Ny fotopampianaran’i Kristy

Rehefa niresaka momba ny filàna fahateraham-baovao i Kristy dia naneho fa ny maha-Jiosy, Fariseo, mpampianatra na mpivavaka dia tsy ahafahan’ny olona hiditra amin’ny fanjakan’Andriamanitra.

Ny fotopampianaran’i Kristy

Ny fiasan’ny fahagagana

“Ary teo amin’ny Fariseo dia nisy lehilahy atao hoe Nikodemosy, isan’ny lohandohan’ny Jiosy. Nanatona an’i Jesosy nony alina izy ary nanao hoe: Raby ô, fantatray fa mpampianatra ianao, avy amin’Andriamanitra. Fa tsy misy olona mahay manao izao famantarana mahagaga ataonao izao, raha tsy Andriamanitra no momba azy.” (Jaona 1: 1 -2)

Teo amin’ny Jiosy dia nisy tompon’andraikitra tao amin’ny fivavahana jiosy atao hoe Nikodemosy. Fariseo izy ary nandeha nitsena an’i Jesosy tamin’ny alina. Tamin’ity fihaonana ity dia nahagaga fa niantso an’i Jesosy hoe ‘Raby’, izany hoe, Mpampianatra i Nikodemosy. Ny fanekena toy izany avy amin’ny mpitsara, na avy amin’ny mpampianatra teo amin’ny Isiraely, dia natao handokafana olona rehetra.

Fa, nahoana i Nikodemosy no niantso an’i Jesosy hoe Mpampianatra? Tamin’ny fomba nanombohany, Nikodemosy dia nanao izao fanambarana manaraka izao:

“Raby ô, fantatray tsara fa Mpampianatra avy amin’Andriamanitra ianao; satria tsy misy mahay manao izao famantarana ataonao izao, raha tsy Andriamanitra no miaraka aminy.” (Jaona 3: 2).

Fantatr’i Nikodemosy fa mpampianatra i Jesosy noho ny fahagagana natao. Nikodemosy, rehefa nahare ny amin’ny fahagagana nataon’i Jesosy, dia nahatakatra fa Mpampianatra Izy, kanefa, mpampianatra nirahin’Andriamanitra, izay nampiavaka an’i Jesosy tamin’ny mpampianatra hafa rehetra teo amin’ny Isiraely.

Iza no mahavita ny fahagagana nataon’i Jesosy raha tsy ampian’ny rantsantanan’Andriamanitra? Nikodemosy mihitsy no namaly hoe: Tsy misy mahavita ireto famantarana ataonao ireto! Ny fanadihadian’i Nikodemosy dia mitombina tanteraka, ary toy izany koa ny fehiny (Jaona 5:36).

Nandresy sakana lehibe i Nikodemosy tamin’ny fanatsoahan-kevitra fa Mpampianatra avy tamin’Andriamanitra i Jesosy, ary io fehin-kevitra io dia nanosika an’i Nikodemosy hihaona amin’i Kristy amin’ny hariva. Ny Fariseo sasany dia nifanena tamin’i Kristy raha vao nazava ny andro, na izany aza, nitaona ny fihatsarambelatsihy, naniry ny hisambotra an’i Jesosy amin’ny fifanoherana sasany.

Rehefa avy nandinika ny tenan’i Jesosy tamin’ny fahagagana nataony dia nanatona an’i Jesosy i Nikodemosy ary nanazava ny fehiny:

Jesosy dia Mpampianatra;
Nalefan’Andriamanitra, nanomboka tamin’ny:
Tsy misy olona mahavita fahagagana toy izany raha tsy miaraka aminy Andriamanitra.

Tsy nanaraka fahagagana i Nikodemosy fa naniry hahafantatra bebe kokoa momba ny fotopampianaran’ilay nanao fahagagana.

Fantatsika fa Andriamanitra dia manana ny hery rehetra, ary ny fahagagana dia tsy mahagaga mihoatra ny asan’ny zavaboary. Tsy misy fahagagana mihoatra ny asa famoronan’Andriamanitra, toy ny: fiainana, izao rehetra izao, sns. Fahagagana ny zava-drehetra, satria ny zava-drehetra dia niasa tamim-pahagagana tamin’ny alàlan’ny herin’Andriamanitra.

Ny lahasa voalohany amin’ny fahagagana dia ny hanaitra ny olona hahafantatra ny Mpamorona azy. Izay fampiasana na lahateny atao ivelan’io tonika io dia manodikodina ny ‘fijoroana ho vavolombelona’ omen’Andriamanitra zony, ka mitady hanatona an’Andriamanitra ny olona (He 2: 4).

Ny fahagagana dia tsy zava-dehibe indrindra amin’ny fiainan’ny olombelona, fa ilaina ny mitadidy ao an-tsaina izany fahagagana no fanamafisan’Andriamanitra ny zavatra nambaran’ny mpaminany sy Kristy. Ilaina ny mino an ‘Andriamanitra izay miasa mahatalanjona fa tsy amin’ireo fahagagana niasa. Mila mifantoka amin’ny hafatr’Andriamanitra ny olona fa tsy amin’ny fahagagana avy Aminy.

Ny fotopampianaran’i Kristy

“Lazaiko aminao marina dia marina tokoa: Izay tsy ateraka dia tsy afaka mahita ny fanjakan’Andriamanitra” (Jaona 3: 3)

Na dia nanaiky an’i Jesosy ho Mpampianatra avy amin’Andriamanitra aza izy dia tsy nahalala ny fotopampianaran’i Kristy i Nikodemosy. Ny fahagagana no antony voalohany nanatsoahan-kevitr’i Nikodemosy fa Andriamanitra dia nirahin’Andriamanitra, fa i Nikodemosy kosa mila mihaino ny fotopampianaran’ny Mpampianatra nirahina.

Nikodemosy dia nifantoka tamin’ny kalitaon’ny Mpampianatra ireo izay nirahin’Andriamanitra ary nanao fahagagana izay tsy azon’ny olona atao, raha tsy miaraka Aminy Andriamanitra.

“… satria tsy misy mahay manao izao famantarana ataonao izao, raha tsy momba azy Andriamanitra” (Jao. 3: 1).

Inona no nahagaga an’i Nikodemosy rehefa namaly azy i Kristy: “Lazaiko aminao marina dia marina tokoa: Izay tsy ateraka dia tsy afaka mahita ny fanjakan’Andriamanitra” (Jaona 3: 3).

Ny paikadin’i Jesosy amin’ny fitoriana filazantsara dia mitovy amin’ny nataon’i John: ny fahagagana dia nanana ny asany tamin’ny fanehoana tamin’ny olona fa i Jesosy dia irak’Andriamanitra. Satria efa fantatr’i Nikodemosy fa Kristy dia Mpampianatra nirahin’Andriamanitra “Ireo anefa dia nosoratana hinoanao fa Jesosy no Kristy, Zanak’Andriamanitra…”, Jesosy dia nanintona ny sain’i Nikodemosy ho amin’ny fahaterahana voalohany, “… ary mba hanananareo fiainana amin’ny anarany, raha mino ianareo” (Jao. 20:31).

Tsy zava-dehibe intsony ny fahagagana rehefa mivoaka ny marina ary nanontany i Nikodemosy: “Ahoana no hahaterahan’ny lehilahy, rehefa antitra izy? Azonao atao ve ny miverina any an-kibon-dreninao ka ateraka? ” (Jaona 3: 4). Nikodemosy dia tsy miady hevitra amin’ny fampahalalana nomen’ny Mpampianatra nirahin’Andriamanitra, fa nifantoka tamin’ny fahatakarana ny fiasan’ny ‘fahateraham-baovao’, na ny fotopampianaran’i Kristy.

Ary satria fady ho an’izay tsy nateraka indray ny fanjakan’ny lanitra, dia natahotra i Nikodemosy satria efa antitra izy. Nisy fahagagana miavaka izay nahatonga an’i Nikodemosy hiverina tany an-kibon-dreniny mba hahafahany hateraka indray, na dia efa antitra aza izy?

Ilay Fariseo Nikodemosy, mpanaraka mpanaraka fatratra ny fivavahan’ny Jiosy, rehefa nilazana fa tsy manan-jo hahita ny fanjakan’Andriamanitra, dia tokony ho tsy mitombina. Nikodemosy dia afaka nandà avy hatrany ny fotopampianaran’i Jesosy, satria izy, ankoatry ny maha-Fariseo azy, dia solontenan’ny tsara indrindra amin’ny firenena sy ny fivavahana jiosy.

Mazava fa ny Jiosy na tsara fanahy, na Farisianina na mpanaraka fivavahana hafa, na mpampianatra na laika, na mpitsara na voampanga, dia tsy mamela ny olona hiditra amin’ny Fanjakan’Andriamanitra. Talohan’izay dia mila ateraka indray ny olona rehetra, tsy misy fanavahana.

