāze: “Ļaujiet bērniem vispirms būt apmierinātiem; jo nav ērti ņemt bērnu maizi un mest kucēniem ”(Marka 7:27). Jēzus uzsvēra, ka viņa misija ir saistīta ar Izraēlas namu, un tās ievērošana būtu pielīdzināma ģimenes cilvēka rīcībai, kurš ņem maizi no saviem bērniem un dod to kucēniem.

Kanāniešu sievietes atbilde ir pārsteidzoša, jo viņa, salīdzinot ar suņiem, nedarbojās patīkami, un atbild:

– Jā, Kungs, bet kucēni ēd arī no drupām, kas nokrīt no viņu saimnieka galda. Viņa apstiprina to, ko Jēzus viņai teica, tomēr uzsver, ka viņa meklēja pārtiku nevis saviem bērniem, bet gan drupām, kas pieder kucēniem.

Tai sievietei ar drupu no Dāvida Dēla galda bija pietiekami, lai atrisinātu viņas problēmu. Viņa parādīja, ka nedomāja ņemt maizi no bērniem, kuriem bija tiesības būt dalībniekiem pie galda, taču pietiek ar drupu, kas nokrita no Dāvida Dēla galda.

Tieši tad Jēzus viņam atbildēja:

– Ak, sieviete, liela ir tava ticība! Ļaujiet to izdarīt jūsu vietā, kā vēlaties. Un no šīs stundas sievietes meita bija vesela.

Ir svarīgi atzīmēt, ka kanāniešu sieviete tika apmeklēta tāpēc, ka viņa uzskatīja, ka Kristus ir Dieva sūtnis, Dāvida Dēls, Tas Kungs, nevis tāpēc, ka Jēzu aizkustināja izmisušas mātes stāvoklis. Tas nav tēva vai mātes izmisums, kas liek Dievam nākt palīgā cilvēkiem, jo ​​Kristus, lasot Svētos Rakstus praviešā Jesaja, kurš saka

“Tā Kunga gars ir pār mani …” viņš teica: “Šodien šie Raksti ir piepildījušies jūsu ausīs” (Lūkas 4: 20).

 

Rakstu liecība

Daudziem, kas sekoja Kristum, bija līdzīgas vajadzības kā kanāniešu sievietei, tomēr šī māte izcēlās no pūļa ar divu būtisku patiesību atzīšanu:

1. ka Kristus bija Dāvida Dēls un
2. Dieva Dēls, Tas Kungs.

Kaut arī Kristus tika nosūtīts pie Izraēla nama pazudušajām avīm, sludinot evaņģēliju un darot daudz brīnumu, Izraēla bērni uzskatīja Jēzu Kristu par vēl vienu pravieti.

– “Daži, Jānis Kristītājs; citi, Eliass; un citi, Jeremija vai kāds no praviešiem ”(Mt 16:14).

Tā kā Jēkaba ​​bērni neatzina Jēzu par Dieva sūtni, cilvēka dēlu, Kristus uzrunāja savus mācekļus:

‘Un tu, kas tu mani saki?’. Tas bija brīdis, kad apustulis Pēteris brīnišķīgi atzinās (atzina), ka Kristus ir dzīvā Dieva Dēls.

Tā kā jūdi nevarēja redzēt, ka Kristus ir apsolītais Mesija, kaut arī viņiem ir Svētie Raksti, patiesa Dieva liecība par savu Dēlu, Jēzus pavēlēja mācekļiem nevienam šo patiesību nedeklarēt.

“Tad viņš pavēlēja saviem mācekļiem nevienam nestāstīt, ka viņš ir Jēzus Kristus” (Mt 16:20).

Kāpēc Jēzus nevēlējās, lai mācekļi paziņotu, ka Viņš ir Kristus?

Tāpēc, ka Jēzus vēlējās, lai cilvēki tic Viņam saskaņā ar Rakstiem, jo ​​viņi ir tie, kas par Viņu liecina. Tas ir tāpēc, ka Jēzus skaidri norāda, ka: viņš nepieņēma cilvēku liecību, un, ja viņš liecinātu par sevi, viņa liecība nebūtu patiesa “Ja es liecinu par sevi, mana liecība nav patiesa” (Jāņa 5:31) un ka Tēva (no Rakstiem) liecība bija patiesa un pietiekama “Ir vēl viens, kas par mani liecina, un es zinu, ka viņa liecība par mani ir patiesa” (Jāņa 5:32).

Lai gan mēs saprotam, ka Jānis Kristītājs liecināja par Kristu, tomēr viņa liecība bija patiesības liecība “Jūs sūtījāt vēstnešus pie Jāņa, un viņš liecināja par patiesību” (Jāņa 5:33), tas ir, viss, ko Baptists teica, bija tieši saistīts ar Rakstiem, jo ​​patiesība ir tikai Dieva vārds (Jānis 17:17).

Tagad Jēzus nevēlējās, lai viņa mācekļi atklāj, ka Viņš ir Kristus, jo viņš nesaņem liecību no cilvēkiem (Jāņa 5:34), pirms Viņam bija lielāka liecība, Tēva liecība, un visiem cilvēkiem ir jātic liecībai, ka Dievs Svētajos Rakstos pierakstījis par savu Dēlu “Jūs meklējat Rakstus, jo domājat, ka viņos ir mūžīgā dzīvība, un tie par mani liecina” (Jāņa 5:39).

Ticība Dievam neizriet no brīnumiem, pirms liecības, ko pravieši paziņoja par patiesību (Jāņa 4:48). “Brīnumu” stāstīšana nav patiesības apliecinājums. Apustulis Pēteris skaidri parāda, kas ir liecinieks: “Bet Tā Kunga vārds paliek mūžīgi. Un šis vārds ir evaņģelizēts jūsu starpā ”(1. Pēt. 1:25). Liecināt nozīmē runāt Dieva vārdu, runāt to, ko saka Svētie Raksti, cilvēkiem paziņojot, ka Kristus ir Dieva Dēls.

Mūsdienās daudzu uzsvars tiek likts uz cilvēkiem un viņu paveiktajiem brīnumiem, taču Bībele skaidri norāda, ka apustuļu kalpošana nebija balstīta uz brīnumiem, bet gan uz vārdu. Pētera pirmā runa Jeruzalemes iedzīvotājus pakļāva Svēto Rakstu liecībai (Apustuļu darbi 2:14 -36). Pat pēc tam, kad klibs dziedināja pie tempļa durvīm, viņš aizrādīja savus klausītājus, lai viņi nebūtu pārsteigti par brīnumaino zīmi (Ap 3:12), un pēc tam izklāstīja Rakstu liecību (Ap 3:13 -26). .

Kad ebreji nomētā akmeni ar Stefanu, viņš bija līdzīgs Jānim Kristītājam, liecinot par patiesību, tas ir, izskaidrojot liecību, ko Dievs sniedza par savu Dēlu, paziņojot Rakstus dusmīgajam pūlim (Ap 7:51 -53).

Ja Stefans skaitītu brīnumainas zīmes, viņš nekad netiktu nomētāts ar akmeņiem, jo ​​cilvēku noraidījums ir saistīts ar evaņģēlija vārdu, nevis ar brīnumainām zīmēm (Jāņa 6:60). Pūlis gribēja nomētāt Jēzu viņa vārdu dēļ, nevis viņa veikto brīnumu dēļ.

“Es jums esmu parādījis daudz labu darbu no sava Tēva; par kuru no šiem darbiem tu mani apmētā? Jūdi atbildēja un sacīja viņam: Mēs jūs nemētājam ar akmeņiem par labu darbu, bet par zaimošanu; jo, būdams vīrietis, jūs pats sev kļūstat par Dievu ”(Jāņa 10:32 -33).

Daudzi redzēja brīnumu, ko Kristus izdarīja kanaāniešu sievietes labā, tomēr pūlis, kas sekoja viņam, neatzinās, ka Jēzus ir Dāvida Dēls, kā to darīja viņa, dzirdot par mūžīgo vārdu – Tā Kunga vārdu, kas paliek mūžīgi. Izraēlas ļaudīm tika dots klausīties Rakstus, taču viņiem trūka sievietes kānaānietes, kura, dzirdot par Jēzu, uzticējās un sauca par Dāvida Dēlu un pielūdza viņu.

Sievietes atšķirība slēpjas tajā, ka viņa dzirdēja un ticēja, kamēr pūlis, kas sekoja Kristum, redzēja brīnumus (Mt 11:20–22), izskatīja Svētos Rakstus (Jāņa 5:39) un kļūdaini secināja, ka Jēzus bija tikai Pravietis. Viņi noraidīja Kristu, lai viņiem nebūtu dzīvības (Jāņa 5:40).

Kānaāniešu sievietē un daudzos pagāniem, kas ticēja, Jesajas sludinājums ir piepildīts:

“Mani meklēja no tiem, kas mani neprasīja, es atradu no tiem, kas mani nemeklēja; Es teicu tautai, kas nebija nosaukta pēc manis: Šeit es esmu. Šeit es esmu ”(Is 65: 1).

