For dine synder

Kristus led en gang for synder, den rettferdige for de urettferdige for å lede mennesker til Gud (1Pe 3:18). Han er soningen for hele verdens synder (1.Johannes 2: 2), og bryter den fiendens barriere som eksisterte mellom Gud og mennesker. Når mennesket er frigjort fra Adams fordømmelse, er det i stand til å gjøre gode gjerninger, for de gjøres bare når man er i Gud (Jes 26:12; Johannes 3:21).

For dine synder

Jeg leste et utdrag fra preken nr. 350, av Dr. Charles Haddon Spurgeon, under tittelen “Et godt målrettet skudd mot egen rettferdighet”, og jeg kunne ikke la være å kommentere en uttalelse i prekenen.

Den siste setningen i prekenen fanget oppmerksomheten min, som sier: “Kristus ble straffet for dine synder før de ble begått” Charles Haddon Spurgeon, utdrag fra preken nr. 350 “Et sikkert skudd i selvrettferdighet”, hentet fra nettet.

Nå, hvis Dr. Spurgeon vurderte den bibelske teksten som sier at Jesus er ‘lammet som ble drept siden verdens grunnvoll’, bør han faktisk understreke at Kristus døde før synd ble introdusert i verden (Åp 13: 8; Rom 5:12). Men siden han hevder at Jesus ble straffet før enhver krists synd ble begått hver for seg, forstår jeg at Dr. Spurgeon ikke refererte til vers 8, kapittel 13 i Åpenbaringsboken.

Kristus ble straffet for hele menneskehetens synd, men hvem begikk lovbruddet som førte til at hele menneskeheten var under synd? Nå, i Skriftene, forstår vi at synd kommer av Adams krenkelse (ulydighet), og ikke fra atferdsfeil som mennesker begår.

Straffen som førte fred skyldtes ikke atferdsfeil gjort individuelt ’, siden alle mennesker er generert i tilstanden til å være fremmedgjort for Gud (syndere). Kristus er Guds lam som døde før verdens grunnvoll, det vil si at lammet ble ofret før Adams lovbrudd fant sted.

Straffen som falt på Kristus skyldes ikke menneskers oppførsel (synder begått), men Adams lovbrudd. I Adam ble mennesker gjort til syndere, siden dom og fordømmelse kom over alle mennesker uten unntak (Rom 5:18).

Hvis synd (tilstanden til mennesket uten Gud) oppstår fra menneskers oppførsel, for at rettferdighet skal bli etablert, ville nødvendigvis frelse bare være mulig gjennom menneskers oppførsel. Det ville være påkrevd at menn gjorde noe godt for å myke opp deres dårlige oppførsel, men det ville aldri være ‘rettferdiggjort’.

Men evangeliets budskap viser at ved ett menneskes (Adam) krenkelse ble alle dømt til døden, og bare av ett menneske (Kristus, den siste Adam), flød gaven av Guds nåde over mange (Rom. 5:15). Da Jesus døde for våre synder, skjedde det en erstatning: da Adam var ulydig, var den siste Adam lydig til prøvelsene.

Den siste setningen i utdraget fra Dr. Spurgeons preken viser at det ikke ble ansett som:

Alle mennesker er syndere fordi menneskehetens første far (Adam) syndet (Jes 43:27);
At alle mennesker er dannet i misgjerning og unnfanget i synd (Sl 51: 5);
At hele menneskeheten har blitt vendt bort fra Gud siden mor (Sal 58: 3);
At alle mennesker har tatt feil siden de ble født (Sal 58: 3), fordi de gikk inn gjennom en bred dør som gir tilgang til en bred sti som fører til fortapelse (Mt 7:13 -14);
At fordi de ble solgt som en slave for synden, overgikk ingen i henhold til Adams overtredelse (Rom. 5:14);
At det beste av mennesker kan sammenlignes med en torn, og den oppreiste er verre enn en hekk av torner (Mk 7: 4);
At alle mennesker har syndet og mangler Guds herlighet på grunn av fordømmelsen etablert i Adam;
At det ikke er noen rettferdig, ingen i det hele tatt, blant Adams etterkommere (Rom 3:10) osv.

Hvilket godt eller vondt gjør et barn i mors liv for å bli unnfanget i synd? Hvilken synd begår et barn til å gå ‘galt’ siden han ble født? Når og hvor kom alle mennesker på villspor og ble skitten sammen? (Rom 3:12) Var ikke tapet av menneskeheten gjennom Adams lovbrudd?

I Adam ble alle mennesker skitne sammen (Sl 53: 3), fordi Adam er den brede døren som alle mennesker kommer inn gjennom ved fødselen. Fødsel etter menneskets kjøtt, blod og vilje er den brede døren som alle mennesker går inn gjennom, vender seg fra hverandre og sammen blir urene (Joh 1:13).

Hvilken begivenhet har fått alle menn ‘sammen’ til å bli urene? Bare Adams lovbrudd forklarer det faktum at alle mennesker i samme tilfelle blir urene (sammen), siden det er umulig for alle menn i utallige aldre å utføre den samme handlingen sammen.

Tenk: Døde Kristus fordi Kain drepte Abel, eller døde Kristus på grunn av Adams lovbrudd? Hvilke av hendelsene kompromitterte menneskehetens natur? Kains handling eller Adams lovbrudd?

Legg merke til at Kains fordømmelse ikke kommer fra hans kriminelle handling, den stammer fra fordømmelsen hos Adam. Jesus demonstrerte at han ikke kom for å fordømme verden, men for å redde den, da det ville være kontraproduktivt å bedømme det som allerede er fordømt (Johannes 3:18).

Kristus ble straffet på grunn av menneskehetens synd, men synd refererer ikke til hva mennesker begår, snarere står det om lovbruddet som førte dom og fordømmelse over alle mennesker uten forskjell.

Menneskers handlinger under syndens åk kalles også synd, siden enhver som synder, synder fordi han er slave av synden. Barrieren for atskillelse mellom Gud og mennesker oppstod gjennom Adams lovbrudd, og på grunn av lovbruddet i Eden er det ingen blant menneskesønnene som kan gjøre godt. Hvorfor er det ingen som gjør godt? Fordi de alle har gått vill og sammen har de blitt urene. Derfor er alt som en mann uten Kristus gjør urent på grunn av Adams lovbrudd.

Hvem fra det urene tar bort det som er rent? Ingen! (Job 14: 4) Det er med andre ord ingen som gjør godt fordi alle er slaver av synden.

Nå begår syndens slave synd, siden alt han gjør tilhører sin herre med rett. Handlingen til syndens tjenere er syndig fordi de gjøres av syndens slaver. Derfor har Gud frigjort de som tror er rettferdighetens tjenere (Rom 6:18).

Guds barn derimot kan ikke synde fordi de er født av Gud og Guds ætt forblir i dem (1.Johannes 3: 6 og 1.Johannes 3: 9). Den som begår synd, er av djevelen, men de som tror på Kristus tilhører Gud (1Kor 1:30; 1Jo 3:24; 1Jo 4:13), siden de er Åndens tempel og bolig (1Jo 3: 8) ).

Kristus ble manifestert for å ødelegge djevelens gjerninger (1.Johannes 3: 5 og 1.Johannes 3: 8), og alle som er født av Gud, blir i ham (1.Johannes 3:24) og i Gud er det ingen synd (1 Johannes 3: 5). Hvis det ikke er synd i Gud, følger det at alle som er i Gud ikke synder, siden de ble født av Gud og Guds ætt forblir i dem.

Et tre kan ikke bære to typer frukt. Dermed kan de som er født av Guds ætt ikke produsere frukt for Gud og djevelen, akkurat som det er umulig for en tjener å tjene to herrer (Luk 16:13). Hver plante plantet av Faderen bærer mye frukt, men den bærer bare frukt for Gud (Jesaja 61: 3; Johannes 15: 5).

Etter å ha dødd for synd, den gamle mesteren, er det opp til det oppstandne mennesket å presentere seg for Gud som levende fra de døde, og kroppens medlemmer som et redskapsinstrument (Rom. 6:13). Den ‘levende’ tilstanden til de døde tilegnes ved tro på Kristus, gjennom fornyelse (nyfødsel). Gjennom den nye fødselen blir mennesket levende fra de døde, og det gjenstår derfor å frivillig presentere medlemmene av kroppen hans for Gud som et instrument for rettferdighet.

Synd hersker ikke lenger, da den ikke lenger har herredømme over dem som tror (Rom 6:14). Den kristne må tilby sine medlemmer å tjene rettferdighet, det vil si å tjene den som helliget dem, siden Kristus er rettferdiggjørelsen og helliggjørelsen av kristne (Rom 6:19; 1Kt 1:30).

Menn uten Gud, derimot, eksisterer uten håp i denne verden, fordi de er som de urene og alt de produserer er urent. Det er ingen måte for mennesker uten Gud å gjøre godt, fordi ond natur bare produserer dårlig “Men vi er alle som skitne, og alle våre rettferdigheter er som skitne kluter; og vi visner alle sammen som et blad, og våre misgjerninger som en vind tar oss bort ” (Jes 64: 6).

Profeten Isaias beskrev sitt folks tilstand og sammenlignet dem med:

Det urene – Når ble Israels folk urene? Da alle kom på villspor og sammen ble urene, det vil si i Adam, menneskehetens første far (Sl 14: 3; Jes 43:27);
Rettferdighet som skitne kluter – Alle rettferdighetsverk for skitne er sammenlignbare med skitne kluter, som ikke er egnet for klær. Selv om de var religiøse, var Israels folks gjerninger misgjerninger, voldsverk (Jes 59: 6);
Visne som bladet – Det var ikke noe håp for Israels folk, ettersom bladet var dødt (Jes 59:10);
Misferdigheter er som vind – Ingenting Israel gjorde kunne frigjøre dem fra denne fryktelige tilstanden, siden misgjerningen er sammenlignbar med vinden som snapper bladet, det vil si at mennesket ikke kan bli kvitt syndens herre.

Kristus døde i god tid for de onde. Guds lam har blitt ofret siden syndere grunnla verden

”Fordi Kristus, mens vi fremdeles var svake, døde i god tid for de ugudelige” (Rom. 5: 6);

“Men Gud viser sin kjærlighet til oss ved at Kristus døde for oss mens vi fremdeles er syndere” (Rom. 5: 8).

Nå døde Kristus for syndens slaver, og ikke for de ‘syndene’ som syndens slaver praktiserer, slik Dr. Spurgeon forsto.

Kristus døde for syndere, derfor dør de som tror sammen med ham. Kristus døde for alle, slik at de som blir kvikk, ikke lenger kan leve for seg selv, men heller leve for ham som døde og reiste seg opp (2Ko 5:14).

De som har reist seg med Kristus, er trygge siden:

De er i Kristus;
De er nye skapninger;
De gamle tingene er borte;
Alt har blitt nytt (2Co 5:17).

Gud forsonet seg med seg selv de som tror gjennom Kristus og ga de levende fra de døde forsoningstjenesten (2Kor 15:18).

De levende blant de døde er igjen med formaningen: motta ikke Guds nåde forgjeves (2. Kor. 6: 1). Gud hørte deg i en akseptabel tid, derfor anbefales det som et rettferdighetsinstrument kristne å:

Ikke gi skandale i det hele tatt – Hvorfor skal ikke kristne gi skandale? For å bli frelst? Nei! For at forsoningsdepartementet ikke blir sensurert;
Å være anbefalt i alt – I mye tålmodighet, i plager, i behov, i kvaler, i pisker, i opptøyer, i opptøyer, i arbeid, i våken, i faste, i renhet, i vitenskap, i lang- lidelse, i vennlighet, i Den hellige ånd, i usynlig kjærlighet osv. (2Kor 6: 3-6).

Kristus ble drept siden verdens grunnleggelse, selv før hele menneskeheten ble en slave av urettferdighet på grunn av ulydighet fra en mann som syndet: Adam.

Den samaritanske kvinnen

Da den samaritanske kvinnen oppdaget at hun sto overfor en profet, ville hun vite om åndelige problemer: tilbedelse, og la hennes personlige behov stå i bakgrunnen.

Den samaritanske kvinnen

«Kvinnen sa til ham: Herre, jeg ser at du er en profet!» (Johannes 4:19)

Introduksjon

Evangelisten Johannes skrev at alt han skrev var ment å få leserne til å tro at Jesus var Kristus, den levende Guds sønn, og i å tro, å ha liv i overflod

“Disse ble imidlertid skrevet for at du skulle tro at Jesus er Kristus, Guds Sønn, og at du, i tro, kan ha liv i hans navn” (Joh 20:31).

Spesielt er det elementer i historien om den samaritanske kvinnen som viser at Kristus er den levende Guds Sønn, Davids Sønn lovet i Skriftene.

Evangelisten Johannes skrev at da Jesus fant ut at fariseerne hadde hørt at han utførte mange mirakler og at han døpte langt mer enn Johannes døperen, forlot han Judea og dro til Galilea (Joh 4: 2-3), og det måtte gå gjennom Samaria (Lukas 17:11).

Jesus dro til en by i Samaria som heter Sikar, hvis territorium var en eiendom som Jakob ga til sønnen Josef (Johannes 4: 5). Stedet hvor Jesus gikk i Sikar, ble boret av Jakob.

Evangelisten fremhever Jesu menneskehet ved å beskrive tretthet, sult og tørst. Når vi nevner at disiplene hans gikk for å kjøpe mat, får det oss til å forstå at Jesus trenger å spise, at han satte seg fordi han var sliten, og når han ba den samaritanske kvinnen om vann, antydes det at han var tørst.

Selv om fokuset på evangelistens tilnærming ikke var å demonstrere at Herren Jesus var tørst etter vann, da det som ble tydelig, var hans behov for å kunngjøre kvinner de gode nyhetene om riket, er det klart at Jesus kom i kjødet (1Jo 4 : 2-3 og 2. Johannes 1: 7).

Jesus satt ved Jakobs brønn, nær den sjette timen (middag) (Johannes 4: 6, 8), da en samaritansk kvinne ankom fontenen for å hente vann (å kalle noen med navnet byen var uredelig, fordi det viste at et slikt individ ikke tilhørte Israels samfunn), og ble kontaktet av mesteren som henvendte seg til ham og sa:

– Gi meg en drink (Joh 4: 7).

Herrens holdning til samaritan (ber om vann) førte frem hva edle menn og kvinner har mest edle: fornuft, resonnement (Job 32: 8).

Kvinnen må ha stilt et spørsmål basert på en rekke forkunnskaper. Hun formulerte ikke den mest strålende tanken om menneskeheten, men det reiste et viktig spørsmål for den kvinnen og hennes folk:

– Hvordan ber du meg, som jøde, meg å drikke av meg, at jeg er en samaritansk kvinne? (Johannes 4: 9).

Samaritanere ble diskriminert av jøder, men Jesus til tross for at han var jøde, la ikke vekt på dette problemet, men kvinnen tjente sin hensikt veldig bra på den tiden.

I spørsmålet fremhever kvinnen at hun var kvinne og samtidig samaritan, det vil si at det var en dobbelt hindring for den mannen som tilsynelatende burde være mer en sjalu jøde av sin religiøsitet.