Amin’izao androntsika izao dia misy olona maro izay mahalala an’i Kristy amin’ny alàlan’ny fahagagana sy fahagagana, saingy tsy mitady ny teniny “Fa raha tsy mino ny nosoratany ianao, hataonao ahoana no hinoanao ny teniko?” (Jaona 5:47).

Nikodemosy dia nihoatra ny fahagagana nataon’i Kristy “satria tsy misy mahay manao izao famantarana ataonao izao, raha tsy Andriamanitra no miaraka aminy”, ary niaritra ny fotopampianaran’i Kristy izy, na dia naneho aza izany fa tsy nanome azy ny zon’ny fanjakan’ny lanitra ny toe-pahasalamany.

Rehefa niresaka momba ny filàna fahateraham-baovao i Kristy dia naneho fa ny maha-Jiosy, Fariseo, mpampianatra na mpivavaka, dia tsy mamela ny olona hiditra amin’ny fanjakan’Andriamanitra. Amin’ireto lafiny ireto no hanehoantsika hevitra momba ny fahateraham-baovao: Nahoana isika no tokony handalo ilay fahateraham-baovao? Inona io fahateraham-baovao io? Mety hateraka indray ve ny olona raha tsy mandray anjara amin’Andriamanitra?

Ilay vehivavy samaritana

Rehefa hitan’ilay vehivavy samaritana fa nifanehatra tamin’ny mpaminany izy dia te hahafantatra momba ny olana ara-panahy izy: ny fanompoana ary navelany tany aoriana ny filàny manokana.

Ilay vehivavy samaritana

Ary hoy ravehivavy taminy: Tompoko, hitako fa mpaminany ianao. (Jaona 4:19)

Fampidirana

Ny evanjelista John dia nanoratra fa izay rehetra nosoratany dia natao hitarika ny mpamaky azy hino fa Jesosy no Kristy, Zanak’Andriamanitra velona, ary amin’ny finoana, hanana fiainana be dia be

“Ireo anefa dia nosoratana mba hinoanareo fa Jesosy no Kristy, Zanak’Andriamanitra, ary mba hanananareo fiainana amin’ny anarany, raha mino ianareo” (Jao. 20:31).

Manokana, misy singa ao amin’ny tantaran’ny vehivavy samaritana mampiseho fa i Kristy dia Zanak’ilay Andriamanitra velona, Zanak’i Davida nampanantenaina ao amin’ny Soratra Masina.

Ny evanjelista Jaona dia nanoratra fa rehefa hitan’i Jesosy fa ny Fariseo efa nandre fa nanao fahagagana maro Izy ary nanao batemy mihoatra ny nataon’i Jaona Batista dia nandao an’i Jodia izy ary nankany Galilia (Jaona 4: 2-3), ary tokony handalo izany. Amin’ny alàlan’i Samaria (Lio. 17:11).

Nandeha tany amin’ny tanàna iray tany Samaria antsoina hoe Sykara i Jesosy, ary ny faritany dia fananana nomen’i Jakôba an’i Josefa zanany (Jao. 4: 5). Ilay toerana nalehan’i Jesosy tao Sykara dia nolavahan’i Jakôba fantsakana.

Ny evanjelista dia manasongadina ny maha-olombelona an’i Jesosy tamin’ny famaritany ny havizanany, ny hanoany ary ny hetahetany. Rehefa milaza fa nandeha nividy sakafo ny mpianany, dia takatsika fa mila mihinana i Jesosy, nipetraka izy satria reraka ary, rehefa nangataka rano tamin’ilay vehivavy samaritana, dia midika izany fa nangetaheta izy.

Na dia nifantoka tamin’ny fomba fihevitr’ilay evanjelista aza ny tsy hanehoana fa nangetaheta rano ny Tompo Jesosy, satria ny hita fa ny filàny hanambara ny vaovao tsaran’ny fanjakana amin’ny vehivavy, dia mazava fa tonga nofo Jesosy (1Jn 4 : 2-3 sy 2 Jaona 1: 7).

Nipetraka teo akaikin’ny fantsakan’i Jakôba i Jesosy, teo akaikin’ny ora fahenina (antoandro) (Jao. 4: 6, 8), rehefa tonga teo amin’ny loharano ny vehivavy samaritana iray (manala baraka ny anarana hoe anaran’ny tanàna, satria mampiseho fa fa ny olona toa izany dia tsy an’ny fiarahamonina israelita), ary nanatona ny Mpampianatra izay niteny taminy nanao hoe:

– Omeo aho hosotroiko (Jaona 4: 7).

Ny fihetsiky ny Tompo tamin’ilay Samaritana (nangataka rano) dia namoaka izay manana lehilahy ambony sy vehivavy ambony indrindra: fahaiza-misaina, fisainana (Joba 32: 8).

Ny vehivavy dia tsy maintsy nametraka fanontaniana mifototra amin’ny karazana fahalalana teo aloha. Tsy namolavola ny eritreritra mamirapiratra indrindra momba ny zanak’olombelona izy, fa kosa nametraka fanontaniana lehibe ho an’io vehivavy io sy ny olony:

– Nahoana aho, Jiosy, no mangataka amiko hisotro amiko, fa vehivavy samaritana aho? (Jaona 4: 9).

Nanavakavaka ny Samaritana ny jiosy, saingy i Jesosy, na dia Jiosy aza, dia tsy nanome lanja an’io olana io, fa ilay vehivavy kosa nanatanteraka tsara ny fikasany tamin’izany fotoana izany.

Ao anatin’ilay fanontaniana dia nanasongadina ilay vehivavy fa vehivavy izy ary niaraka tamin’izay dia samaritana, izany hoe nisy fanakantsakanana indroa ho an’io lehilahy io, izay toa tokony ho jiosy be fialonana noho ny fivavahany.

Fanontaniana maro no nipoitra tao an-dohan’ilay Samaritana, satria tsy niraharaha ny fomba fanao sy ny lalàna mifehy ny fivavahana jiosy i Jesosy rehefa nangataka rano. – Tsy tsapany ve fa vehivavy sy Samaritana aho? Hisotro ny rano omeko azy ve izy nefa tsy matahotra ny ho voaloto?

Ny Fanomezan’Andriamanitra

Rehefa avy namoha ny fanjohian-kevitr’ilay Samaritana i Jesosy, dia nandrisika ny fahalianan’ilay vehivavy:

– Raha fantatrao ny fanomezam-pahasoavana avy amin’Andriamanitra, ary iza no miteny aminao hoe: Omeo rano hosotro aho, dia hangataka aminy ianao, ka hanome anao rano velona.

Ilay vehivavy samaritana dia tsy nahatratra ny hatsaran’ny tenin’i Kristy avy hatrany satria tsy nanana traikefa tamin’ny fahamarinana izy

“Fa ny ventin-kanina kosa dia ho an’ny tonga lafatra, izay nampihatra ny sainy hamantatra ny tsara sy ny ratsy” (He 5:14).

Raha nanana saina nampihetsi-po ilay Samaritana dia tsy hametraka ny fanontaniana izy:

– Tompoko, tsy manana na inona na inona entina aminao ianao, ary lalina ny fantsakana; aiza ary ianao no manana rano velona?

Hitanao avy amin’ilay adihevitra fa ilay vehivavy samaritana dia mifantoka amin’ny tsy fahafahany manatona rano nefa tsy ilaina izany, na izany aza, dia tsy nifanandrina tamin’ny nolazain’i Jesosy momba ny fananana rano velona izy.

Tsy nandinika ny adihevitra niandohan’i Jesosy momba ny fanomezam-pahasoavan’Andriamanitra izy, ka nandinika:

– Ianao va lehibe noho i Jakôba raanay, izay nanome anay ity fantsakana ity, ka nisotro ny zanany sy ny omby aman’ondriny izy?

Ny fanolorana rano hafa ankoatry ny rano ao amin’ny fantsakana an’i Jakôba dia nampiseho ilay samaritana fa io jiosy tsy fantatra io, farafaharatsiny, sahisahy, satria nametraka ny tenany teo amin’ny toerana ambony noho i Jakôba, izay nandao ny fantsakana ho lova ho an’ny zanany sy, izay nanome ny filàna samaritana maro tamin’izany fotoana izany.

Ireto fanontaniana manaraka ireto dia mila valiny:

– Tsy mila manovo rano ianao fa lalina ny fantsakana! Aiza ianao no manana rano velona?

Saingy niasa Jesosy mba hamohazan’ny tenin ‘Andriamanitra ny “fandrenesana” an’io vehivavy io, satria ny tolo-keviny dia nampahafantatra fa Izy, raha ny marina, dia ambony noho ny rainy Jakôba mihitsy.

Tamin’io fotoana io no tsy fananan’ny Samaritana fahalalana, satria raha fantany hoe iza Jesosy, dia ho fantany miaraka ny fanomezan’Andriamanitra, satria i Kristy dia fanomezana avy amin’Andriamanitra.

