Ajaran Kristus

Semasa berbicara tentang perlunya kelahiran baru, Kristus menunjukkan bahawa menjadi orang Yahudi, orang Farisi, guru atau agama tidak memungkinkan seseorang mendapat akses kepada kerajaan Tuhan.

Ajaran Kristus

Fungsi Keajaiban

“Ada di antara orang Farisi seorang lelaki bernama Nikodemus, salah seorang Yahudi terkemuka. Dia pergi menemui Yesus pada waktu malam, dan berkata: Rabbi, kami tahu bahawa kamu adalah Tuan, yang datang dari Tuhan. Kerana tidak ada yang dapat melakukan tanda-tanda ajaib ini yang kamu lakukan, jika Tuhan tidak bersamanya” (Yohanes 1: 1 -2)

Di kalangan orang-orang Yahudi terdapat seorang penguasa agama Yahudi dengan nama Nikodemus. Dia adalah orang Farisi dan pergi menemui Yesus pada waktu malam. Dalam pertemuan ini, secara mengejutkan Nikodemus memanggil Yesus ‘Rabbi’, iaitu Tuan. Pengakuan seperti itu dari seorang hakim, atau dari seorang guru di Israel, adalah untuk menyanjung mana-mana lelaki itu.

Tetapi, mengapa Nikodemus memanggil Yesus Guru? Dalam pendekatan awalnya Nikodemus membuat pernyataan berikut:

“Rabbi, kami tahu betul bahawa kamu adalah Tuan, datang dari Tuhan; kerana tidak ada yang dapat melakukan tanda-tanda ini yang kamu lakukan, kecuali jika Tuhan menyertai dia” (Yohanes 3: 2).

Nikodemus memahami bahawa Yesus adalah seorang guru kerana mukjizat yang sedang dilakukan. Nikodemus, ketika mendengar tentang mukjizat yang dilakukan oleh Yesus, memahami bahawa Dia adalah Guru, namun, seorang guru yang diutus oleh Tuhan, yang menjadikan Yesus berbeza dari semua guru lain di Israel.

Siapa yang dapat melakukan mukjizat yang Yesus lakukan tanpa bantuan jari Tuhan? Nicodemus sendiri menjawab: Tidak ada yang dapat menunjukkan tanda-tanda yang Anda lakukan ini! Analisis Nikodemus benar-benar berlaku, dan begitu juga kesimpulannya (Yohanes 5:36).

Nikodemus mengatasi halangan besar dengan menyimpulkan bahawa Yesus adalah Guru dari Tuhan, dan kesimpulan ini mendorong Nikodemus mengadakan pertemuan dengan Kristus pada waktu petang. Orang-orang Farisi yang lain mengadakan perjumpaan dengan Kristus pada siang hari, namun, disebabkan oleh kemunafikan, ingin menangkap Yesus dalam beberapa percanggahan.

Setelah menganalisis orang Yesus melalui mukjizat yang Dia kerjakan, Nikodemus menemui Yesus dan menjelaskan kesimpulannya:

Yesus adalah Guru;
Dihantar oleh Tuhan, kerana:
Tidak ada yang dapat melakukan mukjizat seperti itu jika Tuhan tidak bersamanya.

Nikodemus tidak mengejar keajaiban, tetapi ingin mengetahui lebih lanjut mengenai ajaran Dia yang melakukan mukjizat.

Kita tahu bahawa Tuhan mempunyai semua kuasa, dan bahawa keajaiban tidak lebih hebat daripada karya penciptaan. Tidak ada keajaiban yang melampaui karya kreatif Tuhan, seperti: kehidupan, alam semesta, dll. Semuanya adalah keajaiban, kerana semuanya telah dikerjakan dengan luar biasa melalui kuasa Tuhan.

Fungsi utama keajaiban adalah menyedarkan manusia untuk mengenal Penciptanya. Apa-apa penggunaan atau wacana yang dibuat di luar tonik ini akan memutarbelitkan ‘kesaksian’ yang Tuhan berikan kepada-Nya, sehingga manusia berusaha untuk mendekati Tuhan (Ibr 2: 4).

Keajaiban tidak penting dalam kehidupan manusia, tetapi perlu diingat bahawa keajaiban adalah pengesahan Tuhan tentang apa yang diumumkan oleh para nabi dan oleh Kristus. Adalah perlu untuk mempercayai Tuhan yang bekerja dengan luar biasa, dan bukan pada keajaiban yang dilakukan. Manusia perlu fokus pada pesan Tuhan, dan bukan pada keajaiban yang datang dari-Nya.

Ajaran Kristus

“Sungguh, sungguh, aku katakan kepadamu, dia yang tidak dilahirkan kembali tidak dapat melihat Kerajaan Tuhan” (Yohanes 3: 3)

Walaupun dia mengakui Yesus sebagai Guru dari pihak Tuhan, Nikodemus tidak mengetahui ajaran Kristus. Keajaiban itu adalah penyebab utama kesimpulan Nikodemus bahawa Kristus telah diutus oleh Tuhan, tetapi Nikodemus perlu mendengar ajaran Guru yang dihantar.

Nikodemus tertumpu pada kualiti Guru mereka yang diutus dari Tuhan dan melakukan mukjizat yang tidak dapat dilakukan oleh siapa pun, jika Tuhan tidak bersama-sama dengan-Nya “… kerana tidak ada yang dapat melakukan tanda-tanda ini yang kamu lakukan, jika Tuhan tidak bersamanya” (Yohanes 3: 1).

Apa yang mengejutkan Nikodemus ketika Kristus menjawabnya: “Memang, sungguh, saya katakan kepada anda, dia yang tidak dilahirkan kembali tidak dapat melihat Kerajaan Tuhan” (Yohanes 3: 3).

Strategi penginjilan Yesus sama dengan yang dianut oleh Yohanes: mukjizat memiliki fungsi menunjukkan kepada manusia bahawa Yesus adalah utusan Tuhan. Oleh kerana Nikodemus sudah mengakui bahawa Kristus adalah Tuan yang diutus oleh Tuhan “Ini, bagaimanapun, ditulis untuk membuat Anda percaya bahawa Yesus adalah Kristus, Anak Allah …”, Yesus memanggil perhatian Nikodemus kepada kelahiran primordial, kelahiran baru “… dan itu, dengan mempercayai, kamu mungkin mempunyai nyawa atas namanya” (Yohanes 20:31).

Keajaiban tidak lagi penting ketika kebenaran keluar dan Nicodemus bertanya: “Bagaimana seorang lelaki boleh dilahirkan, menjadi tua? Bolehkah anda kembali ke rahim ibu anda dan dilahirkan? “ (Yohanes 3: 4). Nikodemus tidak membantah maklumat yang diberikan oleh Tuan yang dikirim oleh Tuhan, tetapi peduli dengan memahami dinamika ‘kelahiran baru’, atau doktrin Kristus.

Kerana kerajaan surga dilarang bagi mereka yang tidak dilahirkan kembali, Nikodemus prihatin, karena dia sudah tua. Adakah keajaiban luar biasa yang memungkinkan Nikodemus kembali ke rahim ibunya sehingga dia dapat dilahirkan kembali, walaupun dia sudah tua?

Farisi Nicodemus, pengikut agama Yahudi yang lebih parah, ketika diberitahu bahawa dia tidak berhak melihat Kerajaan Tuhan, setidaknya harus masuk akal. Nikodemus dapat segera menolak ajaran Yesus, kerana dia, selain menjadi orang Farisi, adalah wakil bangsa terbaik dan agama Yahudi.

Jelas bahawa menjadi Yahudi atau baik hati, menjadi orang Farisi atau pengikut agama lain, menjadi guru atau orang awam, menjadi hakim atau tergugat, tidak memungkinkan seseorang mendapat akses kepada Kerajaan Tuhan. Sebelum ini, setiap orang, tanpa perbezaan, perlu dilahirkan semula.

Pada zaman kita ada banyak orang yang mengenal Kristus melalui mukjizat dan keajaiban, tetapi yang tidak mencari firman-Nya “Tetapi jika anda tidak mempercayai tulisannya, bagaimana anda akan mempercayai kata-kata saya?” (Yohanes 5:47).

Nikodemus melampaui keajaiban yang dilakukan oleh Kristus “kerana tidak ada yang dapat melakukan tanda-tanda ini yang kamu lakukan, kecuali jika Tuhan pergi bersamanya”, dan dia menanggung ajaran Kristus, walaupun itu menunjukkan bahawa keadaannya tidak memberinya hak atas kerajaan surga.

Dalam berbicara tentang perlunya kelahiran baru, Kristus memperlihatkan bahwa menjadi orang Yahudi, Farisi, guru atau agama, tidak memungkinkan siapa pun memiliki akses ke kerajaan Tuhan. Dari aspek inilah kita akan memberi komen mengenai kelahiran baru: Mengapa kita harus melalui kelahiran baru? Apakah kelahiran baru ini? Bolehkah manusia dilahirkan semula tanpa penyertaan Tuhan?

Untuk dosa-dosa anda

Kristus menderita sekali kerana dosa, yang adil bagi yang tidak adil untuk memimpin manusia kepada Tuhan (1Ptr 3:18). Dia adalah pengampunan dosa-dosa seluruh dunia (1 Yohanes 2: 2), meruntuhkan penghalang permusuhan yang wujud antara Tuhan dan manusia. Setelah dibebaskan dari penghinaan Adam, manusia dapat menghasilkan karya yang baik, kerana mereka hanya dapat dilakukan ketika seseorang berada di dalam Tuhan (Apakah 26:12; Yohanes 3:21)

Untuk dosa-dosa anda

Saya membaca petikan dari Khotbah No. 350, oleh Dr. Charles Haddon Spurgeon, di bawah judul “Tentunya benar dalam kebenaran”, dan saya tidak dapat menahan diri untuk mengomentari pernyataan yang terdapat dalam khotbah.

Kalimat terakhir khutbah menarik perhatian saya, yang mengatakan: “Kristus dihukum kerana dosa-dosa kamu sebelum mereka melakukan” Charles Haddon Spurgeon, petikan dari khotbah No. 350 “Tembakan yang benar dalam kebenaran diri”, diambil dari web.