Mange spørsmål dukket opp i samaritanens hode, da Jesus ignorerte skikker og regler knyttet til jødedommen når han ba om vann.

– Forsto han ikke at jeg er kvinne og samaritan? Vil han drikke vannet jeg gir ham uten frykt for å bli forurenset?

Guds gave

Etter å ha vekket samaritanens resonnement, stimulerer Jesus ytterligere kvinnens interesse:

– Hvis du kjenner Guds gave, og hvem er det som sier til deg: Gi meg noe å drikke, vil du be ham, og han vil gi deg levende vann.

Den samaritanske kvinnen nådde ikke straks Kristi ord, fordi hun ikke hadde noen erfaring i sannheten

“Men solid næring er for den fullkomne, som på grunn av sin vane får sin sans til å skille både godt og ondt” (Heb 5:14).

Hvis samaritanen hadde et utøvet sinn, ville hun ikke stille spørsmålet:

– Herre, du har ikke noe å ta med deg, og brønnen er dyp; hvor har du da levende vann?

Av argumentet kan du se at den samaritanske kvinnen fokuserer på umuligheten av å nå vann uten de nødvendige midlene, men hun bestred ikke det Jesus sa om å ha levende vann.

Ikke med tanke på Jesu opprinnelige argument om Guds gave, analyserte hun:

– Er du større enn vår far Jakob, som ga oss brønnen og drakk seg av den og hans barn og storfe?

Å tilby et annet vannalternativ enn vannet ved Jakobs brønn, gjorde at det virket for samaritan at den ukjente jøden i det minste var overdådig, da han plasserte seg i en stilling som var overlegen til Jakob, som forlot brønnen som en arv til sine barn og, som på den tiden ga mange samaritanere behov.

Følgende spørsmål trengte svar:

– Du trenger ikke å trekke vann, og brønnen er dyp! Hvor har du levende vann?

Men Jesus arbeidet for at “høringen” av kvinnen skulle bli vekket av Guds ord, fordi hans forslag gjorde det kjent at han faktisk var overlegen faderen Jakob selv.

Det var på dette punktet at samaritanens manglende kunnskap var, for hvis hun visste hvem Jesus var, ville hun samtidig kjenne Guds gave, fordi Kristus er Guds gave.

Hvis hun visste hvem som spurte: – Gi meg en drink, Jeg ville vite at han var større enn faren Jakob, jeg ville vite at Kristus var den lovede etterkommer til Abraham i hvilken alle jordens familier ville bli velsignet (1. Mos 28:14).

Hvis hun visste hvem Kristus var, ville hun se at hun gjennom vannet Kristus ga, faktisk og ved lov, ville bli et av Abrahams barn. Hvis hun kjente Kristus, ville hun se at barna etter kjøttet ikke er Abrahams barn, men troens barn, etterkommerne til den siste Adam (Kristus) som manifesterte seg for verden (Gal 3:26) -29; Rom 9: 8).

Hvis hun kjente Kristus, ville hun se at selv om hun var en del av det siste, kunne hun være en del av det første, fordi det er gjennom etterkommeren mulig for alle folk å bli velsignet som den troende Abraham (Mt 19:30).

Hvis hun kjente den som ba om å få drikke og som ga ham levende vann, ville hun se at han er Guds gave, for det er Kristus som gir liv til verden (Joh 1: 4). Hun ville se at han er yppersteprest i følge Melkisedeks orden, av hvem alle mennesker, av hvilken som helst stamme eller språk, kan tilby gaver og bli akseptert av Gud.

“Du steg opp i det høye, du tok fangenskap fanget, du mottok gaver til menn og til opprørerne, for at Herren Gud skulle bo blant dem.” (Sl 68:18).

Gud vitnet om offeret (gaver) som Abel hadde tilbudt på grunn av ham som ville stige opp til høyden og ta fangenskap i fangenskap, ypperstepresten utgjorde av Gud uten begynnelse og (evig) slutt på dagen (Heb 7: 3), som ga seg til seg selv som et lam som ikke ble avlivet for Gud, og bare gjennom ham blir mennesker akseptert av Gud (Heb 7:25).

Daglige nødvendigheter

Kvinnens spørsmål: – Er du større enn vår far Jacob? var relevant, men det lot ham fortsatt ikke identifisere hvem som var mannen som ba om vann fra kilden til Jakob og samtidig tilbød levende vann

“Den som drikker dette vannet, skal tørste igjen; Men den som drikker vannet som jeg gir ham, vil aldri være tørst, for vannet jeg gir ham, vil bli en kilde til vann i den som hopper inn i evig liv. ” (Johannes 4:14).

Det er overraskende at den samaritanske kvinnen, som hadde en grundig tanke da hun innså at Jesus antydet at hun var større enn far Jacob, aksepterte forslaget hans, at han hadde vann som ville forhindre ham i å være tørst, og likevel be deg om vann fra vel av Jacob.

Jesu forslag var klart:

‘Den som drikker vannet jeg gir ham, vil aldri være tørst’, og hva ønsket han vann til hvis han hadde overlegen vann?

Kvinnen var interessert i Jesu tilbud, men hennes forståelse var uskarpt.

Hva fikk kvinnen til å ha vannet Jesus tilbød henne, selv om mesteren var tørst?

Svaret finnes i samaritanens forespørsel:

– Herre, gi meg dette vannet, så jeg ikke blir tørst igjen og ikke kommer hit for å hente det

I dag er det nesten utenkelig arbeidet at kvinnen måtte skaffe seg vann. Det var den sjette timen da kvinnen gikk for å hente vann for å dekke sine grunnleggende behov.

Mens det i vår tid er det som mange forstår med grunnleggende, essensielle, er forskjellig fra det kvinnen trengte, er det mulig å måle hvor mye det mannen forstår som essensielle muddies resonnementer. Hvis det som er vesentlig, kompromitterer forståelsen av det som er foreslått i evangeliet, hva med livets saker?

En mann den samaritanske kvinnen ikke visste ba om vann, og nå tilbød han vann med ufattelige egenskaper: han ville slukke tørsten slik at han ikke lenger trengte å drikke vann igjen.

Da kvinnen viste interesse for ‘levende vann’, sa Jesus:

– Gå, ring mannen din og kom hit. Kvinnen svarte:

– Jeg har ikke en mann. Jesus svarte:

– Du sa bra: Jeg har ingen mann; Fordi du hadde fem ektemenn, og det du nå har, er ikke din mann; dette sa du med sannhet.

Legg merke til at Jesus ikke dømte verdier på kvinnens tilstand, for han sa selv at han ikke dømmer noen etter kjøttet, for han kom ikke for å dømme verden, men for å frelse (Joh 8:15) ; Johannes 12:47).

På dette tidspunktet anerkjente kvinnen Jesus som en profet:

– Herre, jeg ser at du er en profet! Det er interessant at den samaritanske kvinnen anerkjente den jøden som en profet samtidig, og samtidig overraskende spurte følgende spørsmål:

– Våre fedre tilbad på dette fjellet, og du sier at Jerusalem er stedet å tilbe.

Da den samaritanske kvinnen oppdaget at Kristus var en profet, la hun sine grunnleggende behov til side og begynte å forhøre seg om tilbedelsesstedet.

Som samaritan kjente hun godt historien som førte til at jødene ikke kommuniserte med samaritanene. Esra-boken inneholder en av misforståelsene som eksisterte mellom jøder og samaritanere fordi jødene ikke lot samaritanene hjelpe til med å bygge det andre tempelet under Cyrus ‘ordre (Ed 4: 1-24), og oppløsningen startet fordi kongen av Assyria installerte folk fra Babylon i byene i Samaria som kom for å bo i regionen, og erstattet Israels folk som tidligere ble tatt til fange og som adopterte den jødiske religionen (2Kg 17:24 komp. Ed 4: 2 og 9- 10).

Spørsmålet om plasseringen av tilbedelse era tusenårsdagen og før en profet er hans daglige krangel ikke lenger viktig, fordi muligheten var unik: oppdag tilbedelsesstedet og hvordan man kan tilbe.

Er det nysgjerrig å vite hva reaksjonen ville være i vår tid hvis en kristen oppdaget at han var foran en profet? Hva ville spørsmålene være for noen som presenterte seg som en profet?

Jeg forestiller meg at hvis dagens kristne fant en profet, ville spørsmålene være: – Når skal jeg kjøpe huset mitt? Når skal jeg ha bilen min? Når skal jeg gifte meg? Hvem skal jeg gifte meg med? Vil barnet mitt være mann eller kvinne? Når betaler jeg gjeldene mine? Blir jeg rik? Etc.

Men da samaritanen oppdaget at hun var før en profet, ønsket hun å få vite om åndelige problemer, og la hennes jordiske behov stå i bakgrunnen. Det var ikke viktig å vite om hun skulle få en mann, eller om hun ville slutte å gå til Jacobs brønn for å hente vann. Nå hadde spørsmålet om stedet for tilbedelse pågått i generasjoner, og det var en mulighet som ikke kunne gå glipp av.

Med uttalelsen:

– Jeg ser at du er en profet! kan vi vurdere at kvinnen forsto hva som egentlig skjedde.

I motsetning til andre jøder som var fiksert på grunn av deres religiøsitet, legalisme og ritualisme, var ikke Israels profeter jøder knyttet til slike bånd.

Det var som å si: – Ah, nå forstår jeg det! Du er som Elia og Elisa, profeter som ikke ble bønnfalt andre folkeslag, siden begge gikk til andre nasjoner og til og med kom inn i foreldreløse, enker osv. Bare som en profet for å kommunisere med en samaritansk kvinne, siden Elia dro til hjemmet til en enke som bodde i Sarepta, i Sidons land og ba ham om vann å drikke:

“Gi meg, jeg ber deg, litt vann å drikke i en vase” (1Kg 17:10).

Elisa brukte på sin side det som ble tilbudt ham av en velstående kvinne som bodde i byen Sunem, som på samme måte ble oppkalt etter bynavnet som det var tilfellet med den samaritanske kvinnen (2.Kongebok 4: 8).

Det er ekstremt viktig å analysere Nikodemus ‘historie i sammenligning med den samaritanske kvinnen, for for Gud er en mann med alle moralske og intellektuelle egenskaper som det var tilfelle med Nikodemus, lik noen uten fortjeneste, slik det var tilfellet med samaritaneren. kvinne.

Tilbedelse

Det var da Jesus svarte:

– Kvinne, tro meg at den time kommer, da verken på dette fjellet eller i Jerusalem vil du tilbe Faderen.

Jesus lærte den samaritanske kvinnen at tiden var kommet, for tilbedelse var ikke lenger knyttet til et fjell, det være seg Jerusalem eller Samaria.

Jesus ba den samaritanske kvinnen om å tro på ham og følge hans lære

– “Kvinne, tro meg…” (v. 21). Så retter han et spørsmål som er felles for jøder og samaritanere:

– “Du elsker det du ikke vet; vi elsker det vi vet fordi frelsen kommer fra jødene ”.

Selv om samaritanene forsto at de tilbad Gud, likevel tilbad de ham uten å kjenne ham. Samaritanernes tilstand er den som apostelen Paulus skildret for kristne i Efesus: «Husk derfor at du tidligere var hedninger i kjødet og ble kalt uomskjæring av de i kjøttet som ble kalt omskjæring laget av menneskehånd; At du på det tidspunktet var uten Kristus, atskilt fra Israels samfunn og fremmede for løftens pakter, uten håp og uten Gud i verden ” (Ef 2:11-12).

Å ha en vilje til å tilbe Gud gir ikke mennesket tilstanden til den sanne tilbeder, fordi jødene også tilbad og tilbad det de visste, for frelse kommer fra jødene (Joh 4:22), men slik tilbedelse var ikke i ånd og i sannhet (v. 23). Profetene protesterte om dette faktum: “For Herren har sagt: For dette folket kommer nær meg og med sin munn og med leppene ærer meg, men deres hjerte vender seg fra meg, og deres frykt for meg består bare av menneskers bud som han fikk beskjed om ” (Jes 29:13).

Jesu uttalelse er lik jøder og samaritanere, ettersom begge trodde at de tilbad Gud, men deres tilbedelse var bare noe som kom fra munnen, men bort fra ‘nyrene’ “Du plantet dem, og de slo rot; de vokser, de bærer også frukt; du er ved munnen din, men langt fra nyrene dine ” (Jer 12: 2).

Jesus presenterer det sanne begrepet tilbedelse når han sier:

– “Men tiden kommer, og den er nå, da sanne tilbedere vil tilbe Faderen i ånd og sannhet; fordi Faderen søker dem som tilber ham ” (v. 23).

Tilbedelse av Gud er bare mulig i ånd og i sannhet, i motsetning til tilbedelse med leppene, som refererer til en “tilnærming” til Gud bare med leppene, den ser ut, men hjertet forblir fremmedgjort for Gud.

Hva ser faren etter? Sanne tilbedere, det vil si de som tilber i ånd og sannhet. I følge Skriftene søker Guds øyne de rettferdige, de trofaste på jordens overflate, for bare de som går den rette stien, kan tjene ham “Mine øyne vil være rettet mot de troende i landet, så de kan sitte sammen med meg; den som vandrer på en rett vei, vil tjene meg ” (Sal 101: 6), som står i kontrast til Israels folks tilstand: “Likevel søker de meg hver dag, de gleder seg over å kjenne mine veier, som et folk som gjør rettferdighet og ikke forlater sin Guds rett; de ber meg om rettferdighetens rettigheter, og de gleder seg over å nå ut til Gud ” (Jes 58: 2).

Det vil si at Gud er nær de som påkaller ham, men de som påkaller ham i sannhet “Herren er nær alle som påkaller ham, alle som påkaller ham i sannhet” (Sl 145: 18). Bare ved å påkalle Gud ‘i sannhet’ blir fiendskap brutt og fellesskap gjenopprettet til det punktet at mennesket bosetter seg med Gud “Og han reiste oss opp med seg og lot oss sitte i himmelen, i Kristus Jesus” (Ef 2: 6).

Hvordan påkalle Gud i sannhet? Å gå inn i rettferdighetens dør. Bare de som kommer inn i rettferdighetens dør, tjener sann pris til Gud (Sl 118: 19). Bare de som kommer inn i Herrens dør, er trofaste og rettferdige (Sl 118: 20), og bare på disse er Herrens øyne.

Jesus gjør det klart at: “Gud er ånd, og det er viktig at de som tilber ham, tilber ham i ånd og sannhet”, hvorfor, Gud er ånd, og Jesus legger til at ordene han sa er ånd og liv (Johannes 7:63), derfor , for å tilbe i ånd og i sannhet er det nødvendig for mennesket å bli født av vann og Ånd (Joh 3: 5), å bli født av de ord som er talt av Kristus.

Sikkerheten til den samaritanske kvinnen

Til tross for den daglige nødvendigheten av å måtte hente vann, noe som tydet på kvinnens ydmyke tilstand, ettersom hun ikke hadde en slave, hadde hun håp. Til tross for at hun ikke tilhørte det israelske samfunnet, var hun sikker:

– Jeg vet at Messias (som kalles Kristus) kommer; når han kommer, vil han kunngjøre alt for oss.

