Tag: famonjena - Fampianarana Baiboly

Kristy dia nijaly indray mandeha noho ny ota, ny marina ho an’ny tsy marina mba hitarihana ny olona hankany amin’Andriamanitra (1Pe 3:18). Izy no avotra noho ny fahotan’izao tontolo izao (1 Jaona 2: 2), manapaka ny sakana misy amin’ny fifandrafiana izay misy eo amin’Andriamanitra sy ny olona. Raha vantany vao afaka tamin’ny fanamelohana an’i Adama, ny olombelona dia afaka mamorona asa tsara, satria ny olona iray dia atao raha tsy ao amin’Andriamanitra (Is 26:12; Jaona 3:21).

Noho ny fahotanao

Novakiako ny sombintsombin’ny Toriteny No. 350, nataon’i Dr. Charles Haddon Spurgeon, teo ambanin’ny lohateny hoe “Tifitifitra azo antoka tamin’ny fanamarinan-tena”, ary tsy azoko natao ny naneho hevitra momba ny fanambarana iray tao amin’ilay toriteny.

Nahasarika ny saiko ny fehezan-teny farany amin’ilay toriteny izay milaza hoe: “Kristy dia voasazy noho ny fahotanao talohan’ny nanaovany azy” Charles Haddon Spurgeon, sombintsombiny tamin’ny toriteny laharana faha 350 “Tifitifitra azo antoka tamin’ny fanamarinan-tena”, nalaina tao amin’ny tranonkala.

Raha dinihin’i Dr. Spurgeon ny lahatsoratra ao amin’ny Baiboly milaza fa i Jesosy dia ‘zanak’ondry novonoina hatramin’ny nanorenana izao tontolo izao’, dia tokony hasongadiny fa maty i Kristy talohan’ny nampidirana ny ota teto amin’izao tontolo izao (Ap 13: 8; Rom 5:12). Na izany aza, rehefa nilaza izy fa voasazy i Jesosy talohan’ny nanotan’ny tsirairay ny fahotana nataon’ny Kristiana tsirairay avy, dia takatro fa tsy niresaka momba ny andininy faha-8, toko faha-13 amin’ny Bokin’ny Apôk.

Nosazina noho ny fahotan’ny olombelona rehetra i Kristy, fa iza kosa no nanao ny fandikan-dalàna nahatonga ny olombelona rehetra ho eo ambanin’ny ota? Ankehitriny, amin’ny alalan’ny Soratra Masina no ahalalantsika fa ny ota dia avy amin’ny fandikan-dalàna (tsy fankatoavana) an’i Adama, fa tsy avy amin’ny hadisoana amin’ny fitondran-tena ataon’ny olona.

Ny sazy izay nitondra fandriampahalemana dia tsy vokatry ny hadisoana tamin’ny fitondran-tena natao tsirairay ‘, satria ny olona rehetra dia nateraka tamin’ny toe-piainana tafasaraka tamin’Andriamanitra (mpanota). Kristy no zanak’ondrin’Andriamanitra maty talohan’ny nananganana an’izao tontolo izao, izany hoe ny zanak’ondry dia natolotra talohan’ny nahatongavan’i Adama ho meloka.

Ny sazy nihatra tamin’i Kristy dia tsy noho ny fitondran-tenan’ny olona (fahotana vita), fa noho ny fahotan’i Adama. Tao amin’i Adama no nanaovana ny olona ho mpanota, satria fahotana no nahatonga ny fanamelohana sy ny fanamelohana ho an’ny olona rehetra (Rom. 5:18).

Raha ny ota (ny toetry ny olona tsy misy Andriamanitra) dia mipoitra avy amin’ny fitondran-tenan’ny olona, mba hampiorenana ny fahamarinana, dia tsy maintsy ho azo atao ny famonjena amin’ny alàlan’ny fitondran-tenan’ny olona. Takiana ny hanaovan’ny lehilahy zavatra tsara hanamaivanana ny fitondran-tenany ratsy, na izany aza, tsy ‘hohamarinina’ velively.