Sekarang, jika Dr Spurgeon menganggap teks Alkitab yang mengatakan bahawa Yesus adalah ‘anak domba yang dibunuh sejak pendirian dunia’, sebenarnya dia harus menekankan bahawa Kristus mati sebelum dosa diperkenalkan ke dunia (Wahyu 13: 8; Rom 5:12). Namun, ketika dia mendakwa bahawa Yesus dihukum sebelum setiap dosa orang Kristian dilakukan secara individu, saya memahami bahawa Dr. Spurgeon tidak merujuk pada ayat 8, bab 13 dari Kitab Wahyu.

Kristus dihukum kerana dosa semua umat manusia, tetapi siapa yang melakukan kesalahan yang menyebabkan semua manusia berada di bawah dosa? Sekarang, oleh Kitab Suci kita memahami bahawa dosa berasal dari pelanggaran (ketidaktaatan) Adam, dan bukan dari kesalahan tingkah laku yang dilakukan oleh manusia.

Hukuman yang membawa kedamaian bukan disebabkan oleh kesalahan tingkah laku yang dibuat secara individu ‘, kerana semua manusia dihasilkan dalam keadaan terasing dari Tuhan (orang-orang berdosa). Kristus adalah anak domba Tuhan yang mati sebelum dasar dunia, iaitu, anak domba itu dipersembahkan sebelum kesalahan Adam berlaku.

Hukuman yang dijatuhkan kepada Kristus bukan disebabkan oleh tingkah laku manusia (dosa yang dilakukan), tetapi oleh kesalahan Adam. Pada Adam manusia dijadikan orang berdosa, karena oleh suatu pelanggaran terjadi penghakiman dan penghukuman ke atas semua orang, tanpa kecuali (Rom 5:18).

Sekiranya dosa (keadaan manusia tanpa Tuhan) timbul dari tingkah laku manusia, agar keadilan dapat ditetapkan, semestinya keselamatan hanya dapat dilakukan melalui tingkah laku manusia. Adalah diharuskan agar lelaki melakukan sesuatu yang baik untuk meringankan tingkah laku buruknya, namun itu tidak akan pernah ‘dibenarkan’.

Tetapi pesan Injil menunjukkan bahawa oleh kesalahan satu orang (Adam) semuanya dihukum mati, dan hanya oleh satu orang (Kristus, Adam yang terakhir) yang melakukan karunia kasih karunia Tuhan melimpah kepada banyak orang (Rom. 5:15). Ketika Yesus mati kerana dosa-dosa kita, berlaku penggantian tindakan: ketika Adam tidak mematuhi, Adam yang terakhir patuh hingga cobaan.

Kalimat terakhir dari petikan khutbah Dr. Spurgeon menunjukkan bahawa tidak dianggap bahawa:

Semua lelaki berdosa kerana bapa pertama manusia (Adam) berdosa (Adakah 43:27);
Bahwa semua manusia terbentuk dalam kejahatan dan mengandung dosa (Mzm 51: 5);
Bahwa semua umat manusia telah berpaling dari Tuhan sejak ibu (Mz 58: 3);
Bahwa semua orang telah salah sejak mereka dilahirkan (Mzm 58: 3), kerana mereka masuk melalui pintu yang luas yang memberikan jalan masuk ke jalan yang luas yang menuju kebinasaan (Mat 7:13 -14);
Itu kerana mereka dijual sebagai hamba dosa, tidak ada yang melanggar menurut pelanggaran Adam (Rom 5:14);
Bahawa lelaki yang terbaik setanding dengan duri, dan yang tegak lebih buruk daripada lindung duri (Mrk 7: 4);
Bahwa semua manusia telah berdosa dan tidak mendapat kemuliaan Tuhan kerana kecaman yang ada pada Adam;
Tidak ada yang benar, tidak ada sama sekali, antara keturunan Adam (Rom 3:10), dll.

Apa kebaikan atau kejahatan yang dilakukan seorang anak di dalam rahim ibunya untuk dikandung dalam dosa? Apa dosa yang dilakukan anak untuk berjalan ‘salah’ sejak dia dilahirkan? Bilakah dan di mana semua lelaki sesat dan menjadi kotor bersama? (Rm.3: 12) Bukankah hilangnya kemanusiaan kerana kesalahan Adam?

Di Adam, semua manusia menjadi kotor bersama (Mzm 53: 3), kerana Adam adalah pintu yang luas di mana semua lelaki masuk ketika dilahirkan. Kelahiran menurut daging, darah dan kehendak lelaki adalah pintu yang luas di mana semua orang masuk, berpaling dan menjadi najis bersama (Yohanes 1:13).

Apa peristiwa yang menjadikan semua lelaki ‘bersama’ menjadi najis? Hanya kesalahan Adam yang menjelaskan hakikat bahawa semua lelaki, dalam kejadian yang sama, menjadi najis (bersama-sama), kerana tidak mungkin semua lelaki dari usia yang tidak terkira melakukan perbuatan yang sama bersama-sama.

Pertimbangkan: Adakah Kristus mati kerana Kain membunuh Habel, atau adakah Kristus mati kerana kesalahan Adam? Peristiwa manakah yang membahayakan hakikat seluruh umat manusia? Perbuatan Kain atau kesalahan Adam?

Perhatikan bahawa kecaman Kain tidak berasal dari perbuatan jenayahnya, ini berpunca dari kecaman pada Adam. Yesus menunjukkan bahawa dia tidak datang untuk menghukum dunia, tetapi untuk menyelamatkannya, kerana akan menjadi kontraproduktif untuk menilai apa yang sudah dihukum (Yohanes 3:18).

Kristus dihukum kerana dosa manusia, namun dosa tidak merujuk kepada apa yang dilakukan oleh manusia, melainkan mengatakan tentang kesalahan yang membawa penghakiman dan kecaman ke atas semua orang, tanpa membezakan.

Perbuatan lelaki di bawah kuk dosa juga disebut dosa, kerana siapa pun yang berdosa, berdosa kerana dia adalah hamba dosa. Halangan pemisahan antara Tuhan dan manusia datang melalui kesalahan Adam, dan kerana kesalahan di Eden, tidak ada seorang pun di antara anak lelaki yang melakukan kebaikan. Mengapa tidak ada orang yang berbuat baik? Kerana mereka semua sesat dan bersama-sama mereka menjadi najis. Oleh itu, kerana kesalahan Adam, segala yang dilakukan oleh seorang lelaki tanpa Kristus adalah najis.

Siapa dari yang haram akan mengambil apa yang suci? Tiada siapa! (Ayub 14: 4) Dengan kata lain, tidak ada orang yang berbuat baik kerana setiap orang adalah hamba dosa.

Sekarang hamba dosa melakukan dosa, kerana segala yang dia lakukan adalah milik tuannya dengan betul. Perbuatan hamba dosa itu berdosa kerana ia dilakukan oleh hamba untuk melakukan dosa. Itulah sebabnya mengapa Tuhan telah membebaskan mereka yang percaya sebagai hamba kebenaran (Rom 6:18).

Anak-anak Tuhan, sebaliknya, tidak boleh berdosa kerana mereka dilahirkan dari Tuhan dan benih Tuhan tetap ada di dalamnya (1 Yohanes 3: 6 dan 1 Yohanes 3: 9). Sesiapa yang melakukan dosa adalah dari syaitan, tetapi mereka yang percaya kepada Kristus adalah milik Allah (1Kor 1:30; 1Joh 3:24; 1Yo 4:13), kerana mereka adalah bait suci dan tempat tinggal Roh (1Yoh 3: 8 ).

Kristus dimanifestasikan untuk menghancurkan perbuatan syaitan (1 Yohanes 3: 5 dan 1 Yohanes 3: 8), dan semua orang yang dilahirkan oleh Allah tinggal di dalam Dia (1 Yohanes 3:24) dan di dalam Tuhan tidak ada dosa (1 Yohanes 3: 5). Jika tidak ada dosa di dalam Tuhan, maka semua orang yang berada di dalam Tuhan tidak berdosa, kerana mereka dilahirkan dari Tuhan dan benih Tuhan tetap ada di dalamnya.

Pokok tidak dapat menghasilkan dua jenis buah. Oleh itu, mereka yang dilahirkan dari benih Tuhan tidak dapat menghasilkan buah untuk Tuhan dan syaitan, sama seperti mustahil bagi seorang hamba untuk melayani dua tuan (Lukas 16:13). Setiap tanaman yang ditanam oleh Bapa menghasilkan banyak buah, tetapi hanya berbuah bagi Tuhan (Yesaya 61: 3; Yohanes 15: 5).

Setelah mati karena dosa, tuan yang tua, orang yang dibangkitkan tetap menyerahkan diri kepada Tuhan sebagai hidup dari antara orang mati, dan anggota tubuhnya sebagai alat keadilan (Rom 6:13). Keadaan ‘hidup’ orang mati diperoleh dengan iman kepada Kristus, melalui pertumbuhan semula (kelahiran baru). Melalui kelahiran yang baru, manusia menjadi hidup dari kematian, dan oleh karenanya, secara sukarela harus menyerahkan kepada anggota badannya secara sukarela sebagai alat keadilan.

Dosa tidak lagi memerintah, kerana tidak lagi berkuasa atas orang-orang yang percaya (Rom 6:14). Orang Kristiani harus menawarkan anggotanya untuk melayani keadilan, iaitu untuk melayani Dia yang menguduskan mereka, kerana Kristus adalah pembenaran dan penyucian orang-orang Kristian (Rom 6:19; 1Kor 1:30).

Manusia tanpa Tuhan, sebaliknya, ada tanpa harapan di dunia ini, kerana mereka seperti najis dan segala yang mereka hasilkan itu najis. Tidak ada cara bagi manusia tanpa Tuhan untuk berbuat baik, kerana sifat jahat hanya menghasilkan yang buruk “Tetapi kita semua seperti kotoran, dan semua kebenaran kita seperti kain kotor; dan kita semua layu seperti daun, dan kesalahan kita seperti angin membawa kita pergi ”(Yes 64: 6).

Nabi Isaias dalam menggambarkan keadaan umatnya, membandingkannya dengan:

Yang kotor – Bilakah orang Israel menjadi kotor? Ketika semua sesat dan bersama-sama menjadi najis, iaitu pada Adam, Bapa pertama umat manusia (Mzm 14: 3; Yes 43:27);
Keadilan sebagai kain kotor – Semua karya keadilan untuk kotoran dapat dibandingkan dengan kain kotor, yang tidak sesuai untuk pakaian. Walaupun mereka beragama, karya orang Israel adalah karya kejahatan, karya keganasan (Is 59: 6);
Lenyap seperti daun – Tidak ada harapan bagi orang Israel, kerana daun itu sudah mati (Is 59:10);
Kejahatan itu seperti angin – Tidak ada yang dilakukan Israel yang dapat membebaskan mereka dari keadaan yang mengerikan ini, kerana kejahatan dapat dibandingkan dengan angin yang menyambar daun, iaitu, manusia tidak dapat menyingkirkan tuan dosa.