Tagad mēs zinām, ka (ticība nāk dzirdot) un dzirdot ar Dieva vārdu, un ar to, ko sieviete dzirdēja, bija pietiekami, lai ticētu “Kā tad viņi piesauks to, kam nav ticējuši? Un kā lai viņi tic tam, par kuru nav dzirdējuši? un kā viņi dzirdēs, ja nav, kas sludinās? ” (Rom 10:14). Ikviens, kurš dzird un tic, tiek svētīts, jo pats Jēzus teica:

”Jēzus viņam sacīja: Jo tu mani redzēji, Tomass, tu ticēji; svētīgi ir tie, kas nav redzējuši un tomēr ticējuši ”(Jāņa 20:29).

Kā ticēja kanāniete, viņa ieraudzīja Dieva godību “Jēzus viņam sacīja: Vai es jums neesmu sacījis, ka, ja jūs ticat, jūs redzēsiet Dieva godību? (Jāņa 11:40), atšķirībā no Izraēlas iedzīvotājiem, kuri cerēja ieraudzīt pārdabisko, lai viņi varētu ticēt “Viņi sacīja viņam: Kādu zīmi tad tu liecini, lai mēs redzētu viņu un ticētu tev? Ko tu dari? “ (Džo 6:30).

Tagad Dieva godība tiek atklāta Kristus sejā, nevis brīnumainās operācijās “Tāpēc, ka Dievs, kurš teica, ka gaisma spīd no tumsas, spīd mūsu sirdīs, lai apgaismotu zināšanas par Dieva godību Jēzus Kristus priekšā” (2Ko 4: 6). Glābj Tā Kunga sejas spilgtums, kurš slēpa savu seju no Israēla bērnu nama “Es gaidīšu To Kungu, kurš slēpj savu seju no Jēkaba ​​nama, un gaidīšu viņu” (Iz 8:17; Ps 80: 3).

Kanāniešu sievieti apmeklēja tāpēc, ka viņa ticēja, nevis tāpēc, ka pielika Jēzu pie sienas, vai tāpēc, ka viņa viņu šantažēja, sakot: – Ja jūs man neatbildat, es saplēšu Rakstus. Pirms viņai tika piešķirta meitas atbrīvošana, sieviete jau bija noticējusi, atšķirībā no daudziem, kas vēlas, lai noticētu brīnumaina rīcība.

Ko kanāniete dzirdēja par Kristu? Tagad, ja ticība rodas dzirdot, un dzirdot caur Dieva vārdu. Tas, ko dzirdēja kanaāniete, nebija brīnumu liecība vai tas, ka kāds slavens ir atgriezies. Dzirdot, ka kāds ir sasniedzis brīnumu, vai lasot reklāmkarogu, kurā teikts, ka viņš ir ieguvis žēlastību, neliks cilvēkam atklāti atzīties, ka Kristus ir Dāvida Dēls!

Liecība, kas rada ticību, nāk no Rakstiem, jo ​​tās ir Kristus liecības. Teikt, ka mākslinieks ir atgriezies vai kāds atstājis narkotikas, prostitūciju utt., Nav likums un Kristus mācekļu apzīmogotā liecība. Pravietis Jesaja ir skaidrs: “Likumam un liecībai! Ja viņi nerunā saskaņā ar šo vārdu, tas notiek tāpēc, ka viņos nav gaismas ”(Is 8:20).

Liecība ir baznīcas pazīme, nevis brīnumainas zīmes, jo pats Kristus brīdināja, ka viltus pravieši darīs zīmes, pravietos un izdzenēs dēmonus (Mt 7:22). Auglis, kas nāk no lūpām, tas ir, liecība ir atšķirība starp patieso un viltus pravieti, jo viltus pravietis nāks pārģērbies par aitu, tāpēc ar rīcību un izskatu viņus nav iespējams identificēt (Mt 7:15). -16).

Tas, kurš tic man saskaņā ar Rakstiem, ir Kristus noteiktais nosacījums, lai cilvēkos būtu gaisma “Kas man tic, kā saka Svētie Raksti, no viņa dzemdes izplūdīs dzīvā ūdens upes” (Jāņa 7:38), jo Kristus vārdi ir Gars un dzīvība (Jāņa 6:63), neiznīcīga sēkla un tikai šāda sēkla diedz jaunu dzīvi, kas dod tiesības uz mūžīgo dzīvi (1. Pēt. 1:23).

Kas tic Kristum kā Dāvida Dēlam, Kungam, dzīvā Dieva Dēlam, tas vairs nav ārzemnieks vai nepiederošs cilvēks. Viņš nedzīvos uz drupām, kas nokrīt no saimnieka galda, bet ir kļuvis par svēto līdzpilsoņu. Kļuvis par Dieva ģimenes dalībnieku

“Tiklīdz jūs vairs neesat ārzemnieki vai svešinieki, bet gan līdzpilsoņi ar svētajiem un Dieva ģimeni” (Ef. 2:19).

Kas tic Dāvida Dēlam, tas ticēja Ābrahāmam apsolītajam pēcnācējam, tāpēc viņš tiek svētīts kā ticīgais Ābrahāms un piedalās visos labumos, ko Dievs apsolījis ar savu svēto praviešu starpniecību, jo viss, ko pravieši rakstīja, rakstīja par Dēlu. (Jāņa 5:46 -47; Ebr 1: 1-2).

Kas tic, tas visu var izdarīt Dievā:

“Kas ticībā uzvarēja valstības, praktizēja taisnību, pildīja apsolījumus, aizvēra lauvu muti, nodzēsa uguns spēku, izbēga no zobena malas, no vājuma smēlās spēku, cīņā, kurā cīnījās, viņi salika savas armijas. svešinieki. Sievietes savus mirušos saņēma augšāmcelšanās; daži tika spīdzināti, nepieņemot viņu atbrīvošanu, lai panāktu labāku augšāmcelšanos; Un citi piedzīvoja nievājumus un posts, pat ķēdes un cietumus. Viņus nomētā ar akmeni, sazāģēja, tiesāja, nogalināja ar zobenu; viņi staigāja ģērbušies aitās un kazu ādās, bezpalīdzīgi, nomocīti un slikti izturējušies (pret kuriem pasaule nebija cienīga), klīstot pa tuksnešiem un kalniem, kā arī caur zemes bedrēm un alām.Un visi šie cilvēki, kam bija ticības liecība, nesasniedza solījumu, ka Dievs mums sniedz kaut ko labāku, ka bez mums tie netiks pilnveidoti ”(Ebr 11:33 -40)

 

Kristus ir atpūta, īsts veldzējums nogurušajiem, jo ​​caur Viņu ir iespējama patiesa pielūgšana.

---

Patiesā atpūta

“Uz ko viņš teica: Šī ir atpūta, dodiet atpūtu nogurušajiem; un tas ir atspirdzinājums; bet viņi neklausīja ”(Is 28:12)

Dažu ebreju pozīciju piekritēji bieži uzdod šādus jautājumus, lai apstiprinātu savas pretenzijas par sabatu: Kas sabata pielūgsmes dienu, nedēļas septīto dienu, nomainīja pret svētdienu, nedēļas pirmo dienu? Kad šīs izmaiņas tika veiktas? Vai Dievs pilnvaroja šīs izmaiņas?

Šie jautājumi satur dažus jūdaisma mācības elementus, jo tie meklēja atgriešanos pie Mozus bauslības un apgraizīšanu un sabatus pasniedza kā būtiskus elementus, lai kristietis tiktu izglābts. Apgraizītajiem (jūdaizniekiem) apustulis Pāvils sniedza šādu atbildi:

“Jo mēs esam apgraizītie, kas kalpojam Dievam garā un godībā Jēzū Kristū un neuzticamies miesai” (Fil. 3: 3).

No Pāvila atbildes mums ir divi jēdzieni:

• Patiesai apgraizīšanai ir jākalpo Dievam garā, jo tikai tie, kas pakļauti Kristus apgraizīšanai, kalpo Dievam, kas netiek darīts priekšādiņā, bet notiek sirdī, kur tiek izdzīts viss grēka ķermenis. “Kurā gadījumā jūs arī esat apgraizīts ar apgraizīšanu, kas nav izdarīta ar roku miesas grēku ķermeņa laupījumā, Kristus apgraizīšana” (Kol 2:11). Tikai Kristū cilvēks var izpildīt bauslību, jo tikai caur Viņu ir iespējams veikt apgraizīšanu bez cilvēka, sirds palīdzības. “Tāpēc apgraiziet savas sirds priekšādiņu un vairs nenocietiniet kaklu” (5. Mozus 10:16; Jer 4: 4);
• Kristietis neslavējas par to, kas attiecas uz miesu (ģenealoģija, apgraizīšana, tautība, dienas, svētki utt.), Piemēram, ir cēlušies no Ābrahāma miesas, kas ir apgraizīti, piedalās bauslības svētkos, upurē saskaņā ar likums, pārējais ķermenis noteiktās dienās utt.

Citiem vārdiem sakot, apustulis Pāvils skaidri norāda, ka kristietis Dievam kalpo nevis pēc miesas, bet gan garā. Bet kā cilvēks garā kalpo Dievam? Vai nav noteikta vieta? Piemērota diena šādam dievkalpojumam?

Kad cilvēks saista pielūgšanu ar priekšmetiem, dienām, ballītēm, upuriem utt., Tas notiek tāpēc, ka viņš nezina, ko nozīmē pielūgt garā, kā arī to, kā noteikt Dieva taisnību. Garā pielūgšana ir iespējama tikai tiem, kas ir dzimuši no jauna, tas ir, tie ir atkal radīti caur Dieva vārdu, neizsīkstošo sēkliņu.