Fa ny hafatry ny filazantsara kosa dia mampiseho fa tamin’ny fahotan’ny olona iray (Adama) dia samy voaheloka ho faty avokoa, ary olona iray ihany (Kristy, ilay Adama farany) no nanomezana ny fahasoavan’Andriamanitra ho an’ny maro (Rom. 5:15). Rehefa maty noho ny fahotantsika i Jesosy, dia nisy mpisolo toerana: rehefa tsy nankatò i Adama dia nankatò hatramin’ny farany ilay fitsapana farany.

Ny fehezan-teny farany amin’ny sombin-kafatra avy amin’ny toritenin’i Dr. Spurgeon dia mampiseho fa tsy noheverina izany:

Ny mpanota rehetra dia mpanota satria ny ray voalohany amin’ny zanak’olombelona (Adama) dia nanota (Is 43:27);
Ny olona rehetra dia noforonina tamin’ny fahotana ary torontoronina ao amin’ny fahotana (Sl 51: 5);
Ny olona rehetra dia nihataka tamin’Andriamanitra hatrizay nahaterahany (Sl 58: 3);
Ny olona rehetra dia diso avokoa hatramin’ny nahaterahany (Sl 58: 3), satria niditra tamin’ny vavahady malalaka izy ireo ka afaka mankamin’ny lalan-kely mankany amin’ny fahaverezana (Mt 7: 13-14);
Satria namidy ho andevon’ny ota izy ireo, dia tsy nisy nandika ny lalàna na tamin’i Adama (Rom. 5:14);
Ny tsara indrindra amin’ny olona dia azo ampitahaina amin’ny tsilo, ary ny mahitsy ratsy noho ny fefy tsilo (Mk 7: 4);
Ny olona rehetra dia nanota ka tsy mahatratra ny voninahitr’Andriamanitra noho ny fanamelohana napetraka tao amin’i Adama;
Fa tsy misy olo-marina, tsy misy mihitsy, eo amin’ny taranak’i Adama (Rom. 3:10), sns.

Inona no tsara na ratsy ataon’ny zaza ao an-kibon-dreniny mba hitoe-jaza? Inona no fahotana ataon’ny zaza amin’ny fandehanana ‘diso’ hatramin’ny nahaterahany? Oviana ary taiza no nivily lalana ny olona rehetra ary nanjary maloto izy ireo? (Rom. 3:12) Moa ve ny fahaverezan’ny zanak’olombelona noho ny fahotan’i Adama?

Ao amin’i Adama dia natao maloto ny olona rehetra (Sl 53: 3), satria i Adama no varavarana malalaka hidiran’ny olona rehetra rehefa teraka. Ny fahaterahana araka ny nofo, ny ra ary ny sitrapon’ny olona no varavarana malalaka hidiran’ny olona rehetra, hiviliana ary ho maloto miaraka (Jao 1: 13).

Inona no zava-nitranga nahatonga ny lehilahy rehetra ‘hiaraka’ ho maloto? Ny fandikan-dalàna nataon’i Adama ihany no manazava ny zava-misy fa ny olona rehetra, amin’ny tranga iray ihany, dia maloto (miaraka), satria tsy afaka ny hanao asa mitovy ny lehilahy rehetra tsy tambo isaina.

Diniho izao: Maty ve i Kristy satria namono an’i Abela i Kaina, sa maty noho ny fahotan’i Adama? Iza amin’ireo hetsika ireo no nanimba ny toetoetran’ny zanak’olombelona rehetra? Ny nataon’i Kaina sa ny fahotan’i Adama?

Mariho fa ny fanamelohana an’i Kaina dia tsy avy amin’ny asa ratsy nataony, fa avy amin’ny fanamelohana an’i Adama. Nasehon’i Jesosy fa tsy tonga hanameloka an’izao tontolo izao Izy fa hamonjy azy, satria tsy hitondra vokany ratsy ny mitsara izay efa voaheloka (Jao. 3:18).