Kristus, pada waktunya, mati bagi orang fasik. Anak Domba Tuhan telah dikorbankan sejak penubuhan dunia oleh orang-orang berdosa.

“Kerana Kristus, sementara kita masih lemah, mati pada waktunya bagi orang fasik” (Rom 5: 6);

“Tetapi Tuhan membuktikan kasih-Nya kepada kita, kerana Kristus mati bagi kita, sementara kita masih berdosa” (Rom 5: 8).

Sekarang, Kristus mati untuk hamba dosa, dan bukan untuk ‘dosa’ yang diamalkan oleh hamba dosa, seperti yang difahami oleh Dr. Spurgeon.

Kristus mati untuk orang-orang berdosa, oleh itu mereka yang percaya mati bersama-sama dengan-Nya.Kristus mati untuk semua orang sehingga orang-orang yang disegerakan tidak lagi dapat hidup untuk diri mereka sendiri, tetapi hidup bagi Dia yang mati dan bangkit semula (2Kor 5:14).

Mereka yang telah bangkit dengan Kristus selamat, kerana:

Mereka berada di dalam Kristus;
Mereka Makhluk baru;
Perkara lama hilang;
Semuanya telah menjadi baru (2Kor 5:17).

Tuhan mendamaikan dengan Dia sendiri orang-orang yang percaya melalui Kristus dan memberikan orang-orang yang hidup dari kematian pelayanan pendamaian (2Kor 15:18).

Yang hidup di antara orang mati dibiarkan dengan nasihat: jangan sia-sia anugerah Tuhan (2 Kor. 6: 1). Tuhan mendengar anda dalam waktu yang dapat diterima, oleh itu, sebagai alat keadilan orang Kristen dianjurkan untuk:

Jangan memberikan skandal sama sekali – Mengapa orang Kristian tidak harus memberikan skandal? Untuk diselamatkan? Tidak! Supaya kementerian pendamaian tidak dapat ditapis;
Disarankan dalam segala hal – Dalam banyak kesabaran, penderitaan, keperluan, penderitaan, cambuk, rusuhan, rusuhan, pekerjaan, waspada, puasa, kesucian, sains, lama- penderitaan, dalam kebaikan, dalam Roh Kudus, dalam kasih yang tidak berbelah bagi, dll. (2Kor 6: 3-6).

Kristus dibunuh sejak berdirinya dunia, bahkan sebelum semua umat manusia menjadi hamba ketidakadilan kerana ketidaktaatan satu orang yang berdosa: Adam.

Surat James

Pekerjaan yang diperlukan dalam surat Yakobus yang mengatakan bahawa dia memiliki iman (kepercayaan) adalah pekerjaan yang ketekunan berakhir (Yak 1: 4), yaitu tetap percaya pada hukum yang sempurna, hukum kebebasan (Jas 1: 25).

Surat James

Pengenalan

James si Adil, mungkin salah seorang saudara Yesus (Mat 13:55; Markus 6: 3), adalah pengarang surat ini.

Saudara James hanya bertobat setelah kebangkitan Kristus (Yohanes 7: 3-5; Kis 1:14; 1 Kor 15: 7; Gal 1:19), menjadi salah seorang pemimpin gereja di Yerusalem, dan diangkat sebagai salah seorang tiang gereja (Gal. 2: 9).

Surat James ditulis sekitar tahun 45 Masihi. C., sebelum sidang pertama di Yerusalem, yang berlangsung sekitar 50 d. C., yang menjadikan surat Perjanjian Baru tertua. Menurut sejarawan Flávio Josefo, Tiago terbunuh sekitar tahun 62 d. Ç.

Para penerima surat itu adalah orang Yahudi yang tersebar masuk agama Kristian (Jas 1: 1), oleh itu nada dan bahasa yang keras khas bagi orang Yahudi.

Ketika dia menulis surat ini, Yakobus berusaha menentang ajaran Yahudi untuk percaya kepada Tuhan yang satu, dengan ajaran Injil, yakni untuk mempercayai Yesus Kristus, kerana tidak berguna untuk mengatakan bahawa dia percaya kepada Tuhan, tetapi bahawa dia tidak mematuhi perintah Tuhan, Tuhan, iaitu mempercayai Kristus.

Pendekatan James mengingatkan kita tentang apa yang Yesus ajarkan: JANGAN biarkan hati kamu terganggu; kamu percaya kepada Tuhan, kamu juga percaya padaku ”(Yohanes 14: 1), menunjukkan relevansi subjek yang ditujukan dalam hal sasaran sasaran: orang Yahudi memeluk agama Kristian.

Namun, kesalahpahaman tentang surat Yakobus tersebar di seluruh Susunan Kristen, bahawa dia mempertahankan keselamatan dengan karya, menentang rasul kepada bangsa-bangsa lain, yang mempertahankan keselamatan dengan iman.

Kesalahpahaman pendekatan James membuat Martin Luther membenci surat ini, menyebutnya “surat jerami”. Dia gagal melihat bahawa ajaran James tidak berbeza dengan pengajaran yang diajarkan oleh rasul Paulus.

Ringkasan Surat James

Surat Yakobus dimulai dengan peringatan untuk ketekunan dalam iman, karena dalam ketekunan pekerjaan iman telah disimpulkan (Jas 1: 3-4). Sesiapa yang mengalami cobaan tanpa pudar diberkati, kerana dia akan menerima mahkota hidup dari Tuhan, yang akan diberikan kepada mereka yang taat (mengasihi) dia (Jas 1:12).

James menggunakan istilah ‘iman’ dalam arti ‘percaya’, ‘percaya’, ‘mempercayai’, tidak seperti rasul Paulus, yang menggunakan istilah itu baik dalam arti ‘percaya’ dan dalam arti ‘kebenaran’, dan ini makna terakhir lebih banyak digunakan daripada itu.

Kemudian, Yakobus menyampaikan inti sari Injil, yang merupakan kelahiran baru melalui firman kebenaran (Jas 1:18). Setelah menegaskan bahawa adalah perlu untuk menerima firman Injil sebagai hamba yang taat, yang merupakan kuasa Tuhan untuk keselamatan (Yakobus 2: 21), James menganjurkan para pembicara untuk memenuhi apa yang ditentukan dalam Injil, tidak melupakan ajaran Kristus (Yakobus 2: 21).

Yakobus mengingatkan bahawa siapa pun yang memperhatikan kebenaran Injil dan bertekun di dalamnya, tidak menjadi pendengar yang dilupakan, melakukan pekerjaan yang ditetapkan oleh Tuhan: percaya kepada Kristus (Yakobus 2:25).

Mengingat pekerjaan yang dituntut oleh Tuhan, Yakobus menunjukkan bahawa menjadi beragama tanpa menahan apa yang datang dari hati, adalah untuk menipu diri sendiri, dan agama individu itu terbukti sia-sia (Yakobus 2: 26-27).

Sekali lagi James memanggil saudara-saudaranya yang berbicara, dan kemudian dia memanggil mereka untuk tidak menunjukkan rasa hormat kepada orang-orang, kerana mereka mengaku percaya kepada Kristus (Yak 2: 1). Sekiranya seseorang mengatakan bahawa dia percaya kepada Tuhan Yesus, dia harus meneruskan kepercayaan itu: tidak menghormati orang kerana asal usul, bahasa, suku, bangsa, dll. (Jas 2:12)

Pendekatan Tiago berubah lagi melalui pendekatan yang serius: – ‘Saudara-saudaraku’, untuk bertanya kepada mereka apakah bermanfaat untuk mengatakan bahawa mereka memiliki iman, jika mereka tidak memiliki pekerjaan. Adakah mungkin kepercayaan tanpa menyimpan karya?

Istilah kerja dalam konteks harus difahami menurut pandangan manusia kuno, yang merupakan hasil ketaatan terhadap suatu perintah. Bagi lelaki pada masa itu, perintah tuan dan ketaatan seorang hamba menghasilkan pekerjaan.

Pendekatan berubah dari orang ke keselamatan. Pertama; Sesiapa yang percaya kepada Kristus tidak dapat menghormati. Kedua: Sesiapa yang mengatakan bahawa dia mempunyai kepercayaan bahawa Tuhan itu satu, jika dia tidak melakukan pekerjaan yang dikehendaki oleh Tuhan, dia tidak akan diselamatkan.

Masalahnya bukan mengenai seseorang yang mengaku beriman kepada Kristus, tetapi seseorang yang mengaku memiliki iman, bagaimanapun, adalah iman kepada satu Tuhan. Sesiapa yang percaya kepada Kristus akan diselamatkan, kerana inilah pekerjaan yang dikehendaki oleh Tuhan. Anda tidak dapat menyelamatkan seseorang yang mengaku percaya kepada Tuhan, tetapi yang tidak percaya kepada Kristus, kerana dia bukan pelaku pekerjaan itu.

Pekerjaan yang diperlukan dari mereka yang mengatakan bahawa mereka memiliki iman (kepercayaan) adalah pekerjaan yang ketekunan berakhir (Yak 1: 4), iaitu tetap percaya pada hukum yang sempurna, hukum kebebasan (Jas 1:25 ).

Sebagai orang Kristian yang bertobat di kalangan orang Yahudi mengetahui bahawa pekerjaan yang dituntut oleh Tuhan adalah mempercayai Kristus, dengan berpendapat bahawa tidak cukup untuk mengatakan bahawa dia memiliki iman, James menekankan bahawa tidak berbahaya untuk percaya kepada Tuhan dan tidak percaya kepada Kristus.

Pendekatan dalam bab 3 berubah lagi apabila dikatakan: saudara-saudaraku (Jas 3: 1). Arahan itu ditujukan kepada mereka yang ingin menjadi tuan, namun, untuk menjalankan tugas menteri ini sangat penting untuk menjadi ‘sempurna’. Untuk menjadi ‘sempurna’ dalam konteksnya, janganlah tersandung pada firman kebenaran (Jas 3: 2), dan dengan demikian akan dapat memimpin tubuh (para pelajar).