Hvor kom slik sikkerhet fra? Nå kom en slik forsikring fra Skriftene. Tilliten hennes var fast, ettersom hun ikke forventet å ha en privat brønn, eller en egen ektemann. Skriftene lovet ikke økonomisk eller familieforbedring, men det antydet at Kristus, mellommann mellom Gud og mennesker, skulle komme, og at han ville gjøre kjent for menneskene alt som gjelder Guds rike.

I lys av kvinnens tillit til Skriftene, åpenbarer Jesus seg: – Jeg er, jeg snakker til deg! Hvorfor åpenbarte Jesus seg for den kvinnen, hvis han i andre bibelske avsnitt instruerer disiplene om ikke å åpenbare for noen at han var Kristus? (Mt 16:20) Fordi den sanne bekjennelsen er den som stammer fra vitnesbyrdet som Skriftene gir om Kristus (Johannes 5:32 og 39), og ikke fra mirakuløse tegn (Johannes 1:50; Johannes 6:30).

I det øyeblikket kom disiplene og ble forvirret over at Kristus snakket med en kvinne

“Og i dette kom disiplene hans og ble overrasket over at han snakket med en kvinne; men ingen sa til ham: Hvilke spørsmål? eller: Hvorfor snakker du med henne? ” (v. 27).

Den samaritanske kvinnen forlot sin hensikt og løp til byen og oppfordret mennene til å undersøke om jøden ved kilden til Jakob var Kristus

– «Så forlot kvinnen krukken sin og gikk inn i byen og sa til mennene: Kom, se en mann som har fortalt meg alt jeg har gjort. Er ikke dette Kristus? ” (S. 28 og 29)

Da en kvinne på den tiden var en annenrangs borger, påtok hun seg ikke sin tro, men hun oppfordret menn til å gå til Jesus og analysere hans ord. Byens folk dro og gikk til Kristus

– “Så de forlot byen og gikk til ham” (v. 30).

Igjen ble merkene til en sann profet tydelige: “Og de ble fornærmet av ham. Men Jesus sa til dem: “Det er ingen profet uten ære, unntatt i hans land og i sitt hjem” (Mt 13:57). Blant utlendinger ble Jesus hedret som en profet, forskjellig fra sitt hjemland og hjem (Mt 13:54).

Disiplene bønnfalt mesteren:

– Rabí, spis. Jesus svarte dem:

– Jeg har mat å spise som du ikke kjenner.

Deres oppfatning var fortsatt fokusert på menneskelige behov. Det var da Jesus erklærte for dem at han var ‘sulten’ på å gjøre sin fars vilje og å gjøre sitt arbeid. Hvilket arbeid ville det være? Svaret er i Johannes 6, vers 29:

“Dette er Guds verk: tro på den han sendte”.

Mens disiplene hans visste hvordan de skulle lese tidene da denne verden ble plantet og høstet (Johannes 4:34), ‘så’ Jesus de hvite åkrene for Faderens høst. Fra det øyeblikket da Kristus manifesterte seg for høsterne var allerede motta lønn i verden, og innhøstingen for evig liv hadde allerede begynt, og både såmannen og skjæreren gledet seg over det utførte arbeidet (v. 36).

Jesus siterer et ordtak: “Den ene er såmannen, og den andre er den som skaper” (v. 37), og advarer disiplene sine om at de fikk i oppdrag å høste i felt de ikke virket (v. 38). Hvilke felt er dette? Markene som Jesus så som høstklare, var hedningene. De hadde aldri jobbet blant hedningene, nå fikk de i oppdrag å arbeide blant hedningene, ettersom andre allerede hadde gjort denne herren, det vil si at noen profeter som Elia og Elisa hadde dratt til hedningene for å forkaste oppdraget de skulle utføre (v. 38).

På grunn av vitnesbyrdet fra kvinnen, som sa:

– Han fortalte meg alt jeg har gjort, mange av samaritanene trodde på Kristus. Som? Fordi hun sa:

– Han fortalte meg alt jeg har gjort, Jesus gikk til samaritaneneog ble hos dem i to dager, og de trodde på ham på grunn av hans ord (Johannes 4:41).

De trodde ikke på Kristus bare av kvinnens vitnesbyrd, men de trodde fordi de, da de hørte Kristus kunngjøre himmelriket for dem, trodde at han virkelig var verdens frelser (Johannes 4:42).

forvrengninger

Mens formålet med Skriften og Kristus var at menn skulle tro at han er verdens frelser, Guds lam som tar bort verdens synd osv., I vår tid er det forskjellige typer evangelier som ikke fremmer Guds sanne verk, det vil si: at mennesker tror på Kristus som Guds utsending.

Deres håp er ikke at verden skal komme, der Kristus vil komme og ta de som tror med ham (Joh 14: 1-4), men fikse på ting og ønsker i denne verden.

Mange falske lærere henleder oppmerksomheten til de uforsiktige ved å påpeke deres daglige behov. Hvorfor? Fordi menns behov skjuler resonnementet og ikke lar dem analysere viktige logiske spørsmål. Talen fra falske lærere peker alltid på behovene i hverdagen for å forvirre de uforsiktige, ettersom deres taler er forfengelige.

Det er de som vil omgi seg med lærere i henhold til deres interesser og som vender seg til fabler (2. Tim. 4: 4). Andre anser Kristus som en profittkilde, og velger bort dem som ønsker å bli rik (1. Tim. 6: 5-9).

Men det er også de som ser ut som gudfryktighet, som bare er en annen religion, fordi budskapet deres er rettet mot foreldreløse og enker som kjemper for fattiges sak og trenger materielle goder, men de benekter evangeliets effektivitet ., fordi de motsier viktige sannheter som den fremtidige oppstandelse fra de døde og Jesu gjenkomst (2. Tim 2:18 og 3: 5;)

“Hvorfor, hva er vårt håp eller vår glede eller vår herlighet? Står du ikke også foran vår Herre Jesus Kristus når han kommer? ” (1Th 2:19).

Jakobs brev

Arbeidet som kreves i Jakobs brev som sier at han har tro (tro) er arbeidet som utholdenhet slutter (Jak 1: 4), det vil si at det er å fortsette å tro på den perfekte loven, loven om frihet (Jak 1: 25).

Jakobs brev

Introduksjon

Jakob den rettferdige, muligens en av Jesu brødre (Mt 13:55; Mark 6: 3), er forfatteren av dette brev.

Bror James ble først omvendt etter Kristi oppstandelse (Johannes 7: 3-5; Apg 1:14; 1 Kor 15: 7; Gal 1:19), og ble en av kirkens ledere i Jerusalem, og blir utnevnt til en av kirkens søyler (Gal 2: 9).

Jakobs brev er datert rundt 45 e.Kr. C., godt før det første rådet i Jerusalem, som fant sted rundt 50 d. C., som lager det eldste brev fra Det nye testamente. I følge historikeren Flávio Josefo ble Tiago drept rundt året 62 d. Ç.

Adressatene til brevet er spredte jøder konvertert til kristendom (Jak 1: 1), derav den strenge tonen og språket som er spesiell for jødene.

Da han skrev dette brev, prøvde Jakob å motsette seg den jødiske læren om å ha tro på den ene Gud, med evangeliets lære, det vil si å ha tro på Jesus Kristus, fordi det er ubrukelig å si at han tror på Gud, men at han ikke adlyder Guds bud, det er å tro på Kristus.

Jakobs tilnærming minner oss om det Jesus lærte:«IKKE la hjertet være urolig; du tror på Gud, du tror også på meg ”(Johannes 14: 1), som viser relevansen av emnet som tas opp i forhold til målgruppen: Jøder konvertert til kristendommen.

Imidlertid spredte en misforståelse om Jakobs brev hele kristenheten, at han forsvarte frelse ved gjerninger, imot apostelen mot hedningene, som forsvarte frelse ved tro.

Misforståelsen av James ’tilnærming fikk Martin Luther til å avsky dette brevet og kalte det “stråbrev”. Han så ikke at Jakobs lære ikke er forskjellig fra apostelen Paulus.

Oppsummering av Jakobs brev

Jakobs brev begynner med en formaning til utholdenhet i troen, siden trosverk i utholdenhet avsluttes (Jak 1: 3-4). Den som tåler prøvelser uten å falme, er velsignet, siden han vil motta livets krone fra Gud, som vil bli gitt til dem som adlyder (elsker) ham (Jak 1:12).

Jakob bruker begrepet ‘tro’ i betydningen ‘å tro’, ‘å tro’, ‘å stole på’, i motsetning til apostelen Paulus, som bruker begrepet både i betydningen ‘å tro’ og i betydningen ‘sannhet’, og denne sistnevnte betydningen er mye mer brukt enn det.

Deretter presenterer Jakob essensen av evangeliet, som er den nye fødselen gjennom sannhetens ord (Jak 1:18). Etter å ha hevdet at det er nødvendig å motta evangeliets ord som en lydig tjener, som er Guds kraft til frelse (Jakob 2: 21), formaner Jakob sine samtalepartnere til å oppfylle det som er bestemt i evangeliet, uten å glemme læren. av Kristus (Jakob 2: 21).

Jakob husker at alle som er oppmerksomme på sannheten i evangeliet og holder ut i det, ikke er en glemt lytter, gjør det arbeidet som er etablert av Gud: å tro på Kristus (Jakob 2:25).

Med tanke på det arbeidet som kreves av Gud, viser James at det å være religiøs uten å begrense det som kommer fra hjertet, er å bedra seg selv, og at individets religion viser seg å være forgjeves (Jakob 2: 26-27).

Igjen kaller James sine samtalepartnere brødre, og deretter kaller han dem for ikke å vise respekt for mennesker, siden de påstod seg å være troende på Kristus (Jak 2: 1). Hvis noen sier at han er en troende på Herren Jesus, må han fortsette i henhold til den troen: ikke respektere mennesker på grunn av opprinnelse, språk, stamme, nasjon osv. (Jak 2:12)

Tiagos tilnærming endres igjen gjennom en seriøs fremgangsmåte: – ‘Mine brødre’, for å spørre dem om det er gunstig å si at de har tro, hvis de ikke har noen gjerninger. Er det mulig å tro uten å redde verk?

Begrepet arbeid i sammenheng må forstås i henhold til synet på antikken, som er et resultat av lydighet mot et bud. For menn på den tiden resulterte en herres befaling og en tjeners lydighet i arbeid.

Tilnærmingen endres fra mennesker til frelse. Først; Den som har tro på Kristus, kan ikke respektere. For det andre: Den som sier at han har tro på at Gud er en, hvis han ikke gjør det arbeidet Gud krever, vil han ikke bli frelst.

Problemet handler ikke om noen som hevder å ha tro på Kristus, men noen som hevder å ha tro, er imidlertid tro på en Gud. Den som har tro på Kristus, vil bli frelst, for dette er det arbeidet som kreves av Gud. Du kan ikke frelse noen som hevder å ha tro på Gud, men som ikke tror på Kristus, siden han ikke er gjereren av arbeidet.

Arbeidet som kreves av de som sier at de har tro (tro) er arbeidet som utholdenhet slutter (Jak 1: 4), det vil si at det er å forbli tro på den perfekte loven, loven om frihet (Jak 1:25 ).

Da kristne konvertitter blant jøder visste at arbeidet som kreves av Gud, er å tro på Kristus, ved å argumentere for at det ikke er nok å si at han har tro, understreket Jakob at det er ufarlig å tro på Gud og ikke å tro på Kristus.

Tilnærmingen i kapittel 3 endres igjen når det sies: mine brødre (Jak 3: 1). Instruksjonen er rettet mot de som ønsket å bli mestere, men for denne ministerøvelsen er det viktig å være ‘perfekt’. Å være ‘perfekt’ i sammenhengen er ikke å snuble over sannhetens ord (Jak 3: 2), og dermed være i stand til å lede kroppen (studentene).

Etter eksempler på hva ordet er i stand til å fremme, endres tilnærmingen på nytt for å adressere umuligheten av å fortsette med forskjellige budskap fra samme person, i motsetning til kunnskapen om Gud mot visdom og menneskelig tradisjon (Jak 3:10-12) .

Til slutt er instruksjonen at kristne som er omvendt blant jøder, ikke skal snakke dårlig om hverandre (Jakob 4:11), og i figur (velstående) henvise til jødene som drepte Kristus.

Brevet avsluttes ved å ta for seg det opprinnelige temaet: utholdenhet (Jak 5:11), og oppmuntre troende til å være tålmodige i lidelse.

De viktigste misoppfatningene om tolkning

Forstå at Tiago er opptatt av spørsmål som sosial rettferdighet, inntektsfordeling, veldedige handlinger osv.
Å betrakte den alvorlige irettesettelsen til de ‘rike’ som samler varer som en irettesettelse til de som hadde materiell formue, er å unnlate å observere at begrepet ‘rik’ er en figur som gjelder for jøder;
Forstå at Jakobs brev er i motsetning til læren til apostelen Paulus, som presenterer frelse ved tro på Kristus Jesus. Faktisk viser Jakob at det å tro på Gud ikke er det Gud krever for frelsen, men heller å tro at Jesus er Kristus, troens verk;
Forstå at det kreves gode gjerninger for å autentisere de som har ekte tro. Den som har tro på Kristus i samsvar med Skriftene, har ekte tro, for dette er det arbeidet som kreves av Gud;
Forveksle gode gjerninger med frukten som treet blir identifisert med.

Hvilken Maria helte parfyme på Jesu føtter?

Maria, kalt Magdalene, er ikke søsteren til Lasarus. Den eneste informasjonen vi har om Maria Magdalena, er at hun ble frigjort fra onde ånder og at hun var til stede på tidspunktet for Jesu korsfestelse og oppstandelse, og fulgte moren hennes, Maria.

Hvilken Maria helte parfyme på Jesu føtter?

Fortelling om evangelisten João

Evangelisten Johannes forteller at Jesus, seks dager før påskefesten, dro til byen Betania, byen Lasarus, som var død i fire dager og som Jesus oppreiste fra de døde (Joh 12: 1).

Det ble tilbudt en middag, og som vanlig serverte Marta bordet, der blant annet Jesus og Lasarus var (Lukas 10:40; Johannes 12: 2).

På et bestemt øyeblikk, under kveldsmaten, i nærvær av disiplene, tok Maria en arrátel [1] av ren nardesalve, av stor verdi og salvet Jesu føtter. Så fortsatte han å tørke Jesu føtter med håret, slik at huset ble parfymet med salvelukten (Joh 12: 3).

Dette er den samme Maria som sto ved Jesu føtter for å lytte til hans lære, mens Marta tok seg av husarbeidene (Johannes 11: 2; Lukas 10:42).

Fortellinger om evangelistene Matthew og Mark

Evangelistene Matteus og Markus forteller om en lignende begivenhet, som handler om en kvinne som sølte en parfyme, en handling som ligner den som ble utført av Maria, broren til Lasarus, men denne kvinnen sølte nard på Jesu hode og brukte ikke håret til å tørk den.

Evangelisten Markus situerer hendelsen i tide som to dager før påske, og både Matteus og Markus plottet stedet som hjemmet til Simon den spedalske (Markus 14: 1-3; Mt 26: 6-7).