Raha fantany hoe iza no manontany:

– Omeo aho hosotroina, ho fantatro fa lehibe noho Izy rainy izy, ho fantatro fa i Kristy no ilay taranaka nampanantenaina an’i Abrahama izay hitahiana ny firenena rehetra ambonin’ny tany (Gen. 28:14).

Raha fantany hoe iza i Kristy, dia ho hitany fa amin’ny alàlan’ny rano natolotr’i Kristy, raha ny marina ary amin’ny lalàna dia ho tonga iray amin’ny zanak’i Abrahama izy. Raha nahalala an’i Kristy izy, dia ho hitany fa ny zanaka araka ny nofo dia tsy zanak’i Abrahama, fa zanaky ny Finoana, taranaky ny Adama farany (Kristy) izay niseho tamin’izao tontolo izao (Gal 3:26 -29; Rom 9: 8).

Raha nahalala an’i Kristy izy dia ho hitany fa na dia anisan’ny farany aza izy dia mety ho anisan’ny voalohany, satria amin’ny alalàn’ny Taranaka dia azo atao ny mitahy ny firenena rehetra amin’ny maha-mpino an’i Abrahama (Mt 19:30).

Raha nahalala Ilay nangataka hosotro sy nanolotra rano velona ho azy izy, dia ho hitany fa fanomezana avy amin’Andriamanitra izy, satria Kristy no manome fiainana izao tontolo izao (Jao. 1: 4). Ho hitany fa izy dia mpisoronabe araka ny lamin’i Melkizedeka, izay azon’ny olona rehetra, avy amin’ny foko na fiteny, manolotra fanomezana ary eken’Andriamanitra.

“Niakatra any amin’ny avo ianao, naka babo, nahazo fanomezana ho an’ny olona, eny na dia ho an’ny mpikomy aza, mba honenan’i Jehovah Andriamanitra eo aminy” (Sl 68:18).

Nijoro ho vavolombelona Andriamanitra ny amin’ny fanolorana (fanomezana) natolotr’i Abela noho izy izay hiakatra ho any amin’ny avo, ka babo ho babo, ny mpisoronabe dia notendren’Andriamanitra tsy misy fiandohana sy (mandrakizay) andro (He 7: 3), izay nanolotra ny tenany ho toy ny zanak’ondry tsy misy pentina amin’Andriamanitra, ary amin’ny alalany ihany no aneken’Andriamanitra ny olona (He 7:25).

Zavatra ilaina isan’andro

Fanontanian’ilay vehivavy:

– Ianao va lehibe noho i Jakôba rainay? dia nety, na izany aza, mbola tsy namela azy hamantatra hoe iza ilay lehilahy nangataka rano tamin’ny loharanon’i Jakôba ary, tamin’izay fotoana izay, nanolotra rano velona

– Ary izay misotro ity rano ity dia hangetaheta indray; Fa na iza na iza misotro ny rano izay omeko azy dia tsy hangetaheta mandrakizay, satria ny rano izay omeko azy dia ho loharano miboiboika mankamin’ny fiainana mandrakizay. ” (Jao. 4:14).

Mahagaga fa ilay vehivavy samaritana, izay nanana eritreritra be dia be rehefa tsapany fa te hilaza i Jesosy fa lehibe noho i Mompera Jacob izy, dia nanaiky ny tolo-keviny, fa manana rano hisakanana azy tsy hangetaheta izy, nefa mangataka aminao rano amin’ny fantsakan’i Jakôba.

Mazava ny soso-kevitr’i Jesosy:

– ‘Na iza na iza misotro ny rano omeko azy dia tsy hangetaheta mandrakizay’, ary inona no nilainy rano, raha manana rano ambonimbony kokoa izy?

Liana tamin’ny fanoloran’i Jesosy ilay vehivavy, saingy manjavozavo ny fahalalany azy.

Inona no nahatonga ilay vehivavy hitady ny rano natolotr’i Jesosy azy, na dia nangetaheta aza ny Mpampianatra?

Ny valiny dia hita ao amin’ny fangatahan’ny Samaritana:

– Omeo ahy ity rano ity, Tompoko, mba tsy hangetaheta intsony aho ary tsy ho avy hisarika azy.

Amin’izao fotoana izao dia saika tsy takatra an-tsaina ny asa tsy maintsy nalain’io vehivavy io mba hahazoany rano. Tamin’ny ora fahenina rehefa nandeha naka rano ny vehivavy hamatsy ny zavatra ilainy.

Na dia amin’izao androntsika izao aza ny zavatra takatry ny maro amin’ny fototra sy ilaina dia tsy mitovy amin’ny zavatra ilain’ilay vehivavy, dia azo atao ny refesina hoe ohatrinona ny zavatra takatry ny lehilahy amin’ny fanjohian-kevitra fotaka ilaina. Raha ny zava-dehibe dia manimba ny fahatakarana izay naroson’ny filazantsara, dia ahoana ny amin’ny raharahan’ity fiainana ity?

Lehilahy iray ilay vehivavy samaritana tsy nahalala nangataka rano, ary izao nanolotra rano misy fananana tsy takatry ny saina izy: hamono ny hetahetany izy ka tsy mila hisotro rano intsony.

Rehefa naneho fahalianana tamin’ny ‘rano velona’ ilay vehivavy dia hoy i Jesosy:

– Mandehana, antsoy ny vadinao, ary avia eto. Namaly ilay vehivavy hoe:

– Tsy manam-bady aho. Jesosy namaly hoe:

– Marina ny voalazanao: tsy manam-bady aho; Satria efa nanam-bady dimy ianao, ary ny vadinao tsy manam-bady ankehitriny; marina izany nolazainao izany.

Mariho fa tsy namoaka didim-pitsarana momba ny soatoavina momba ny vehivavy i Jesosy, satria Izy tenany ihany no nilaza fa tsy mitsara olona araka ny nofo Izy, satria tsy tonga hitsara izao tontolo izao Izy fa hamonjy (Jaona 8:15). ; Jaona 12:47).

Tamin’ity fotoana ity dia nanaiky an’i Jesosy ho mpaminany ilay vehivavy:

– Tompoko, hitako fa mpaminany ianao! Mahaliana ny nahitan’ilay vehivavy samaritana fa ny Jiosy dia mpaminany tamin’ny fotoana iray, ary, tamin’izay fotoana nahagaga, dia nametraka ity fanontaniana manaraka ity:

– Ny razanay nivavaka teto amin’ity tendrombohitra ity; ary ianareo kosa milaza fa any Jerosalema no ivavahana.

Rehefa hitan’ilay vehivavy samaritana fa mpaminany i Kristy dia navelany teo anilany ireo filany fototra ary nanomboka nanontany momba ny toeram-pivavahana izy.

Amin’ny maha-Samaritana azy dia fantany tsara ny tantara izay nitaona ny Jiosy tsy hifandray tamin’ny Samaritana. Ny bokin’i Ezra dia mirakitra ny iray amin’ireo tsy fifankahazoan-kevitra nisy teo amin’ny Jiosy sy ny Samaritana satria tsy navelan’ny Jiosy hanampy tamin’ny fananganana ny tempoly faharoa teo ambany baikon’i Kyrosy (Ed 4: 1-24), ary nanomboka ny fikomiana satria ny mpanjakan’i Niorina tao amin’ny tanànan’ny Samaria ny Asyrianina avy tany Babylona izay tonga nonina tao amin’ilay faritra, nisolo ny vahoaka israelita izay efa babo taloha ary nandray ny fivavahan’ny Jiosy (2Mp 17:24 comp. Ed 4: 2 sy 9- 10).

Ny fanontaniana momba ny toerana misy ny taonan’ny era (fanompoana) era ary, talohan’ny mpaminany, dia tsy zava-dehibe intsony ny adiny isan’andro, satria niavaka ny fotoana: tadiavo ny toerana ivavahana sy ny fomba fitsaohana.

Mahaliana ve ny hahafantatra izay mety ho fihetsika, amin’izao androntsika izao, raha hitan’ny Kristiana fa talohan’ny mpaminany izy? Inona no mety ho fanontanian’ireo olona naneho tena ho mpaminany?

Heveriko fa raha mahita mpaminany ny Kristiana ankehitriny dia izao ny fanontaniana: – Rahoviana aho no hividy ny tranoko? Rahoviana aho no hanana ny fiarako? Rahoviana aho no hanambady? Iza no hanambadiako? Ho lahy na ho vavy ve ny zanako? Rahoviana aho no handoa ny trosako? Hanan-karena ve aho? Sns

Saingy rehefa hitan’ilay Samaritana fa talohan’ny mpaminany izy dia te hahalala momba ny olana ara-panahy ka navelany tany aoriana ny filany teto an-tany. Tsy zava-dehibe ny hahafantarana raha hanambady izy, na hijanona tsy handeha amin’ny fantsakan’i Jakôba hantsaka intsony. Ankehitriny, ny fanontaniana ny amin’ny toeram-pivavahana dia efa nisy hatramin’ny lasa ary izany no fotoana iray tsy azo adino.