Nofaizina i Kristy noho ny fahotan’ny zanak’olombelona, na izany aza, ny ota dia tsy manondro izay ataon’ny olombelona, fa kosa milaza ny fandikan-dalàna izay nitondra fitsarana sy fanamelohana ny olona rehetra, tsy nisy fanavahana.

Ny ataon’ny olona eo ambanin’ny ziogan’ny ota dia antsoina koa hoe ota, satria izay rehetra manota dia manota satria andevon’ny ota. Ny sakana amin’ny fisarahana amin’Andriamanitra sy ny olona dia avy tamin’ny fahotan’i Adama, ary noho ny fahatafintohinana tao Edena, dia tsy misy na dia iray aza amin’ny zanak’olombelona manao soa. Fa maninona no tsy misy olona manao ny tsara? Satria samy nania avokoa izy rehetra ary samy naloto. Noho izany, noho ny fandikan-dalàna nataon’i Adama, dia maloto izay rehetra ataon’ny olona tsy misy an’i Kristy.

Iza amin’ny maloto no hanaisotra izay madio? Tsy misy olona! (Joba 14: 4) Raha lazaina amin’ny teny hafa dia tsy misy olona manao ny tsara satria andevon’ny ota ny tsirairay.

Ary ny andevon’ny ota dia manota; satria izay rehetra ataony dia azon’ny tompony tsara. Ny asan’ny mpanompo ny ota dia mpanota satria andevon’ny ota. Izany no antony nanafahan’Andriamanitra ireo izay mino ho mpanompon’ny fahamarinana (Rom. 6:18).

Ny zanak’Andriamanitra kosa dia tsy afaka manota satria naterak’Andriamanitra ary mitoetra ao aminy ny voan’Andriamanitra (1 Jaona 3: 6 sy 1 Jaona 3: 9). Izay rehetra manota dia avy amin’ny devoly, fa izay mino an’i Kristy kosa dia an’Andriamanitra (1Ko 1:30; 1Jn 3:24; 1Jn 4:13), satria tempolin’ny Fanahy sy fonenan’ny Fanahy izy ireo (1Jn 3: 8).

I Kristy dia naseho mba handrava ny asan’ny devoly (1 Jaona 3: 5 sy 1 Jaona 3: 8), ary izay naterak’Andriamanitra dia mitoetra ao Aminy (1 Jao.3: 24) ary tsy misy ota ao amin’Andriamanitra (1 Jaona 3: 5). Ary raha tsy misy ota ao amin’Andriamanitra, dia izay rehetra ao amin’Andriamanitra no tsy manota, satria naterak’Andriamanitra ary ny zanak’Andriamanitra dia mitoetra ao anatiny.

Tsy mahazaka voankazo roa ny hazo. Noho izany, ireo izay nateraky ny voan’Andriamanitra dia tsy afaka mamoa ho an’Andriamanitra sy ny devoly, tahaka ny tsy ahafahan’ny mpanompo manompo tompo roa (Lio. 16:13) Ny zava-maniry rehetra nambolen’ny Ray dia mamoa be, fa Andriamanitra kosa no mamoa (Isaia 61: 3; Jaona 15: 5).

Aorian’ny fahafatesan’ny ota, ilay mpanompo taloha, dia mbola avelan’ilay lehilahy natsangana ho velona hanolotra ny tenany amin’Andriamanitra ho velona avy amin’ny maty, ary ny momba ny vatany ho fitaovan’ny fahamarinana (Rom. 6:13). Ny fari-piainan’ny maty dia azo avy amin’ny finoana an’i Kristy, amin’ny alàlan’ny fanavaozana indray (fahateraham-baovao). Amin’ny alàlan’ny fahateraham-baovao, dia lasa velona avy amin’ny maty ny olona, ary mbola mitoetra an-tsitrapo amin’Andriamanitra ny rantsam-batany ho fitaovan’ny fahamarinana.