Setelah contoh apa yang dapat dipromosikan oleh kata itu, sekali lagi pendekatan diubah, untuk mengatasi kemustahilan untuk meneruskan pesanan yang berbeza dari orang yang sama, membeza-bezakan pengetahuan tentang Tuhan berbanding kebijaksanaan dan tradisi manusia (Jas 3:10 -12) .

Akhirnya, arahannya adalah bahawa orang Kristian yang bertobat dari kalangan orang Yahudi tidak boleh saling berbicara buruk (Yakobus 4:11), dan, menurut tokoh (kaya), merujuk kepada orang-orang Yahudi yang membunuh Kristus.

Surat itu ditutup dengan membahas tema awal: ketekunan (Jas 5:11), mendorong orang percaya untuk bersabar dalam penderitaan.

Salah tafsiran utama tafsiran

Memahami bahawa Tiago mementingkan masalah seperti keadilan sosial, pengagihan pendapatan, tindakan kebajikan, dan lain-lain;
Untuk menganggap teguran yang teruk kepada ‘kaya’ yang mengumpulkan barang sebagai teguran kepada mereka yang memiliki kekayaan material adalah dengan gagal memperhatikan bahawa istilah ‘kaya’ adalah angka yang berlaku untuk orang Yahudi;
Fahami bahawa surat James bertentangan dengan pengajaran rasul Paulus, yang memberikan keselamatan dengan iman kepada Kristus Yesus. Sebenarnya, Yakobus memperlihatkan bahawa mempercayai Tuhan bukanlah apa yang Tuhan kehendaki untuk keselamatan, melainkan dengan mempercayai bahawa Yesus adalah Kristus, karya iman;
Fahami bahawa perbuatan baik diperlukan untuk mengesahkan mereka yang mempunyai iman yang tulen. Siapa pun yang percaya kepada Kristus menurut Kitab Suci, memiliki iman yang tulen, kerana inilah pekerjaan yang dituntut oleh Tuhan;
Kelirukan hasil yang baik dengan buah yang dikenali pokok.

Cara Daud menggunakan kata ‘pembenaran’

Melalui kutipan dari pemazmur Daud adalah mungkin untuk mengukur sejauh mana ungkapan ‘membenarkan’ dan ‘pembenaran’, tetap saja orang Kristiani harus menganggap kematian mereka dengan Kristus pasti (Roma 6: 2-3 dan 7 dan 11), dan itu, pembenaran mereka juga pasti, kerana orang yang mati juga dibenarkan.

Cara Daud menggunakan kata ‘pembenaran’

“Terhadap kamu, terhadap kamu, aku hanya berdosa, dan melakukan apa yang jahat di mata kamu, agar kamu dibenarkan ketika kamu berbicara, dan suci ketika kamu menilai.” (Mazmur 51: 4)

Kata ‘dibenarkan’ digunakan oleh pemazmur Daud untuk memberi tahu para pembacanya bahawa Tuhan itu adil (dibenarkan). Sebagai pemazmur mengetahui bahawa Tuhan itu adil, ini mendorong pemazmur untuk mengakui keadaannya. Oleh itu, nampaknya kata ‘dibenarkan’ (menyatakan adil) hanya berlaku untuk apa yang benar pada hakikatnya.

Tampaknya itu berlebihan, tetapi tidak: Daud menyatakan bahawa Tuhan itu hanya kerana Dia benar-benar adil, dan bukan hanya kerana pemazmur memahami bahawa dia seperti ini.

Rasul Paulus dalam menyatakan bahawa ‘Tuhan itu benar’ didasarkan pada pengisytiharan Raja Daud, yaitu, ketika kita menyatakan sesuatu yang menyangkut Tuhan kita, kita sepenuhnya menyadari bahawa itu adalah kebenaran, kerana itulah yang dinyatakan oleh Kitab Suci kepada kita.

“Dia yang menerima kesaksiannya menegaskan bahawa Tuhan itu benar” (Yohanes 3:33)

Kita sampai pada titik penting: jika rasul Paulus menggunakan kata ‘dibenarkan’ (menyatakan benar) untuk menyatakan sesuatu tentang orang Kristian, pernyataan itu juga mesti benar, iaitu mencerminkan kenyataan yang relevan bagi orang Kristian.

Tidak ada cara untuk menyatakan bahawa seseorang dibenarkan tanpa orang itu tidak adil secara adil, iaitu, orang-orang Kristen secara efektif mati “Kami, yang mati untuk melakukan dosa …”, dan dinyatakan benar “… kerana orang yang mati dibenarkan dari dosa”.

Ketika rasul Paulus menulis bahawa orang Kristian telah dinyatakan benar, dia tidak merujuk kepada pengampunan, pembebasan, atau konsesi, atau untuk mempertimbangkan atau membuat kepercayaan. Paulus merujuk kepada sesuatu yang penuh dengan segalanya: orang yang mati dibenarkan.

Sesiapa yang bukan Kristian tidak mematuhi pernyataan seperti itu, kerana sudah pasti bahawa dia tidak mati kerana dosa. Mungkinkah seseorang yang tidak termasuk dalam kata ganti nama orang pertama dalam kata majmuk Roma enam, ayat dua ‘Kita…’ (Rom 6: 2), menerima pernyataan bahawa itu adil? Tidak! Kerana? Kerana orang ini tidak mati untuk melakukan dosa!

Siapa pun yang tidak mati dosa tidak boleh dibenarkan (dinyatakan benar), kerana pernyataan seperti itu tidak akan benar.

Tidak ada cara untuk menerapkan kata ‘dibenarkan’ kepada mereka yang belum mati, kerana setiap orang yang lahir dari daging itu tidak benar “… dan setiap orang yang berbohong seperti yang tertulis” (Rom 3: 4).

Semua lelaki yang dilahirkan dari Adam tidak benar, tetapi Tuhan itu benar.

Keadaan dia yang tidak ada di dalam Kristus adalah dusta, berbeza dengan Tuhan, yang benar “Tetapi jika kebenaran Tuhan menonjolkan kemuliaan saya kerana kebohongan saya …” (Rom. 3: 7).

Dalam mengutip Mazmur 51, ayat 4, rasul Paulus menetapkan parameter yang diperlukan bagi kita untuk memahami sejauh mana kata ‘membenarkan’ ketika ia digunakan olehnya.

Rasul Paulus hanya menggunakan kata ‘membenarkan’ untuk sesuatu yang benar. Sekiranya ada bayangan keraguan, atau kemungkinan orang yang mati tidak dibenarkan di hadapan Tuhan, maka Paulus tidak akan menggunakan kata ‘membenarkan’.

Memang benar bahawa ‘membenarkan’ tidak merujuk kepada tingkah laku ilahi yang merendahkan dalam menyatakan seseorang yang tidak adil menjadi seseorang yang adil.

Adakah mungkin bagi Tuhan, yang benar, untuk menyatakan orang yang tidak adil? Kita akan membuat kesimpulan dengan cara lain: Tuhan tidak membenarkan orang yang hidup melakukan dosa.

Oleh karena, melalui kutipan dari pemazmur Daud, adalah mungkin untuk mengukur sejauh mana ungkapan ‘membenarkan’ dan ‘pembenaran’, tetaplah orang Kristiani harus menganggap kematian mereka dengan Kristus pasti (Rom. 6: 2-3 dan 7 dan 11) , dan dengan cara yang sama, pembenaran mereka pasti, kerana orang yang mati juga dibenarkan.

Sekiranya Paulus mengesyorkan orang-orang Kristian untuk secara efektif menanggung syarat untuk mati dalam dosa (Roma 6:11), itu kerana mereka harus sadar bahawa mereka dibenarkan sepenuhnya di hadapan Tuhan “Oleh itu dibenarkan oleh iman…” (Rom. 5: 1).

Orang Kristian berada di hadapan Tuhan kerana alasan berikut:

a) Tuhanlah yang membenarkan kita “Tuhanlah yang membenarkan kita” (Rom 8:32);

b) Kita mempunyai kedamaian dengan Tuhan, bukti nyata bahawa kita dibenarkan oleh iman. “Oleh kerana itu dibenarkan oleh iman, kita berdamai dengan Tuhan, melalui Tuhan kita Yesus Kristus” (Rom. 5: 1), dan;

c) Tidak ada penghukuman bagi mereka yang ada di dalam Kristus Yesus, kerana kita telah dibenarkan sepenuhnya “Oleh itu, sekarang tidak ada penghukuman bagi mereka yang berada di dalam Kristus Yesus …” (Rom. 8: 1).

Tidak ada justifikasi bagi mereka yang menghukumnya. Tidak dibenarkan siapa yang masih bermusuhan dengan Tuhan. Tidak dibenarkan siapa yang tidak mempercayai Tuhan, siapa yang dapat membenarkannya.

Sekiranya seseorang tidak mempercayai apa yang telah disediakan oleh Tuhan untuk keselamatan percuma, tetap saja orang itu tidak percaya kepada Kristus Yesus, kerana semua berkat ini disediakan di kayu salib.

Rasul menunjukkan bahawa hanya mereka yang benar-benar mati untuk dosa dibenarkan dan mengesyorkan orang Kristian untuk mengetahui keadaan ini (Rom 6:11).

Hanya orang-orang yang disalibkan dengan Kristus, ditanam bersama-Nya, dikuburkan oleh baptisan dalam kematian dan yang bangkit bersama-sama, dibenarkan.

Kebinasaan dan keselamatan terikat kepada cara, bukan kepada lelaki

Istilah ‘petunjuk’ yang digunakan dalam perumpamaan jalan memperlihatkan fungsi yang dilakukan oleh jalan, iaitu, membawa kepada nasib ke arah yang masuk melalui pintu.

Perdiri adalah takdir cara yang luas, dan keselamatan adalah tujuan jalan sempit.

Seperti jalan-jalan yang mempunyai takdir (keselamatan dan kebinasaan), melalui perumpamaan Yesus tidak memasukkan sebarang konsep nasib, determinisme atau fatalisme ketika datang kepada masa depan manusia.

Setelah menganalisis perumpamaan dua pintu dan dua jalan itu, pembaca akan dapat mengetahui apakah Tuhan menuntaskan beberapa orang untuk keselamatan dan selebihnya menjadi hukuman kekal.