Miaraka amin’ity fanambarana ity:

– Hitako fa mpaminany ianao! azontsika jerena fa azon’ilay vehivavy ny tena zava-nitranga.

Tsy toy ny jiosy hafa izay nifikitra tamin’ny fivavahany, ny ara-dalàna ary ny fombafombam-pivavahana, ny mpaminanin’ny Isiraely dia tsy Jiosy nifatotra tamin’ny fatorana toy izany.

Toy ny hoe: – Ah, azoko izao! Ianao dia tahaka an’i Elia sy Elisa, mpaminany izay tsy nitalaho tamin’ny firenen-kafa, satria samy nandeha tany amin’ny firenen-kafa ary niditra tao an-tranon’ireo kamboty sy mpitondratena sns. Tamin’ny naha-mpaminany azy hifandraisana amin’ny vehivavy samaritanina, satria nandeha tany an-tranon’ny mpitondratena iray izay nonina tao Sarepta, any amin’ny tanin’i Sidona i Elià, ary nangataka rano hosotroiny:

“Itondray rano kely hosotroina amin’ny vazy aho” (1Mp 17:10).

I Elisa kosa dia nampiasa izay natolotry ny vehivavy mpanankarena iray izay nonina tao an-tanànan’i Sunem, izay nomena anarana mitovy amin’ny anaran’ny tanàna toa ilay vehivavy samaritana (2 Mpanjaka 4: 8).

Zava-dehibe tokoa ny famakafakana ny tantaran’i Nikodemosy raha ampitahaina amin’ny an’ny vehivavy samaritana, satria eo imason’Andriamanitra, ny lehilahy izay manana toetra tsara sy fahalalàna ara-pitondrantena toa ny zavatra natao tamin’i Nikodemosy dia mitovy amin’ny olona tsy misy fahamendrehana, toy ny nitranga tamin’ny Samaritana vehivavy.

Mivavaka

Tamin’izay i Jesosy no namaly hoe:

– Ravehivavy, minoa ahy fa ho avy ny andro, ka tsy eto amin’ity tendrombohitra ity, na any Jerosalema aza, no hivavahanareo amin’ny Ray.

Nampianarin’i Jesosy ilay vehivavy samaritana fa tonga ny fotoana, satria ny fivavahana dia tsy mifatotra amin’ny tendrombohitra intsony, na ny tanànan’i Jerosalema na ny an’ny Samaria.

Nangataka tamin’ilay vehivavy samaritana i Jesosy mba hino azy sy hanaraka ny fampianarany

– “Vehivavy, minoa ahy…” (and. 21). Avy eo dia nametraka fanontaniana iray iraisan’ny Jiosy sy ny Samaritana izy:

– “Tianao ny tsy fantatrao; tianay izay fantatray satria ny famonjena dia avy amin’ny Jiosy ”.

Na dia takatry ny samaritana aza fa nivavaka tamin’Andriamanitra izy ireo, dia nivavaka taminy nefa tsy nahalala azy. Ny toe-pahasalaman’ny Samaritana dia izay nasehon’ny apôstôly Paul tamin’ny Kristiana tany Efesosy:

“Noho izany, tsarovy fa jentilisa tamin’ny nofo ianareo taloha, ary nantsoina hoe tsy voafora ireo izay nantsoina hoe famorana nataon’ny tànan’ny olona; Fa tamin’izany fotoana izany dia tsy nanana an’i Kristy ianareo, tafasaraka tamin’ny fiarahamonina israelita, ary olon-tsy fantatra amin’ny fanekena nampanantenaina, ka tsy manana fanantenana ary tsy misy Andriamanitra eo amin’izao tontolo izao.” (Ef 2:11 -12).

Ny fahazotoana manompo an’Andriamanitra dia tsy manome ny olona ny toerana tena mpivavaka marina, satria ny Jiosy koa nivavaka, ary nivavaka izay fantany, satria ny famonjena dia avy amin’ny Jiosy (Jao. 4:22), na izany aza, io fanompoana io dia tsy fanahy ary amin’ny fahamarinana (and 23). Nanohitra izany ny mpaminany:

“Fa hoy ny Tompo: Fa ity firenena ity manakaiky ahy, ary amin’ny vavany sy ny molony dia manaja ahy izy, fa ny fony kosa miala amiko, ary ny fahatahorana ahy dia didin’ny olona ihany, izay Nampianarina izy ” (Is 29:13).

Ny fanambaran’i Jesosy dia mitovy amin’ny Jiosy sy ny Samaritana, satria samy mino fa nanompo an’Andriamanitra izy ireo, na izany aza, ny fivavahan’izy ireo dia zavatra izay avy tamin’ny vava ihany, fa lavitra ny ‘voa’

«Nambolenao izy, dia faka faka izy ireo; maniry izy, mamoa koa; eo am-bavanao ianao, nefa lavitra ny voanao.” (Je 12: 2).

Nasehon’i Jesosy ny tena foto-kevitra momba ny fanompoana rehefa nilaza izy hoe:

– “Fa avy ny andro, ary tonga ankehitriny, izay ny tena mpivavaka hivavaka amin’ny Ray amin’ny fanahy sy ny fahamarinana; satria ny Ray no tadiavin’ny Ray ” (and 23).

Ny fivavahana amin’Andriamanitra dia tsy azo atao raha tsy amin’ny fanahy sy fahamarinana ihany, tsy toy ny fiankohofana amin’ny molotra, izay manondro ny ‘fanatonana’ an ‘Andriamanitra amin’ny molotra fotsiny, dia manana endrika ivelany, na izany aza, ny fo dia mitoetra ho lavitra an’Andriamanitra.

Inona no tadiavin’ny Ray? Ireo mpivavaka marina, izany hoe ireo izay mivavaka amin’ny fanahy sy fahamarinana. Araka ny voalazan’ny Soratra Masina, ny mason’Andriamanitra dia mitady ny marina, ny mahatoky ambonin’ny tany, fa izay mandeha amin’ny lala-mahitsy ihany no afaka manompo azy. “Ny masoko dia hijery izay olo-mahatoky amin’ny tany ka hipetraka hiaraka amiko; Izay mandeha amin’ny lala-mahitsy dia hanompo ahy ” (Sl 101: 6), izay mifanohitra amin’ny toetry ny olon’ny Isiraely: “Nefa mitady ahy isan’andro izy ireo, ary faly amin’ny fahalalana ny lalako, toy ny olona manao ny marina ka tsy mahafoy ny zon’Andriamaniny; mangataka amiko ny zon’ny fahamarinana izy ireo ary faly manantona an’Andriamanitra ” (Is 58: 2).

Izany hoe Andriamanitra dia akaiky an’ireo izay miantso Azy, na izany aza, amin’ireo izay miantso azy amin’ny fahamarinana “Akaiky izay rehetra miantso azy ny Tompo, dia izay rehetra miantso azy marina” (Sal 145: 18). Ny fangatahana an ‘Andriamanitra amin’ny fahamarinana’ ihany no ahafoana ny fifandrafiana sy ny fiombonambe averina amin’ny toeran’ny olona miaraka amin’Andriamanitra “Ary Izy nanangana antsika hiaraka aminy ka nampipetraka antsika any an-danitra, dia ao amin’i Kristy Jesosy” (Efes. 2: 6).

Ahoana no fomba hiantsoana an’Andriamanitra amin’ny fahamarinana? Miditra amin’ny varavaran’ny fahamarinana. Izay miditra ny varavaran’ny fahamarinana ihany no mahazo fiderana marina an’Andriamanitra (Sl 118: 19). Izay miditra eo am-baravaran’ny Tompo ihany no mahatoky sy marina (Sl 118: 20), ary ireo ihany no hitan’ny mason’ny Tompo.

Nohazavain’i Jesosy mazava fa:

– “Andriamanitra dia Fanahy, ary zava-dehibe ho an’izay manompo azy ny mivavaka aminy amin’ny fanahy sy ny fahamarinana”, Andriamanitra no Fanahy, ary nanampy i Jesosy fa ny teny nolazainy dia fanahy sy fiainana (Jao 7:63), noho izany , raha mivavaka amin’ny fanahy sy ny fahamarinana dia ilaina ny ateraky ny rano sy ny Fanahy ny olona (Jao. 3: 5), mba hateraky ny teny nolazain’i Kristy.

Ny maha-azo antoka ny vehivavy samaritana

Na eo aza ny filàna isan’andro hisintona rano, izay nanondro ny toe-piainan’ny vehivavy manetry tena, satria tsy nanana andevo izy dia nanana fanantenana. Na dia tsy anisan’ny fiarahamonina israeliana aza izy dia azony antoka fa:

– Fantatro fa avy ny Mesia (Ilay atao hoe Kristy); rehefa tonga izy, dia hambarany amintsika ny zavatra rehetra.