Ar evaņģēlija starpniecību, kas ir Dieva spēks, Dievs nodibina savu taisnīgumu, tas ir, Viņš ir tas, kurš attaisno cilvēku, pamatojoties uz viņa spēku, kas ir evaņģēlijs (Rom. 1:16–17).

Kristus ir Sabata, patiesā atpūta, lordijs, kuram patiesie pielūdzēji tiek radīti atbilstoši tam, ko tēvs meklē. Visiem, kas ienāk caur Kristu, nav jāuztraucas par pielūgsmes vietu (Samariju vai Jeruzalemi) vai par dievkalpojuma laiku (dienām), jo Kristus ir apsolītie pēcnācēji, un līdz ar viņa atnākšanu pielūdzējiem ir pienācis laiks pielūgt Tēvu. patiesībā un taisnībā “Tad kam paredzēts likums? Viņa tika ordinēta pārkāpumu dēļ, līdz nāca pēcnācēji, kam dots solījums; un eņģeļi to nodeva starpnieka rokā ”(Gal 3:19); “Jēzus viņai sacīja: Sieviete, tici man, ka pienāk stunda, kad ne šajā kalnā, ne Jeruzalemē tu pielūgsi Tēvu. Tu pielūdz to, ko nezini; mēs mīlam to, ko zinām, jo ​​pestīšana nāk no ebrejiem. Bet nāk stunda, un tagad ir tā, kad patiesie pielūdzēji pielūgs Tēvu garā un patiesībā; tāpēc, ka Tēvs meklē tos, kas viņu pielūdz. Dievs ir Gars, un tiem, kas viņu pielūdz, jāpielūdz viņu garā un patiesībā ”(Jāņa 4:21 -24).

Jēzus samarietim skaidri norāda, ka notiek Tēva pilnvarotas pārmaiņas (Jāņa 4:23).

Kristus iedibinātajās pārmaiņās svētku dienas, jaunie mēness, sestdienas utt. Vairs nav svarīgas, tagad ir svarīgi būt jaunai radībai, jo tas, kas vecajā derībā šķita atkarīgs no konkrētas vietas un laika, Jēzus izrādījās iespējams tieši tajā brīdī un tajā pašā vietā (Gal. 6:15). Laiks ir pienācis!

Jūdi uzskatīja, ka noteiktās dienas ir nepieciešamas pielūgšanai, izceļot sabata dienu starp tām, taču Kristus parādīja, ka patiesa pielūgšana ir iespējama tikai ar Dieva spēku, kas ir Kristus. Viņš visu laiku mainīja pielūgsmi, kas bija noteiktās dienās, nedēļās, pavadoņos utt., Un vieta apstājās tikai Jeruzalemes pilsētā, lai būtu visur, jo līdz ar Mesijas ļaužu atnākšanu tie kļuva par upuri, templi un gara mājvietu (1Ko 3:16).

Pēc Kristus ieviestajām pārmaiņām cilvēkam nav jāsūdzas, ka nav laika pielūgšanai, pamatojoties uz veco argumentu, ka šī vieta bija tālu vai ka bija jāgaida konkrēti laiki, piemēram, dienas, mēneši, jaunmēneši, nedēļas, sestdienas, utt.

Pirms Mesijas iestāšanās grēks tika pārklāts tikai ar dzīvnieku asinīm, kas pārstāvēja Dieva turpmāko darbu, pārejošais noteikti tiks aizstāts, jo tikai Dieva Jērs darīs perfektu darbu: atņems pasaules grēku.

Tagad tempļu, priesteru un dzīvu upuru stāvoklī cilvēki jebkurā laikā un jebkurā vietā var nest slavēšanas upurus, kas ir Kristus apliecinošo lūpu augļi (Ebr 13:15; Rom 12: 1), jo tie ir Dieva templis un brīvi piekļūt žēlastības tronim (1. Pēt. 2: 5; Ebr. 10:19).

Izmisīgais ikdienas dzīves ritms nav šķērslis kalpošanai Dievam, jo ​​tagad tas vairs netiek apkalpots, pamatojoties uz burta vecumu, bet tas tiek pasniegts Dievam, pateicoties Svētā, kas ir Kristus, zināšanām (Rom. 10: 2; Pv. 9:10).

Kad Jēzus piedāvāja atpūtu, atvieglojumu nogurušajiem un apspiestajiem, viņš nepiedāvāja risinājumu cilvēku ikdienas problēmām, jo ​​ikdienas nogurums visiem vīriešiem ir piemērots Ēdenā notikušā sprieduma rezultātā. Zemes eksistence vienmēr būs saspringta, jo, kā Dievs noteica, Dēlam, kurš liek Tēva gribai, būtu pretrunīgi ar viņu pretrunā (1. Moz. 3:17). Ja cilvēks gaida Kristū ar šo dzīvi saistītu jautājumu dēļ, viņš ir nožēlojamākais no cilvēkiem, jo ​​Dievs ir noteicis no viņa izrietošo darbu un ciešanas (Ec 3:10); “Ja mēs ceram uz Kristu tikai šajā dzīvē, mēs esam nožēlojamākie no visiem cilvēkiem” (1Ko 15:19).

Bet, ko Jēzus piedāvāja, kad viņš teica:

“Nāciet pie manis visi, kas esat noguruši un nomocīti, un es jūs atbrīvošu. Uzņemiet manu jūgu un mācieties no manis, kas esmu lēnprātīgs un zemu sirdi; un jūs atradīsit atpūtu savām dvēselēm. Jo mans jūgs ir viegls un mana nasta viegla ”(Mt 11:28 -30)?

 Viņš piedāvāja atvieglojumu tiem, kas pakļauti grēka jūgam, un atpūtu tiem, kas nesa Mozus likuma smago nastu. Jēzus nāca, lai glābtu zaudēto un nepiešķirtu cilvēkiem eksistenciālu kvalitāti.

Ģimenes, darba, stresa, ēdiena kvalitātes, atvaļinājumu utt. Problēmas ir jautājumi, kurus cilvēks var un kuriem ir jāatrisina, jo tas ir daļa no viņa iekšējās attieksmes (gribas), un tas pilnībā ir atkarīgs no vīriešiem pestīšana no cilvēka neiespējamā grēka nosodījuma ir Dieva ziņā (Mt 19:26).

Atvieglojums ikdienas problēmām nav arī sestdienā vai svētdienā, bet gan sekojot Kristus brīdinājumam:

“Es jums to esmu teicis, lai jums būtu miers manī; pasaulē jums būs ciešanas, bet esiet labvēlīgi, es pasauli esmu uzvarējis ”(Jāņa 16:33).

Kārtība ir skaidra:

“Tāpēc nejautājiet, ka jūs ēdat vai dzerat, un neesiet nemierīgs” (Lūkas 12:29), jo:

”Bet dievbijība ar apmierinājumu ir liels ieguvums. Tāpēc, ka mēs neko neesam ienākuši šajā pasaulē, un ir skaidrs, ka mēs no tās neko nevaram paņemt. Tomēr, ja mums ir uzturlīdzekļi un ar ko sevi apsegt, būsim ar to apmierināti ”(1. Tim. 6: 6–8).

Pārējais nogurušajiem un apspiestajiem apsolītais ir tas, lai cilvēks nāktu baroties ar Kristu, jo tieši Viņš dod mūžīgo dzīvi (Jāņa 6:57). Pēc dalības miesā un asinīs cilvēks paliek Kristū un Kristus un Tēvs cilvēkā (Jāņa 15: 4-5).

Jūdaizeri sveica sabatu kā “atpūtas” dienu, par kuru likumā bija teikts, ka Dievs šajā dienā atpūtās (1. Moz. 1:31), tomēr Jēzus skaidri saka, ka viņa Tēvs darbojas līdz šim un arī Viņš kas parāda, ka sabati, kas attiecas uz nedēļas dienām, ir alegorija Kristum, pārējiem nogurušajiem un apspiestajiem (Jāņa 5:17).

Tagad Kristus, debesu un zemes radītājs (Jāņa 1: 3; Kol 1:16), visu radījis līdz sestajai dienai, septītajai, kad viņš atpūtās, tomēr 1. Mozus atsaucās tikai uz šīs pasaules dabisko kārtību. kas ir redzami cilvēka acīm (pirmā radīšana), tas ir, tas attiecas uz lietām, kas nav mūžīgas “Un Dievs redzēja visu, ko viņš bija darījis, un viss bija ļoti labi. Pēcpusdiena un rīts pagāja; tā bija sestā diena. Tātad debesis, zeme un viss tajās bija pabeigts. Septītajā dienā Dievs jau bija paveicis paveikto darbu, un tajā dienā viņš atpūtās. Dievs svētīja septīto dienu un iesvētīja viņu, jo uz viņa viņš atpūtās no visa darba, ko bija darījis radībā ”(1.Moz.1: 31; 1.Moz.2: 3).

Septītajā dienā Kristus atpūtās, lai noslēgtu darbus, kas attiecas uz cilvēku pasauli;

“Bet kā rakstīts: Tas, ko acs neredzēja, un auss nedzirdēja, un cilvēka sirdī tā arī negāja, tās ir lietas, ko Dievs ir sagatavojis tiem, kas viņu mīl” (1Ko 2: 9);

“Bet, kad Kristus atnāca, nākotnes mantu augstais priesteris caur lielāku un pilnīgāku tabernakulu, kas nav izgatavots ar rokām, tas ir, ne ar šīs radīšanas palīdzību” (Ebr 9:11).

