<\/span><\/h2>\n\u00a0<\/strong><\/p>\n<\/span>Fortelling om evangelisten Jo\u00e3o<\/strong><\/span><\/span><\/h2>\nEvangelisten Johannes forteller at Jesus, seks dager f\u00f8r p\u00e5skefesten, dro til byen Betania, byen Lasarus, som var d\u00f8d i fire dager og som Jesus oppreiste fra de d\u00f8de (Joh 12: 1).<\/p>\n
Det ble tilbudt en middag, og som vanlig serverte Marta bordet, der blant annet Jesus og Lasarus var (Lukas 10:40; Johannes 12: 2).<\/p>\n
P\u00e5 et bestemt \u00f8yeblikk, under kveldsmaten, i n\u00e6rv\u00e6r av disiplene, tok Maria en arr\u00e1tel [1] av ren nardesalve, av stor verdi og salvet Jesu f\u00f8tter. S\u00e5 fortsatte han \u00e5 t\u00f8rke Jesu f\u00f8tter med h\u00e5ret, slik at huset ble parfymet med salvelukten (Joh 12: 3).<\/p>\n
Dette er den samme Maria som sto ved Jesu f\u00f8tter for \u00e5 lytte til hans l\u00e6re, mens Marta tok seg av husarbeidene (Johannes 11: 2; Lukas 10:42).<\/p>\n
<\/p>\n
<\/span>Fortellinger om evangelistene Matthew og Mark<\/strong><\/span><\/span><\/h2>\nEvangelistene Matteus og Markus forteller om en lignende begivenhet, som handler om en kvinne som s\u00f8lte en parfyme, en handling som ligner den som ble utf\u00f8rt av Maria, broren til Lasarus, men denne kvinnen s\u00f8lte nard p\u00e5 Jesu hode og brukte ikke h\u00e5ret til \u00e5 t\u00f8rk den.<\/p>\n
Evangelisten Markus situerer hendelsen i tide som to dager f\u00f8r p\u00e5ske, og b\u00e5de Matteus og Markus plottet stedet som hjemmet til Simon den spedalske (Markus 14: 1-3; Mt 26: 6-7).<\/p>\n
I motsetning til Johannes registrerte ikke evangelistene Matteus og Markus kvinnens navn, noe som viser at hun var en fremmed fra kretsen til apostlene, siden alle kjente Lasarus og hans to s\u00f8stre, Marta og Maria.<\/p>\n
\u00c5 kjenne personens identitet eller forholdet til en annen, som er kjent, gj\u00f8r at fortellerne ikke glemmer \u00e5 registrere personens navn. Evangelisten Johannes nevner ikke navnet p\u00e5 den samaritanske kvinnen, fordi hun tilh\u00f8rte et folk som ikke kommuniserte med j\u00f8dene, hun var en kvinne og en utlending, derfor hadde disiplene ingen n\u00e6rhet til henne. Det som markerte kvinnen var hennes opprinnelse, Samaria, og uenigheten mellom samaritanere og j\u00f8der, er viktig nok for fortellingen (Joh 4: 7).<\/p>\n
<\/p>\n
<\/span>Fortelling om evangelisten Lucas<\/strong><\/span><\/span><\/h2>\nLukas forteller om en annen begivenhet som involverte Jesus og en kvinne da en fariseer inviterte ham til \u00e5 spise. Da Jesus ble sittende ved bordet, kom en kvinne som gr\u00e5tende, vasket Jesu f\u00f8tter med t\u00e5rer og t\u00f8rket f\u00f8ttene med h\u00e5ret; og deretter kysset og salvet Jesu f\u00f8tter med salven som var i karet (Lukas 7: 37-38).<\/p>\n
Fariseeren, som s\u00e5 denne scenen, murret og sa:\u00a0\u201cHvis han hadde v\u00e6rt en profet, ville han ha kjent hvem og hvilken kvinne som var den som r\u00f8rte ved ham, siden hun er en synder\u201d<\/strong> (Lukas 7:39). Fariseeren kjente kvinnen og stemplet henne som en synder, men evangelisten Lucas kjente henne ikke, og navnet hennes ville heller ikke v\u00e6re relevant, ettersom hun ikke hadde noe forhold til andre tegn fra det nye testamente.<\/p>\n <\/p>\n