Avy taiza izany antoka izany? Izao, ny fanomezan-toky toy izany dia avy amin’ny Soratra Masina. Hentitra ny fahatokisany, satria tsy nanantena ny hanana lavadrano manokana izy, na vady ho azy. Tsy nampanantena fanatsarana ara-bola na ara-pianakaviana ny Soratra Masina, fa kosa nanondro fa i Kristy, ilay mpanelanelana amin’Andriamanitra sy ny olona, dia ho avy ary hampahafantatra amin’ny olona ny zavatra rehetra momba ny fanjakan’Andriamanitra.

Rehefa jerena ny fatokisan’ny vehivavy ny Soratra Masina, dia nanambara ny tenany i Jesosy:

– Izaho, izaho no miresaka aminao! Fa maninona i Jesosy no nanambara ny tenany tamin’io vehivavy io, raha amin’ny andalan-teny hafa ao amin’ny Baiboly dia mitarika ny mpianany izy mba tsy hanambara amin’ny olona fa Izy no Kristy? (Mt 16:20) Satria ny tena fiaiken-keloka dia avy amin’ny fijoroana ho vavolombelona omen’ny Soratra Masina momba an’i Kristy (Jaona 5:32 sy 39), fa tsy avy amin’ny famantarana mahagaga (Jaona 1:50; Jaona 6:30).

Tamin’izay fotoana izay dia tonga ny mpianatra ary very hevitra fa vehivavy no niresahan’i Kristy

“Ary tamin’izay dia tonga ny mpianany, ary gaga izy fa vehivavy no niresahany; nefa tsy nisy nilaza taminy hoe: Inona no fanontanianao? na: Nahoana ianao no miresaka aminy?” (and. 27).

Nandao ny fikasany ilay vehivavy samaritana ary nihazakazaka nankany an-tanàna ary niantso ny lehilahy hanadihady raha ilay Jody avy amin’ny loharanon’i Jakôba no Kristy.

“Dia navelan-dravehivavy ny sininy, ka nankany an-tanàna izy, dia nanao tamin’ireto lehilahy ireto hoe: Avia, izahao lehilahy izay nanambara tamiko izay rehetra nataoko. Tsy ity ve no Kristy?” (P. 28 sy 29)

Amin’ny maha olom-pirenena kilasy faharoa azy ny vehivavy tamin’izany dia tsy nametraka ny finoany izy fa kosa namporisika ny lehilahy hanatona an’i Jesosy sy hamakafaka ny teniny. Nivoaka ny olona ary nankany amin’i Kristy

“Dia nandao ny tanàna izy ireo ka nankeo aminy” (and. 30).

Niharihary indray ny mariky ny mpaminany marina:

“Ary tafintohina taminy izy. Fa hoy Jesosy taminy: “Tsy misy mpaminany tsy manan-kaja afa-tsy ny tanindrazany sy ny tranony” (Mt 13:57). Anisan’ireo vahiny i Jesosy dia nomem-boninahitra ho mpaminany, tsy mitovy amin’ny tanindrazany sy fonenany (Mt 13:54).

Niangavy tamin’ny Mpampianatra ny mpianatra:

– Rabí, misakafo. Jesosy namaly azy ireo hoe:

– Manana sakafo hohanina izay tsy fantatrao aho.

Ny fahatsapan’izy ireo dia nifantoka tamin’ny filan’ny olombelona ihany. Tamin’izay i Jesosy no nanambara tamin’izy ireo fa ‘noana’ hanao ny sitrapon’ny Rainy sy hanao ny asany izy. Asa inona izany? Ny valiny dia ao amin’ny Jaona 6, andininy 29:

– «Izao no asan’Andriamanitra: minoa Izay nirahiny».

Raha nahay namaky ny fotoana nitrangan’ny fambolena sy ny fijinjana an’ity tontolo ity ny mpianany (Jao. 4:34), dia “nahita” ny saha fotsy ho an’ny fijinjana ny Ray i Jesosy. Nanomboka tamin’izay fotoana nisehoan’i Kristy tamin’ny mpijinja dia efa nandoa ny karamany teto amin’izao tontolo izao, ary efa natomboka ny fijinjana ny fiainana mandrakizay, ary samy faly ny mpamafy sy ny mpijinja noho ny asa vita (and.36).

Nanonona izao teny izao i Jesosy:

– “Ny iray mamafy, ary ny iray mijinja” (and. 37), ary mampitandrina ny mpianany izy ireo fa notendrena hijinja any an-tsaha izay tsy niasan’izy ireo (and. 38). Inona avy ireo saha ireo? Ny tanimbary hitan’i Jesosy fa vonona hijinja dia ny Jentilisa. Tsy mbola niasa teo amin’ny Jentilisa izy ireo, fa izao dia nirahina hiasa amin’ny Jentilisa, toy ny hafa efa nanao an’izany, izany hoe, nisy ny mpaminany toa an’i Elia sy Elisa izay nandeha tany amin’ny Jentilisa nanambara mialoha ny iraka hataon’izy ireo (and. 38).

Noho ny fijoroana vavolombelona nataon’ilay vehivavy izay nilaza hoe:

– Nolazainy tamiko ny zavatra nataoko rehetra, maro ny Samaritana no nino an’i Kristy. Ahoana? Satria hoy izy:

– Nolazainy tamiko izay rehetra nataoko, Jesosy dia nankao (ny Samaritana) ary nitoetra roa andro teo amin’izy ireo izy, ary nino azy ny olona noho ny teny (Jaona 4:41).

Tsy noho ny fijoroana ho vavonin-dravehivavy fotsiny no ninoany an’i Kristy, fa nino izy ireo satria, rehefa nandre an’i Kristy nanambara tamin’izy ireo ny fanjakan’ny lanitra, dia nino izy ireo fa Izy tokoa no Mpamonjy izao tontolo izao (Jao 4:42).

Distortions

Raha ny tanjon’ny soratra masina sy i Kristy dia ny hinoan’ny olona fa Izy no Mpamonjy izao tontolo izao, ny Zanak’ondrin’Andriamanitra izay manaisotra ny fahotan’izao tontolo izao, sns., Amin’izao androntsika izao dia misy karazana evanjely samihafa izay tsy mampandroso ny tena asan’Andriamanitra, izany hoe: ny olona mino an’i Kristy ho irak’Andriamanitra.

Ny fanantenan’izy ireo dia tsy ny hahatongavan’ity tontolo ity, izay hiavian’i Kristy ka hitondra ireo izay mino miaraka Aminy (Jao. 14: 1-4), fa mifantoka amin’ny zavatra sy ny filan’ity tontolo ity.

Mpampianatra sandoka maro no misarika ny sain’ny tsy malina amin’ny alàlan’ny fanondroana ny zavatra ilainy isan’andro. Satria? Satria ny filan’ny lehilahy dia manaparitaka ny fisainany ary tsy avelany handinika ireo fanontaniana lojika tena ilaina izy ireo. Ny kabary ataon’ny mpampianatra sandoka dia manondro hatrany ny filan’ny fiainana andavanandro hanakorontanana ny tsy mailo, satria zava-poana ny kabariny.

Misy ireo izay hanodidina ny mpampianatra azy arak’izay mahaliana azy ary hitodika amin’ny angano (2 Tim. 4: 4). Ny sasany kosa mihevitra an’i Kristy ho loharanom-bola ary mifidy izay te hanan-karena (1 Tim. 6: 5-9).

Fa misy ihany koa ireo izay manana ny fisehoan’ny toe-panahy araka an’Andriamanitra, izay fivavahana hafa ihany, satria ny hafatr’izy ireo dia mikendry ny kamboty sy ny mpitondratena, miady ho an’ny mahantra sy mila fananana ara-nofo, saingy mandà ny fahombiazan’ny filazantsara izy ireo. ., satria mifanipaka amin’ireo fahamarinana tena ilaina toy ny fitsanganana amin’ny maty amin’ny ho avy sy ny fiverenan’i Jesosy (2 Tim 2:18 sy 3: 5;)

“Fa maninona no fanantenana na hafaliana na satroboninahitry ny voninahitra? Ary ianao koa tsy eo anatrehan’i Jesosy Kristy Tompontsika amin’ny fihaviany. (1Te 2:19).

Noho ny fahotanao

Kristy dia nijaly indray mandeha noho ny ota, ny marina ho an’ny tsy marina mba hitarihana ny olona hankany amin’Andriamanitra (1Pe 3:18). Izy no avotra noho ny fahotan’izao tontolo izao (1 Jaona 2: 2), manapaka ny sakana misy amin’ny fifandrafiana izay misy eo amin’Andriamanitra sy ny olona. Raha vantany vao afaka tamin’ny fanamelohana an’i Adama, ny olombelona dia afaka mamorona asa tsara, satria ny olona iray dia atao raha tsy ao amin’Andriamanitra (Is 26:12; Jaona 3:21).