Fakts, ka tika pierakstīts, ka Kristus atpūtās septītajā dienā, nav tāpēc, ka Viņš būtu noguris tā, it kā viņam būtu vajadzīgs brīvais laiks vai aizmigusi (Ps 121: 1), bet tā mērķis drīzāk ir brīdināt cilvēkus, ka ir atpūta un atpūta. Kristus.

Izmantojot 2. Mozus 20. nodaļas 11. pantu, lai teiktu, ka cilvēks ir svētīts, ka viņš tur nedēļas septīto dienu, viņi aizmirst uzskatīt, ka septītajā dienā viņš atpūtās (noslēdzās) visu radīja viņš, nevis cilvēki. Kas atpūtās no visa, ko viņš bija darījis, bija Dievs, nevis cilvēki, kā lasām:

“Jo sešās dienās Tas Kungs radīja debesis un zemi, jūru un visu, kas tajās bija, un septītajā dienā atpūtās; tāpēc Tas Kungs svētīja sabatu un to svētīja ”(2. Moz. 20:11; 2. Moz. 31:17).

Kāpēc Dievs sākotnēji nošķīra sabata dienu no citām dienām? Kalpot kā atgādinājums, ka atpūtu dod Dievs “Atcerieties vārdu, ko Mozus, Tā Kunga kalps, jums sūtīja, sacīdams: Tas Kungs, jūsu Dievs, jums dod atpūtu un dod jums šo zemi” (Joz. 1:13). Bet, tā kā viņi nevēlējās dzirdēt un atpūsties Dievā “Jo Ēģipte tev palīdzēs velti un bez mērķa; Tāpēc es kliedzu par to: jūsu spēks nebūs kluss ”(Jes 30: 7).

Kaut arī Dieva vārdā ir svētība, jo no visa, kas nāk no Dieva mutes, cilvēks dzīvos (5. Mozus 8: 3), bet sabata rīkojumā turēja lāstu.

“Tiks nostrādātas sešas dienas, bet septītā diena ir Kungam svēts atpūtas sabats; kas sabatā veic kādu darbu, tas noteikti nomirs ”(2. Moz. 31:15).

Jebkurš no cilvēkiem, kas dzirdēja (ticēja) Dieva vārdam, dzīvos, kas nozīmē, ka viņi ir miruši noziegumos un grēkos. Līdz ar bauslības iestāšanos Jēkaba ​​bērniem papildus atdalīšanai no Dieva, atsvešinātam, mirušam, ja viņš nedēļas septītajā dienā nepaliks mierā, draudēs arī fizisks sods: fiziska nāve.

Dievs vēlas viņus saprast, ka, ja viņi ticētu, ka viņi ieies apsolītajā atpūtā “Jo jūs vēl neesat ieguvis pārējo mantojumu, ko Tas Kungs, jūsu Dievs, jums dod. Bet jūs ejat pāri Jordānai un dzīvosiet zemē, kas liks jums mantot To Kungu, savu Dievu. un viņš ļaus jums atpūsties no visiem jūsu ienaidniekiem, kas jums ir apkārt, un jūs dzīvosiet droši ”(5. Mozus 12: 9–10), bet, kad viņi novērsās no paklausības viņam, viņš dusmās zvērēja, ka Israēla ļaudis neieies viņa atpūtā ( Ebr.4: 1).

Tāpat kā visas lietas, kas tika ievietotas tabernakulā, ir attēli, sabats tika izmantots arī kā attēls, lai parādītu, ka tam, kas netic, nav dzīvības. Kaut arī brīdināja, ka Dievs viņus nepieņēma un ka viņu svētki, sestdienas utt. viņi bija nepanesami, cilvēki turpināja kalpot alegorijām, nevis Dievam “Turpiniet nest veltīgus ziedojumus; vīraks man ir riebums, un jaunie mēness, sestdienas un sapulču sasaukšana; Es nevaru izturēt netaisnību, pat ne svinīgo sapulci. Jūsu jaunie mēness un jūsu svinības, mana dvēsele tos ienīst; tie man jau ir smagi; Man ir apnicis viņus ciest ”(Is 1:13 -14).

Bet kristieši, tā kā viņi ticēja Kristum, jau ir devušies apsolītajā atpūtā (Ebr.4: 3), kad viņi atrodas Debesu apgabalos Kristū (Ef. 2: 6). Kāpēc kristieši devušies atpūsties? Tā kā viņi tika atdzīvināti kopā ar Kristu, tas ir, viņi tika augšāmcelti kopā ar Viņu, tāpēc viņi ir atpūtušies (Ef 2: 5; Co 3: 1).

Tāpēc katru reizi, kad kristietis aplūko likumu un tā baušļus, viņam jāņem vērā, ka viss mums ir atstāts kā piemērs (1.Ko 10:11), nevis kā uzlikšana.

“Patiesībā Svētajam Garam un mums šķita labi uzlikt jums vairs ne tikai nastu, bet gan šīs nepieciešamās lietas: ka jūs atturaties no elkiem upurētajām lietām un no asinīm, no nosmakušās miesas un prostitūcijas, no kurām jums labi iet, ja jūs paturat sevi. Ej labi ”(Ap 15:28 -29), bet ikvienam, kurš plāno ievērot jebkuru likuma aspektu, ir pienākums ievērot visu likumu “Un es atkal protestēju pret katru cilvēku, kurš ļauj sevi apgraizīt, kuram ir jāpilda visi likumi” (Gal. 5: 3).

Kristietim daži Bībeles fragmenti ir jāanalizē ar apdomību, jo jūdaisma telpu piekritēji izmanto dažus pantus, lai uzspiestu tādu praksi, kas Kristus draudzei nav laba. Piemēram, viņi citē Lūkas 4. nodaļas 16. pantu, lai teiktu, ka Kristus izmantoja sabatu, lai pielūgtu Dievu, tomēr teksts vēlas tikai pierādīt, ka mācīt sinagogās bija viņa prakse (Lūkas 4:15) un ka reiz tas notika Sestdien uz sinagogu Nācaretē (Lūkas 4:16). ES brīnos kāpēc? Vai tas nebija tāpēc, ka ebreji sestdien apmeklēja sinagogu? Protams, viņš sestdien devās uz sinagogām, jo ​​ebreji sestdien apmeklēja templi.

Viena lieta ir droša: saskaņā ar farizeju sagrozīto viedokli Kristus mācekļi darīja to, kas sabatā bija uzlikts veto, un Jēzus pārmeta farizejiem, ka viņi pamudināja viņus iemācīties “es gribu žēlastību, nevis upurus” nozīmi (Mt 12: 7). Tas ir, viņiem nācās uzzināt, ka Dievs meklē sabata dienā ierobežojumus, nevis cilvēku upurus (s 6: 6). Šajā tekstā Jēzus parāda, ka sabats ir tikai upuris, un Tas Kungs, kurš dod atpūtu, sagaida tikai to, ka viņi Viņu mīl (Hoz. 6: 4).

Šajā kontekstā Jēzus uzsvēra, ka Dieva atpūta tiek nodrošināta tāpēc, ka cilvēkam ir jāglābjas (Marka 2:27). Ņemiet vērā, ka uz Sabatu ir atsauce vienskaitlī, tas ir, uz apsolīto atpūtu, kas ir Kristus, nevis iknedēļas sestdienās.

Tas bija brīdis, kad Jēzus atsaucās uz sevi kā par Cilvēka Dēlu, jo viņš ir cilvēku un pat sabatu Kungs (Marka 2:28).

Tā kā Jēzus un viņa mācekļi neievēroja tādu pašu praksi kā farizeji, viņi kārdina Kristu, vaicājot:

“Vai ir likumīgi ārstēties sestdien?” (Mt 12:10). Un atkal Jēzus sabatā dziedināja.

Kristus apsūdzētāji bija izcili likumsargi, bet pat sabata ievērošana Jēzus pārmeta viņiem, sakot:

“Vai Mozus jums nedeva likumu? un neviens no jums neievēro likumu. Kāpēc tu mani mēģini nogalināt? ” (Jāņa 7:19).

Tāpēc jebkura pavēle, lai meklētu Dievu caur dienām, ir vājš un slikts arguments, jo šāda prakse noved cilvēku tikai pie viņiem, nevis pie Dieva, jo Viņam kalpot ir iespējams tikai garā un patiesībā.

“Bet tagad, zinot Dievu vai drīzāk būdams pazīstams Dievam, kā jūs atgriezīsities pie tiem vājiem un nabadzīgajiem rudimentiem, kuriem atkal vēlaties kalpot? Jūs glabājat dienas, mēnešus un laikus, un gadus. Es baidos no jums, kas neesat veltīgi strādājis pret jums ”(Kol 4: 9-11), jo likums tiek izpildīts vienā bauslī “Jo viss likums ir piepildīts ar vienu vārdu, ar šo: jūs mīlēsit savu tuvāko kā sevi pašu” (Gal 5:14) un pestīšanu, ticot, ka Kristus ir Dieva Dēls (Jāņa 3:23).

Bībeles pamatojums nav tiesas akts. Starp cilvēku tiesu un Dieva taisnīgumu nav paralēles. Dieva attaisnošana izriet no Dieva radošas darbības, ar kuras palīdzību saskaņā ar Dievu tiek radīts jauns cilvēks patiesā taisnībā un svētumā (Ef 4:24). Bībeles attaisnojums neatgādina tiesas procesu, jo pat cilvēku tiesā vainīgā puse netiek atzīta par nevainīgu.