Tsy manjaka intsony ny ota, satria tsy manjaka intsony amin’izay mino (Rom. 6:14). Ny kristiana dia tsy maintsy manolotra ny mpikambana ao aminy mba hanao ny rariny, izany hoe hanompo Ilay nanamasina azy ireo, satria i Kristy no manamarina sy manamasinana ny Kristiana (Rom. 6:19; 1Ko 1:30).

Ny olona tsy misy Andriamanitra kosa dia misy tsy manana fanantenana eto amin’izao tontolo izao satria mitovy amin’ny maloto izy ireo ary maloto izay rehetra vokariny. Tsy misy fomba ahafahan’ny olombelona tsy manao Andriamanitra tsara, satria ny natiora ratsy dia mamokatra ratsy ihany “Fa isika rehetra kosa dia tahaka ny maloto, ary ny fahamarinantsika rehetra dia toy ny lamba maloto; Ary malazo tahaka ny ravina izahay rehetra, ary ny helokay tahaka ny rivotra dia manaisotra anay.” (Is 64: 6).

Ny mpaminany Isaia tamin’ny famaritana ny toetran’ny olony dia nampitaha azy ireo tamin’ny:

Ireo maloto – Oviana no nanjary naloto ny firenen’ny Isiraely? Rehefa nivily lalana ny rehetra ary niara-naloto, dia i Adama, ilay Rain’ny olombelona voalohany (Sl 14: 3; Is 43:27);
Rariny toy ny lamba maloto – Ny asan’ny fahamarinana amin’ny maloto dia azo ampitahaina amin’ny lamba maloto, izay tsy mety amin’ny fitafiana. Na dia mpivavaka aza izy ireo, ny asan’ny vahoaka Isiraely dia asan’ny heloka, asan’ny herisetra (Is 59: 6);
Malazo toy ny ravina – Tsy nisy fanantenana ho an’ny firenen’ny Isiraely, satria maty ilay ravina (Is 59:10);
Ny faharatsiana dia toy ny rivotra – Tsy nisy na inona na inona nataon’ny Isiraely nahafaka azy ireo tamin’ity toe-javatra mahatsiravina ity, satria ny faharatsiana dia mitovy amin’ny rivotra mamitsaka ny ravina, izany hoe tsy afaka manafoana ny tompon’ny ota ny olona.

Kristy, tamin’ny fotoana nety, dia maty ho an’ny ratsy fanahy. Ny Zanak’ondrin’Andrimanitra dia efa novonoina ho mpanota hatramin’ny nananganana an’izao tontolo izao.

“Satria Kristy, raha mbola nalemy isika, dia maty tamin’ny fotoan’andro ho an’ny ratsy fanahy” (Rom. 5: 6);

“Fa Andriamanitra manaporofo ny fitiavany antsika, fa Kristy maty hamonjy antsika, raha mbola mpanota koa isika” (Rom. 5: 8).

Ankehitriny, Kristy maty ho an’ny andevon’ny ota, fa tsy ho an’ny ‘ota’ ampiasain’ny andevon’ny ota, araka ny takatr’i Dr. Spurgeon.

Kristy dia maty hamonjy ny mpanota, koa izay mino dia miara-maty aminy. Kristy maty ho an’ny olona rehetra mba tsy ho velona ho an’ny tenany intsony izay novelomina, fa ho velona ho an’izay maty sy nitsangana tamin’ny maty (2Ko 5:14).

Ireo izay niara-nitsangana tamin’i Kristy dia voaro, satria:

Ao amin’i Kristy izy ireo;
Zavaboary vaovao izy ireo;
Tsy hita ny zavatra taloha;
Nanjary vaovao ny zava-drehetra (2Ko 5:17).

Andriamanitra dia nampihavanina taminy izay mino amin’ny alalàn’i Kristy sy nanome ny velona ny maty ny asa fampihavanana (2Ko 15:18).