Noho ny fahotanao

Novakiako ny sombintsombin’ny Toriteny No. 350, nataon’i Dr. Charles Haddon Spurgeon, teo ambanin’ny lohateny hoe “Tifitifitra azo antoka tamin’ny fanamarinan-tena”, ary tsy azoko natao ny naneho hevitra momba ny fanambarana iray tao amin’ilay toriteny.

Nahasarika ny saiko ny fehezan-teny farany amin’ilay toriteny izay milaza hoe: “Kristy dia voasazy noho ny fahotanao talohan’ny nanaovany azy” Charles Haddon Spurgeon, sombintsombiny tamin’ny toriteny laharana faha 350 “Tifitifitra azo antoka tamin’ny fanamarinan-tena”, nalaina tao amin’ny tranonkala.

Raha dinihin’i Dr. Spurgeon ny lahatsoratra ao amin’ny Baiboly milaza fa i Jesosy dia ‘zanak’ondry novonoina hatramin’ny nanorenana izao tontolo izao’, dia tokony hasongadiny fa maty i Kristy talohan’ny nampidirana ny ota teto amin’izao tontolo izao (Ap 13: 8; Rom 5:12). Na izany aza, rehefa nilaza izy fa voasazy i Jesosy talohan’ny nanotan’ny tsirairay ny fahotana nataon’ny Kristiana tsirairay avy, dia takatro fa tsy niresaka momba ny andininy faha-8, toko faha-13 amin’ny Bokin’ny Apôk.

Nosazina noho ny fahotan’ny olombelona rehetra i Kristy, fa iza kosa no nanao ny fandikan-dalàna nahatonga ny olombelona rehetra ho eo ambanin’ny ota? Ankehitriny, amin’ny alalan’ny Soratra Masina no ahalalantsika fa ny ota dia avy amin’ny fandikan-dalàna (tsy fankatoavana) an’i Adama, fa tsy avy amin’ny hadisoana amin’ny fitondran-tena ataon’ny olona.

Ny sazy izay nitondra fandriampahalemana dia tsy vokatry ny hadisoana tamin’ny fitondran-tena natao tsirairay ‘, satria ny olona rehetra dia nateraka tamin’ny toe-piainana tafasaraka tamin’Andriamanitra (mpanota). Kristy no zanak’ondrin’Andriamanitra maty talohan’ny nananganana an’izao tontolo izao, izany hoe ny zanak’ondry dia natolotra talohan’ny nahatongavan’i Adama ho meloka.

Ny sazy nihatra tamin’i Kristy dia tsy noho ny fitondran-tenan’ny olona (fahotana vita), fa noho ny fahotan’i Adama. Tao amin’i Adama no nanaovana ny olona ho mpanota, satria fahotana no nahatonga ny fanamelohana sy ny fanamelohana ho an’ny olona rehetra (Rom. 5:18).

Raha ny ota (ny toetry ny olona tsy misy Andriamanitra) dia mipoitra avy amin’ny fitondran-tenan’ny olona, mba hampiorenana ny fahamarinana, dia tsy maintsy ho azo atao ny famonjena amin’ny alàlan’ny fitondran-tenan’ny olona. Takiana ny hanaovan’ny lehilahy zavatra tsara hanamaivanana ny fitondran-tenany ratsy, na izany aza, tsy ‘hohamarinina’ velively.

Fa ny hafatry ny filazantsara kosa dia mampiseho fa tamin’ny fahotan’ny olona iray (Adama) dia samy voaheloka ho faty avokoa, ary olona iray ihany (Kristy, ilay Adama farany) no nanomezana ny fahasoavan’Andriamanitra ho an’ny maro (Rom. 5:15). Rehefa maty noho ny fahotantsika i Jesosy, dia nisy mpisolo toerana: rehefa tsy nankatò i Adama dia nankatò hatramin’ny farany ilay fitsapana farany.

Ny fehezan-teny farany amin’ny sombin-kafatra avy amin’ny toritenin’i Dr. Spurgeon dia mampiseho fa tsy noheverina izany:

Ny mpanota rehetra dia mpanota satria ny ray voalohany amin’ny zanak’olombelona (Adama) dia nanota (Is 43:27);
Ny olona rehetra dia noforonina tamin’ny fahotana ary torontoronina ao amin’ny fahotana (Sl 51: 5);
Ny olona rehetra dia nihataka tamin’Andriamanitra hatrizay nahaterahany (Sl 58: 3);
Ny olona rehetra dia diso avokoa hatramin’ny nahaterahany (Sl 58: 3), satria niditra tamin’ny vavahady malalaka izy ireo ka afaka mankamin’ny lalan-kely mankany amin’ny fahaverezana (Mt 7: 13-14);
Satria namidy ho andevon’ny ota izy ireo, dia tsy nisy nandika ny lalàna na tamin’i Adama (Rom. 5:14);
Ny tsara indrindra amin’ny olona dia azo ampitahaina amin’ny tsilo, ary ny mahitsy ratsy noho ny fefy tsilo (Mk 7: 4);
Ny olona rehetra dia nanota ka tsy mahatratra ny voninahitr’Andriamanitra noho ny fanamelohana napetraka tao amin’i Adama;
Fa tsy misy olo-marina, tsy misy mihitsy, eo amin’ny taranak’i Adama (Rom. 3:10), sns.

Inona no tsara na ratsy ataon’ny zaza ao an-kibon-dreniny mba hitoe-jaza? Inona no fahotana ataon’ny zaza amin’ny fandehanana ‘diso’ hatramin’ny nahaterahany? Oviana ary taiza no nivily lalana ny olona rehetra ary nanjary maloto izy ireo? (Rom. 3:12) Moa ve ny fahaverezan’ny zanak’olombelona noho ny fahotan’i Adama?

Ao amin’i Adama dia natao maloto ny olona rehetra (Sl 53: 3), satria i Adama no varavarana malalaka hidiran’ny olona rehetra rehefa teraka. Ny fahaterahana araka ny nofo, ny ra ary ny sitrapon’ny olona no varavarana malalaka hidiran’ny olona rehetra, hiviliana ary ho maloto miaraka (Jao 1: 13).

Inona no zava-nitranga nahatonga ny lehilahy rehetra ‘hiaraka’ ho maloto? Ny fandikan-dalàna nataon’i Adama ihany no manazava ny zava-misy fa ny olona rehetra, amin’ny tranga iray ihany, dia maloto (miaraka), satria tsy afaka ny hanao asa mitovy ny lehilahy rehetra tsy tambo isaina.

Diniho izao: Maty ve i Kristy satria namono an’i Abela i Kaina, sa maty noho ny fahotan’i Adama? Iza amin’ireo hetsika ireo no nanimba ny toetoetran’ny zanak’olombelona rehetra? Ny nataon’i Kaina sa ny fahotan’i Adama?

Mariho fa ny fanamelohana an’i Kaina dia tsy avy amin’ny asa ratsy nataony, fa avy amin’ny fanamelohana an’i Adama. Nasehon’i Jesosy fa tsy tonga hanameloka an’izao tontolo izao Izy fa hamonjy azy, satria tsy hitondra vokany ratsy ny mitsara izay efa voaheloka (Jao. 3:18).

Nofaizina i Kristy noho ny fahotan’ny zanak’olombelona, na izany aza, ny ota dia tsy manondro izay ataon’ny olombelona, fa kosa milaza ny fandikan-dalàna izay nitondra fitsarana sy fanamelohana ny olona rehetra, tsy nisy fanavahana.

Ny ataon’ny olona eo ambanin’ny ziogan’ny ota dia antsoina koa hoe ota, satria izay rehetra manota dia manota satria andevon’ny ota. Ny sakana amin’ny fisarahana amin’Andriamanitra sy ny olona dia avy tamin’ny fahotan’i Adama, ary noho ny fahatafintohinana tao Edena, dia tsy misy na dia iray aza amin’ny zanak’olombelona manao soa. Fa maninona no tsy misy olona manao ny tsara? Satria samy nania avokoa izy rehetra ary samy naloto. Noho izany, noho ny fandikan-dalàna nataon’i Adama, dia maloto izay rehetra ataon’ny olona tsy misy an’i Kristy.

Iza amin’ny maloto no hanaisotra izay madio? Tsy misy olona! (Joba 14: 4) Raha lazaina amin’ny teny hafa dia tsy misy olona manao ny tsara satria andevon’ny ota ny tsirairay.

Ary ny andevon’ny ota dia manota; satria izay rehetra ataony dia azon’ny tompony tsara. Ny asan’ny mpanompo ny ota dia mpanota satria andevon’ny ota. Izany no antony nanafahan’Andriamanitra ireo izay mino ho mpanompon’ny fahamarinana (Rom. 6:18).