---

Bībeles pamatojuma definīcija

 Bībeles PAMATOJUMS attiecas uz jauno stāvokli, kas attiecas uz tiem, kas tic (atpūšas) Kristum caur evaņģēlija patiesību (ticību), kā rezultātā Dievs ir radījis, un uz Ādamā radīto cilvēku, kurš ir vainīgs Dieva priekšā pēc mirstot kopā ar Kristu, atkal tiek radīts (padarīts) jauns taisnīgs cilvēks, bez vainas un soda.

Ir zināms, ka vārdi “pamatots” un “taisnīgums” ir līdzīgu grieķu vārdu tulkojums (darbības vārds dikaioõ, taisīt, pasludināt taisnīgu, pamatot; lietvārds, dikaiosune, taisnīgums; īpašības vārds, Dikaios, tikai).

Kad Dievs attaisno cilvēku, tas ir tāpēc, ka Viņš ir radījis jaunu cilvēku, tas ir, jaunais cilvēks ir radīts taisnīgs, un šī iemesla dēļ Dievs viņu pasludina par taisnīgu un taisnīgu.

Tiesas akts vai apžēlošanas akts nekad nenosaka taisnības (nevainīguma) nosacījumu, kas attiecas uz jauno radību. Jaunais cilvēks, kas radīts Kristū, tiek pasludināts tikai tāpēc, ka viņš patiesībā ir bez vainas, tas ir, jaunais cilvēks ir paklausības dēls, kas kontrastē ar viņa veco stāvokli: vainīgs, nolādēts, dusmu un nepaklausības dēls.

Daudziem teologiem, starp kuriem mēs izceļam E. H. Benkroftu, pamatojums ir šāds:

“Dieva tiesas darbība, saskaņā ar kuru tas, kurš paļaujas uz Kristu, tiek pasludināts tikai Viņa acīs un atbrīvots no jebkādas vainas un soda” Bancroft, Emery H., Elementary Theology, 3. Izdevums, 1960, desmitais iespaids, 2001, Editora Batista Regular, 255. lpp.

Lai arī Skofīlds ir pamatots, ticīgais tomēr ir grēcinieks. Dievs pret viņu izturas kā pret taisnīgu, taču tas nenozīmē, ka Dievs padara kādu taisnīgu.

– “Pamatojums ir dievišķas atzīšanas akts, un tas nenozīmē, ka cilvēks kļūst taisnīgs”. Scofield, C. I., Scofield Bible with References, Romiešiem 3: 28.

Izskatās, ka pamatojums nav tiesas akts. Starp cilvēku tiesu un Dieva taisnīgumu nav paralēles. Pamatojums nāk no Dieva radoša akta, ar kura palīdzību tiek radīts jaunais cilvēks, saskaņā ar Dievu patiesā taisnībā un svētumā (Ef 4:24). Pamatojums nav tiesas akts, jo pat cilvēku tiesā vainīgo nevar atzīt par nevainīgu.

Taisnošana notiek caur evaņģēlija patiesību, tas ir, caur ticību (evaņģēliju), kas reiz tika dota svētajiem. Cilvēka Dievā attaisnotā ‘ticība’ neattaisno viņu, bet pamatojums nāk no ‘evaņģēlija vēstījuma’ (ticības), kas satur spēku, kas piešķir dzīvību jaunajam cilvēkam (Rom. 1:16–17).

Šāda vara tiek dota tiem, kas tic (ticībai), tas ir, kas atpūšas Kristū, Tam, kam ir spēks padarīt Ādama bērnus sev par bērniem (Jāņa 1:12 -13). Tāpēc Pāvils saka, ka Dieva taisnīgums ir ‘ticība ticībai’.

Skofīldam Dievs nepadara cilvēku taisnīgu, bet tikai atzīst un izturas pret viņu kā pret taisnīgu. Tagad vārds, kas tulkots ar attaisnošanu, ir darīt, padarīt, pasludināt par taisnīgu, un, radot jauno cilvēku Kristū, Dievs visu padara jaunu. Kristū parādās jauns cilvēks, ar jaunu stāvokli un jaunā laikā!

Jaunais cilvēks ir radīts patiesā taisnībā un svētumā, un tāpēc Dieva izteiktais apgalvojums attiecas uz jauno radību, nevis uz Ādama radīto veco cilvēku. Dievs nav tas cilvēks, kurš melo. Viņš nepaziņo nepatiesību. Tikai taisnie tiek pasludināti par taisnīgiem. Ja Dievs atpazītu un pasludinātu cilvēku par taisnīgu, kaut arī viņš to nedarīja, tas nebūtu taisnība. Tomēr mēs zinām, ka Dievs ir patiess un nemeklētu melus:

“Lai divas nemainīgas lietas, kurās Dievam nav iespējams melot, mums būtu stingrs mierinājums, mēs, kas patveramies, lai saglabātu piedāvāto cerību” (Ebr. 6:18).

Luijs Berkhofs savā sistemātiskajā teoloģijā attaisnojumu definē kā tiesas aktu, kas atšķiras no iepriekš minētajiem apsvērumiem:

“Taisnošana ir Dieva tiesas darbība, kurā Viņš, pamatojoties uz Jēzus Kristus taisnību, paziņo, ka visas likuma prasības [gan attiecībā uz to, ko Likums no mums prasa pozitīvas paklausības un sprieduma veidā. grēcinieka nosodījumu un nāvi] ir apmierināti ar grēcinieka domām ”. Idem.

Tāpat kā cilvēku tiesā vainīgo nevar attaisnot vai atbrīvot no soda, tāpat Dievs neattaisno ļaunos, jo šāda rīcība būtu netaisnība.

 “Jūs novērsieties no viltus vārdiem un nenogalināsiet nevainīgos un taisnīgos; jo es neattaisnošu ļaunos ”(2.Mozus 23: 7).

Tāpēc, ticot Kristum, cilvēks mirst kopā ar Kristu, jo noteiktais sods nevar pāriet no pārkāpēja personas (Rom. 7: 4). Tikai tas, kurš ir miris, tiek attaisnots no grēka “Jo mirušais no grēka tiek attaisnots” (Rom. 6: 7). Tas nozīmē, ka Dievs nekad nepazīst ļaunos taisnīgos, tas ir, cilvēkus, kas dzimuši pēc Ādama sēklas, Dievs nekad neattaisnos. Tikai tie, kas piedzimuši Kristū, tiek pasludināti par taisnīgiem, jo ​​viņi nomira kopā ar Kristu, un jauna radība atkal uzpeld.

Dievs taisnīgos pasludina tikai tos, kas kopā ar Kristu augšāmceļas no miroņiem jauns cilvēks tiek stādīts pēc neiznīcināmās sēklas, pēdējā Ādama sēklas: Kristus (Is 61: 3).

 

“Evaņģēlijs” ir pretrunā ar “likumu”, tāpat kā “prāta jaunums” apstrīd “burta vecumu” vai “ticības sludināšanu” iebilst pret “likuma darbiem” vai “garu”, kas ir pretrunā ar ‘gaļa’.

---

Netiek nosodīti tie, kas ir Kristū

“Tāpēc tagad nav nosodījums tiem, kAs ir Kristū Jēzū, kAs staigā nevis pēc miesas, bet pēc Gara.” (Romiešiem 8: 1).

 

evads

Pirms turpināt 8. Nodaļas analīzi no vēstules līdz romiešiem, salīdziniet šos divus pantus:

“Bet tagad mēs esam atbrīvoti no likuma, jo mēs miram tam, kas mūs turēja, lai kalpotu prāta jaunībā, nevis vēstules vecumdienās” (Romiešiem 7: 6);

“Es pateicos Dievam caur mūsu Kungu Jēzu Kristu. Tāpēc es pats ar izpratni kalpoju Dieva likumam, bet ar miesu grēka likumam ” (Romiešiem 7:25).

Kāds ir iemesls, kāpēc apustulis Pāvils pateicas Dievam caur Kristu Jēzu? Viņš bija brīvs no likuma (tagad mēs esam brīvi no likuma), jo viņš bija miris par to, kas tika ieturēts: likumu.

Kāds ir apustuļa Pāvila mērķis nomirt par to, kas tika ieturēts? Atbilde ir skaidra: lai kalpotu Dievam gara jaunībā (evaņģēlijā), kas nebija iespējams caur vēstules (likuma) vecumu.

Apustulis Pāvils kategoriski paziņoja, ka kristieši tagad ir atbrīvoti no likuma, jo viņi par to ir miruši, un secina, ka nāvei likumā iegūtajai brīvībai ir tikai viens mērķis: kalpot Dievam jaunā garā, jo ka caur Mozus likumu nebija iespējams kalpot Dievam (Romiešiem 8.7).

Divos pantos ir izteikti pretpunkti: “gara jaunums” iebilst pret “burta vecumu”, tāpat kā “saprašana” pretojas “miesai”. Opozīcijas “Evaņģēlijs” pret “likumu” ir skaidrs, bet opozīcijas “izpratne” pret “miesu” ir ļoti smalka, kAs rada nepareizu izpratni par Paulīnes priekšlikumu.