Ny velona eo amin’ny maty dia avela amin’ny fananarana: aza mandray foana ny fahasoavan’Andriamanitra (2 Kor. 6: 1). Nihaino anao Andriamanitra tamin’ny fotoana azo ekena, noho izany, amin’ny maha-fitaovana amin’ny fahamarinana ny Kristiana dia asaina:

Aza manome scande mihitsy – Fa maninona ny kristiana no tsy tokony hanao scandy? Ho voavonjy? Tsia! Fahazoan-dàlana ny minisiteran’ny fampihavanana;
Azo amporisihina amin’ny zavatra rehetra – amin’ny faharetana be, amin’ny fahoriana, amin’ny filàna, amin’ny alahelo, karavasy, korontana, korontana, asa, vigila, fifadian-kanina, fahadiovana, siansa, faharetana fijaliana, fahamoram-panahy, Fanahy Masina, fitiavana tsy mihatsaravelatsihy, sns. (2Ko 6: 3-6).

Kristy dia novonoina hatramin’ny nanorenana izao tontolo izao, na dia talohan’ny nahatongavan’ny olombelona rehetra ho andevon’ny tsy fahamarinana aza noho ny tsy fankatoavan’olon-tokana nanota: Adama.

Ny asa takiana ao amin’ny epistily nosoratan’i Jakôba izay milaza fa manam-pinoana (mino) izy dia ny asa izay tapitra ny fikirizana (Jk 1: 4), izany hoe ny mino hatrany ny lalàna tonga lafatra, ny lalàn’ny fahalalahana (Jk 1: 25).

Ny epistily nosoratan’i Jakôba

Fampidirana

I James ilay Marina, mety ho iray tamin’ny rahalahin’i Jesosy (Mt 13:55; Marka 6: 3), no mpanoratra an’ity epistily ity.

Ny Rahalahy James dia vao niova fo taorian’ny nitsanganan’i Kristy tamin’ny maty (Jaona 7: 3-5; As 1:14; 1 Kor 15: 7; Gal 1:19), ary tonga iray amin’ireo mpitarika ny fiangonana tany Jerosalema, ary voatendry ho iray amin’ny andrin’ny fiangonana (Gal. 2: 9).

Ny epistily nosoratan’i James dia tamin’ny taona 45 tany ho any. C., talohan’ny filankevitra voalohany tany Jerosalema, tokony ho 50 d izany. C., izay manao ny epistily ao amin’ny Testamenta Vaovao tranainy indrindra. Raha ny filazan’ilay mpahay tantara Flávio Josefo dia novonoina i Tiago tamin’ny taona 62 d. Ç.

Ny mpiresaka tamin’io epistily io dia ny jiosy niparitaka niova ho Kristianisma (Jk 1: 1), noho izany ny feo sy ny fiteny mahery vaika mampiavaka ny Jiosy.

Rehefa nanoratra ity epistily ity izy dia nitady hanohitra ny fampianaran’ny jiosy ny finoana ny Andriamanitra tokana, miaraka amin’ny fampianarana ny filazantsara, dia ny finoana an’i Jesosy Kristy, satria tsy misy ilana azy ny milaza fa mino an’Andriamanitra izy, fa fa tsy mankatoa ny didin ‘Andriamanitra Andriamanitra, izay mino an’i Kristy.

Ny fomba fiasan’i James dia mampahatsiahy antsika izay nampianarin’i Jesosy hoe: “AZA tezitra ny fonareo; mino an’Andriamanitra ianao, mino ahy koa ianao “(Jao. 14: 1), mampiseho ny maha-zava-dehibe ny foto-kevitra resahina amin’ny mpihaino kendrena: ny jiosy niova ho Kristianisma.

Saingy ny fiheverana diso momba ny epistilin’i Jakôba dia niely nanerana ny Kristianisma Anarana, fa niaro ny famonjena tamin’ny asa izy, nanohitra ny apôstôly tamin’ireo Jentilisa, izay niaro ny famonjena tamin’ny finoana.