“Masuk melalui pintu sempit; kerana lebarnya pintu gerbang, dan yang luas adalah jalan yang membawa kepada kehancuran, dan banyak orang yang masuk melaluinya; Dan kerana pintu itu sempit, dan jalannya sempit:

Ketika dia mengumumkan kerajaan surga di Khotbah di Bukit, Yesus memerintahkan pendengarnya untuk “masuk melalui gerbang sempit”; “Masuklah kamu ke pintu yang sempit” (MT 7:13).

Yesus adalah pintu sempit yang mana orang-orang benar akan masuk, kerana Dia sendiri berkata:

“Aku adalah pintu gerbang: jika ada orang yang masuk oleh saya, ia akan diselamatkan, dan ia akan pergi, dan akan pergi, dan akan mendapati padang rumput” (Yohanes 10: 9).

Mazmur 118 adalah Mesianik dan mempersembahkan Kristus sebagai gerbang orang yang adil, sama seperti Dia adalah batu penjuru, batu penjuru, hamba yang terluka, tangan kanan Yang Maha Tinggi, Cahaya yang telah datang ke dunia, Yang Tercatang Berbahagialah nama Tuhan dan mangsa perayaan.

“Inilah gerbang TUHAN, yang mana orang-orang benar akan masuk” (Mzm. 118: 15-27).

Tetapi mengapa perlu masuk melalui Kristus? Bagaimana hendak masuk oleh Kristus?

Yesus membentangkan tiga sebab mengapa penting untuk memasuki pintu sempit:

“Sebab gerbang itu luas, dan jalan yang menuju kepada kehancuran meluas, dan banyak orang yang masuk melaluinya” (MT 7:13).

Pintu luas;
Memberi akses kepada jalan pembinasaan;
Banyak yang memasukinya.

Mengenal pasti pintu yang luas

A perumpamaan hanya mempunyai dua pintu dan, berkenaan dengan pintu, Yesus dibentangkan sebagai pintu yang sempit “Berjuanglah untuk masuk melalui pintu yang sempit, kerana saya memberitahu anda bahawa banyak akan berusaha untuk masuk, tetapi tidak akan dapat” (Lukas 13:24 -25 (Yohanes 10: 9).

Bible tidak mengandungi definisi eksplisit pintu yang luas, tetapi melalui Kristus, pintu sempit, adalah mungkin untuk menentukan apa yang ada, atau siapa pintu yang luas.

Terdapat beberapa konsep telah beberapa calon untuk mengisi ‘kedudukan’ pintu lebar, bagaimanapun, kita perlu mengambil kira kedudukan yang adil di antara angka yang besar dan angka rapat, jadi bahawa terdapat keperluan yang perlu dipenuhi untuk ‘calon’ pintu yang luas sesuai dengan sempurna dalam angka itu.

Jika pintu yang sempit, iaitu Kristus, adalah seorang lelaki, ia mengikuti bahawa angka pintu yang luas harus merujuk kepada seorang lelaki.

Jika pintu sempit adalah ketua generasi baru, pintu lebar juga harus merujuk kepada ketua generasi.

Ramai menunjukkan syaitan untuk jawatan pintu lebar, bagaimanapun, dia adalah malaikat yang jatuh (bukan seorang lelaki), dan bagaimana ia tidak boleh membawa kewujudan makhluk seperti dia, jadi tidak boleh menjadi ketua satu generasi.

Syaitan tidak masuk ke dalam kedudukan yang tepat antara tokoh-tokoh pintu yang luas dan pintu sempit (Lukas 20:35 -36).

Sin, pada gilirannya, mengatakan tentang keadaan yang mana manusia menjadi subjek, iaitu, terasing dari Tuhan, oleh itu, tidak menjadi manusia, bukan malaikat atau manusia.

Dosa tidak masuk ke dalam pejabat pintu yang luas, dan dosa adalah mustahil untuk menganggap kedudukan kepala generasi (Is 59: 2).

Institusi manusia juga sering ditunjukkan sebagai pintu lebar, tetapi sebuah institusi terdiri dari beberapa lelaki yang berkumpul di sekitar satu gol.

Ia adalah satu perhimpunan orang, supaya ia tidak sesuai dengan angka pintu yang luas.

Dunia ini bukan pintu tandas itu, kerana dunia, Alkitab mengatakan lelaki beri milik Tuhan dikawal oleh nafsu, nafsu daging, keinginan mata dan keangkuhan hidup (Efesus 2: 2; Cl 2 : 8).

Oleh itu, kita tidak boleh menganggap bahawa pintu yang luas adalah syaitan, dosa, dunia atau institusi keagamaan.

Masih kepada kita untuk mempertimbangkan bahawa jika pintu sempit adalah seorang lelaki, pintu yang luas mesti semestinya seorang lelaki.

Seperti Kristus, pintu sempit, datang ke dunia tanpa dosa, calon di pintu lebar juga harus menjadi seorang lelaki yang datang ke dunia tanpa dosa.

Seperti Kristus adalah ketua generasi baru lelaki rohani, pintu yang luas merujuk kepada ketua generasi manusia.

Satu-satunya lelaki yang sesuai dengan gambar pintu yang luas adalah Adam, kerana dia datang ke dunia tanpa dosa dan adalah ketua generasi manusia yang tidak berakhlak.

Bagaimana boleh jadi ini?

Sekarang, dalam Alkitab pintu adalah tokoh yang mempunyai pelbagai makna, bagaimanapun, angka pintu bahawa Yesus dibentangkan dalam Khutbah di Gunung berkata lahir, supaya Adam adalah pintu yang luas bagi siapa semua manusia memasuki dunia.

Semua lelaki ketika mereka masuk ke dunia (mereka membuka ibunya) dihasilkan menurut keturunan Adam.

Semua manusia, kecuali Kristus, memasuki dunia melalui Adam, yang merupakan pintu gerbang yang luas.

Kristus dilemparkan oleh Roh Kudus ke dalam rahim Maria, yaitu, ditolak dengan keturunan Adam yang rusak.

Dimasukkan ke dalam dunia oleh Tuhan, Kristus adalah Adam yang terakhir, ketua generasi orang rohani (1 Kor 15:45).

Dengan kata lain, Adam adalah jenis dan Kristus adalah antitype. Adam angka dan Kristus adalah realiti “… Adam, “yang adalah tokoh (jenis) dari dia yang akan datang (antitype)” (Rom 5:14).

Untuk tertakluk kepada semangat kematian, Kristus harus datang ke dunia dalam rupa manusia (daging berdosa), tetapi tanpa dosa (Ibrani 2: 9).

Sebab ia diperkenalkan oleh Roh Kudus dalam rahim Maria, seolah-olah ia telah dilahirkan selepas daging, akan menerima hukuman yang sama yang menimpa umat manusia (Gal 4: 4; 1 Yohanes 3: 9).

Sekarang diumumkan di Eden bahawa keturunan akan datang dari keturunan wanita, memandangkan pembangkang antara kedua-dua benih (Kejadian 3:15).

Perlu diingat bahawa ketika Kristus menciptakan manusia di Eden (Ibr 2:10), Adam diciptakan dalam gambar dan rupa manusia Kristus, bukan dengan rupa Tuhan yang tidak kelihatan dalam kemuliaan (Ibrani 2: 9).

Adam diciptakan dalam gambar dan rupa manusia Kristus yang akan datang ke dunia, yang dilahirkan di dalam rahim Maria (Roma 5:14), yaitu, tidak sama dengan Kristus yang dimuliakan; “Adapun aku, aku akan melihat wajahmu dalam kebenaran; aku akan puas dengan rupamu ketika aku bangun” (Mazmur 17:15).

Pintu luas

Pintu ditetapkan luas kerana semua manusia, untuk datang ke dunia, semestinya masuk melalui Adam (1 Kor 15:46).

Yesus menjelaskan dengan jelas bahawa ada banyak orang yang masuk melalui pintu yang luas, dan bukan semua, kerana Kristus adalah pengecualian terhadap peraturan.

Semasa orang-orang semulajadi dilemparkan ke dalam ibu melalui benih yang boleh rosak, Yesus telah dilemparkan ke dalam ibu menerusi operasi supernatural Roh Kudus (Mzm 22:10).

Sebelum Adam tidak Ada ketidaktaatan, dosa, atau kematian bagi manusia.

Dengan pelanggaran Adam dosa Dan kematian masuk ke dunia (1 Kor 15:21 -22).

Kerana pelanggaran Adam semua keturunannya bersama-sama telah mengasingkan diri mereka dari Tuhan (Mz 53: 3).

Bible adalah jelas apabila ia menunjukkan bahawa semua manusia bersama telah menyimpang, terasing dari Tuhan.

Bagaimana mungkin lelaki mengasingkan diri dari Tuhan bersama?

Dan Ada satu peristiwa di mana semua lelaki telah ‘berkumpul’ bersama-sama.

Dengan tafsiran (Ibr 7: 2), di Eden semua lelaki telah berkumpul di ‘paha’ Adam (Ibr 7:10).

Apabila Dia melampaui semua, mereka menjadi orang-orang yang melampaui batas.

Ketika Adam menjadi najis, dia menajiskan semua keturunannya, karena dari najis itu adalah najis (Mz 53: 3).

Bilakah lelaki mengasingkan diri dari Tuhan?

Mereka terasing dari Tuhan di Eden.

Di sana orang tuhan itu binasa, dan semua keturunannya menjadi najis. “Orang saleh telah binasa dari bumi, dan tidak ada orang benar di antara manusia: mereka semua menanti darah: setiap orang memburu saudaranya. dengan jaring “(Mk 7: 2).

Ia adalah kerana pelanggaran di Eden bahawa lelaki dipisahkan dari Tuhan dari ibu, dilahirkan dari benih yang dapat binasa, benih Adam.

Akibatnya mereka berjalan mengembara sejak mereka dilahirkan, kerana mere berada di jalan yang membawa mereka kepada kebinasaan (Mzm 58: 3).

Jalan kebinasaan

Selepas membuka madrasah (dilahirkan), iaitu, ‘memasuki pintu lebar’ lelaki itu menjejaki jalan khusus yang dikaitkan dengan kebinasaan.

Perumpamaan itu menunjukkan bahawa angka jalan itu berfungsi, kerana ia menunjukkan bahawa jalan itu membawa, iaitu, ia membawa semua orang yang berada di dalamnya ke satu tempat: kebinasaan.

Begitu juga, perumpamaan itu menunjukkan bahawa jalan sempit membawa semua lelaki yang Ada di dalamnya hidup, iaitu, jalan sempit mempunyai tempat tertentu sebagai tujuannya: keselamatan (Mk 7: 13-14).