Grieķu valodas termins, kAs tulkots kā “izpratne”, ir νους [1] (nous), iespējams, atvasināts no darbības vārda γινωσκω (ginosko) saknes. Izveidojot pretpunktu “izpratne” pret “miesu”, mēs esam spiesti apsvērt to, ko vēlāk teica apustulis Pāvils, ka jūdi kalpoja Dievam bez izpratnes (Romiešiem 10,2), jo likums, psalmi un pravieši bija uzsvērts:

“Jo viņiem trūkst padoma, un viņos nav saprašanas.” (5. Mozus 32:28);

“Tāpēc manus cilvēkus sagūstīs izpratnes trūkuma dēļ; un viņu augstmaņi izsalks, un viņu daudzums izslāps ” (Jesajas 5:13);

“Dievs paskatījās no debesīm uz cilvēku bērniem, lai redzētu, vai ir kādi, kas saprastu un meklētu Dievu. Viņi visi ir nolikuši malā un kopā kļuvuši netīri. neviens nedara labu, nē, pat ne viens. Vai nezina tie, kas strādā netaisnības, kuri manu tautu ēd tā, it kā viņi ēd maizi? Viņi neaicināja Dievu. ” (Psalms 53: 2-4);

“Tā Kunga bailes ir gudrības sākums; laba izpratne ir visiem, kas pilda viņa baušļus; viņa slavēšana paliek mūžīgi ” (Psalms 111: 10).

Apustulis Pāvils pateicas Dievam 25. pantā, jo viņš nomira pēc likuma un tagad bija brīvs. Ko nozīmē kalpot “prāta jaunumam”?

Brīvība kalpot Dieva gribai (likumam [2]) ar izpratni, jo ar miesu var kalpot tikai grēka likumam.

“Jo šī ir derība, ko es pēc tām dienām darīšu ar Israēla namu, saka Tas Kungs; Es likšu savus likumus saprast, un rakstīšu tos viņa sirdī; Un es būšu viņu Dievs, un viņi būs mana tauta ” (Ebrejiem 8:10).

Abos pantos apustulis Pāvils lieto darbības vārdu “kalpot” un vārda pēdējā daļā apspiež to pašu darbības vārdu:

“… lai mēs kalpotu prāta jaunībā un nevis kalpotu vēstules vecumdienās” (Romiešiem 7: 6);

“… ar izpratni es kalpoju Dieva likumiem, bet ar miesu (es kalpoju) grēka likumiem” (Romiešiem 7:25).

Ar šīs analīzes palīdzību ir viegli diagnosticēt, ka nepareizas izpratnes dēļ, tas ir, neapsverot iespējamu noteiktu literāro resursu, piemēram, stila figūru, izmantošanu, rodas daudz pārpratumu.

Skaidrs piemērs ar rakstīšanai nozīmīgiem resursiem atrodams tikko salīdzinātajos pantos, kur mums ir viena no valodas figūrām (Brazīlija) vai stila figūras / retorikas figūras (Portugāle).

“Valodas attēls ir literāras stratēģijas, kuras rakstnieks var izmantot tekstā, lai panāktu noteiktu interpretācijas efektu. Tie ir vairāk lokalizēti izteiksmes veidi, salīdzinot ar valodas funkcijām, kas ir teksta globālās īpašības. Tie var attiekties uz skarto vārdu semantiskajiem, fonoloģiskajiem vai sintaktiskajiem aspektiem. “ Wikipedia.

Kādus resursus apustulis Pāvils izmantoja iepriekšminētajos pantos? Tas izmanto stila figūru, ko sauc par elipsi, kas ir:

“Elipse ir viegli uztverama vrda apspiešana”. Tā ir apzināta termina izlaišana, ko viegli identificēt ar teikumā esošo kontekstu vai gramatiskajiem elementiem. Šī izlaiduma dēļ teksts ir kodolīgs un elegants. “ Wikipedia.

Tekstu interpretācijas pamatprincipu neapskatīšana izkropļo domu, ko rakstnieks cenšas izteikt, izraisot doktrināras kļūdas.

Ja neuzskata semantikai atbilstošus elementus, ir bīstami teikt, ka tiek atstāti novārtā elementi, kas attiecas uz retoriku (labas runas mākslu), jo apustulis Pāvils bija tā laika kultūras cilvēks.

Analizējot apustuļa Pāvila ekspozīciju, ir skaidrs, ka viņš cenšas panākt, lai sarunu biedrs ar savas argumentācijas palīdzību pārliecinātu sevi, ka sūtītājs ir pareizs.

Retorika kā ekspozīcijas paņēmiens nav domāts, lai atšķirtu, kas ir patiess vai pareizs, bet gan lai liktu ziņojuma saņēmējam secināt, ka diskursā netiešā ideja atspoguļo to, kas ir patiess vai pareizs.

Papildus tam ir dažādas problēmas, kas saistītas ar tulkotāju sapratni, slēpjot svētos tekstus, jo oriģināla pārrakstītajiem Bībeles tekstiem nebija pieturzīmju – noteikumu, kas tika ieviesti novēloti.

Lai arī mēs analizējam Bībeles tekstus, izmantojot atsauces uz nodaļām un pantiem, mēs nedrīkstam aizmirst, ka šos sadalījumus nav izdarījuši Bībeles autori.

Šie dalījumi tika ieviesti tūkstošiem gadu pēc oriģinālo grāmatu rakstīšanas, lai atvieglotu fragmentu atrašanu un precizētu, tāpēc tos nevajadzētu ņemt vērā, lasot un interpretējot tekstu.

Bībeles sadalījumu nodaļās 1227. gadā ieviesa Parīzes universitātes profesors Stefans Langtons. Bībeles sadalījumu pantos 1551. gadā ieviesa Parīzes drukātājs Roberts Stephanuss. (Sadalījumi bija paredzēti, lai atvieglotu konsultācijas un bībeliskos citātus.)

 

Nav pārliecības

“1 Tāpēc tagad nav nosodījums tiem, kas ir Kristū Jēzū, kas staigā nevis pēc miesas, bet pēc Gara.” (Romiešiem 8: 1).

Šis pants atbalsta argumentus, kurus apustulis Pāvils izklāstīja iepriekšējās nodaļās. Mēs varam saprast kristiešiem adresētās vēstules struktūru Romā.

Šis pants ievada secinājumu, izmantojot noslēdzošo savienojumu “tāpēc”, pamatojoties uz to, ko apustulis Pāvils pauda iepriekš.

“tāpēc – pārliecinošs savienojums, kAs ekvivalents līdz ar to tāpēc, attiecīgi, attiecīgi”.

“Izmantojot savienojumu” tāpēc “, ir jāievieš secinājums, pamatojoties uz iepriekš teikto – lūgšanu vai iepriekšējo tekstu -, tāpēc ir kļūda uzsākt periodu, iejaukšanos vai reakciju ar šo savienojumu.”

Lai saprastu vēstules struktūru, ir jāizmanto laika (tagad) sakāmvārds, ko pagānu apustulis īsi pēc noslēdzošā savienojuma ievada “tāpēc”: “Tāpēc tagad …” (Romiešiem 8: 1).

Apustulis Pāvils parādīja, ka visi cilvēki ir grēkā. (Romiešiem 3: 1-20) un aprakstīja Dieva taisnību, ko evaņģēlijs (ticība) ir piešķīris visiem, kas tic (bez atšķirības) un izmantoja laika sakāmvārdu “tagad” “Bet tagad Dieva taisnība ir izpaudusies bez likuma… ” (Romiešiem 3:21).

Pagānu apustulis saviem lasītājiem pierāda, ka Dieva žēlastība ir acīmredzama visiem, kas tic bez jebkādas atšķirības, un, izmantojot laika sakāmvārdu “tagad”, norāda, ka Dieva taisnība ir efektīva pašreizējā laikā.

Ticīgais ir tikai tagad, pašreizējā laikā.

Tas ir īpašs nosacījums tiem, kas tic Kristum, nevis dāvana, ko dāvināt tikai nākotnē (Romiešiem 3:26).

Kāpēc Dieva taisnība tagad ir piešķirta visiem bez atšķirības?

Pirmkārt, tāpēc, ka visi ir grēkojuši un nav palikuši pie Dieva godības (Romiešiem 3:23).

Ievērojiet, ka Pāvils vispirms pasniedz Dieva žēlastību (Romiešiem 3:21), un pēc tam 44 norāda uz cilvēces stāvokli bez Kristus (Romiešiem 3:23).

Balstoties uz informāciju, kas sniegta romiešiem adresētās vēstules 3. nodaļas 21.

Pantā, apustulis Pāvils secina, ka visi cilvēki tiek attaisnoti caur Kristus evaņģēliju.

“Tāpēc mēs secinām, ka cilvēku attaisno ticība bez likuma darbiem.” (Romiešiem 3:28).

Secinājums, ko apustulis Pāvils izdara 3. nodaļas 2. pantā, liek viņam parādīt Ābrahama personu kā pagāna piemēru, kuru ticības dēļ Dieva žēlastība sasniegusi ilgi pirms likuma izdošanas (romieši 4.10).

Pēc iepazīšanās ar Ābrahamu kā pamatīgu pierādījumu tam, ka Dieva žēlastība sasniedz arī pagānus, apustulis Pāvils turpina parādīt, ka bauslība nebija viņa tēva Ābrahāma svētlaimes iemesls, bet gan apsolījums (Romiešiem 4:13).