I motsetning til Johannes registrerte ikke evangelistene Matteus og Markus kvinnens navn, noe som viser at hun var en fremmed fra kretsen til apostlene, siden alle kjente Lasarus og hans to søstre, Marta og Maria.

Å kjenne personens identitet eller forholdet til en annen, som er kjent, gjør at fortellerne ikke glemmer å registrere personens navn. Evangelisten Johannes nevner ikke navnet på den samaritanske kvinnen, fordi hun tilhørte et folk som ikke kommuniserte med jødene, hun var en kvinne og en utlending, derfor hadde disiplene ingen nærhet til henne. Det som markerte kvinnen var hennes opprinnelse, Samaria, og uenigheten mellom samaritanere og jøder, er viktig nok for fortellingen (Joh 4: 7).

Fortelling om evangelisten Lucas

Lukas forteller om en annen begivenhet som involverte Jesus og en kvinne da en fariseer inviterte ham til å spise. Da Jesus ble sittende ved bordet, kom en kvinne som gråtende, vasket Jesu føtter med tårer og tørket føttene med håret; og deretter kysset og salvet Jesu føtter med salven som var i karet (Lukas 7: 37-38).

Fariseeren, som så denne scenen, murret og sa: “Hvis han hadde vært en profet, ville han ha kjent hvem og hvilken kvinne som var den som rørte ved ham, siden hun er en synder” (Lukas 7:39). Fariseeren kjente kvinnen og stemplet henne som en synder, men evangelisten Lucas kjente henne ikke, og navnet hennes ville heller ikke være relevant, ettersom hun ikke hadde noe forhold til andre tegn fra det nye testamente.

Synoptiske evangelier

Det man kan se ved å lese de synoptiske evangeliene er at Maria, søster til Lasarus, i byen Betania, under en middag, seks dager før påskefesten, salvet Jesu føtter og tørket dem med håret. Senere helte en annen kvinne, hvis navn ikke er åpenbart, i Simon, den spedalske, den samme parfymen på Jesu hode og smurte dermed kroppen hans (Mt 26: 7 og 12; Markus 14: 3 og 8).

I fortellingene til evangelistene Matteus og Markus var Jesus i Betania, hjemme hos den spedalske Simon, da en kvinne helte en kostbar parfymeflaske på hodet på ham. Kvinnens handling fremkalte indignasjon hos disiplene, som hevdet at parfymen var veldig dyr og at den kunne gis til de fattige. Jesus irettesatte på sin side disiplene og fremhevet loven (5 Mos 15:11), og at den kvinnens handling var forespråkeren for hennes død og grav, og at den hendelsen ville bli rapportert hvor som helst evangeliet ble kunngjort (Mt 26: 10-13; Mark 14: 6-9).

Johannes forteller i sitt evangelium at begivenheten skjedde i Betania seks dager før påske, og at Lasarus var til stede. Han påpeker at Maria tar parfymen og salver Jesu føtter og tørker dem av håret, mens Marta serverte bordet, noe som antyder at middagen fant sted hjemme hos Lasarus.

“Og noen kvinner som var blitt helbredet for onde ånder og sykdommer, Maria, kalt Magdalene, fra hvem syv demoner kom ut” (Lukas 8: 2).

Også Maria Magdalena var ikke den syndige kvinnen som vasket Jesu føtter med tårene i fariseernes hus, som rapportert av evangelisten Lukas. Det er ikke noe bibelsk grunnlag for å betrakte Maria Magdalena som en prostituert eller synder eller, som Lasarus ‘søster.

St. Gregory den store, som levde i nesten 1500 år, var den som feilaktig identifiserte Maria Magdalena som “synderen” i Lukas 8, vers 2, og som den samme Maria av Betania, søsteren til Lasarus.

Marias

Evangelisten Johannes gjør det klart at kvinnen som salvet Kristi føtter i Betania under en middag var Maria, søsteren til Lasarus (Johannes 11: 2). Det er usannsynlig at evangelisten tok feil med identiteten til personen som salvet Kristi føtter og tørket med håret, da han kjente begge deler: Maria, søster til Lasarus og Maria Magdalena, så det følger at kvinnen som salvet Jesu føtter er ikke Maria Magdalena.

Evangelisten Lucas, etter å ha fortalt episoden av kvinnen som i et fariseers hus, vasket Jesu føtter med tårer og tørket dem med håret, viser til Maria Magdalena som en etterfølger av Jesus, sammen med andre kvinner. Derfor kjente evangelisten Lucas Maria Magdalena, og det er ingen grunn til at han utelatt hennes navn, hvis kvinnen som vasket Jesu føtter med tårer, virkelig var Maria Magdalena.

Det er verdt å nevne at begivenheten som ble fortalt av den elskede legen fant sted rundt Galilea, og på et annet tidspunkt i påsken, spesielt påsken som gikk forut for Kristi død. Den siste påsken er bare rapportert i kapittel 22, mens historien om kvinnen som vannet Jesu føtter ble rapportert i kapittel 7 i Lukasevangeliet.

Til tross for likhetene mellom historiene som er fortalt av evangelistene, refererer fortellingene til Matteus og Markus til den samme kvinnen som i sin tur ikke er Maria, søsteren til Lasarus, eller synderen som Lucas rapporterte.

Forskjellene mellom historien fortalt av Matteus og Markus, fortalt av Lukas og Johannes, antyder at historien skrevet av Matteus og Markus handler om en kvinne ukjent for apostlene. Hun helte den dyrebare balsam over Kristi hode, mens de to andre kvinnene, Maria, søster til Lasarus og synderen, salvet Kristi føtter.

Mateus og Marcos refererer ikke til personen til Lasarus, til tross for deres historiske betydning, og de refererer heller ikke til Maria, Lazaros søster, en kvinne som er kjent for disiplene.

Selv om Jesus var i Betania, befolket av Maria og søsteren Marta, spiste Jesus middag hjemme hos Simon den spedalske to dager før påske, og ikke seks dager, som evangelisten Johannes forteller oss.

Kvinnen som er en del av fortellingen til Matteus og Markus, brukte ikke håret til å tørke Jesu føtter, hun helte bare parfymen, noe som fører til den konklusjonen at det ikke var Maria, Lazarus søster, og ikke engang Maria. Magdalene, som var godt kjent for disiplene.

Foreldre, barn og kirken

Som medlemmer av samfunnet trenger kristne foreldre å utdanne barna sine, og de må ikke overlate en slik avgift til kirken eller andre institusjoner.

Foreldre, barn og kirken

Introduksjon

Hva kan jeg gjøre for å holde barnet mitt i kirken? Dette er et spørsmål som mange kristne foreldre stiller.

De med små barn vil ha formler for å forhindre at barna deres kommer på avveie fra kirken, og de med store barn, som har tatt avstand fra kirken, vil at Gud skal utføre et mirakel.

Hva å gjøre?

En troendes sønn trenger å bli født på nytt

Først og fremst må enhver kristen være klar over at ‘kjøttets barn ikke er Guds barn’. Som? Er mitt barn, født i et evangelisk og / eller protestantisk fødested, ikke et Guds barn?

Nå, hvis ‘sønn av en troende var Guds sønn’, måtte vi være enige om at alle Abrahams etterkommere også er Guds barn, men dette er ikke hva Bibelen lærer.

Apostelen Paulus skrev til kristne i Roma og gjorde det klart at det å være en etterkommer av Abrahams kjøtt ikke er det som gir guddommelig filiering “Ikke at Guds ord manglet, for ikke alle som er fra Israel, er israelitter; Ikke fordi de er etterkommere av Abraham, er de alle barn ”(Rom 9: 6 -7). “… det er ikke kjøttets barn som er Guds barn, men løftets barn regnes som etterkommere” (Rom. 9: 8). Hvis Abrahams barn ikke er Guds barn, følger det også at sønnen til en troende ikke er et Guds barn.

Derfor må alle som ønsker å oppnå guddommelig filiasjon ha samme tro som den troende Abraham hadde, det vil si at for at en kristen sønn skal være et Guds barn, må han nødvendigvis tro på samme måte som faren trodde på evangeliets budskap.

“Vit så at de som er av tro, er Abrahams barn” (Gal 3: 7).

Bare de som genereres gjennom det uforgjengelige frøet, som er Guds ord, er Guds barn, det vil si at barn av kristne ikke nødvendigvis er Guds barn.

Kirken er Kristi legeme

For det andre må alle kristne være klar over at Kristi legeme, som også kalles en kirke, ikke kan forveksles med menneskelige institusjoner, som familien og kirken. Å være en del av en menneskelig institusjon gjør ikke at mennesket tilhører Kristi legeme, det vil si frelst.

Ansvaret for å utdanne

Som medlem av samfunnet trenger kristne foreldre å utdanne sine barn, og du bør ikke overlate en slik avgift til kirken eller andre institusjoner. En slik oppgave er utelukkende foreldrene. Hvis foreldrene er fraværende, bør denne oppgaven overføres til en annen person som spiller denne rollen: besteforeldre, onkler eller, som en siste utvei, en institusjon etablert av samfunnet (barnehjem).

Hvorfor kan ikke oppdraget med å oppdra barn delegeres? For innenfor normalitet er foreldre de menneskene som har den beste og største tilliten de første årene av et individs liv. Basert på dette tillitsforholdet blir familieinstitusjonen et laboratorium der alle tester for å produsere en ansvarlig borger blir utført.

Det er innenfor familien man lærer hva som er autoritet og ansvar. Menneskelige relasjoner læres og utvikles i familien, for eksempel broderskap, vennskap, tillit, respekt, hengivenhet, etc.

Siden foreldre har det beste og mest tillitsfulle forholdet, er de også de beste til å presentere Kristi evangelium for barn under opplæringsprosessen. Derfor er det hilsen at foreldre ikke gir barna sine en hevngjerrig og ondskapsfull Gud. Setninger som: “- Ikke gjør dette fordi pappa ikke liker det! Eller, – hvis du gjør dette, straffer Gud! ”, Gjenspeiler ikke sannheten i evangeliet og forårsaker enorm skade på barnets forståelse.

Forholdet som evangeliet etablerer mellom Gud og mennesker, ledes av tillit og trofasthet. Er det mulig å stole på noen som er ondskapsfulle og hevngjerrige? Ikke! Nå, hvordan er det mulig for en ung mann å stole på Gud, hvis det som er blitt presentert for ham ikke samsvarer med sannheten i evangeliet?

Foreldre må demonstrere for barna sine at en del oppførsel ikke tolereres fordi faren og moren effektivt misbilliger. At slike holdninger effektivt er forbudt av far og mor. At slik oppførsel er skadelig og at hele samfunnet også ikke godkjenner.

Ikke gi barnet ditt en angerfull, nervøs Gud som er klar til å straffe deg for enhver oppførsel. Slik oppførsel fra foreldrene viser tydelig at de unngår sitt ansvar som lærer.

Å utdanne barn ved å etablere et forhold av frykt, å ha Gud, kirken, pastoren, presten, djevelen, helvete, politiet, svarte ansikter okser, etc., som bødler eller straff, ender med å produsere menn som de ikke gjør respektere institusjoner og forakte de som utøver myndighet. Denne typen utdanning etablerer frykt i stedet for respekt, ettersom tillitsforholdet ikke er etablert. Når frykten forsvinner, er det ikke lenger noen grunn til å adlyde.

Foreldre som handler på denne måten når de utdanner barna, har sin del av skyld i å villede barna sine. Kirken har også sin del, fordi den ikke klarte å utnevne foreldre som den eneste og legitime ansvarlige for utdannelsen til barna sine. Staten er også skyldig, siden den påtar seg rollen som pedagog, når den i virkeligheten bare er et middel for overføring av kunnskap.

Hvis grunnlaget for utdanningen ikke er avgrenset i familien, og slike begreper brukt og opplevd i familieforhold, vil enhver annen menneskelig institusjon, som kirken og staten, være dømt til å mislykkes.

Mange foreldre bruker seg til å jobbe, studere og kirken, men de investerer ikke tid i barnas utdanning. Utdannelse av barn foregår på heltid, og det er ikke sunt å forsømme denne gangen.

Når skal jeg begynne å utdanne?

Bekymring for barn oppstår vanligvis bare når kristne foreldre føler at barna tar avstand fra kirkeinstitusjonen. Fryktelige appellerer til pålegg og tvang, og tvinger barn til å gå i kirken. En slik holdning tar enda mer feil enn å ikke ha instruert barnet til rett tid.

Disse spørsmålene skremmer noen kristne foreldre fordi de ikke vet hva deres rolle som medlem av samfunnet er, og hva de har som misjon som ambassadør for evangeliet. Kristne foreldre kan ikke blande disse to funksjonene.

Kristne foreldre har to veldig forskjellige oppdrag:

a) å utdanne barna sine til å være medlemmer av samfunnet, og;

b) kunngjør evangeliets fantastiske løfter til barna, slik at de aldri avviker fra troen.

Disse oppdragene må utføres fra en tidlig alder, og ta vare på å håndtere opplæring og opplæring av en borger samtidig uten å forsømme undervisningen om sannhetens ord, og understreke Guds kjærlighet og trofasthet.

Fra en ung alder må barnet læres å respektere myndighetene, og det er gjennom foreldrene at barnet vil bli utøvd når det gjelder underkastelse til autoritet. Gjennom søsken, besteforeldre og onkler lærer barnet respekt og trivsel. Som venner, lærere, naboer og fremmede, vil barnet lære forhold til verden.

Hva med evangeliet? Hva anbefaler Bibelen? I 5. Mosebok leser vi følgende: “Og du skal lære dem til barna dine og snakke om dem mens du sitter i huset ditt og går på stien og legger deg og reiser deg” (5.Mos 6: 7). Om livsstilen må barnet instrueres til enhver tid, det vil si hjemme, på vei, ved sengetid og når man reiser seg.

Instruksjonen av de hellige ‘bokstavene’ er foreldrenes ansvar! Å delegere en slik funksjon til søndagsskolelæreren er ikke anbefalt av Skriftene, dessuten begrenser det undervisningstiden om Kristus til en gang i uken, i en periode på bare en time. Helt forskjellig fra det Skriften anbefaler: daglig undervisning.

Barn og samfunn

Foreldre må hjelpe barn til å forstå at alle skylder lydighet mot foreldre og samfunn. Innlevering til foreldre i dag er et essay og lærling til innlevering som kreves av samfunnet, både på skolen og på jobben.

Etter at vi har blitt instruert, selv om den unge ikke ønsker å følge Kristi evangelium, vil vi ha en borger forpliktet til visse sosiale verdier.

Et av de aktuelle problemene i utdannelsen til kristne barn i dag er å blande familieopplæring med kirke. Å delegere ansvaret for å overføre sosiokulturelle verdier til kirken er en stor feil. Når den unge personen vokser opp og er skuffet over visse personer i institusjonen, ender han opp med å komme bort fra medlemskapet i samfunnet han deltok i, og samtidig gjør han opprør mot alle typer sosiale verdier.

Når foreldre er klar over at de ikke genererer barn for Gud, bruker de mer på utdanning og evangelisering av barn. De fortviler heller ikke når de ser at skuddene deres ikke er i humør til å gå i kirken. De vil ikke føle seg skyldige eller ansvarlige for barna sine når de ikke tar opp noen institusjonelle spørsmål.