Istilah ‘lead’ yang digunakan dalam perumpamaan jalan memperlihatkan fungsi yang dilakukan oleh jalan itu, iaitu, membawa ke destinasi kepada mereka yang masuk melalui pintu.

Kemarahan adalah nasib cara yang luas, Dan keselamatan adalah nasib cara sempit.

Seperti jalan-jalan yang mempunyai takdir (keselamatan Dan pembinasaan), melalui perumpamaan Yesus tidak memasukkan sebarang konsep nasib, determinisme atau fatalisme ketika datang kepada masa depan manusia.

Istilah ‘mengarahkan’ bukti kepada fungsi laluan, Dan tidak lebih.

Laluan membawa ke destinasi tertentu Dan tertentu.

Contohnya: kebinasaan adalah tujuan jalan yang luas, Dan kehidupan adalah tujuan jalan sempit.

Sekarang perumpamaan ini tidak menunjukkan keselamatan atau pembatasan yang terikat pada manusia, tetapi keselamatan Dan kebinasaan telah ditunjukkan untuk dikaitkan dengan cara-cara.

Tiada seorangpun yang datang kepada Allah kecuali melalui Kristus, kerana dia adalah cara yang membawa manusia ke kehidupan.

Begitu juga tidak Ada yang pergi ke kemusnahan tetapi dengan cara yang luas, yang membawa kepada kebinasaan. Walaupun orang Yahudi Dan orang Yunani mempunyai pandangan fatalistik dan deterministik dunia, Yesus menunjukkan bahawa doktrinnya tidak mengikuti konsepsi manusia.

Yesus tidak membebaskan keselamatan atau kemusnahan dengan takdir manusia, tetapi sebagai takdir cara, Agar Injil tidak mengikuti asas arus falsafah seperti fatalisme dan determinisme.

Mengapa perlu menunjukkan keanehan ini?

Untuk menafikan beberapa konsep, kerana dalam sesetengah tamadun purba, seperti orang Yunani, dunia dan peristiwa hariannya ditadbir oleh satu penggantian peristiwa yang tidak dapat dielakkan dan diperintahkan oleh suatu perintah kosmik atau ketuhanan tertentu.

Doktrin semacam itu menyatakan bahawa semua kejadian berlaku mengikut takdir tetap dan tidak dapat dihindarkan, tanpa mana manusia tidak dapat mengawal atau mempengaruhi mereka.

Dalam mitologi Yunani adalah Moiras, tiga saudara perempuan yang, melalui Roda Fortune, menentukan nasib kedua dewa Dan manusia, oleh itu, nasib diserahkan kepada para dewa, yang, pada gilirannya, jika anda akan, sina, beban.

Sebagai tambahan kepada budaya Greco-Rom, kita mempunyai fatalisme dalam stoikisme Rom dan Yunani, yang akhirnya mempengaruhi doktrin Kristian yang dipanggil Penyembahan Ilahi.

Divine Providence telah menjadi pemikiran teologi yang memberikan kehebatan Tuhan sepenuhnya kawalan ke atas semua peristiwa dalam kehidupan manusia dan dalam sejarah manusia.

Konsep semacam itu menegaskan bahawa Tuhan telah memutuskan dan mewajibkan semua peristiwa dan tidak ada yang terjadi tanpa izin Allah.

Satu lagi semasa falsafah, penentuan, menyatakan bahawa setiap peristiwa (termasuk mental) dijelaskan oleh hubungan sebab Dan akibat (sebab dan akibat).

Dalam Alkitab pemikiran itu, sama Ada mitos atau falsafah, tidak bergema sebagai ‘sasaran’ dibentangkan semata-mata dan khusus untuk lokasi yang akan datang selepas berjalan jalan.

Dalam bible istilah ‘takdir’ digunakan dalam pengertian tempat, tetapi tidak melibatkan gagasan penyesaran.

“Sebagai tiga ratus perisai emas dipukul; tiga ratus untuk setiap shell kitaran bertujuan emas, dan memasukkannya ke dalam Solomon Grove rumah Lebanon” (2 Tawarikh 09:16).

Apabila kita membaca: “Dan aku melantik kepadamu suatu kerajaan, menjadi Bapa-Ku telah diberikan” (Luk 22:29), tidak ada dalam penentuan falsafah atau rasa mitos sebelum Yesus menunjukkan bahawa, sebagaimana Allah telah merizab Kerajaan untuk Anak-Nya, pasti bahwa kerajaan itu milik orang-orang yang percaya, karena mereka akan mewarisi bersama-sama dengan Kristus segala-galanya.

Sekarang kedua-dua ayat di atas mempunyai prinsip yang sama: sama seperti emas telah disediakan dalam fungsi Shell, kerajaan bersedia untuk mereka yang percaya kepada Kristus.

Ini bukan untuk mengatakan bahawa sesetengah orang telah ditakdirkan untuk kerajaan, dan yang lain tidak, sebelum kerajaan disediakan bagi mereka yang percaya.

Kesilapan beberapa adalah fungsi bahasa, kerana gagal untuk mengambil kira bahawa, pada zaman kuno, perkara yang telah ditakrifkan oleh fungsi mereka, kegunaan “Semua perkara yang ditakrifkan oleh fungsi mereka” (Aristotle, Politik). Terjemahan Nestor Silveira Dalam karya ini,

Apabila kita membaca: “Allah tidak melantik kita untuk ditimpa murka, tetapi untuk beroleh keselamatan oleh Yesus Kristus Tuhan kita” (1 Tesalonika 5: 9), kita mesti menganggap bahawa rasul membentangkan angka jalan yang sempit, ‘oleh Tuhan kita Yesus Kristus ‘.

Dalam ayat yang dibincangkan, istilah ‘bertujuan’ tidak digunakan dalam erti kata yang menentukan lebih dulu, tetapi untuk menempah.

As rasul itu berurusan dengan orang Kristian dan membawa kenangan mereka kepada keadaan semasa di dalam Kristus, anak-anak terang (1 Tes 5: 5), mengesyorkan bahawa perlu sentiasa berhati-hati dan sedar (1 Tes 5: 7), adalah salutan kuasa Tuhan, yang merupakan Injil (1 Tesalonika 5: 8).

Buat masa ini, tidak seperti masa ketika mereka berada dalam kegelapan dan anak-anak murka, orang Kristian, melalui jalan yang menuju hidup (Yesus Kristus Tuhan kita), telah mencapai, telah mencapai keselamatan.

Begitulah, rasul tidak mengatakan bahawa orang Kristian diprioritaskan untuk keselamatan, daripada berada di jalan yang sempit, nasib sekarang keselamatan, tidak seperti cara yang luas, yang murka.

Apakah fungsi laluan? Pandu ke tempat, iaitu destinasi yang betul.

Tempat itu dihubungkan dengan jalan tanpa apa-apa konotasi ‘predestinasi’, ‘ramalan’, ‘preordination’.

Destinasi jalan raya yang terhubung ke pintu lebar adalah kemusnahan, sama seperti destinasi Lebuhraya Presidente Dutra adalah Rio de Janeiro bagi mereka yang meninggalkan Sao Paulo.

Kita harus menganggap bahawa Tuhan Yesus menegaskan bahawa orang yang mempunyai takdir adalah cara ketika dia mengajak orang-orang yang mereka porfiadas masuk ke pintu sempit.

Oleh itu, Yesus menunjukkan bahawa pengembara tidak diarahkan terlebih dahulu, ditakdirkan, dan lain-lain, kepada kebinasaan, tetapi sebaliknya adalah cara yang dia berikan di tempat kebinasaan.

Berhadapan dengan amaran Kristus ternyata bahawa pelancong boleh mengubah cara, hanya kerana ia adalah mungkin untuk seseorang yang berada dalam São Paulo dalam perjalanan ke Rio de Janeiro oleh Presidente Dutra Highway pergi ke lebuh raya Raposo Tavares terikat bagi negeri Paraná.

“Masuklah kamu ke dalam pintu sempit; kerana lebarnya pintu gerbang, dan luasnya adalah jalan yang membawa kepada kehancuran, dan banyak orang yang masuk melalui “(Mat 7:13);

Tetapi celakalah kamu, ahli Taurat dan orang Farisi, orang munafik, sebab kamu telah menutup kerajaan surga kepada manusia, dan kamu tidak masuk dan kamu tidak membiarkan orang yang masuk “(Mat. 23:13).

“Aku adalah pintu gerbang: jika Ada orang yang masuk oleh saya, ia akan diselamatkan, dan masuk, dan keluar, dan mendapati padang rumput” (Yohanes 10: 9);

Pintu adalah luas kerana banyak masuk melalui Adam, dan jalannya luas kerana semua yang dilahirkan dari Adam akan menyebabkan kebinasaan. Yesus membinasakan jalannya, bukan kepada manusia.

Melalui perumpamaan ini jelas bahawa takdir dikaitkan dengan jalan.

Jalan Dan destinasi adalah tetap Dan Treler, bagaimanapun, lelaki itu dikaitkan dengan (kelahiran), yang bermakna anda boleh meninggalkan cara yang anda berada di dalam dan bergerak kepada yang lain.

Jalannya luas

Pintu luas kerana semua manusia, kecuali Kristus, masuk melalui Adam dan jalannya luas karena banyak orang yang diturunkan kepada kebinasaan.

Dalam perumpamaan kedua-dua cara Yesus terikat kebinasaan ke jalan, bukan kepada manusia.

Melalui pembacaan penuh perhatian perumpamaan ini jelas bahawa takdir terikat pada jalan.

Man dilahirkan untuk kali pertama mengikut daging, darah dan kehendak lelaki, iaitu, dilahirkan terikat pada pintu yang luas.

Ia bukan Allah yang menetapkan bahawa manusia telah dijana dalam dosa sebelum ini apabila Adam ingkar, tertakluk kepada keadaan terasing daripada Tuhan (dosa) dan mengheret semua keturunan mereka untuk keadaan yang sama.

Pintu yang luas muncul di dalam Adam, yang telah berbuat dosa dan menjual semua anaknya kepada dosa, sehingga apabila ia datang ke dunia, tidak ada seorangpun yang bebas dari dosa.