Pēc tam, kad ir parādīts, ka apgraizīšana un bauslība nav attaisnojuma cēloņi Dievā, apustulis Pāvils sniedz jaunu secinājumu, kurā ņemts vērā 3. nodaļas 21. pantā minētais arguments: “Tāpēc, ticībā attaisnoti, mums ir miers. kopā ar Dievu caur mūsu Kungu Jēzu Kristu ” (Romiešiem 5.1).

Apustulis Pāvils jau bija paziņojis, ka Dieva taisnība izpaužas bez likuma, saskaņā ar likuma un praviešu liecībām (Romiešiem 3:21, un secina, ka ticības attaisnojums rada mieru ar Dievu).

Pēc tam, kad viņš parādīja, ka kristieši ir panākuši mieru ar Dievu, kopš viņš tika samierināts ar Dievu caur sava dēla nāvi (Romiešiem 5:10), apustulis Pāvils turpina demonstrēt, kā notika cilvēces Dieva slavas pazemošana (Romiešiem 5:12). -20); paskaidro, ka mirušajiem, kas grēko, nav iespējams dzīvot grēkā (Romiešiem 6: 2); ka kristieši ir atbrīvoti no likuma (Romiešiem 7: 7); tas atspoguļo likuma dabu (Romiešiem 7:12) un miesīga cilvēka neiespējamību (Romiešiem 7:14).

Fragments no Pāvila vēstules romiešiem starp sesto un septīto nodaļu parāda, kā ticībā tiek sniegts attaisnojums, un tas noved pie šāda secinājuma: mums ir miers ar Dievu (Romiešiem 5.1), jo mūs ir attaisnojusi Viņa žēlastība (Romiešiem 3:24). ), un tagad nav nosodījuma tiem, kas staigā pēc Dieva (Romiešiem 8: 1).

Pestīšana Kristū ir paredzēta “tagad” (tagadne saspringta), nevis nākotnei. Šodien ir pestīšanas diena. Šodien ir vispieņemamākā diena (2. Korintiešiem 6: 2). Cilvēks šodien (tagadnē) tiek izglābts no Ēdenē (pagātnē) izteiktā nosodījuma, un tas ir pamatots šodien, tagad.

Apustulis Pāvils uzsver, ka nav nosodījuma tiem, kas ir Kristū Jēzū.

Kāpēc viņš rakstīja, ka nav nosodījuma?Vai tas nebūtu pareizi: vai nav nosodījums tiem, kas ir Kristū Jēzū?

Ja pagānu apustulis saka, ka nav nosodījuma, tas ir tāpēc, ka bija iespējams vairāk nekā viens nosodījums.

Cik ir notiesājošu spriedumu?

Bībelē ir izteikti divi nosodījumi:

a) nosodījums Ādamā, kas notika Ēdenē (pagātnē), kur visi cilvēki kļuva grēcinieki, atsvešinājās (miruši) no Dieva (Romiešiem 5:18);

b) nosodījums, kas tiks pasludināts Lielajā Baltā troņa tiesā (nākotnē) attiecībā uz darbiem (Atklāsmes 20:12).

Kad apustulis Pāvils teica – nav nekādu nosodījumu tiem, kas ir Kristū, viņš atsaucās uz cilvēka šķirtību un Dieva godību, neatstājot novārtā cilvēces nosodāmo darbu sekas bez Kristus.

Visi, kas ir Kristū, turklāt bez Ādama nodarījuma var tikt nosodīti līdz nāvei, neieradīsies Baltā troņa Lielajā tiesā, bet gan tiks parādīti Kristus tiesā, lai tiktu apbalvoti, ja nav nosodījuma ( Romiešiem 14:10; 2. Korintiešiem 5:10).

Ņemot vērā to, ko paziņoja apustulis Pāvils: “Tāpēc tagad nav nosodījuma…” (Romiešiem 8: 1), ir redzams, ka jaunais cilvēks Kristū ir svētīts.

“Tātad arī Dāvids pasludina svētītu cilvēku, kuram Dievs piešķir taisnību bez darbiem, sakot:” (Romiešiem 4 un 8).

Tiem, kas tic Kristum, ir piedoti viņu grēki, viņu grēki ir apsegti, tas ir, Dievs viņiem grēku neatzīst. Ja tā, tad kā kristietim joprojām ir “nožēlojams”, “sasodīts”

cilvēks? Ja nav nosodījuma tiem, kas ir Kristū, maz ticams, ka apustulis Pāvils sniedza “sasodītā cilvēka es esmu” paziņojumu par savu jauno stāvokli Kristū, bet gan par viņa veco stāvokli.

 

jauna radība

ņemot vērā, ka nav nosodījuma tiem, kas ir Kristū Jēzū.

Kas ir Kristū? Kā būt Kristū? Kāda ir realitāte tiem, kas ir Kristū?

Rakstot kristiešiem Korintā, apustulis Pāvils sniedza šādu paziņojumu:

“Tātad, ja kāds ir Kristū, viņš ir jauns radījums; vecās lietas ir pagājušas; lūk, visas lietas ir kļuvušas jaunas ” (2. Korintiešiem 5:17).

Jauna radība – pēc definīcijas tas, kas ir Kristū, ir jauna radība;

Jaunas piedzimšanas – Kristū ir iespējams būt tikai tiem, kas ir dzimuši caur nesabojātu sēklu, kas ir Dieva vārds.

Realitāte – vecās lietas vairs nav, un viss ir jauns.

Kad mēs lasām, tie, kas atrodas Kristū Jēzū, nav nosodāmi, tas nozīmē nenosodīt jauno radījumu, kas dzimis saskaņā ar patiesības vārdu, dzīvot jaunu eksistenci un realitāti: visu jauno!Salīdzināt:

“Tātad, ja kāds ir Kristū, viņš ir jauns radījums; vecās lietas ir pagājušas; lūk, viss ir kļuvis jauns ” (2. Korintiešiem 5:17);

“Tāpēc tagad nav nosodījums tiem, kas ir Kristū Jēzū, kas staigā nevis pēc miesas, bet pēc Gara” (Romiešiem 8: 1).

Balstoties uz šiem diviem pantiem, tiek secināts, ka “būt jaunam radījumam” ir tas pats, kas būt “būt Kristū”, un otrādi. Tiem, kas ir Kristū, nav nosodījuma. Jaunajai radībai (tai, kas atrodas Kristū) nav nosodījuma.

Abu versiju “b” daļa attiecas uz vienu un to pašu tēmu. “Vecās lietas”, kas attiecas uz “staigāšanu pēc miesas”, tāpat kā “staigāšana pēc gara” attiecas uz “visu, kas kļuvis jauns”.

 

miesa pret garu

Lai turpinātu ekspozīciju, vispirms ir jādefinē, kas šajā kontekstā ir “miesa” un kas ir “gars”, lai labi lasītu un pārliecinātos par romiešu 8. nodaļas izpratni, no šīs definīcijas ir atkarīgs.

Kad apustulis Pāvils pirmo reizi lieto terminu miesa, attiecībās ar Jēzu, lai parādītu, ka Viņš ir pēcnācējs, kuru Dievs apsolījis Dāvidam (2. Samuēla 7:14), Vārds tapa miesā (Jāņa 1:14).

“Par savu dēlu, kurš dzimis no Dāvida sēklām pēc miesas” (Romiešiem 1: 3).

Grieķu valodas termins “σάρκα” (sarx), kas tulkots ar “miesu”, tika izmantots, lai parādītu, ka Jēzus Kristus ir Dāvida ciltsrakstā, pateicoties asins saitei, kuru iecerēja jaunava Marija.

To pašu terminu lieto 2. Nodaļā:

“Jo viņš nav jūds, kas ir viens no ārpuses, un arī miesā nav apgraizīšana” (Romiešiem 2:28).

Šajā pantā apustulis terminu lieto, lai apzīmētu apgraizīšanas zīmi, ko ebreji nes zīmes, ko Dievs devis Ābrahāmam, dēļ (1. Mozus 17: 10-13).

“Un neapgraizītajam cilvēkam, kura priekšādiņas miesa nav apgraizīta, šī dvēsele tiks nogriezta no savas tautas; Viņš ir pārkāpis manu derību. ” (1. Mozus 14:14).

Turklāt apustulis Pāvils atsaucas uz cilvēci ar jēdziena “miesa” starpniecību:

“Tāpēc neviena miesa nav attaisnojama viņa priekšā ar likuma darbiem, jo ​​ar likumu nāk grēka zināšanas” (Romiešiem 3:20).

Citējot psalmus un praviešus (Romiešiem 3: 10-18), apustulis Pāvils uzsver, ka “neviena miesa” nav attaisnojama ar likuma darbiem, tas ir, ar likuma darbiem nevar būt ne jūds, ne grieķi. pamatots.

Nākamo terminu miesa lieto attiecībā uz tēvu Ābrahamu:

“Ko tad sacīsim, ka esam sasnieguši savu tēvu Abrahamu pēc miesas?” (Romiešiem 4.1).

Šis termins tiek lietots pēcnācēju izpratnē, jo saskaņā ar miesu Ābrahams ir ebreju tēvs (Jāņa 8:37).

Pagānu apustulis parāda, ka Ābrahāms saskaņā ar likumu neko nav sasniedzis, jo, ja nebūtu apsolījuma, ka viņš būs pasaules mantinieks, saņemot ticības taisnības zīmogu neapgraizīšanā, viņš nebūtu visu tēvs. kas tic (Romiešiem 4: 10-13).

