Послание за Јаков
Работата што се бара во посланието на Jamesејмс, кој вели дека има вера (убедување) е работата со која упорноста завршува (Јак 1: 4), т.е. да се остане да веруваме во совршениот закон, законот на слободата (Јак 1: 25)
Table of Contents
Послание за Јаков
Вовед
Jamesејмс Правениот, можеби еден од браќата на Исус (Мт 13:55; Марко 6: 3), е автор на ова послание.
Брат Jamesејмс се преобратил само по Христовото воскресение (Јован 7: 3-5; Де. 1:14; 1 Кор. 15: 7; Гал 1:19), станувајќи еден од водачите на црквата во Ерусалим и е назначен за еден од столбовите на црквата (Гал. 2: 9).
Посланието за Јаков се датира околу 45 година од нашата ера. Ц., непосредно пред првиот собор во Ерусалим, што се одржал околу 50 г. Ц., што го прави најстарото послание на Новиот завет. Според историчарот Флавио Хозефо, Тијаго бил убиен околу 62 година. Ч.
Адресаните на посланието се расфрлани Евреи преобратени во христијанство (Јак 1: 1), па оттука и строгиот тон и јазик својствен на Евреите.
Кога го напиша ова послание, Јаков се обиде да се спротивстави на еврејското учење за верба во единствениот Бог, со учењето на евангелието, што е да се има вера во Исус Христос, затоа што е бескорисно да се зборува дека тој верува во Бога, но дека тој не ја почитува заповедта Божја.Бог, кој треба да верува во Христа.
Пристапот на Jamesејмс нè потсетува на она што го научил Исус: „НЕ дозволувајте вашите срца да се вознемируваат; верувате во Бога, верувате и во мене “ (Јован 14: 1), покажувајќи ја релевантноста на темата што се однесува во однос на целната публика: Евреите се преобратиле во христијанство.
Меѓутоа, низ христијанскиот свет се раширило недоразбирање за посланието за Јаков, дека тој го брани спасението со дела, спротивставувајќи му се на апостолот на незнабошците, кои со вера го бранеле спасението.
Неразбирањето на пристапот на Jamesејмс го натера Мартин Лутер да се омаловажува од ова послание, нарекувајќи го „слама за послание“. Тој не успеа да види дека учењето на Јаков не се разликува од она што го учи апостол Павле.
Резиме на Посланието за Јаков
Посланието за Јаков започнува со поттик за истрајност во верата, бидејќи во упорноста се завршува делото на верата (Јак 1: 3-4). Кој ќе издржи искушенија без да избледне, е благословен, бидејќи ќе ја добие круната на животот од Бога, која ќе им биде дадена на оние што го слушаат (loveубов) (Јак 1:12).
Jamesејмс го користи терминот „вера“ во смисла на „верување“, „верување“, „доверба“, за разлика од апостол Павле, кој го користи терминот и во смисла на „верување“ и во смисла на „вистина“ и ова последното значење е многу покористено од тоа.
Потоа, Јаков ја претставува суштината на евангелието, што е новото раѓање преку зборот на вистината (Јак 1:18). Откако тврди дека е потребно да се прими словото на евангелието како послушен слуга, што е моќ на Бога за спасение (Јаков 2: 21), Јаков ги повикува своите соговорници да го исполнат утврденото во евангелието, не заборавајќи ја доктрината на Христос (Јаков 2: 21).
Jamesејмс потсетува дека секој што внимава на вистината на евангелието и истрае на тоа, не е заборавен слушател, ја извршува работата утврдена од Бога: верувајќи во Христа (Јаков 2:25).
Со оглед на работата што ја барал Бог, Јаков докажува дека да се биде религиозен без да се ограничува она што доаѓа од срце, значи да се залажуваме себе си, а религијата на тој поединец се покажува како залудна (Јаков 2: 26-27).
Повторно Jamesејмс ги повикува своите соговорници браќа, а потоа ги повикува да не покажуваат почит кон луѓето, бидејќи тие се изјаснија дека веруваат во Христос (Јак 2: 1). Ако некој рече дека е верник во Господ Исус, тој мора да постапува според тоа верување: да не ги почитува луѓето поради потекло, јазик, племе, нација итн. (Јак 2:12)
Пристапот на Тијаго повторно се менува преку сериозен: – „Мои браќа“, да ги прашам дали е корисно да се каже дека имаат вера, ако немаат дела. Дали е можно за верување без заштеда на дела?
Терминот дело во контекст мора да се сфати според гледиштето на човекот од антиката, што е резултат на покорност на заповед. За мажите во тоа време, командата на господарот и послушноста на слугата резултираа со работа.
Пристапот се менува од луѓе кон спасение. Прво; Кој има верба во Христа, не може да го почитува. Второ: Кој вели дека има вера дека Бог е еден, ако не ја изврши работата што ја бара Бог, тој нема да се спаси.
Прашањето не е во врска со некој што тврди дека има вера во Христа, но некој што тврди дека има вера, сепак, е вера во еден Бог. Кој има верба во Христа, ќе се спаси, бидејќи ова е дело што го бара Бог. Вие не можете да спасите некој што тврди дека верува во Бога, но кој не верува во Христа, бидејќи тој не е вршител на работата.
Потребна работаод оние кои велат дека имаат вера (верување) е работата со која упорноста завршува (Јак 1: 4), односно е да се верува во совршениот закон, законот на слободата (Јак 1:25 )
Бидејќи христијанските преобратени меѓу Евреите знаеја дека работата што ја бара Бог е да веруваме во Христа, тврдејќи дека не е доволно да се каже дека тој има вера, Јаков истакна дека е безопасно да се верува во Бога и да не се верува во Христос.
Пристапот во поглавјето 3 повторно се менува кога ќе се рече: браќа мои (Јак 3: 1). Упатството е наменето за оние кои сакаат да бидат господари, сепак, за оваа министерска вежба е од суштинско значење да се биде „совршен“. Да се биде „совршен“ во контекст не значи да се сопнувате над зборот на вистината (Јак 3: 2) и на тој начин ќе можете да го водите телото (студентите).
После примери за тоа што зборот е способен да го промовира, пристапот повторно се менува, за да се реши невозможноста да се продолжи со различни пораки од иста личност, спротивставувајќи го знаењето за Бог наспроти мудроста и човечката традиција (Јак 3:10 -12) .
Конечно, упатството е дека христијаните преобратени од редот на Евреите не треба да зборуваат лошо еден за друг (Јаков 4:11) и, според бројката (богат), да се повикуваат на Евреите кои го убиле Христа.
Посланието е затворено со обраќање на почетната тема: упорност (Јак 5:11), охрабрувајќи ги верниците да бидат трпеливи во страдањата.
Главните заблуди на толкувањето
- Да разберете дека Тијаго се занимава со прашања како што се социјална правда, дистрибуција на приход, добротворни активности, итн;
- Да се смета дека острата прекор за „богатите“ кои собираат добра како укор за оние кои поседувале материјално богатство, значи да не забележиме дека терминот „богати“ е бројка што се однесува на Евреите;
- Разберете дека писмото на Jamesејмс е антагонистичко на учењето на апостол Павле, кој претставува спасение со вера во Христос Исус. Всушност, Jamesејмс покажува дека верувањето во Бога не е она што Бог го бара за спасение, туку напротив, верувајќи дека Исус е Христос, дело на верата;
- Сфатете дека се потребни добри дела за да се проверат лицата кои имаат вистинска вера. Кој верува во Христа според Светото Писмо, има вистинска вера, зашто тоа е дело што Бог го бара;
- Збунете ги добрите дела со овошјето по кое се идентификува дрвото.