Det er imidlertid nødvendig å utdanne barn gjennom å undervise i Guds ord uten å glemme å overføre og innprente sosiale verdier. Utdanning inkluderer samtale, lek, skjenn, advarsel, etc. La barna oppleve alle stadier i livet, fra barndom, ungdomsår og ungdom.

Men hva skal jeg gjøre når barn kommer bort fra kirken? For det første er det nødvendig å skille om barn har kommet bort fra evangeliet eller har tatt avstand fra en bestemt institusjon.

Å ignorere grunnleggende evangeliske prinsipper får foreldre til å forveksle hva det vil si å være Guds barn med å tilhøre en bestemt kirke. Hvis et barn ikke lenger er en vanlig i kirken, bør han ikke bli merket som en villfarende, eller at han går til helvete osv.

Hvis en person bekjenner sannheten i evangeliet som Skriftene sier, betyr det at han ikke er på villspor, men bare skal være oppmerksom på behovet for å samles. Det kan være nødvendig for foreldre å undersøke hvorfor barna deres har vanen til å møte andre kristne.

Nå, hvis sønnen ikke bekjenner evangeliets sannhet og fortsetter å samles av vane, er hans tilstand for Gud urolig. Hva vet han om evangeliet? Bekjenner han troen på evangeliet? Hvis svaret er negativt, er det nødvendig å kunngjøre sannheten i evangeliet, slik at han kan tro og bli frelst, og ikke bare en kirkegjenger.

Lignelsen om johannesbrødet til profeten Joel

Skaden som er beskrevet av gresshoppers handling, refererer til de store onder som følge av krigen med fremmede nasjoner og ikke til legioner av demoner. Det er en enestående løgn å si at hver type gresshoppe representerer legioner av demoner, som handler på menneskers liv.

Lignelsen om johannesbrødet til profeten Joel

Introduksjon

Det er absurd antallet prekener, artikler, bøker og utstillinger som beskriver gresshoppens visjon, kunngjort av profeten Joel, som legioner av demoner som angriper mot de troendes ikke-tiendes arv.

Et enkelt søk på Internett returnerer utallige artikler og bøker [1] som kategorisk angir at gresshopper er legioner av demoner som handler direkte på folks eiendeler, ødelegger hus, biler, klær, dagligvarer, lønn osv. At disse demonene forårsaker katastrofer i biler, fly, synker skip, rive bygninger, dreper mennesker, ødelegger nasjoner, familier, kirker, bryllup og hjem.

Det stemmer, hva representerer lignelsen om johannesbrødene Joel? Er gresshopper demoner?

lignelsen

“Det som gjensto av larven, gresshoppen spiste den, det som gjensto av gresshoppa, gresshoppen åt den og det som gjensto av gresshoppa, bladlusen spiste den.” (Joel 1: 4)

Før jeg analyserer teksten, vil jeg forsikre leseren om at figurene til larven, gresshoppen, gresshoppen og bladluset, som utgjør lignelsen om profeten Joel, ikke er demoner. Enhver tilnærming, i denne forstand, tar sikte på å lure de uforsiktige ved å gjøre lekmann og neofytt til et lett bytte for useriøse menn eller i det minste ignorante av bibelsk sannhet.

Lignelsen som profeten Joel kunngjorde hadde et spesifikt publikum: jødene før spredningen. Når Joel kunngjør Guds budskap til de eldste og innbyggerne i landet, siktet han ikke mot menneskeheten, som om han snakket om planeten jorden, men snarere var budskapet rettet mot jødiske ledere og innbyggere i landet Kana’an, det vil si jødene. (Joel 1: 2)

Å utvide omfanget av profetier, å snakke med hedningene eller til og med å snakke med medlemmene av Kristi kirke, er å vri budskapet til profeten Joel, fordi målgruppen for budskapet er israelittene, som det fremgår av siste setning fra verset: ‘… eller, i dine fedres dager’, en måte å referere til Israels barns tidligere generasjoner.

“Hør dette, dere eldste, og hør, alle jordens innbyggere: Skje dette i dine dager eller i foreldrenes dager?” (Joel 1: 2)

Israelittene skulle formidle budskapet fra profeten Joel, om gresshoppene, til barna sine og barna til barna, slik at budskapet skulle nå framtidige generasjoner. (Joel 1: 3)

Og hva er gresshoppene i lignelsen? Svaret finnes i vers 6: en mektig og tallrik fremmed nasjon!

“For et mektig folk uten tall har reist seg mot mitt land; tennene er løvetann og de har kjevene til en gammel løve. ” (Joel 1: 6)

Profeten Jeremia henviste også til den utenlandske invasjonen ved å bruke andre figurer:

“Fordi jeg vil besøke deg med fire slags ondskap, sier Herren: med sverd for å drepe og med hunder, for å dra dem, med himmelens fugler og med jordens dyr, for å sluke og ødelegge dem.” (Jer 15: 3)

Invasjonen av fremmede nasjoner ble allerede spådd av profeten Moses:

“Herren vil oppreise mot deg et folk langt borte, fra jordens ende, som flyr som en ørn, et folk hvis språk du ikke vil forstå; Heftig ansiktet nasjon, som ikke vil respektere den gamle mannens ansikt, og heller ikke synes synd på den unge mannen; Og han skal spise frukten av dyrene dine og frukten av ditt land til du blir ødelagt; og den vil ikke etterlate korn, most eller olje eller kyrene dine eller sauene dine før den har fortært deg. ” (5.Mos 28: 49-51)

Profeten Joel gir den samme spådommen, men komponerer en lignelse for å lette kunngjøringen av fremtidige hendelser, fra foreldre til barn. Hvordan kunne noen glemme en lignelse som inneholder gresshopper, som sluker alt foran dem?

Den kaldeiske invasjonen sammenlignes med ødeleggelsen forårsaket av gresshopper, da de ville invadere Israels byer, som lignet Eden, som bare den øde vil være igjen etter den babyloniske invasjonen.

“Mørkets og mørkets dag; dag med skyer og tett mørke, som morgenen spredt over fjellene; store og mektige mennesker, som det aldri var, siden eldgamle tider, eller etter dem i mange år fremover, fra generasjon til generasjon. For ham brenner en ild og bak ham en flammende flamme; landet foran ham er som Edens hage, men bak ham en øde ørken; ja, ingenting vil unnslippe deg. ” (Joel 2: 2-3)

Lignelsen om gresshoppene tjente formålet med å illustrere det som Moses forutsa, fordi nasjonen som ville invadere Israel, ville fortære alt som dyrene og åkeren produserte. Det ville ikke være noe korn, must, olje eller avkom til dyr på grunn av utenlandsk invasjon.

Vintreet og fikentreet er figurer som refererer til de to husene til Jakobs sønner: Juda og Israel, slik at profetien og lignelsen bare og utelukkende representerer Israels barn. Å sette menn, eller hedninger, eller kirken, som gjenstander for gresshoppene, er en fantasi om hodet til en dårlig informert person.

Profetene Jesaja og Jeremia sammenlignet de fremmede nasjonene med ville dyr på marken, i stedet for å bruke figuren av gresshoppene:

“Du, alle dyrene på marken, alle dyrene i skogen, kom og spis” (Jes 56: 9);

“Derfor slo en løve fra skogen dem, en ulv fra ørkenen vil plage dem; en leopard våker over byene sine; den som kommer ut av dem, blir knust; fordi deres overtredelser øker, ble deres frafall mange. “ (Jer 5: 6)

Den som sier at gresshoppen er en slags legion av demoner, som handler i livet til de som ikke adlyder Gud, er en løgner.

Gud forbannet jorden på grunn av Adams ulydighet, og til slutt bestemte han seg for at mennesket skulle spise svetten i ansiktet (1 Mos 3: 17-19). Den guddommelige beslutningen faller på rettferdige og urettferdige! En annen forbannelse som falt på menneskeheten, jøder og hedninger, var døden, der alle mennesker er fremmedgjort for Guds herlighet.

Men til tross for forbannelsen som følge av Adams krenkelse, blir flaks kastet på fanget til alle hans etterkommere, uten å skille rettferdig og urettferdig “fordi tid og tilfeldigheter påvirker alle, uklart” (Ordsp 9:11). Alle som jobber i dette livet har rett til å spise, fordi loven om såing er den samme for alle: rettferdig og urettferdig.

Å si at kutteren johannesbrød virker på de vantros liv er en feilslutning. Å si at en del av det en vantro tjener på sitt arbeid, tilhører demoner, er skabent, fordi landet og dets fylde tilhører Herren.

Å bruke Jesaja 55, vers 2, til å snakke om økonomi, vitner om sannheten i Skriften. Når Jesaja spør folket om å bruke det de tjente på arbeid på det som ikke er brød, snakket han ikke om sigaretter, drikke, underholdning, medisin osv. Gud irettesatte folket for å bruke det han skaffet på ofre, ofre som ikke behaget Gud (Jes 1: 11-12; Jes 66: 3).

Det Gud er fornøyd med, og som virkelig tilfredsstiller mennesket, er at han vil lytte til Guds ord, fordi, ‘å svare er bedre enn å ofre’. (1. Sam 15:22) Men Israels barn ble gitt til ofre, det vil si at de brukte frukten på arbeid på det de ikke kunne tilfredsstille!

“Men Samuel sa: Har Herren så stor glede av brennoffer og slaktoffer som å adlyde Herrens ord? Se, lydighet er bedre enn å ofre; og serverer det bedre enn sauefett. ” (1. Sam 15:22)

Det er absurd å si at den destruktive gresshoppen refererer til naturkatastrofer, katastrofer, dårlig vær osv., Men å bruke Johannes 10, vers 10, der tyven kom, om ikke for å drepe, stjele og ødelegge, som værende handlingen av djevelen, er det dårlig lesing med baktanker. Å si at legionen av demoner, som den destruktive gresshoppen representerer, er mordere som gjør det som Johannes 10 sier, vers 10; det er skumle.

Tyven Jesus sa kom for å drepe, stjele og ødelegge, refererer ikke til djevelen, men til Israels ledere som kom foran ham. Israels ledere var tyver og røvere, for de handlet før Jesus kom på grunn av det som profetene forutsa:

“Er dette huset, som er kalt med mitt navn, en røverhule i dine øyne? Se, jeg selv har sett dette, sier Herren. ” (Jer 7:11);

“Alle som kom foran meg, er tyver og røvere; men sauene hørte dem ikke. ” (Johannes 10: 8);

”Tyven kommer bare for å stjele, drepe og ødelegge; Jeg er kommet for at de skal få liv og få det rikelig. ” (Johannes 10:10);

“Og han sa til dem: Det er skrevet: Mitt hus skal hete bedehus; men du har gjort det til tyvehule ”. (Mt 21:13)

Konklusjonen til høyttalerne som bruker lignelsen om gresshoppene, er enda mer merkelig når den foreslår en måte å overvinne gresshoppene på: å være en tidevann!

Mens gresshoppene representerte den kaldeiske nasjonen, som invaderte Jerusalem i 586 f.Kr., da Nebukadnesar II – den babyloniske keiseren – invaderte kongeriket Juda, ødela både byen Jerusalem og tempelet og deporterte jøder til Mesopotamia, hvordan man skulle overvinne disse ‘gresshoppene’ ‘, hvis kaldeerne er utryddet?

I tillegg til å si at gresshoppene

“Og jeg vil spre deg blant nasjonene og trekke sverdet bak deg; ditt land skal være øde, og byene dine skal være øde. Da skal landet nyte sabbatene sine, så lenge det blir ødelagt, og du skal være i dine fienders land; da vil landet hvile og leke på lørdagene. Han vil hvile hver eneste dag i ørken, fordi han ikke hvilte på dine sabbater når han var beboelig i den. ”(Lev 26:33-35).

Det er på grunn av at han ikke har hvilt jorden, at Gud etablerte Daniels 70 uker, slik det er skrevet i Krønikebok:

“For at Herrens ord skulle bli oppfylt av Jeremias munn, inntil landet har lyst til sine sabbater; alle ødeleggelsens dager hvilte til de sytti årene var oppfylt. ” (2.Kr 36:21).

Malaki klage over å bringe alle tiendene til statskassen er lenge etter babylonisk utvisning (Mal 3:10). Profeten Malaki var en samtid av Esra og Nehemja, i perioden etter eksil, da murene i Jerusalem allerede var gjenoppbygd, rundt 445 f.Kr.

Bibelen er tydelig:

“Som en fugl vandrer, som en svale flyr, slik kommer forbannelsen uten grunn”. (Ord 26: 2)

Var forbannelsen Israels barn rammet av demoner? Ikke! Demoner forbannes av naturen, men de er ikke årsaken til forbannelser over menneskeheten. Årsaken til forbannelsen som rammet Israels barn var ulydighet mot Guds forskrifter, gitt av Moses. Den babyloniske invasjonen skjedde bare på grunn av Israels ulydighet og ikke ved demoners handling!

For Israels barn foreslo Gud velsignelser og forbannelser, og mottoet for å motta dem var henholdsvis lydighet og ulydighet. Årsaken til forbannelsen var ulydighet, for uten forbannelse vil det ikke være noen forbannelse.

Og hvem innstiftet forbannelsen? Gud selv!

“Men hvis du ikke hører på Herren din Guds røst for ikke å være forsiktig med å holde alle hans bud og vedtekter, som jeg befaler deg i dag, så vil alle disse forbannelsene kom over deg og innhent deg: Damn deg i byen og fordøm deg i landet. Damn kurven din og knederen din. Forbannet er frukten av din livmor og frukten av ditt land og avkomene til kyrne og sauene dine. Forbannet vil du være når du kommer inn og forbannet vil du være når du drar. Herren vil sende en forbannelse over deg; forvirring og nederlag i alt du legger hånden din til; til du blir ødelagt og til du plutselig går til grunne på grunn av ondskapen i dine gjerninger som du forlot meg for. ” (5.Mos 28: 15-20)

Det er sikkert at uten grunn er det ingen forbannelse!

Økonomisk bidrag til en gitt institusjon frigjør ikke noen fra demoner, forbannelser, onde øyne osv. Slike meldinger er svikefulle for å koble de enkle. Det er ikke fordi du ikke har kunnskap om at du ikke vil bli straffet:

“De advarte ser ondskap og gjemmer seg; men de enkle passerer og lider straffen. ” (Ord 27:12)

Å hevde uvitenhet for Gud frigjør ikke noen fra konsekvensene. Derfor er menneskets behov for å være oppmerksom på Guds røst.

Men det er de som hører Guds ord, men bestemmer seg for å vandre i samsvar med det deres bedrageriske hjerte foreslår, og tenker at de vil få fred. Stor bedrag, for Herrens velsignelse er for dem som følger hans ord.

“Og det kan hende at når noen hører ordene til denne forbannelsen, vil han velsigne seg selv i sitt hjerte og si: Jeg vil ha fred, selv om jeg vandrer etter mitt hjertes mening; å legge til tørsten, drikken. ” (5.Mos 29:19)

Leksjonen som den troende på Kristus Jesus drar av det som ble kunngjort i lignelsen om gresshoppene, uttrykkes av apostelen Paulus til korinterne:

“Og disse tingene ble gjort mot oss i figur, for at vi ikke skulle begjære dårlige ting, som de gjorde.” (1.Kor 10: 6).