<\/span>Synoptiske evangelier<\/strong><\/span><\/span><\/h2>\nDet man kan se ved \u00e5 lese de synoptiske evangeliene er at Maria, s\u00f8ster til Lasarus, i byen Betania, under en middag, seks dager f\u00f8r p\u00e5skefesten, salvet Jesu f\u00f8tter og t\u00f8rket dem med h\u00e5ret. Senere helte en annen kvinne, hvis navn ikke er \u00e5penbart, i Simon, den spedalske, den samme parfymen p\u00e5 Jesu hode og smurte dermed kroppen hans (Mt 26: 7 og 12; Markus 14: 3 og 8).<\/p>\n
I fortellingene til evangelistene Matteus og Markus var Jesus i Betania, hjemme hos den spedalske Simon, da en kvinne helte en kostbar parfymeflaske p\u00e5 hodet p\u00e5 ham. Kvinnens handling fremkalte indignasjon hos disiplene, som hevdet at parfymen var veldig dyr og at den kunne gis til de fattige. Jesus irettesatte p\u00e5 sin side disiplene og fremhevet loven (5 Mos 15:11), og at den kvinnens handling var forespr\u00e5keren for hennes d\u00f8d og grav, og at den hendelsen ville bli rapportert hvor som helst evangeliet ble kunngjort \u00a0(Mt 26: 10-13; Mark 14: 6-9).<\/p>\n
Johannes forteller i sitt evangelium at begivenheten skjedde i Betania seks dager f\u00f8r p\u00e5ske, og at Lasarus var til stede. Han p\u00e5peker at Maria tar parfymen og salver Jesu f\u00f8tter og t\u00f8rker dem av h\u00e5ret, mens Marta serverte bordet, noe som antyder at middagen fant sted hjemme hos Lasarus.<\/p>\n
Maria, kalt Magdalene, er ikke s\u00f8steren til Lasarus. Den eneste informasjonen vi har om Maria Magdalena, er at hun ble frigjort fra onde \u00e5nder og at hun var til stede p\u00e5 tidspunktet for Jesu korsfestelse og oppstandelse, og fulgte moren hennes, Maria.<\/p>\n
\u201cOg noen kvinner som var blitt helbredet for onde \u00e5nder og sykdommer, Maria, kalt Magdalene, fra hvem syv demoner kom ut\u201d<\/strong> (Lukas 8: 2).<\/p>\nOgs\u00e5 Maria Magdalena var ikke den syndige kvinnen som vasket Jesu f\u00f8tter med t\u00e5rene i fariseernes hus, som rapportert av evangelisten Lukas. Det er ikke noe bibelsk grunnlag for \u00e5 betrakte Maria Magdalena som en prostituert eller synder eller, som Lasarus ‘s\u00f8ster.<\/p>\n
St. Gregory den store, som levde i nesten 1500 \u00e5r, var den som feilaktig identifiserte Maria Magdalena som «synderen» i Lukas 8, vers 2, og som den samme Maria av Betania, s\u00f8steren til Lasarus.<\/p>\n
<\/p>\n
<\/span>Marias<\/strong><\/span><\/span><\/h2>\nEvangelisten Johannes gj\u00f8r det klart at kvinnen som salvet Kristi f\u00f8tter i Betania under en middag var Maria, s\u00f8steren til Lasarus (Johannes 11: 2). Det er usannsynlig at evangelisten tok feil med identiteten til personen som salvet Kristi f\u00f8tter og t\u00f8rket med h\u00e5ret, da han kjente begge deler: Maria, s\u00f8ster til Lasarus og Maria Magdalena, s\u00e5 det f\u00f8lger at kvinnen som salvet Jesu f\u00f8tter er ikke Maria Magdalena.<\/p>\n
Evangelisten Lucas, etter \u00e5 ha fortalt episoden av kvinnen som i et fariseers hus, vasket Jesu f\u00f8tter med t\u00e5rer og t\u00f8rket dem med h\u00e5ret, viser til Maria Magdalena som en etterf\u00f8lger av Jesus, sammen med andre kvinner. Derfor kjente evangelisten Lucas Maria Magdalena, og det er ingen grunn til at han utelatt hennes navn, hvis kvinnen som vasket Jesu f\u00f8tter med t\u00e5rer, virkelig var Maria Magdalena.<\/p>\n