Ny zanak’Andriamanitra kosa dia tsy afaka manota satria naterak’Andriamanitra ary mitoetra ao aminy ny voan’Andriamanitra (1 Jaona 3: 6 sy 1 Jaona 3: 9). Izay rehetra manota dia avy amin’ny devoly, fa izay mino an’i Kristy kosa dia an’Andriamanitra (1Ko 1:30; 1Jn 3:24; 1Jn 4:13), satria tempolin’ny Fanahy sy fonenan’ny Fanahy izy ireo (1Jn 3: 8).

I Kristy dia naseho mba handrava ny asan’ny devoly (1 Jaona 3: 5 sy 1 Jaona 3: 8), ary izay naterak’Andriamanitra dia mitoetra ao Aminy (1 Jao.3: 24) ary tsy misy ota ao amin’Andriamanitra (1 Jaona 3: 5). Ary raha tsy misy ota ao amin’Andriamanitra, dia izay rehetra ao amin’Andriamanitra no tsy manota, satria naterak’Andriamanitra ary ny zanak’Andriamanitra dia mitoetra ao anatiny.

Tsy mahazaka voankazo roa ny hazo. Noho izany, ireo izay nateraky ny voan’Andriamanitra dia tsy afaka mamoa ho an’Andriamanitra sy ny devoly, tahaka ny tsy ahafahan’ny mpanompo manompo tompo roa (Lio. 16:13) Ny zava-maniry rehetra nambolen’ny Ray dia mamoa be, fa Andriamanitra kosa no mamoa (Isaia 61: 3; Jaona 15: 5).

Aorian’ny fahafatesan’ny ota, ilay mpanompo taloha, dia mbola avelan’ilay lehilahy natsangana ho velona hanolotra ny tenany amin’Andriamanitra ho velona avy amin’ny maty, ary ny momba ny vatany ho fitaovan’ny fahamarinana (Rom. 6:13). Ny fari-piainan’ny maty dia azo avy amin’ny finoana an’i Kristy, amin’ny alàlan’ny fanavaozana indray (fahateraham-baovao). Amin’ny alàlan’ny fahateraham-baovao, dia lasa velona avy amin’ny maty ny olona, ary mbola mitoetra an-tsitrapo amin’Andriamanitra ny rantsam-batany ho fitaovan’ny fahamarinana.

Tsy manjaka intsony ny ota, satria tsy manjaka intsony amin’izay mino (Rom. 6:14). Ny kristiana dia tsy maintsy manolotra ny mpikambana ao aminy mba hanao ny rariny, izany hoe hanompo Ilay nanamasina azy ireo, satria i Kristy no manamarina sy manamasinana ny Kristiana (Rom. 6:19; 1Ko 1:30).

Ny olona tsy misy Andriamanitra kosa dia misy tsy manana fanantenana eto amin’izao tontolo izao satria mitovy amin’ny maloto izy ireo ary maloto izay rehetra vokariny. Tsy misy fomba ahafahan’ny olombelona tsy manao Andriamanitra tsara, satria ny natiora ratsy dia mamokatra ratsy ihany “Fa isika rehetra kosa dia tahaka ny maloto, ary ny fahamarinantsika rehetra dia toy ny lamba maloto; Ary malazo tahaka ny ravina izahay rehetra, ary ny helokay tahaka ny rivotra dia manaisotra anay.” (Is 64: 6).

Ny mpaminany Isaia tamin’ny famaritana ny toetran’ny olony dia nampitaha azy ireo tamin’ny:

Ireo maloto – Oviana no nanjary naloto ny firenen’ny Isiraely? Rehefa nivily lalana ny rehetra ary niara-naloto, dia i Adama, ilay Rain’ny olombelona voalohany (Sl 14: 3; Is 43:27);
Rariny toy ny lamba maloto – Ny asan’ny fahamarinana amin’ny maloto dia azo ampitahaina amin’ny lamba maloto, izay tsy mety amin’ny fitafiana. Na dia mpivavaka aza izy ireo, ny asan’ny vahoaka Isiraely dia asan’ny heloka, asan’ny herisetra (Is 59: 6);
Malazo toy ny ravina – Tsy nisy fanantenana ho an’ny firenen’ny Isiraely, satria maty ilay ravina (Is 59:10);
Ny faharatsiana dia toy ny rivotra – Tsy nisy na inona na inona nataon’ny Isiraely nahafaka azy ireo tamin’ity toe-javatra mahatsiravina ity, satria ny faharatsiana dia mitovy amin’ny rivotra mamitsaka ny ravina, izany hoe tsy afaka manafoana ny tompon’ny ota ny olona.

Kristy, tamin’ny fotoana nety, dia maty ho an’ny ratsy fanahy. Ny Zanak’ondrin’Andrimanitra dia efa novonoina ho mpanota hatramin’ny nananganana an’izao tontolo izao.

“Satria Kristy, raha mbola nalemy isika, dia maty tamin’ny fotoan’andro ho an’ny ratsy fanahy” (Rom. 5: 6);

“Fa Andriamanitra manaporofo ny fitiavany antsika, fa Kristy maty hamonjy antsika, raha mbola mpanota koa isika” (Rom. 5: 8).

Ankehitriny, Kristy maty ho an’ny andevon’ny ota, fa tsy ho an’ny ‘ota’ ampiasain’ny andevon’ny ota, araka ny takatr’i Dr. Spurgeon.

Kristy dia maty hamonjy ny mpanota, koa izay mino dia miara-maty aminy. Kristy maty ho an’ny olona rehetra mba tsy ho velona ho an’ny tenany intsony izay novelomina, fa ho velona ho an’izay maty sy nitsangana tamin’ny maty (2Ko 5:14).

Ireo izay niara-nitsangana tamin’i Kristy dia voaro, satria:

Ao amin’i Kristy izy ireo;
Zavaboary vaovao izy ireo;
Tsy hita ny zavatra taloha;
Nanjary vaovao ny zava-drehetra (2Ko 5:17).

Andriamanitra dia nampihavanina taminy izay mino amin’ny alalàn’i Kristy sy nanome ny velona ny maty ny asa fampihavanana (2Ko 15:18).

Ny velona eo amin’ny maty dia avela amin’ny fananarana: aza mandray foana ny fahasoavan’Andriamanitra (2 Kor. 6: 1). Nihaino anao Andriamanitra tamin’ny fotoana azo ekena, noho izany, amin’ny maha-fitaovana amin’ny fahamarinana ny Kristiana dia asaina:

Aza manome scande mihitsy – Fa maninona ny kristiana no tsy tokony hanao scandy? Ho voavonjy? Tsia! Fahazoan-dàlana ny minisiteran’ny fampihavanana;
Azo amporisihina amin’ny zavatra rehetra – amin’ny faharetana be, amin’ny fahoriana, amin’ny filàna, amin’ny alahelo, karavasy, korontana, korontana, asa, vigila, fifadian-kanina, fahadiovana, siansa, faharetana fijaliana, fahamoram-panahy, Fanahy Masina, fitiavana tsy mihatsaravelatsihy, sns. (2Ko 6: 3-6).

Kristy dia novonoina hatramin’ny nanorenana izao tontolo izao, na dia talohan’ny nahatongavan’ny olombelona rehetra ho andevon’ny tsy fahamarinana aza noho ny tsy fankatoavan’olon-tokana nanota: Adama.

Ny epistily nosoratan’i Jakôba

Ny asa takiana ao amin’ny epistily nosoratan’i Jakôba izay milaza fa manam-pinoana (mino) izy dia ny asa izay tapitra ny fikirizana (Jk 1: 4), izany hoe ny mino hatrany ny lalàna tonga lafatra, ny lalàn’ny fahalalahana (Jk 1: 25).

Ny epistily nosoratan’i Jakôba

Fampidirana

I James ilay Marina, mety ho iray tamin’ny rahalahin’i Jesosy (Mt 13:55; Marka 6: 3), no mpanoratra an’ity epistily ity.

Ny Rahalahy James dia vao niova fo taorian’ny nitsanganan’i Kristy tamin’ny maty (Jaona 7: 3-5; As 1:14; 1 Kor 15: 7; Gal 1:19), ary tonga iray amin’ireo mpitarika ny fiangonana tany Jerosalema, ary voatendry ho iray amin’ny andrin’ny fiangonana (Gal. 2: 9).

Ny epistily nosoratan’i James dia tamin’ny taona 45 tany ho any. C., talohan’ny filankevitra voalohany tany Jerosalema, tokony ho 50 d izany. C., izay manao ny epistily ao amin’ny Testamenta Vaovao tranainy indrindra. Raha ny filazan’ilay mpahay tantara Flávio Josefo dia novonoina i Tiago tamin’ny taona 62 d. Ç.

Ny mpiresaka tamin’io epistily io dia ny jiosy niparitaka niova ho Kristianisma (Jk 1: 1), noho izany ny feo sy ny fiteny mahery vaika mampiavaka ny Jiosy.