For de som tror at Jesus er Kristus, er det ikke lenger fordømmelse, og det vi leser fra Israels barn er slik at vi ikke gjør de samme feilene. Hvis det ikke er noen fordømmelse for noen som er en ny skapning, er det sikkert at han er skjult med Kristus i Gud, og derfor trenger han ikke være redd for demoner, forbannelser osv.

Den som er i den onde i Kristus, berører ikke, for han er skjult for Kristus i Gud.

“Vi vet at alle som er født av Gud, ikke synder; men det som er skapt av Gud, holder seg selv, og den onde berører det ikke. “ (1.Johannes 5:18);

“Fordi du allerede er død og livet ditt er skjult hos Kristus, i Gud.” (Kol 3: 3)

Alle troende på Kristus har blitt velsignet med alle de åndelige velsignelsene i Kristus Jesus (Ef. 1: 3), så det er ikke nødvendig å frykte demoners handling.

Den eneste forbannelsen som kan nå en troende er å la seg lure av menn som med list, bedrager seg selv og beveger seg bort fra evangeliets sannhet (Ef 4:14; 2 Pet 2: 20-21), i forhold til alle ting, han er mer enn en vinner, og ingen skapninger kan skille ham fra Guds kjærlighet, som er i Kristus.

“Men i alle disse tingene er vi mer enn vinnere av den som elsket oss. Fordi jeg er sikker på at verken død eller liv eller engler eller fyrstedømmer eller krefter eller nåtiden eller fremtiden eller høyden eller dybden eller noen annen skapning kan skille oss av Guds kjærlighet, som er i Kristus Jesus, vår Herre ”(Rom. 8: 37-39)

De rettferdige vil leve av tro

Lever den rettferdige ‘av tro’ eller ‘lever av hvert ord som kommer ut av Guds munn’? Nå er Kristus troen som skulle manifestere seg (Gal 3:24), det inkarnerte verbet, derfor vil den rettferdige leve av Kristus (Rom 10: 8). Alle som har oppreist med Kristus, er fordi de lever av tro, og profeten Habakkuk vitner om at de som lever i tro, er rettferdige.

De rettferdige vil leve av tro

“Men den som ikke praktiserer, men tror på den som rettferdiggjør den ugudelige, hans tro regnes som rettferdighet” (Rom 4: 5)

Introduksjon

Uttalelsen til apostelen Paulus er slående når han sier det “Gud rettferdiggjør de onde” (Rom 4: 5). Basert på hva rettferdiggjør Gud de onde? Hvordan kan Gud, når han er rettferdig, erklære urettferdig? Hvordan gjøre det uten å gå på akkord med din egen rettferdighet? Hvis Gud sa: “… Jeg vil ikke rettferdiggjøre de onde” (2Mo 23: 7), hvordan kan apostelen til hedningene hevde at Gud rettferdiggjør de onde?

Nåde og tro

Svaret er enkelt: Gud rettferdiggjør syndere fritt med sin fantastiske nåde! Selv om svaret er enkelt, gjenstår spørsmålet: hvordan gjør han dette? Svaret er også enkelt: av tro “… for å lede oss til Kristus, så vi kan bli rettferdiggjort av troen” (Gal 3:24).

I tillegg til at Gud rettferdiggjør de onde, er det sikkert at mennesker blir rettferdiggjort av tro “Da vi blir rettferdiggjort av tro, har vi fred med Gud gjennom vår Herre Jesus Kristus; hvorved vi også har inngang ved tro til denne nåde vi står i; og vi skryter i håp om Guds herlighet. ”(Rom. 5: 1-2).

Rettferdiggjør Gud på grunn av den tilliten mennesket setter på ham? Var menneskets tro den rettferdiggjørende enheten?

Svaret finnes i Romerne 1, vers 16 og 17:

“Fordi jeg ikke skammer meg over Kristi evangelium, for det er Guds kraft til frelse for alle som tror; først fra jøden, og også fra gresk.-Fordi Guds rettferdighet fra tro til tro blir oppdaget i ham, som det står skrevet: Men de rettferdige skal leve av troen ”(Rom. 1:16 -17).

Selv om Gud i Det gamle testamente gjentatte ganger sa til israelske dommere at de skulle rettferdiggjøre de rettferdige og fordømme de onde og forkynne om seg selv: “… Jeg vil ikke rettferdiggjøre de onde” (2Mo 23: 7), apostelen Paulus bruker Habakkuk som sier: ‘De rettferdige skal leve i tro’, for å demonstrere at Gud rettferdiggjør de onde!

Gud rettferdiggjør mennesket gjennom Kristus

Gjennom observasjonen som apostelen Paulus gjør av Habakkuk, er det tydelig at tro ikke refererer til menneskets tillit, men snarere til Kristus, den troen som skulle manifestere seg, ”Men før troen kom, ble vi holdt under loven og lukket for den troen som skulle åpenbares” (Gal 3:23).

Hvilken tro ville manifestere seg? Kristi evangelium, som er Guds kraft, blir tro åpenbart for mennesker. Evangeliet er troen som kristne skal strebe etter (Jd1: 3). Evangeliets budskap er forkynnelse av tro (Gal 3: 2, 5). Evangeliet er tro, gjennom hvilken nåde ble åpenbart “For av nåde er du frelst ved tro; og dette kommer ikke fra deg, det er Guds gave ”(Ef 2: 8). Evangeliet kom ikke fra noen mennesker, men det er Guds gave “Hvis du kjente Guds gave og den som ber deg: Gi meg noe å drikke, ville du be ham, og han ville gi deg levende vann” (Joh 4:10).

Kristus er Guds gave, temaet for forkynnelsen av tro, gjennom hvilket mennesket har inngang til denne nåde. Når Bibelen sier at uten tro er det umulig å behage Gud, må det sies at troen som behager Gud er Kristus, troen skal åpenbares, og ikke, slik mange tror, at det er menneskets tillit. (Hebr 11: 6).

Hebreernes forfatter demonstrerer i vers 26 i kapittel 10 at det ikke er noe offer etter å ha mottatt kunnskapen om sannheten (evangeliet), og at de kristne derfor ikke kunne forkaste tilliten de hadde, som er et produkt av troen (evangeliet). (Heb 10:35), siden de, etter å ha gjort Guds vilje (som er å tro på Kristus), burde ha tålmodighet til å nå løftet (Heb 10:36; 1.Johannes 3:24).

Etter å ha sitert Habakkuk, fortsetter forfatteren til hebreerne og snakker om de som levde ved tro (Heb 10:38), det vil si menn som Abraham som ble rettferdiggjort av troen som skulle manifestere seg.

“Nå som Skriften forutså at Gud skulle rettferdiggjøre hedningene ved tro, kunngjorde han først evangeliet til Abraham og sa:” Alle nasjoner vil bli velsignet i deg “(Gal 3: 8).

Alt er mulig for Gud

Abraham ble rettferdiggjort fordi han trodde at Gud ville gi frøet, noe umulig i hans øyne, akkurat som det er i menneskers øyne at Gud rettferdiggjør de onde “Nå ble løftene gitt til Abraham og hans etterkommere. Han sier ikke: Og til avkommet, som å snakke om mange, men som om ett: Og til ditt avkom, det er Kristus ”(Gal 3:16).

Kristus er det faste grunnlaget for det som forventes og bevis på det som ikke sees. “Nå er tro det faste grunnlaget for det man håper på, og bevis på ting som ikke er sett. Fordi ved det fikk de eldste et vitnesbyrd ”(Heb 11: 1-2), for de rettferdige lever og mottar et vitnesbyrd om at han har gledet Gud ved Kristus (Titus 3: 7).

Ordet som Abraham hørte, var det som produserte patriarkens tro, fordi “Men hva står det? Ordet er med deg, i munnen din og i ditt hjerte; dette er troens ord som vi forkynner … ”(Rom 10: 8), siden “Slik at troen er ved å høre og høre ved Guds ord” (Rom 10:17). Uten å høre ordet som kommer fra Gud, ville det aldri være menneskets tillit til Gud.

Elementet som gir rettferdiggjørelse er Kristi ord, for det inneholder Guds kraft som gjør det mulig å rettferdiggjøre de onde “Å vite: Hvis du med din munn bekjenner Herren Jesus og tror på ditt hjerte at Gud oppreiste ham fra de døde, vil du bli frelst. Siden man med hjertet tror på rettferdighet, og med munnen bekjenner man til frelse ”(Rom 10: 9-10).

Når mennesket hører evangeliet og tror, får han kraft til frelse (Rom. 1:16; Joh. 1:12), og oppdager rettferdiggjørelse, for han går fra døden til livet fordi han trodde på troen (Rom. 1:17). Det er gjennom evangeliet at mennesket blir et Guds barn “For dere er alle Guds barn ved tro på Kristus Jesus” (Gal 3:26; Johannes 1:12).

Guds kraft

Hvorfor hadde apostelen Paulus mot til å påstå at Gud gjør det han selv forbød dommerne i Israel? Fordi de ikke hadde den nødvendige kraften! For å gjøre en rettferdig urettferdig ting, er det nødvendig å ha den samme kraften som Jesus demonstrerte i å helbrede en lammet etter å ha tilgitt sine synder.

“Nå som du kan vite at Menneskesønnen har makt over jorden til å tilgi synder (han sa til den lammede), sier jeg deg, stå opp, ta din seng og gå hjem til deg” (Lk 5 : 24).

Å rettferdiggjøre tro er Guds kraft “… slik at vi kan bli rettferdiggjort av tro” (Gal 3:24), for når et menneske tror at han blir døpt i Kristi død (Gal 3:27), altså, tar han opp sitt eget kors, dør og blir begravet “Eller vet dere ikke at alle som ble døpt i Jesus Kristus, ble døpt i hans død?” (Rom 6: 3). Nå er den som er død og rettferdiggjort i synd! (Rom.6: 7)

Men alle som tror og dør sammen med Kristus, bekjenner også Kristus etter det de har hørt og lært “Siden man med hjertet tror på rettferdighet, og med munnen bekjenner man til frelse” (Rom 10: 9-10).

Den som bekjenner Kristus, er fordi han i tillegg til å bli døpt i Kristus, allerede har påkledd seg Kristus. Bekjennelse er frukten av leppene som bare produserer de som er koblet til ekte Oliveira “For så mange som dere er blitt døpt til Kristus, har iført Kristus” (Gal 3:27); “La oss derfor alltid ofre et lovprisningsoffer til Gud, det vil si frukten av leppene som bekjenner hans navn.” (Heb 13:15); “Jeg er vintreet, du er grenene; den som er i meg, og jeg i ham, han bærer mye frukt; fordi uten meg kan du ikke gjøre noe (…) Min Far er herliggjort i dette, at du bærer mye frukt; og dermed vil dere være mine disipler ”(Johannes 15: 6, 8).

Vitnesbyrdet om at Gud gir at mennesket er, faller bare på dem som etter å ha blitt gravlagt, påkledd Kristus, det vil si bare de som allerede har oppstått med Kristus, blir erklært rettferdige for Gud. Bare de som blir generert på nytt, det vil si som lever gjennom troen (evangeliet) er rett foran Gud “De rettferdige skal leve av tro” (Hc 2: 4).

De rettferdige vil leve av tro, det vil si troen som skulle bli manifestert og som vi nå forkynner (Rom 10: 8). Alle som har oppreist med Kristus, er fordi de lever av tro, og profeten Habakkuk vitner om at de som lever i tro, er rettferdige.

Derfor tilregnes enhver som ikke stoler på sine egne handlinger, men hviler på Gud som rettferdiggjør, hans tro som rettferdighet “Men den som ikke praktiserer, men tror på den som rettferdiggjør den ugudelige, hans tro tilregnes ham som rettferdighet” (Rom 4: 5); “Og han trodde på Herren, og han beskyldte den for rettferdighet” (1 Mos 15: 6), fordi ved å tro mennesket er likformet med Kristus i sin død og reiser seg ved Guds kraft, det nye mennesket blir skapt og erklært rettferdig av Gud.

Herrens ord er tro åpenbart, og alle som tror på det vil ikke bli forvirret “Som det er skrevet: Se, jeg setter en snublestein og en skandalestein i Sion; Og enhver som tror på det, vil ikke bli forvirret. ”(Rom. 9:33), det vil si i evangeliet, som er Guds kraft, blir Guds rettferdighet oppdaget, som er av tro (evangelium) i tro (tro) (Rom. 1) : 16-17).

De rettferdige skal leve av Kristus, for hvert ord som kommer ut av Guds munn, skal leve mennesket, det vil si uten Kristus, som er det levende brød som kom ned fra himmelen, mennesket har ikke noe liv i seg selv (Joh 3:36 ; Johannes 5:24; Mt 4: 4; Hebr 2: 4).

Den kanaanittiske kvinnen

Publikum prøvde å steine Jesus på grunn av hans ord og ikke på grunn av miraklene han utførte.

Den kanaanittiske kvinnen

“Jeg har vist deg mange gode gjerninger fra min Far; for hvilke av disse verkene stener du meg? Jødene svarte og sa til ham: Vi stener deg ikke for noe godt arbeid, men for blasfemi. fordi du, som et menneske, blir Gud for deg selv ”(Johannes 10:32 -33).

“Da Jesus reiste derfra, gikk han til delene av Tyrus og Sidon. Og se, en kana’anittisk kvinne som hadde forlatt disse omgivelsene, ropte og sa: Herre, Davids sønn, vær nådig med meg, at datteren min er elendig demonisert. Men han svarte ikke et ord. Og disiplene hans kom til ham, ba ham og sa: Si farvel, som har ropt etter oss. Og han svarte og sa: Jeg ble bare sendt til de tapte sauer i Israels hus. Så kom hun og tilba ham og sa: Herre, hjelp meg! Men han svarte og sa: Det er ikke bra å ta barnas brød og kaste det til valpene. Og hun sa: Ja, Herre, men hundene spiser også av smulene som faller ned fra deres herres bord. Da svarte Jesus og sa til henne: O kvinne, stor er din tro! La det gjøres for deg som du ønsker. Og fra den tiden ble datteren hennes frisk ”(Mt 15:21 -28).

En utenlandsk troende

Etter å ha vanæret fariseerne for å tro at det å tjene Gud var ensbetydende med å følge menneskers tradisjoner (Markus 7: 24-30) dro Jesus og disiplene til landene i Tyrus og Sidon.

Evangelisten Lucas gjør det klart at Jesus kom inn i et hus i fremmede land og ikke ønsket at de skulle vite at han var der, men det var ikke mulig å skjule seg. En gresk kvinne, syro-fønikisk av blod, som hadde en datter som var besatt av en uren ånd, da hun fikk høre om Jesus, begynte å be henne om å utvise ånden som plaget henne fra datteren.

“For en kvinne, hvis datter hadde en uren ånd, som hørte om ham, gikk og kastet seg for hans føtter” (Mk 7:25).

Evangelisten Matthew beskrev at kvinnen forlot nabolaget og begynte å gråte og sa:

– Herre, Davids sønn, forbarm deg over meg, at datteren min er elendig demonisert! Men til tross for bønnene, så ikke Jesus ut til å høre henne.