Det er verdt \u00e5 nevne at begivenheten som ble fortalt av den elskede legen fant sted rundt Galilea, og p\u00e5 et annet tidspunkt i p\u00e5sken, spesielt p\u00e5sken som gikk forut for Kristi d\u00f8d. Den siste p\u00e5sken er bare rapportert i kapittel 22, mens historien om kvinnen som vannet Jesu f\u00f8tter ble rapportert i kapittel 7 i Lukasevangeliet.<\/p>\n
Til tross for likhetene mellom historiene som er fortalt av evangelistene, refererer fortellingene til Matteus og Markus til den samme kvinnen som i sin tur ikke er Maria, s\u00f8steren til Lasarus, eller synderen som Lucas rapporterte.<\/p>\n
Forskjellene mellom historien fortalt av Matteus og Markus, fortalt av Lukas og Johannes, antyder at historien skrevet av Matteus og Markus handler om en kvinne ukjent for apostlene. Hun helte den dyrebare balsam over Kristi hode, mens de to andre kvinnene, Maria, s\u00f8ster til Lasarus og synderen, salvet Kristi f\u00f8tter.<\/p>\n
Mateus og Marcos refererer ikke til personen til Lasarus, til tross for deres historiske betydning, og de refererer heller ikke til Maria, Lazaros s\u00f8ster, en kvinne som er kjent for disiplene.<\/p>\n
Selv om Jesus var i Betania, befolket av Maria og s\u00f8steren Marta, spiste Jesus middag hjemme hos Simon den spedalske to dager f\u00f8r p\u00e5ske, og ikke seks dager, som evangelisten Johannes forteller oss.<\/p>\n
Kvinnen som er en del av fortellingen til Matteus og Markus, brukte ikke h\u00e5ret til \u00e5 t\u00f8rke Jesu f\u00f8tter, hun helte bare parfymen, noe som f\u00f8rer til den konklusjonen at det ikke var Maria, Lazarus s\u00f8ster, og ikke engang Maria. Magdalene, som var godt kjent for disiplene.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Maria, kalt Magdalene, er ikke s\u00f8steren til Lasarus. Den eneste informasjonen vi har om Maria Magdalena, er at hun ble frigjort fra onde \u00e5nder og at hun var til stede p\u00e5 tidspunktet for Jesu korsfestelse og oppstandelse, og fulgte moren hennes, Maria.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":155,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[37,41,42,45],"class_list":["post-154","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-sem-categoria","tag-lazarus","tag-maria","tag-maria-magdalena","tag-parfyme"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/estudobiblico.org\/nb\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/154","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/estudobiblico.org\/nb\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/estudobiblico.org\/nb\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/estudobiblico.org\/nb\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/estudobiblico.org\/nb\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=154"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/estudobiblico.org\/nb\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/154\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/estudobiblico.org\/nb\/wp-json\/wp\/v2\/media\/155"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/estudobiblico.org\/nb\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=154"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/estudobiblico.org\/nb\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=154"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/estudobiblico.org\/nb\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=154"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}