Pintu masuk orang ke dalam dunia melalui pintu yang luas dikaitkan dengan ibu bapa yang pertama manusia, kerana dilahirkan dari daging adalah satu-satunya manusia yang memasuki dunia “bapa pertama anda berdosa, Dan jurubahasa anda melampaui batas terhadap saya” (Apakah 43: 27; 6: 7).

Untuk masuk melalui lelaki pintu lebar tidak bersikap pilihan, sama seperti keturunan (anak-anak) budak tidak memilih kondisi sosial ketika mereka melihat dunia.

Yaitu, tiada siapa yang memasuki pintu yang luas memilih untuk memasukinya.

Angka itu lengkap dengan sendirinya, kerana cara-cara mempunyai takdir tertentu dan tak berubah, tetapi laki-laki tidak terikat pada takdir, baik itu kebinasaan atau keselamatan.

Setiap hari, jika seorang lelaki ingin mencapai destinasi, dia semestinya perlu memilih cara untuk diambil, kerana takdirnya terikat pada jalan.

Jika seorang pengembara mahu meninggalkan São Paulo untuk Rio de Janeiro, dia perlu menyeberangi Lebuhraya Presidente Dutra.

Melalui perumpamaan kedua-dua cara ini jelas bahawa Tuhan tidak menentukan siapa pun untuk keselamatan kekal atau hukuman kekal.

Apabila seorang lelaki baru datang ke dunia, dia mesti memasuki pintu yang luas dan akan berada di jalan yang luas yang membawanya kepada kebinasaan.

Tidak seorang pun yang memasuki dunia oleh Adam adalah ditakdirkan untuk kemusnahan, kerana itu adalah jalan yang membawa kepada kebinasaan.

Laluan yang luas mempunyai tujuan, iaitu, ia dilampirkan pada tempat.

Tempat yang membawa jalan luas adalah kebinasaan, berbeza dari jalan sempit yang membawa kepada keselamatan.

Begitu juga sesiapa sahaja yang memasuki Adam adalah ditakdirkan untuk keselamatan, kerana, telah masuk ke dalam dunia melalui pintu yang luas, adalah dengan cara yang luas membawa kepada kemusnahan.

Idea bahawa Ada orang yang melihat dunia ditakdirkan untuk keselamatan gagal untuk mempertimbangkan bahawa semua dibentuk dalam kesalahannya Dan merasa berdosa, jadi dilahirkan dengan cara yang berdosa Dan terkutuk.

Sekarang jika Ada predestinasi untuk keselamatan, individu yang ditakdirkan tidak semestinya datang ke dunia melalui Adam.

Ia harus memasuki pintu lain, selain dari Kristus atau Adam, tetapi pintu seperti itu tidak Ada.

Untuk memasukkan oleh manusia pertama Kristus telah datang oleh Adam, Dan selepas memasuki oleh Adam, hanya dapat masuk ke dalam Kerajaan Sorga kerja melakukannya melebihi daripada ahli-ahli Taurat Dan orang Parisi, percaya kepada Kristus, iaitu, dilahirkan semula (Matius 5:20, Yohanes 3: 3, dan Yohanes 6:29).

Siapa yang dilahirkan hanya sekali masih dengan cara yang luas, yang tidak dilahirkan kembali, iaitu, kali kedua keluar dari jalan kebinasaan dan pas untuk jalan yang membawa keselamatan dan yang adalah Kristus.

Keselamatan Dan kebinasaan tidak ditakdirkan sebagai takdir untuk manusia sebelum mereka dilahirkan, tetapi keselamatan dan kebinasaan terikat pada jalan yang dijatuhkan oleh manusia setelah masuk melalui pintu.

Orang-orang pergi ke pintu satu demi satu dan mengikut urutan berikut: pertama pintu lebar, maka yang sempit. Jika anda memasuki Adam, anda akan berada di jalan kebinasaan, jika oleh Kristus, di jalan keselamatan.

Banyak yang masuk melalui pintu lebar

Ketika manusia dilahirkan mereka berada di jalan kebinasaan (kecuali Kristus), tetapi mereka diberi kesempatan untuk memasuki pintu sempit.

Semua manusia masuk melalui pintu yang luas Dan, untuk menerima keselamatan, mereka harus masuk melalui pintu lain, Agar memperoleh kehidupan kekal, manusia harus melewati dua pintu, yaitu, untuk dua kelahiran.

Seperti yang telah kita katakan, nasib jalan tidak berubah, iaitu, jika terdapat beberapa jenis fatalisme atau determinisme yang dinyatakan dalam Kekristianan, ia jatuh hanya dan secara eksklusif di jalan, tidak pernah pada pelancong.

Semua manusia masuk ke dunia ini melalui Adam, dan tidak satu pun dari mereka yang ditentukan untuk keselamatan.

Apa yang ditunjukkan oleh Bible ialah semua orang yang masuk melalui Adam berjalan kaki yang luas membawa mereka kepada kebinasaan.

Kedua-dua laluan itu dikaitkan dengan tempat tertentu (takdir) Dan tidak berubah.

Sebagai pelanggaran (takdir, tempat) dilampirkan kepada jalan yang luas, dan bukan kepada manusia, Yesus membuat jemputan yang benar, dan benar kepada semua lelaki yang lahir dari Adam: “Masuklah ke pintu yang sempit” (Matius 7:13) .

Jemputan sebegitu menunjukkan bahawa adalah mungkin untuk berubah dari jalan pembinasaan ke jalan baru dan hidup yang takdirnya adalah kehidupan abadi.

Pintu lebar adalah angka kelahiran semula jadi dan pintu sempit kelahiran baru.

Pintu yang luas ke dunia membawa jiwa-jiwa hidup dan pintu sempit di belakang orang-orang rohani.

Kelahiran baru mengatakan generasi baru yang berasal dari benih yang tidak dapat binasa (perkataan Tuhan), berbeza dengan kelahiran semulajadi, yang berasal dari benih yang dapat rosak (1Pe 1:23).

Dalam perumpamaan ini, pintu adalah sama seperti kelahiran, supaya semua yang dilahirkan dari Adam adalah manusia Dan mengikuti jalan yang membawa kepada kebinasaan.

Sekali lagi, semua yang masuk melalui Kristus, dilahirkan kembali, berada dalam cara yang sempit yang membawa mereka kepada Allah.

Yesus berkata, “Akulah pintu!” “Saya adalah jalan”! Pertama, manusia memasuki dunia ini melalui Adam, maka perlu untuk masuk melalui Kristus, dilahirkan kembali dari air dan Roh. Kristus adalah cara yang membawa manusia kepada Allah.

Kristus adalah cara yang mempunyai keselamatan sebagai takdir.

Sesiapa yang memasuki melalui Dia berada di jalan yang membawa dia sendirian dan khusus kepada Tuhan.

Cara ini sempit kerana hanya sedikit yang masuk melalui Kristus, dan jalannya luas kerana banyak yang memasuki melalui Dia.

Bukan tingkah laku, moral atau watak yang melayakkan lebar jalan, tetapi jumlah akses.

Perubahan cara

Bagaimana hendak meninggalkan jalan yang luas dan memasuki jalan sempit?

Bagi seorang lelaki yang dilahirkan semula, dia harus terlebih dahulu memikul salibnya sendiri Dan mengikuti Kristus, yaitu, untuk dilahirkan semula harus terlebih dahulu mati (Kol 3: 3).

Tidak die adalah mustahil untuk dilahirkan semula “Saya telah disalibkan dengan Kristus; Dan Aku hidup tidak lagi I, tetapi Kristus hidup dalam Aku; Dan kehidupan yang saya kini hidup dalam daging Saya tinggal dalam Anak iman Tuhan, yang saya menyayangi, Dan menyerahkan dirinya untukku “(Gal 2:20; Roma 6: 6).

Adalah jelas bahawa dari yang dilahirkan dari Adam tidak Ada orang yang ditakdirkan untuk keselamatan, karena jika ia tidak dilahirkan kembali, ia tidak akan masuk ke dalam kerajaan langit.

Sekarang orang yang masuk ke dalam surga adalah makhluk yang baru, sebab wanita tua yang dilahirkan di dalam Adam disalibkan Dan mati, menunjukkan bahwa mustahil bagi Adam dilahirkan untuk mewarisi keselamatan.

Sekiranya Ada yang berasal dari keturunan Adam ditakdirkan untuk keselamatan, ia tidak perlu mati bersama Kristus.

Tetapi jika perlu untuk mati dengan Kristus, ternyata tidak ada yang ditakdirkan untuk keselamatan.

Jika Ada predestinasi untuk keselamatan, pasti manusia tidak akan mati: tidak ada fizikal atau kematian dengan Kristus.

Dualitas manusia yang dibuat dari tanah liat adalah lengkap setelah menerima hati baru dan semangat baru dalam strukturnya

Ketika manusia mati dengan Kristus, kapal kekotorannya patah Dan membuat kapal baru untuk menghormati massa yang sama.

“Ia adalah satu ciri yang adalah mustahil bagi manusia dihasilkan Adam telah ditakdirkan untuk keselamatan, untuk kelahiran baru adalah perlu, ciptaan yang baru, seorang lelaki keluarga baru, hati yang baru Dan roh yang baru “, bukankah tukang periuk kuasa atas tanah liat, untuk membuat kapal yang sama untuk satu kapal untuk dihormati dan yang lain untuk kekotoran? “ (Roma 9:21).

Man boleh mengambil dua syarat: hilang itu; apabila ia lahir selepas daging manusia semula jadi, makhluk tua, orang tua, diri lama, nafsu, rupa bumi, Dan lain-lain, Dan: yang disimpan, apabila ia dilahirkan sekali lagi, menyalib sifat lama Dan sekali lagi diciptakan dalam kebenaran dan kesucian yang benar.

Jika makhluk lama disalibkan Dan meninggal pasti adalah bahawa individu tersebut tidak ditakdirkan untuk keselamatan.

Saya ulangi, jika manusia ditakdirkan untuk keselamatan, tidak perlu mati untuk melahirkan seorang lelaki baru.

Orang baru diciptakan dalam kebenaran Dan kekudusan yang sejati, tidak seperti orang tua yang dilahirkan dalam kejahatan Dan dosa (Mazmur 51: 5).

Orang baru itu mempunyai hati baru Dan semangat baru, sehingga ia tidak mempunyai ikatan dengan orang tua yang mewarisi hati batu.

Orang tua tidak ditakdirkan untuk keselamatan, karena itu adalah penting bagi semua orang yang diselamatkan untuk menyalibkan sifat lama dengan keinginan mereka (Gal 5:24).