I motsetning til mange andre som hørte om Jesus, erklærte den kana’anitiske kvinnen en unik sannhet:

– ‘Herre, Davids sønn, vær nådig med meg …’.

Kvinnen ropte ikke etter en tryllekunstner, en trollmann, en healer, en mirakelarbeider, en lege osv., Men hun ropte på Davids sønn. Mens Israels barn spurte om Kristus virkelig var Davids Sønn, Guds Sønn, ropte den kanaaneiske kvinnen full av sikkerhet: – ‘Herre, Davids sønn …’, en merkelig sikkerhet sammenlignet med mengden av spekulasjoner “Og hele skaren ble forundret og sa: ‘Er dette ikke Davids sønn?’ (Mt 12:23).

Gud hadde lovet i Skriftene at Messias skulle være Davids sønn, og Israels folk så frem til at han kom. Gud hadde lovet at en etterkommer av David, i følge kjøttet, skulle bygge et hus for Gud og Israels rike skulle bli etablert over alle riker (2. Sam 7:13, 16). Den samme profetien gjorde det imidlertid klart at denne etterkommeren ville være Guds Sønn, for Gud selv ville være hans far og etterkommeren hans sønn.

“Jeg vil være hans far, og han vil være min sønn; og hvis jeg kommer til å bryte, vil jeg straffe ham med en menneskestang og med menneskesønnenes striper. ”(2. Sam 7:14).

Selv om hun ble født i Davids hus, fordi Maria var en etterkommer av David, avviste de skriftlærde og fariseerne Messias. Selv om Skriftene gjorde det veldig klart at Gud hadde en sønn, trodde de ikke på Kristus og avviste muligheten for at Gud har en sønn “Hvem gikk opp til himmelen og kom ned? Hvem lukket vinden i knyttneven? Hvem bundet vannet til klær? Hvem etablerte alle jordens ender? Hva heter du? Og hva heter sønnen din hvis du vet det? ” (Ord 30: 3).

Stod overfor Jesu spørsmål: “Hvordan sier de at Kristus er Davids sønn?” (Luk 20:41), hans anklagere klarte ikke å svare på hvorfor David profetisk kalte sønnen sin Herre, hvis det er opp til barna å ære foreldrene og ikke foreldrene til barna (Luk 20:44), men hva den fremmede kvinnen hørt om Kristus var nok til å konkludere med at Kristus var Guds Sønn som David kalte Herre.

Nå, selv om en utlending, hørte kvinnen om Kristus, og informasjonen som nådde henne, førte henne til å konkludere med at Kristus var den lovte Messias, Davids ætt.

«Se, det kommer dager, sier Herren, da jeg vil løfte en rettferdig gren til David; og som konge skal han regjere og handle klokt og utøve dom og rettferdighet i landet ”(Jer 23: 5).

På grunn av kvinnens rop ble disiplene urolige og ba Kristus sende henne bort. Det var da Jesus svarte på disiplene og sa: – Jeg ble bare sendt til de tapte sauene i Israels hus.

Til tross for at han var i et fremmed land, la Jesus vekt på hva hans oppdrag var “Han kom for sine egne, og hans egne tok ikke imot ham” (Johannes 1:11); “Mistede sauer har vært mitt folk, deres hyrder har gjort dem urette, til fjellene har de avledet dem; fra bakke til bakke gikk de, de glemte hvilestedet sitt ”(Jer 50: 6).

Da Israels folk glemte ‘hvilestedet’, sendte Gud sønnen deres, født av en kvinne, for å kunngjøre dem:

“Kom til meg, alle som er trette og undertrykte, så vil jeg gi dere hvile” (Mt 11:28);

“Om sin Sønn, som ble født av Davids etterkommere etter kjøttet” (Rom. 1: 3).

Når Jesus innkalte sitt folk og sa: – Kom til meg, alle dere som er slitne og undertrykte, identifiserer Jesus seg som oppfyllelsen av det som ble profetert av Jeremia.

Messias-folket avviste ham, men den kanaaneiske kvinnen kom bort til Jesus og tilba ham og sa:

– Herre, hjelp meg!

Evangelisten Matteus gjør det klart at fordi hun hadde bedt Kristus om hjelp, tilbad hun ham. Fordi han ropte:

– Herre, hjelp meg! Kvinnens forespørsel var å tilbe Davids sønn.

Etter å ha hørt om Jesus, trodde kvinnen at han var Davids sønn, og trodde samtidig at Kristus var Guds sønn, fordi hun tilbad ham og ba om hjelp. Evangelisten gjør det klart at handlingen med å be Kristus om å gi ham gaven å frigjøre datteren fra den forferdelige ondskapen, noe umulig for menn, utgjorde tilbedelse.

Kvinnens tilbedelse hadde tilsynelatende ingen effekt, som Jesus sa: – Det er ikke bra å ta barnas brød og kaste det til valpene. Kristi svar på kvinnen var et supplement til Kristi svar på disiplene.

Opptegnelsen om evangelisten Markus gir den nøyaktige betydningen av uttrykket Kristus: “La barna først bli mette; fordi det ikke er praktisk å ta barnas brød og kaste det til valpene ”(Markus 7:27). Jesus la vekt på at hans oppdrag var knyttet til Israels hus, og å ta seg av det ville være sammenlignbart med en familiemanns handling som tar brød fra barna sine og gir det til valpene.

Svaret fra den kanaaneiske kvinnen er overraskende, siden hun ikke handlet behagelig sammenlignet med hunder, og svarer: – Ja, Herre, men valper spiser også av smulene som faller ned fra deres herres bord. Hun bekrefter det Jesus fortalte henne, understreker imidlertid at hun ikke lette etter mat til barna sine, men etter smulene som tilhører valpene.

For den kvinnen var krummen fra Davids sønnens bord nok til å løse problemet hennes. Hun demonstrerte at hun ikke hadde til hensikt å ta brød fra barna som hadde rett til å være deltakere ved bordet, men krummen som falt fra bordet til Davids sønn var nok.

Det var da Jesus svarte ham:

– O kvinne, stor er din tro! La det gjøres for deg som du ønsker. Og fra den tiden var kvinnens datter sunn.

Det er viktig å merke seg at den kana’anittiske kvinnen ble ivaretatt fordi hun trodde at Kristus var Guds utsending, Davids sønn, Herren, og ikke fordi Jesus ble rørt av en desperat mors tilstand. Det er ikke fortvilelsen fra en far eller mor som får Gud til å hjelpe mennesker, for Kristus, da han leste Skriftene i profeten Jesaja, som sier “Herrens ånd er over meg …”, sa han: “I dag er dette skriftstedet oppfylt i dine ører” (Lukas 4:21), og gjorde det klart at det er tilliten til Gud som beveger Guds hånd, for det var utallige enker trengende i Jerusalem, men Elia ble sendt hjem til en utenlandsk enke. Fordi? Fordi denne innbyggeren i byen Sarepta de Sidom anerkjente at Elia var en profet, og til tross for hennes behov, som grenser til fortvilelse, viste hun sin tillit til Gud ved å adlyde profetens ord (Lukas 4:25-26).

Skriftens vitnesbyrd

Mange som fulgte Kristus hadde behov som lignet på den kanaaneiske kvinnen, men mor skilte seg ut fra mengden for å gjenkjenne to viktige sannheter:

at Kristus var Davids sønn, og;
Guds Sønn, Herren.

Selv om Kristus ble sendt til de tapte sauer i Israels hus, kunngjorde evangeliet og utførte mange mirakler, betraktet Israels barn Jesus Kristus som bare en annen profet – “Noen, Johannes døperen; andre, Elias; og andre, Jeremia, eller en av profetene ”(Mt 16:14).

Da Jakobs barn ikke anerkjente Jesus som utsending av Gud, menneskesønnen, talte Kristus til disiplene sine: ‘Og du, hvem sier du at jeg er?’. Det var da apostelen Peter kom med den fantastiske bekjennelsen (innrømmet) at Kristus er den levende Guds Sønn.

Ettersom jødene ikke kunne se at Kristus var den lovte Messias, selv om de hadde Skriftene i hånden, det sanne vitnesbyrdet om Guds Sønn, ba Jesus disiplene sine om ikke å forkynne denne sannheten for noen.

“Så befalte han disiplene sine å ikke fortelle noen at han var Jesus Kristus” (Mt 16:20).

Hvorfor ønsket ikke Jesus at disiplene skulle erklære at han var Kristus?

Fordi Jesus ønsket at menneskene skulle tro på ham i samsvar med Skriftene, fordi det var de som vitnet om ham. Dette er fordi Jesus gjør det klart at: han aksepterte ikke menneskers vitnesbyrd, og hvis han vitnet om seg selv, ville hans vitnesbyrd ikke være sant “Hvis jeg vitner om meg selv, er mitt vitnesbyrd ikke sant” (Johannes 5:31), og at vitnesbyrdet fra Faderen (fra Skriften) var sant og tilstrekkelig “Det er en annen som vitner om meg, og jeg vet at hans vitnesbyrd om meg er sant” (Joh 5:32).

Selv om vi forstår at døperen Johannes vitnet om Kristus, var hans vitnesbyrd imidlertid et vitnesbyrd om sannheten “Du sendte budbringere til Johannes, og han vitnet om sannheten” (Johannes 5:33), det vil si at alt som baptisten sa var direkte knyttet til Skriftene, fordi bare Guds ord er sannheten (Joh. 17:17).

Nå ønsket ikke Jesus at disiplene skulle avsløre at han var Kristus fordi han ikke mottar vitnesbyrd fra mennesker (Johannes 5:34), før han hadde et større vitnesbyrd, Faderens vitnesbyrd, og alle mennesker må tro på vitnesbyrdet om at Gud skrevet om sin sønn i Skriftene “Du gjennomsøker Skriftene, fordi du tror du har evig liv i dem, og de vitner om meg” (Johannes 5:39).

Å tro på Gud skyldes ikke mirakler før vitnesbyrdet om at profetene kunngjorde om sannheten (Johannes 4:48). Å fortelle ‘mirakler’ er ikke et bevis på sannheten. Apostelen Peter gjør det klart hva det er å være vitne til: “Men Herrens ord forblir for alltid. Og dette er ordet som ble evangelisert blant dere ”(1. Pet. 1:25). Å vitne er å tale Guds ord, å tale det som Skriftene sier, og kunngjøre for menneskene at Kristus er Guds Sønn.

I dag er det mange som legger vekt på mennesker og mirakler utført av dem, men Bibelen gjør det klart at apostlenes tjeneste ikke var basert på mirakler, men var basert på ordet. Peters første tale utsatte innbyggerne i Jerusalem for Skriftens vitnesbyrd (Apg 2:14 -36). Selv etter at en halt mann helbredet ved tempeldøren, irettesatte han sine tilhørere slik at de ikke skulle bli overrasket over det mirakuløse tegnet (Apg 3:12), og forklarte så Skriftens vitnesbyrd (Apg 3:13 -26) .

Da jødene stenet Stefanus, var han som døperen Johannes og vitnet om sannheten, det vil si at han forklarte vitnesbyrdet som Gud ga om sin Sønn, og kunngjorde Skriftene for den sinte folkemengden (Apg 7:51 -53).

Hvis Stefanus skulle telle mirakuløse tegn, ville han aldri bli steinet, fordi avvisning av mennesker er i forhold til evangeliets ord og ikke i forhold til mirakuløse tegn (Joh 6:60). Publikum ønsket å steine Jesus på grunn av hans ord, ikke på grunn av miraklene han utførte.

“Jeg har vist deg mange gode gjerninger fra min far; for hvilke av disse verkene stener du meg? Jødene svarte og sa til ham: Vi stener deg ikke for noe godt arbeid, men for blasfemi. fordi du, som et menneske, blir Gud for deg selv ”(Johannes 10:32 -33).

“Jeg ble søkt fra de som ikke ba om meg, jeg ble funnet fra de som ikke søkte etter meg; Jeg sa til en nasjon som ikke var oppkalt etter meg: Her er jeg. Her er jeg ”(Jes 65: 1).

Nå vet vi at (tro kommer ved å høre), og å høre ved Guds ord, og det kvinnen hørte var nok til å tro “Hvordan skal de da påkalle ham som de ikke har trodd på? Og hvordan skal de tro på ham som de ikke har hørt om? og hvordan vil de høre om det ikke er noen å forkynne? ” (Rom 10:14). Den som hører og tror, er velsignet, for Jesus selv sa: ”Jesus sa til ham: Fordi du så meg, Thomas, trodde du; salige er de som ikke har sett og likevel har trodd ”(Johannes 20:29).

Som den kana’anittiske kvinnen trodde, så hun Guds herlighet “Jesus sa til ham: Har jeg ikke sagt deg at hvis du tror, vil du se Guds herlighet? ‘ (Johannes 11:40), i motsetning til Israels folk som forventet å se det overnaturlige slik at de kunne tro «De sa til ham: Hva tegner du da for at vi kan se ham og tro på deg? Hva gjør du? “ (Jo 6:30).

Nå åpenbares Guds herlighet i møte med Kristus og ikke i mirakuløse handlinger ”Fordi Gud, som sa at lyset skinner fra mørket, skinner i våre hjerter, til belysning av kunnskapen om Guds herlighet, i ansiktet til Jesus Kristus” (2Kor 4: 6). Det som redder er lysstyrken i Herrens ansikt som skjulte ansiktet for Israels barns hus “Og jeg vil vente på Herren, som skjuler sitt ansikt for Jakobs hus, og jeg vil vente på ham” (Jes 8:17; Sl 80: 3).

Den kana’anittiske kvinnen ble ivaretatt fordi hun trodde, ikke fordi hun satte Jesus mot veggen, eller fordi hun utpresset ham ved å si: – Hvis du ikke svarer meg, vil jeg rive Skriftene. Før kvinnen ble tildelt løslatelsen til datteren, hadde hun allerede trodd, i motsetning til mange som ønsker at en mirakuløs handling skal tro.

Hva hørte den kana’anittiske kvinnen om Kristus? Nå, hvis tro kommer gjennom å høre, og å høre gjennom Guds ord. Det den kana’anittiske kvinnen hørte, var ikke vitnesbyrdet om mirakler eller at noen berømt hadde blitt omvendt. Å høre at noen har oppnådd et mirakel, eller å lese et banner som sier at han har oppnådd nåde, vil ikke få en person til å åpenbart innrømme at Kristus er Davids sønn!

Vitnesbyrdet som frembringer tro kommer fra Skriftene, for de er vitnesbyrd om Kristus. Å si at en kunstner ble omvendt, eller at noen etterlot narkotika, prostitusjon osv., Er ikke loven og det forseglede vitnesbyrdet blant Kristi disipler. Profeten Jesaja er tydelig:

“Til loven og til vitnesbyrdet! Hvis de ikke snakker etter dette ordet, er det fordi det ikke er noe lys i dem. ”(Is 8:20).