Ny tsy fahazoana ny hevitr’i James dia nahatonga an’i Martin Luther hankahala ity epistily ity, ary niantso azy io hoe “epistily mololo”. Tsy hitany fa ny fampianaran’i Jakôba dia tsy misy hafa amin’ny fampianaran’ny apôstôly Paoly.

Famintinana ny epistily nosoratan’i Jakôba

Ny epistilin’i Jakôba dia manomboka amin’ny famporisihana haharitra amin’ny finoana, satria amin’ny faharetana dia vita ny asan’ny finoana (Jk 1: 3-4). Izay maharitra ny fitsapana nefa tsy mihena, dia sambatra, satria izy handray ny satro-boninahitr’Andriamanitra, izay homena izay mankatoa azy (Jk 1:12).

James dia mampiasa ny teny hoe “finoana” amin’ny hevitry ny hoe “mino”, “mino”, “matoky”, tsy toy ny apôstôly Paul, izay mampiasa ny teny hoe “amin’ny finoana” sy amin’ny hevitry ny “fahamarinana”, ary ity ny dikany farany dia be mpampiasa kokoa noho izany.

Avy eo, i Jakôba dia manolotra ny votoatin’ny filazantsara, izay fahateraham-baovao amin’ny alàlan’ny tenin’ny fahamarinana (Jk 1:18). Taorian’ny nanamafisany fa ilaina ny mandray ny tenin’ny filazantsara amin’ny maha mpanompo mankatò, izay herin’Andriamanitra ho famonjena (Jak. 2:21), dia namporisika ireo olona nifampiresaka taminy i James mba hanatanteraka izay voafaritra ao amin’ny filazantsara, tsy hanadino ny fotopampianarana. an’i Kristy (Jak. 2: 21).

Notsiahivin’i James fa izay mitandrina ny fahamarinan’ny filazantsara ka maharitra amin’izany fa tsy mpihaino hadino dia manao ny asa napetrak’Andriamanitra: mino an’i Kristy (Jak. 2:25).

Raha jerena ny asa takian’Andriamanitra dia nasehon’i James fa ny fivavahana nefa tsy manakana izay avy ao am-pony, dia ny mamita-tena, ary hita ho zava-poana ny fivavahan’ny olona iray (Jak. 2: 26-27).

Niantso ireo rahalahiny niresaka taminy indray i James, ary avy eo niantso azy ireo izy mba tsy hanaja olona, satria nilaza ho mpino an’i Kristy (Jk 2: 1). Raha misy milaza fa mino an’i Jesosy Tompo izy dia tsy maintsy mandroso arak’izany finoana izany: tsy fanajana olona noho ny fiaviany, fiteny, foko, firenena sns. (Jk 2:12)

Niova indray ny fomba fiasan’i Tiago tamin’ny alàlan’ny fomba iray matotra: – ‘Ry rahalahiko, mba hanontany azy ireo raha mahasoa ny milaza fa manam-pinoana izy ireo, raha tsy manana asa. Azo atao ve ny mino tsy misy famonjena?

Ny teny hoe asa ao anatin’ny sahan-kevitra dia tsy maintsy takarina araky ny fahitan’ny olona fahizay, izay vokatry ny fankatoavana didy. Ho an’ny lehilahy tamin’izany fotoana izany, ny baikon’ny tompo sy ny fankatoavan’ny mpanompo dia nanjary asa.

Ny fomba fiovana dia miova avy amin’ny olona ho amin’ny famonjena. Voalohany; Izay mino an’i Kristy dia tsy afaka manaja. Faharoa: Izay milaza fa mino fa iray Andriamanitra, raha tsy manao ny asa takian’Andriamanitra izy dia tsy ho voavonjy.