Ja tas nebūtu Dieva vārdam, kas brīvi dots Ābrahāmam, viņš būtu kā citi cilvēki. Bet caur ticības vārdu Abrahams ticēja, ka viņa ticība Dieva vārdam ir iemesls attaisnošanai.

“Tad viņš aizveda viņu ārā un sacīja: Skaties debesīs un skaita zvaigznes, ja tu tās vari saskaitīt. Un viņš tam sacīja: Tā būs tava sēkla. Un viņš ticēja Tam Kungam un to uzskatīja par taisnību ” (1. Mozus 15: 5-6).

Termina “miesa” konotācija ir sarežģītāka 6. nodaļā:

“Es runāju kā cilvēks jūsu miesas vājuma dēļ; jo kā jūs esat uzdevuši savus biedrus, lai tie kalpotu nešķīstībai, un ļaundarība tagad iepazīstina jūsu biedrus ar kalpošanu taisnībai, lai svētītos ” (Romiešiem 6:19).

Apustulis atsauc verdzības institūtu, lai parādītu cilvēka stāvokli grēkā un taisnīgumā, un pēc tam uzsver argumentācijas nepieciešamību: Es runāju kā cilvēks sarunu biedru miesas trausluma dēļ.

“ανθρωπινον λεγω δια την ασθενειαν της σαρκος υμων”. Scrivener’s Textus Receptus (1894).

“Cilvēciskos terminos es runāju jūsu miesas vājuma dēļ [3]. Jaunās Derības grieķu grieķu starplīnija, SBB.

Possesīvais vietniekvārds ὑμῶν ir ģenitīvā, un tas nāk no otrās personas daudzskaitļa, lai parādītu sarunu biedru miesas trauslumu. Vai apustulis atsaucās uz ķermeni, kas izgatavots no organiskām vielām? Pēc cilvēka vēlmēm un ilgām? Tādi jautājumi kā morālā ētika un raksturs? Nē! Apustulis uzsvēra, cik trausls ir cilvēka arguments, kas pamatots ar to, ka viņš cēlies no Ābrahama miesas.

Apustuļa Pāvila izteiktais arguments ebrejiem bija raksturīgs, saskaroties ar evaņģēliju:

“Viņi atbildēja viņam: Mēs esam Ābrahāma sēkla, un mēs nekad nevienam kalpojam; kā tu saki: tu tiksi atbrīvots? ”(Jāņa 8:33) vai:“ Viņi atbildēja un sacīja viņam: Mūsu tēvs ir Ābrahāms. ” (Jāņa 8:39).

Trauslums komentārā saka par tiem, kas savu miesu padarījuši par pestīšanu, tas ir, par spēku:

“Tā saka Tas Kungs: Nolādēts ir tas, kurš uzticas cilvēkam un liek miesu ar rokām un atkāpjas no Tā Kunga!” (Jeremijas 17: 5).

Šajā ziņā termins “miesa” apliecina ebreju doktrīnas būtību, nepareizi pārlasot Paulīnas ekspozīcijas, kas saistītas ar grieķu filozofisko domu, radīja docetismu.

Pašreizējais ķecerīgo domu docetisms, kurā Jēzus Kristus ķermenis bija tikai ilūzija un viņa krustā sišana būtu bijusi tikai acīmredzama, jo viņi saprata, ka organiskā viela būtībā ir bojāta.

Docetisms rodas no noteiktas gnostiskas strāvas, kas uzskata, ka materiālā pasaule ir ļauna un samaitāta, un, mēģinot saskaņot Rakstus ar grieķu filozofiju, viņi apgalvoja, ka Jēzus ir uz cilvēku vērsts spoks, bet bez miesas un asinīm.

“Daudzu pasaulē maldinošu krāpnieku, kuri neatzīstas, ka Jēzus Kristus nāca miesā. Tas ir maldinātājs un antikrists. ” (2. Jāņa 1.7. Nodaļa).

Nākamais termina “miesa” lietojums ir atrodams 7. nodaļā:

“Jo, kad mēs bijām miesā, grēku kaislības, kas ir likumos noteiktas, mūsu locekļos radīja augļus nāvei.” (Romiešiem 7,5).

Šajā pantā apustulis Pāvils izmanto terminu “miesa”, lai nosauktu ebreju mācību, parādot, ka pagātnē gan viņš, gan viņa sarunu biedri bija miesā. Tālāk apustulis Pāvils kategoriski uzsver, ka kristieši vairs nebija miesā, bet garā:

“Bet jūs neesat miesā, bet Garā, ja jūsos mājo Dieva gars. Bet, ja kādam nav Kristus Gara, viņš nav viņa. ” (Romiešiem 8.9).

Pagānu apustuļa uzsvars bija uz jūdiem pievērstiem kristiešiem, atšķirībā no attieksmes pret Galatijas reģionu kristiešiem, kuri kļuva par pagāniem:

“Es tikai to gribēju uzzināt no jums: vai jūs saņēmāt Garu ar likumu darbiem vai ticības sludināšanu? Vai jūs esat tik neprātīgi, ka, sākot ar Garu, jūs tagad nonākat pie miesas? ” (Galatiešiem 3: 2-3).

Kamēr Galatijas kristieši bija sākuši kalpot Dievam saskaņā ar evaņģēliju (garu), tagad aizraušanās dēļ (Galatiešiem 3.1.) Viņi nonāca pie mācības, ka kristieši kalpo Dievam prāta jaunībā, nevis cauri vēstules vecumam (Romiešiem 7: 7).

“Evaņģēlijs” ir pretrunā ar “likumu”, tāpat kā “prāta jaunums” apstrīd “burta vecumu” vai “ticības sludināšanu” iebilst pret “likuma darbiem” vai “garu”, kas ir pretrunā ar ‘gaļa’.

Atgriežoties pie romiešu romiešu vēstules 8. nodaļas 1. panta, ir skaidrs, ka tie, kas ir Kristū, ir jauni radījumi, kas ir brīvi no nosodījuma, jo viņi nestaigā saskaņā ar likuma priekšrakstiem, bet saskaņā ar evaņģēlija patiesību (garu).

Grieķu vārds πνεῦμα (pneuma), kas tulkots ar garu, šajā kontekstā attiecas uz Kristus evaņģēliju. Šīs patiesības dēļ apustulis Pāvils paziņoja, ka ir 111-a Jaunās Derības, tas ir, gara, kalpotājs.

“Kas arī ļāva mums būt par jauna testamenta, nevis vēstules, bet gara ministriem; jo burts nogalina, un gars dod dzīvību. ” (2. Korintiešiem 3: 6).

Iepriekš minētais dzejolis apliecina opozīcijas “garu” un “burtu”, uzrādot garu kā Jauno Derību un likumu kā burtu, jo tas bija ielikts akmenī (2. Korintiešiem 3: 7). Likums tiek pasniegts kā nāves kalpošana, kas pretojas evaņģēlijam, kas ir gara kalpošana (2. Korintiešiem 3: 7-8).

Tātad opozīcijas “gars” un “vēstule” evaņģēlijam atdziest, kamēr likums nogalina.

[1] “3563 νους, iespējams, nos 1097 saknes; TDNT – 4: 951,636; 1) prāts, ieskaitot uztveres un izpratnes spējas, kā arī spēja uztvert, spriest, noteikt 1a) garīgās spējas, saprast 1b) iemesls šaurākajā nozīmē, piemēram, spēja sasniegt garīgo patiesību, augstākie dvēseles spēki, spēja uztvert dievišķas lietas, atzīt labestību un ienīst ļaunumu 1c) spēja prātīgi un mierīgi un objektīvi apdomāt un spriest 2) noteiktu domāšanas un spriešanas veidu, ti, domas, jūtas, mērķus, vēlmes Sinonīmi skatīt ierakstu 5917 ” Spēcīgā Bībeles vārdnīca.

[2] “3551 primārā vārda Nemo vārdi (zemes gabals, īpaši pārtikas vai dzīvnieku ganības); TDNT – 4: 1022,646; 1) viss, kas nodibināts, jebkas, kas pieņemts, izmantojot likumu, likumu, 1.a) komandu 1a1) likumu vai likumu, ar kuru izveido valsti, kuru apstiprinājis Dievs 1a1a), ievērojot Dieva apstiprināto, 1a2) vai izpildraksts 1a3) darbības noteikums, kas noteikts Mozaīkas likuma 1.b punktā, un atbilstoši kontekstam atsaucoties uz likuma saturu vai tā saturu 1c) uz kristīgo reliģiju: likumiem, kas prasa ticību, morāles norādījumiem devis Kristus, esp. mīlas priekšraksts 1d) vissvarīgākās daļas nosaukums (Pentateuch) tiek izmantots pilnīgā AT svēto grāmatu kolekcijā. Sinonīmi sk. ierakstu 5918 ” vārdnīca biblical Strong.

[3] “769 ασθ εν εια astēneja no 772; TDNT – 1: 490,83; nf 1) izturības trūkums, vājums, vājums 1a) ķermeņa 1a1) dabiskais vājums un nespēks 1a2) veselības vājums vai slimība 1b) dvēseles 1b1) spēka un spējas trūkums, kas nepieciešams 1b1a) kaut ko saprast 1b1b) darīt lielas lietas un krāšņās 1b1c) nomāc korumpētās vēlmes 1b1d) paciest ciešanas un raizes ” Strong Bible Dictionary.