Vitnesbyrd er kirkens kjennetegn, ikke mirakuløse tegn, for Kristus selv advarte om at falske profeter ville gjøre tegn, profetere og drive ut demoner (Mt 7:22). Frukten som kommer fra leppene, det vil si vitnesbyrdet, er forskjellen mellom den sanne og den falske profeten, fordi den falske profeten vil komme forkledd som en sau, slik at det ved handlinger og utseende er umulig å identifisere dem (Mt 7:15 -16).

‘Den som tror på meg i samsvar med Skriftene’, er den tilstanden Kristus har satt, slik at det er lys hos mennesker “Den som tror på meg, som Skriften sier, elver med levende vann vil strømme fra livmoren hans” (Joh 7:38), for Kristi ord er Ånd og liv (Joh 6:63), uforgjengelig ætt, og bare et slikt frø spirer et nytt liv som gir rett til evig liv (1 Pet 1:23).

Den som tror på Kristus som Davids sønn, Herren, den levende Guds sønn, er ikke lenger fremmed eller utenforstående. Han vil ikke leve av smulene som faller fra herrens bord, men han har blitt en borger av de hellige. Ble en deltaker i Guds familie “Så snart dere ikke lenger er utlendinger eller fremmede, men medborgere med de hellige og Guds familie” (Ef 2:19).

Den som tror på Davids sønn, trodde på den etterkommer lovet Abraham, derfor blir han velsignet som den troende Abraham, og deltager i alle fordelene som Gud lovet gjennom sine hellige profeter, fordi alt som profetene skrev, skrev om Sønnen (Johannes 5:46 -47; Heb 1: 1-2).

Den som tror, kan gjøre alt i Gud, slik det står:

”Som ved tro erobret riker, praktiserte rettferdighet, oppnådde løfter, lukket løvenes munn, slukket ildens styrke, slapp fra sverdets kant, fra svakhet trakk de styrke, kjempet i kamp, satte hærene til fremmede. Kvinner mottok sine døde ved oppstandelse; noen ble torturert, uten å akseptere utfrielsen, for å oppnå en bedre oppstandelse; Og andre opplevde svøp og plager, og til og med lenker og fengsler. De ble steinet, saget, prøvd, drept av sverdet; de gikk kledd i sauer og geiteskinn, hjelpeløse, plaget og mishandlet (som verden ikke var verdig av), vandret gjennom ørkener og fjell og gjennom jordens groper og huler. Og alle disse, etter å ha vitnet ved tro, nådde ikke løftet, Gud ga noe bedre om oss, slik at de ikke skulle bli fullkommen uten oss. “(Heb 11:33 -40)

Hvordan David brukte ordet ‘rettferdiggjørelse’

Gjennom sitatet fra salmisten David er det mulig å måle omfanget av uttrykkene ‘rettferdiggjøre’ og ‘rettferdiggjøre’, det gjenstår at kristne bør vurdere deres død med Kristus som sikker (Rom 6: 2 -3 og 7 og 11), og at på samme måte er deres rettferdiggjørelse sikker, siden den som er død også er rettferdiggjort.

Hvordan David brukte ordet ‘rettferdiggjørelse’

“Mot deg, mot deg, har jeg bare syndet og gjort det som er ondt i dine øyne, så du kan bli rettferdiggjort når du snakker, og ren når du dømmer.” (Salme 51: 4)

Ordet ‘rettferdiggjort’ brukes av salmisten David for å la leserne få vite at Gud er rettferdig (rettferdiggjort). Siden salmisten vet at Gud er rettferdig, motiverer dette salmisten til å innrømme sin tilstand. Dermed ser det ut til at ordet ‘rettferdiggjort’ (erklærer rettferdig) bare gjelder det som er sant i det vesentlige.

Det ser ut til å være overflødig, men det er det ikke: David erklærer at Gud er bare fordi han virkelig er rettferdig, og ikke bare fordi salmisten forstår at han er slik.

Apostelen Paulus erklærte at ‘Gud er sann’, er basert på erklæringen fra kong David, det vil si når vi erklærer noe som gjelder vår Gud, er vi fullstendig klar over at det er sannheten, for det er det Skriften forteller oss.

“Den som tok imot sitt vitnesbyrd, bekreftet at Gud er sann” (Johannes 3:33)

Vi kommer til et avgjørende punkt: Hvis apostelen Paulus bruker ordet ‘rettferdiggjort’ (å erklære rettferdig) for å uttrykke noe om kristne, må denne uttalelsen også være sant, det vil si å speile den virkeligheten som er relevant for kristne.

Det er ingen måte å erklære at noen er rettferdiggjort uten at personen ikke er effektivt rettferdig, det vil si at de kristne effektivt døde “Vi, som er døde for å synde …”, og ble erklært rettferdige “… fordi den som er død er rettferdiggjort fra synd”.

Når apostelen Paulus skriver at kristne er blitt erklært rettferdige, refererer han ikke til amnesti, frifinnelse eller innrømmelse, eller å ta hensyn til eller å tro. Paulus refererer til noe som er fullt av alt: den som er død er rettferdiggjort.

Enhver som ikke er kristen, lever ikke opp til dette utsagnet, ettersom det er sikkert at han ikke døde for synd. Er det mulig at noen som ikke er inkludert i førstepersonspromenomen i flertallet av Romerne seks, vers to ‘Vi …’ (Rom. 6: 2), får uttalelsen om at det er rettferdig? Nei! Fordi? Fordi denne personen ikke er død for å synde!

Den som ikke er død for synd, kan ikke rettferdiggjøres (erklært rettferdig), fordi en slik uttalelse ikke ville være sant.

Det er ingen måte å bruke ordet ‘rettferdiggjort’ på de som ikke har dødd, siden alle som er født av kjødet ikke er sanne “… og enhver løgnaktig mann som skrevet er” (Rom. 3: 4).

Alle menn født av Adam er ikke sanne, men Gud er sanne.

Tilstanden til ham som ikke er i Kristus, er en løgn, i motsetning til Gud, som er sann “Men hvis Guds sannhet skiller seg ut til min ære på grunn av min løgn …” (Rom 3: 7).

Ved å sitere Salme 51, vers 4, setter apostelen Paulus den nødvendige parameteren for at vi skal forstå omfanget av ordet ‘rettferdiggjøre’ når det brukes av ham.

Apostelen Paulus bruker bare ordet ‘rettferdiggjøre’ for noe som er kategorisk sant. Hvis det var en skygge av tvil, eller en mulighet for at den som er død ikke er rettferdiggjort for Gud, ville ikke Paulus bruke ordet ‘rettferdiggjøre’.

Det er sant at ‘å rettferdiggjøre’ ikke refererer til en nedlatende guddommelig oppførsel ved å erklære en urettferdig person for å være noen rettferdig.

Er det mulig for Gud, som er sann, å erklære en urettferdig person rettferdig? Vi vil konkludere på en annen måte: Gud rettferdiggjør ikke den som lever for å synde.

Siden det gjennom sitatet fra salmisten David er mulig å måle omfanget av uttrykkene ‘rettferdiggjøre’ og ‘rettferdiggjøre’, gjenstår det at kristne bør anse deres død med Kristus som sikker (Rom 6: 2-3 og 7 og 11) , og at på samme måte er rettferdiggjørelsen deres sikker, siden den som er død også er berettiget.

Hvis Paulus anbefaler kristne å effektivt anta tilstanden til å være død for synd (Rom. 6:11), er det fordi de trengte å være klar over at de var fullstendig rettferdiggjort for Gud. “Å bli rettferdiggjort av tro …” (Rom. 5: 1) .

Kristne er rett for Gud av følgende grunner:

Det er Gud som rettferdiggjør oss “Det er Gud som rettferdiggjør oss” (Rom. 8:32);
Vi har fred med Gud, et reelt bevis på at vi har blitt rettferdiggjort av troen “Etter å ha blitt rettferdiggjort av troen, har vi fred med Gud gjennom vår Herre Jesus Kristus” (Rom 5: 1), og
Det er ingen fordømmelse for dem som er i Kristus Jesus, for vi har blitt fullstendig rettferdiggjort “Derfor er det ingen fordømmelse for dem som er i Kristus Jesus …” (Rom. 8: 1).

Det er ingen rettferdiggjørelse for dem som tynger fordømmelse på ham. Det er ikke rettferdiggjort hvem som fremdeles er i fiendskap med Gud. Det er ikke rettferdiggjort hvem som ikke stoler på Gud, som kan rettferdiggjøre ham.

Hvis en person ikke tror på det Gud allerede har gitt til fri frelse, gjenstår det at vedkommende ikke tror på Kristus Jesus, ettersom alle disse velsignelsene ble gitt på korset.

Apostelen demonstrerer at bare de som faktisk er døde for synd er rettferdiggjort og anbefaler kristne å være klar over denne tilstanden (Rom 6:11).

Bare de som ble korsfestet med Kristus, plantet med ham, begravet ved dåp i døden og som reiste seg med ham, er rettferdiggjort.

Bibelsk definisjon av begrunnelse

Bibelsk begrunnelse er ikke en rettslig handling. Det er ingen parallell mellom rettferdighet ved menneskelige domstoler og Guds rettferdighet. Guds rettferdiggjørelse kommer fra en skapende handling fra Gud, gjennom hvilken et nytt menneske blir skapt i samsvar med Gud i sann rettferdighet og hellighet (Ef 4:24). Bibelsk begrunnelse ligner ikke en rettslig handling, for selv i en menneskelig domstol blir den skyldige ikke funnet uskyldig.

Bibelsk definisjon av begrunnelse

Bibelsk rettferdiggjørelse refererer til den nye tilstanden som er relevant for de som tror (hviler) på Kristus gjennom sannheten i evangeliet (troen), som et resultat av en GUDs skapende handling, og mannen som ble frambrakt i Adam, skyldig for Gud, etter å dø med Kristus er igjen skapt (laget) til en ny rettferdig mann, fri for skyld og straff.

Det er kjent at ordene ‘rettferdiggjort’ og ‘rettferdighet’ er oversettelser av lignende greske ord (verb dikaioõ, å lage, erklære rettferdiggjøre, rettferdiggjøre; substantiv, dikaiosune, rettferdighet; adjektiv, Dikaios, bare).

Når Gud rettferdiggjør mennesket, er det fordi han skapte et nytt menneske, det vil si at det nye mennesket er skapt rettferdig, og av denne grunn erklærer Gud at han er rettferdig og rettferdig.

En rettslig handling eller handling av kjærlighet vil aldri etablere den rettferdighetens tilstand (uskyld) som er relevant for den nye skapningen. Det nye mennesket som er frembrakt i Kristus, blir kunngjort bare fordi han faktisk er fri for skyld, det vil si at det nye mennesket er sønn av lydighet, som står i kontrast til hans gamle tilstand: skyldig, fordømmelig, sønn av vrede og ulydighet.

For mange teologer, og blant dem trekker vi frem E. H. Bancroft, er begrunnelsen:

‘Guds rettslige handling, hvor den som setter sin lit til Kristus blir kunngjort i hans øyne og fri for all skyld og straff’ Bancroft, Emery H., Elementary Theology, 3. utgave, 1960, Tiende inntrykk , 2001, Editora Batista Regular, Side 255.

For Scofield, selv om det er rettferdiggjort, er den troende fortsatt en synder. Gud behandler ham som rettferdig, men det betyr ikke at Gud gjør noen rettferdig.

”Rettferdiggjørelse er en handling av guddommelig anerkjennelse og betyr ikke å gjøre en person rettferdig” Scofield, C. I., Scofield Bible with References, Romerne 3: 28.

Det ser ut til at begrunnelse ikke er en rettslig handling. Det er ingen parallell mellom rettferdighet ved menneskelige domstoler og Guds rettferdighet. Begrunnelse kommer fra en skapende handling fra Gud, gjennom hvilken det nye mennesket blir generert, ifølge Gud i sann rettferdighet og hellighet (Ef 4:24). Begrunnelse er ikke en rettslig handling, for selv i en menneskelig domstol kan den skyldige ikke erklæres uskyldig.

Rettferdiggjørelse er gjennom evangeliets sannhet, det vil si gjennom troen (evangeliet) som en gang ble gitt til de hellige. Det er ikke ‘troen’ som mennesket deponerer i Gud som rettferdiggjør ham, men rettferdiggjørelsen kommer fra ‘evangeliets budskap’ (tro) som inneholder kraften som gir liv til det nye mennesket (Rom. 1:16 -17).

En slik kraft blir gitt til dem som tror (tro), det vil si som hviler i Kristus, den som har makten til å gjøre Adams barn til barn for seg selv (Joh 1:12-13). Det er derfor Paulus sier at Guds rettferdighet er ‘tro på troen’.

For Scofield gjør Gud ikke en person rettferdig, men bare anerkjenner og behandler ham som rettferdig. Nå er ordet oversatt med rettferdiggjørelse å gjøre, å gjøre, å erklære rettferdig, og ved å skape det nye mennesket i Kristus, gjør Gud alle ting nye. I Kristus dukker det opp et nytt menneske, med en ny tilstand og i en ny tid!

Det nye mennesket er skapt i sann rettferdighet og hellighet, og derfor faller utsagnet om at Gud kommer på den nye skapningen, aldri på det gamle mennesket som ble generert i Adam. Gud er ikke mannen som skal lyve. Han erklærer ikke løgn. Bare de rettferdige blir erklært rettferdige. Hvis Gud anerkjente og erklærte en person rettferdig, selv om han ikke var det, ville det ikke være sant, men vi vet at Gud er sann og ikke ville etablere en løgn: “For at vi for to uforanderlige ting, der det er umulig for Gud å lyve, kan ha fast trøst, vi som legger tilflukt for å beholde det foreslåtte håpet” (Hebr 6:18).

Louis Berkhof definerer i sin systematiske teologi begrunnelse som en rettslig handling, som skiller seg fra hensynene ovenfor: ”Retfærdiggjørelse er en rettslig handling fra Gud, der han erklærer, basert på rettferdigheten til Jesus Kristus, at alle påstander i loven [både når det gjelder det som loven krever av oss i form av positiv lydighet og dom av synderen når det gjelder fordømmelse og død] er fornøyd med synet til synderen ”. Idem.

Akkurat som i en menneskelig domstol den skyldige ikke kan frifinnes eller være fri for straff, slik rettferdiggjør ikke Gud de onde, fordi en slik handling ville være urettferdig.

“Du skal vende deg bort fra falske ord, og du skal ikke drepe uskyldige og rettferdige; for jeg vil ikke rettferdiggjøre de onde ”(2Mo 23: 7).

Det er grunnen til at når man tror på Kristus, dør mennesket sammen med Kristus, fordi den etablerte straffen ikke kan gå fra personen til overtrederen (Rom 7: 4). Bare den som er død er rettferdiggjort fra synd “For den som er død, blir rettferdiggjort fra synd” (Rom 6: 7). Dette betyr at Gud aldri erklærer de ugudelige rettferdige, det vil si at mennesker født etter Adams ætt aldri vil bli rettferdiggjort av Gud. Bare de som er født på ny i Kristus blir erklært rettferdige, fordi de døde sammen med Kristus, og en ny skapning dukker opp igjen.

Gud kun erklærer rettferdige de som reiser seg fra de døde sammen med Kristus, for de nytt menneske er plantet i henhold til det uforgjengelige frøet, frøet til den siste Adam: Kristus (Jes 61: 3).