Idea bahawa Allah ditakdirkan sesetengah lelaki kepada keselamatan Dan lain-lain ke jahanam kekal sebelum mereka datang ke dalam dunia tidak selaras dengan kedudukan Alkitab seolah-olah ia, lelaki yang dijana daripada Adam ditakdirkan untuk keselamatan tidak akan mempunyai untuk disalibkan,

“Saya telah disalibkan dengan Kristus, Dan aku tidak lagi hidup, tetapi Kristus tinggal di dalam aku, Dan hidup yang sekarang hidup dalam daging hidup dalam iman Anak Allah, yang mengasihi saya Dan memberikan dirinya walaupun saya “(Gal 2:20).

Karena penyaliban dengan Kristus sangat diperlukan, pastinya tidak Ada predestinasi individu untuk keselamatan.

Oleh sebab penting untuk mati Dan dilahirkan semula, pasti manusia tidak diselamatkan kecuali dia dilahirkan menurut daging Dan darah (Yohanes 1:12 -13).

Penentuan bahawa kisah bible menjadi anak dengan pengangkatan, sangat berbeza dari gagasan penentuan kepada keselamatan (Ef 1: 5).

Apa maksudnya untuk ditakdirkan untuk seorang anak melalui pengangkatan? Bahawa sesiapa yang masuk Dan bertekun dalam Kristus tidak akan mempunyai nasib yang lain: ia akan menjadi salah satu dari anak-anak Allah (Roma 8:29).

Semua orang yang masuk melalui pintu sempit, yaitu Kristus, mengenal Allah, atau sebaliknya, dikenal kepada-Nya (mengetahui = untuk menjadi satu badan, persahabatan yang intim).

Sebab Kristus telah dinaikkan ke jawatan sulung di antara banyak saudara selepas mati Dan bangkit semula (kerana ia telah diperkenalkan di dunia sebagai Anak Tunggal Allah), semua yang datang oleh Kristus telah ditakdirkan untuk menjadi anak-anak Allah,

“Bagi orang-orang yang telah didahului-Nya, ia juga ditentukan untuk menjadi serupa dengan gambar Anak-Nya, supaya ia menjadi yang sulung di antara banyak saudara” (Roma 8:29).

Tanpa gereja, kumpulan anak sulung, tidak akan seperti Yesus menjadi anak sulung di kalangan banyak saudara.

Karena tujuan menjadikan Kristus unggul dalam segalanya, Allah menciptakan kategori baru orang-orang seperti Kristus, sebagai Dia kepala.

Sebab anak sulung menjadi unggul, Ada kebutuhan bagi saudara-saudara yang serupa dengan Dia dalam segala hal. Di antara yang luhur, Kristus sangat luhur.

Dalam pengertian ini, Tuhan telah menentukan orang-orang yang mengenal Kristus menjadi anak-anak melalui pengangkatan, suatu perkara selain daripada penentuan predestinasi untuk keselamatan (Ef 1: 5).

Apabila rasul Paulus menangani persoalan takdir, tidak berkaitan dengan hubungan anak-beranak ilahi, supaya yang masuk melalui Kristus, dengan begitu menjadi anak Allah.

Tidak Ada lagi nasib, atau destinasi bagi mereka yang memasuki melalui Kristus: mereka adalah anak-anak oleh pengangkatan, oleh itu, suci dan tidak bercela.

A salah baca Kitab Suci yang telah menghina hakikat bahawa keselamatan tidak keanakan ilahi yang sama akan membawa pembaca untuk mempertimbangkan takdir istilah digunakan untuk keselamatan Dan kutukan, kesilapan yang berlaku Dan boleh mencapai keselamatan tanpa syarat seperti Kristus, gereja.

Lelaki yang disimpan dalam milenium itu tidak akan menjadi sebahagian daripada gereja, tidak akan menjadi anak-anak dengan pengangkatan Dan tidak akan seperti Kristus.

The Bible menunjukkan bahawa selain dapat menyelamatkan diri dari kutukan ditubuhkan pada Adam, sebagai tubuh Kristus, orang-orang yang beriman mencapai kedudukan seperti Kristus, anak-anak Allah, Dewan peserta sulung itu, untuk membuat Christ the anak sulung dan mempunyai keunggulan di kalangan saudara-saudara banyak.

Keadaan bahagian tubuh Kristus dalam satu masa nanti (Galatia 4: 4), gereja, adalah berbeza daripada yang disimpan pada masa yang lain.

Pembezaan besar adalah dalam soalan keanggotaan. Walaupun disimpan ke gereja dikira sebagai anak-anak Israel, Kristian akan dikira sebagai anak-anak Allah, sebagai Kristus, Kristian adalah untuk melihat Dia Dan menjadi seperti Dia.

Oleh sebab keadaan ini, iaitu, seperti Kristus, gereja akan diberikan otonomi untuk menilai para malaikat (1KOR 6: 2 -3).

Imbangan antara angka

Terdapat keseimbangan antara unsur-unsur yang membentuk angka-angka dari dua pintu Dan dua jalan.

Sebagai contoh: Seperti Kristus adalah kepala generasi manusia rohani (hamba kebenaran), Dan pintu sempit; pintu yang luas juga merujuk kepada ketua generasi manusia, tetapi dari hamba lelaki yang berdosa.

Untuk memahami lebih baik angka dua pintu itu, adalah penting untuk memahami bahawa di dalam Kristus Tuhan menetapkan kebenarannya, sehingga melalui ketidaktaatan Adam pertama hukuman dihukum mati Dan semua mati dan oleh ketaatan Adam yang terakhir, Oleh itu, kebangkitan itu datang, oleh sebab itu, semua orang yang percaya dipercepat (2 Korintus 15: 21-22).

Tetapi jika kebenaran berada dalam ketaatan Kristus dan ketidakadilan dalam ketidaktaatan Adam, kebenaran Allah adalah penggantian perbuatan: ketaatan dan bukannya ketidaktaatan.

Sekarang mereka yang lahir dari ketidaktaatan adalah anak-anak murka, kebinasaan; bahkan anak-anak ketaatan adalah anak-anak Allah.

Hubungan antara Yesus Dan Adam jelas dalam Roma 5, ayat-ayat 14 hingga 19: “Namun kematian memerintah dari Adam hingga Musa, bahkan kepada mereka yang tidak berdosa setelah serupa dengan pelanggaran Adam, yang tokoh dia yang akan datang”.

Tetapi tidak begitu hadiah yang tidak wajar sebagai kesalahan. Sebab jika oleh kesalahan orang banyak mati, lebih banyak lagi rahmat Tuhan, Dan karunia oleh kasih karunia, yang satu dari seorang, yaitu Yesus Kristus, banyak melimpah.

Dan pemberian itu tidak seperti kesalahan, karena orang yang berdosa.

Sebab pertimbangan itu datang dari suatu kesalahan, sesungguhnya, untuk dihukum, tetapi pemberian bebas datang dari banyak kesalahan untuk justifikasi.

Sebab, jika oleh karena satu kesalahan manusia mati di bawah ini, lebih banyak orang yang menerima banyak rahmat Dan pemberian kebenaran akan berkuasa dalam kehidupan melalui Yesus Kristus.

Sebab seperti satu kesalahan datang penghakiman atas semua orang untuk dihukum, begitu juga dengan satu tindakan kebenaran datanglah rahmat kepada semua manusia untuk membenarkan hidup.

“Karena ketidaktaatan seseorang banyak menjadi orang berdosa, dan oleh ketaatan mereka, mereka menjadi orang benar.” Apabila kita memerhatikan lelaki: Adam Dan Kristus, masing-masing, kita mempunyai gambaran Dan imej yang tepat. Walaupun ini membawa kematian, itu hidup. Walaupun Adam adalah manusia pertama, Yesus adalah Adam yang terakhir. Walaupun Adam, yang masih hidup, membawa kutukan itu dalam kematian, Yesus mati Dan membawa penebusan (1KOR. 15:45 -47).

Takdir (ia terikat dengan cara, dan bukan kepada lelaki.)

Melalui angka-angka dari kedua-dua laluan ia dilihat bahawa jalan-jalan yang tetap dilampirkan ke tempat, destinasi.

Melalui angka dua pintu itu, lelaki dilampirkan pada keadaan yang timbul dari kelahiran mereka: alam atau rohani.

Allah tidak akan mengubah nasib laluan (keselamatan dan kutukan) atau keadaan yang terhasil daripada kelahiran (dosa dan kebenaran), iaitu, tiada tempat kebinasaan dan tempat berehat dan hilang dan disimpan.

Tetapi sebagai syarat lahir boleh diubah, Allah memanggil duta mereka, manusia porfiem masuk melalui pintu yang sempit.

“Berjuanglah untuk masuk melalui pintu yang sempit, kerana saya memberitahu anda bahawa banyak akan berusaha untuk masuk, tetapi tidak akan dapat” (Lukas 13:24);

“Jadi kami adalah duta dari Kristus, seolah-olah Tuhan berdoa kepada kami.” “Oleh itu, kami minta tolong kamu dengan Tuhan dengan Kristus” (2 Kor 5:20).

Pesan para duta dari Kristus adalah salah satu perdamaian (2 Korintus 5:18).

Dalam perdamaian ada peluang, bukan penyesaran.

Dalam Tuhan ada kebebasan, karena kebebasan bersesuaian dengan Roh Tuhan.

Jika ada kebebasan dari semangat yang memberi hidup, ia pasti bahawa tiada apa yang ditentukan dari mengenai masa depan manusia, sekali gus menunjukkan kedaulatan dan keadilan Allah yang tidak menindas “Dengan SWT tidak boleh mencapai, adalah sangat baik dalam kuasa tetapi tidak ada yang menindas dalam penghakiman dan kebesaran kebenaran “(Ayub 37:23).

Orang tanpa Kristus terpisah daripada Tuhan kerana cara, dan bukan kerana takdir, nasib, nasib, ordinasi yang ditetapkan sebelumnya, dan lain-lain “Sebab TUHAN mengetahui jalan orang benar; tetapi jalan orang fasik akan binasa “(Mazmur 1: 6); “Dan telingamu akan mendengar perkataan ini dari apa yang ada di belakang kamu, katanya: Ini adalah cara, berjalan di dalamnya tanpa kamu berpaling tidak ke kanan atau ke kiri” (Apakah 30:21).