Ny olana dia tsy resaka olona milaza azy ho mino an’i Kristy, fa izay milaza azy ho mino kosa dia Andriamanitra tokana. Izay mino an’i Kristy no hovonjena, satria izany no asa takian’Andriamanitra. Tsy afaka mamonjy olona milaza ho mino an’Andriamanitra ianao, nefa tsy mino an’i Kristy, satria tsy izy no mpanao ny asa.

Ny asa takiana amin’ireo izay milaza fa manam-pinoana (finoana) dia ny asa izay tapitra ny fikirizana (Jk 1: 4), izany hoe mijanona ho mino ny lalàna tonga lafatra, ny lalàn’ny fahalalahana (Jk 1:25).

Ny asa takiana amin’ireo izay milaza fa manana finoana (finoana) dia ny asa izay tapitra ny fikirizana (Jk 1: 4), izany hoe mijanona ho mino ny lalàna tonga lafatra, ny lalàn’ny fahalalahana (Jk 1: 25). .

Satria fantatry ny Kristiana niova fo teo amin’ny jiosy fa ny asa takian’Andriamanitra dia ny mino an’i Kristy, amin’ny filazany fa tsy ampy ny milaza fa manam-pinoana izy, dia nanantitrantitra i James fa tsy mampaninona ny mino an’Andriamanitra sy ny tsy mino an’i Kristy.

Ny fomba fiasa ao amin’ny toko faha-3 dia miova indray rehefa voalaza hoe: ry rahalahiko (Jk 3: 1). Ny torolàlana dia natao ho an’ireo izay te-ho tompony, na izany aza, ho an’ity fampiharana ho minisitra ity dia ilaina ny “tonga lafatra”. Ny hoe tonga lafatra amin’ny teny manodidina dia tsy hoe solafaka amin’ny teny fahamarinana (Jk 3: 2), amin’izay dia ho afaka hitarika ny vatana (ny mpianatra).

Taorian’ny ohatra azon’ny teny atao hampiroboroboana, dia novaina indray ny fomba fiasa mba hiresahana ny tsy fahafahan’ny miroso amin’ny hafatra samihafa avy amin’ny olona iray ihany, mampifanohitra ny fahalalana an’Andriamanitra amin’ny fahendrena sy ny fomban’olombelona (Jk 3:10 -12) .

Ary farany, ny toromarika dia ny hoe ny kristiana niova finoana avy amin’ny jiosy dia tsy tokony hifanaratsy (James 4:11), ary, amin’ny isa (mpanankarena), dia manondro ireo Jiosy namono an’i Kristy.

Ny epistily dia mihidy amin’ny famelabelarana ny lohahevitra voalohany: fikirizana (Jk 5:11), mamporisika ny mpino hanana faharetana amin’ny fijaliana.

Ny hevi-diso lehibe amin’ny fandikana

Fantaro fa i Tiago dia miahiahy amin’ny olana toy ny fahamarinana ara-tsosialy, fizarana fidiram-bola, asa soa, sns;
Ny fiheverana ny fananarana mafy an’ireo ‘manankarena’ izay manangona entana ho fananarana ho an’ireo izay manana harena ara-nofo dia tsy hitandrina fa ny teny hoe ‘manankarena’ dia tarehin-tsoratra mihatra amin’ny Jiosy;
Fantaro fa ny taratasin’i Jakôba dia mifanohitra amin’ny fampianaran’ny apôstôly Paul, izay manolotra famonjena amin’ny finoana an’i Kristy Jesosy. Raha ny marina dia nasehon’i Jakôba fa ny finoana an’Andriamanitra dia tsy izay takian’Andriamanitra ho amin’ny famonjena, fa ny finoana an’i Jesosy no Kristy, asan’ny finoana;
Fantaro fa ny asa tsara dia takiana mba hanamarinana ireo izay manana finoana marina. Izay mino an’i Kristy araka ny Soratra Masina dia manana finoana marina, satria izany no asa takian’Andriamanitra;
Misafangaro ny asa tsara amin’ny voankazo hamantarana ny hazo.