Rehefa nanoratra ity epistily ity izy dia nitady hanohitra ny fampianaran’ny jiosy ny finoana ny Andriamanitra tokana, miaraka amin’ny fampianarana ny filazantsara, dia ny finoana an’i Jesosy Kristy, satria tsy misy ilana azy ny milaza fa mino an’Andriamanitra izy, fa fa tsy mankatoa ny didin ‘Andriamanitra Andriamanitra, izay mino an’i Kristy.

Ny fomba fiasan’i James dia mampahatsiahy antsika izay nampianarin’i Jesosy hoe: “AZA tezitra ny fonareo; mino an’Andriamanitra ianao, mino ahy koa ianao “(Jao. 14: 1), mampiseho ny maha-zava-dehibe ny foto-kevitra resahina amin’ny mpihaino kendrena: ny jiosy niova ho Kristianisma.

Saingy ny fiheverana diso momba ny epistilin’i Jakôba dia niely nanerana ny Kristianisma Anarana, fa niaro ny famonjena tamin’ny asa izy, nanohitra ny apôstôly tamin’ireo Jentilisa, izay niaro ny famonjena tamin’ny finoana.

Ny tsy fahazoana ny hevitr’i James dia nahatonga an’i Martin Luther hankahala ity epistily ity, ary niantso azy io hoe “epistily mololo”. Tsy hitany fa ny fampianaran’i Jakôba dia tsy misy hafa amin’ny fampianaran’ny apôstôly Paoly.

Famintinana ny epistily nosoratan’i Jakôba

Ny epistilin’i Jakôba dia manomboka amin’ny famporisihana haharitra amin’ny finoana, satria amin’ny faharetana dia vita ny asan’ny finoana (Jk 1: 3-4). Izay maharitra ny fitsapana nefa tsy mihena, dia sambatra, satria izy handray ny satro-boninahitr’Andriamanitra, izay homena izay mankatoa azy (Jk 1:12).

James dia mampiasa ny teny hoe “finoana” amin’ny hevitry ny hoe “mino”, “mino”, “matoky”, tsy toy ny apôstôly Paul, izay mampiasa ny teny hoe “amin’ny finoana” sy amin’ny hevitry ny “fahamarinana”, ary ity ny dikany farany dia be mpampiasa kokoa noho izany.

Avy eo, i Jakôba dia manolotra ny votoatin’ny filazantsara, izay fahateraham-baovao amin’ny alàlan’ny tenin’ny fahamarinana (Jk 1:18). Taorian’ny nanamafisany fa ilaina ny mandray ny tenin’ny filazantsara amin’ny maha mpanompo mankatò, izay herin’Andriamanitra ho famonjena (Jak. 2:21), dia namporisika ireo olona nifampiresaka taminy i James mba hanatanteraka izay voafaritra ao amin’ny filazantsara, tsy hanadino ny fotopampianarana. an’i Kristy (Jak. 2: 21).

Notsiahivin’i James fa izay mitandrina ny fahamarinan’ny filazantsara ka maharitra amin’izany fa tsy mpihaino hadino dia manao ny asa napetrak’Andriamanitra: mino an’i Kristy (Jak. 2:25).

Raha jerena ny asa takian’Andriamanitra dia nasehon’i James fa ny fivavahana nefa tsy manakana izay avy ao am-pony, dia ny mamita-tena, ary hita ho zava-poana ny fivavahan’ny olona iray (Jak. 2: 26-27).

Niantso ireo rahalahiny niresaka taminy indray i James, ary avy eo niantso azy ireo izy mba tsy hanaja olona, satria nilaza ho mpino an’i Kristy (Jk 2: 1). Raha misy milaza fa mino an’i Jesosy Tompo izy dia tsy maintsy mandroso arak’izany finoana izany: tsy fanajana olona noho ny fiaviany, fiteny, foko, firenena sns. (Jk 2:12)

Niova indray ny fomba fiasan’i Tiago tamin’ny alàlan’ny fomba iray matotra: – ‘Ry rahalahiko, mba hanontany azy ireo raha mahasoa ny milaza fa manam-pinoana izy ireo, raha tsy manana asa. Azo atao ve ny mino tsy misy famonjena?

Ny teny hoe asa ao anatin’ny sahan-kevitra dia tsy maintsy takarina araky ny fahitan’ny olona fahizay, izay vokatry ny fankatoavana didy. Ho an’ny lehilahy tamin’izany fotoana izany, ny baikon’ny tompo sy ny fankatoavan’ny mpanompo dia nanjary asa.

Ny fomba fiovana dia miova avy amin’ny olona ho amin’ny famonjena. Voalohany; Izay mino an’i Kristy dia tsy afaka manaja. Faharoa: Izay milaza fa mino fa iray Andriamanitra, raha tsy manao ny asa takian’Andriamanitra izy dia tsy ho voavonjy.

Ny olana dia tsy resaka olona milaza azy ho mino an’i Kristy, fa izay milaza azy ho mino kosa dia Andriamanitra tokana. Izay mino an’i Kristy no hovonjena, satria izany no asa takian’Andriamanitra. Tsy afaka mamonjy olona milaza ho mino an’Andriamanitra ianao, nefa tsy mino an’i Kristy, satria tsy izy no mpanao ny asa.

Ny asa takiana amin’ireo izay milaza fa manam-pinoana (finoana) dia ny asa izay tapitra ny fikirizana (Jk 1: 4), izany hoe mijanona ho mino ny lalàna tonga lafatra, ny lalàn’ny fahalalahana (Jk 1:25).

Ny asa takiana amin’ireo izay milaza fa manana finoana (finoana) dia ny asa izay tapitra ny fikirizana (Jk 1: 4), izany hoe mijanona ho mino ny lalàna tonga lafatra, ny lalàn’ny fahalalahana (Jk 1: 25). .

Satria fantatry ny Kristiana niova fo teo amin’ny jiosy fa ny asa takian’Andriamanitra dia ny mino an’i Kristy, amin’ny filazany fa tsy ampy ny milaza fa manam-pinoana izy, dia nanantitrantitra i James fa tsy mampaninona ny mino an’Andriamanitra sy ny tsy mino an’i Kristy.

Ny fomba fiasa ao amin’ny toko faha-3 dia miova indray rehefa voalaza hoe: ry rahalahiko (Jk 3: 1). Ny torolàlana dia natao ho an’ireo izay te-ho tompony, na izany aza, ho an’ity fampiharana ho minisitra ity dia ilaina ny “tonga lafatra”. Ny hoe tonga lafatra amin’ny teny manodidina dia tsy hoe solafaka amin’ny teny fahamarinana (Jk 3: 2), amin’izay dia ho afaka hitarika ny vatana (ny mpianatra).

Taorian’ny ohatra azon’ny teny atao hampiroboroboana, dia novaina indray ny fomba fiasa mba hiresahana ny tsy fahafahan’ny miroso amin’ny hafatra samihafa avy amin’ny olona iray ihany, mampifanohitra ny fahalalana an’Andriamanitra amin’ny fahendrena sy ny fomban’olombelona (Jk 3:10 -12) .

Ary farany, ny toromarika dia ny hoe ny kristiana niova finoana avy amin’ny jiosy dia tsy tokony hifanaratsy (James 4:11), ary, amin’ny isa (mpanankarena), dia manondro ireo Jiosy namono an’i Kristy.

Ny epistily dia mihidy amin’ny famelabelarana ny lohahevitra voalohany: fikirizana (Jk 5:11), mamporisika ny mpino hanana faharetana amin’ny fijaliana.

Ny hevi-diso lehibe amin’ny fandikana

Fantaro fa i Tiago dia miahiahy amin’ny olana toy ny fahamarinana ara-tsosialy, fizarana fidiram-bola, asa soa, sns;
Ny fiheverana ny fananarana mafy an’ireo ‘manankarena’ izay manangona entana ho fananarana ho an’ireo izay manana harena ara-nofo dia tsy hitandrina fa ny teny hoe ‘manankarena’ dia tarehin-tsoratra mihatra amin’ny Jiosy;
Fantaro fa ny taratasin’i Jakôba dia mifanohitra amin’ny fampianaran’ny apôstôly Paul, izay manolotra famonjena amin’ny finoana an’i Kristy Jesosy. Raha ny marina dia nasehon’i Jakôba fa ny finoana an’Andriamanitra dia tsy izay takian’Andriamanitra ho amin’ny famonjena, fa ny finoana an’i Jesosy no Kristy, asan’ny finoana;
Fantaro fa ny asa tsara dia takiana mba hanamarinana ireo izay manana finoana marina. Izay mino an’i Kristy araka ny Soratra Masina dia manana finoana marina, satria izany no asa takian’Andriamanitra;
Misafangaro ny asa tsara amin’ny voankazo hamantarana ny hazo.