De Samaritaanse vrouw

Toen de Samaritaanse vrouw ontdekte dat ze tegenover een profeet stond, wilde ze meer weten over geestelijke kwesties: aanbidding, en liet ze haar persoonlijke behoeften op de achtergrond achter.

De Samaritaanse vrouw

“De vrouw zei tegen hem: Heer, ik zie dat u een profeet bent!” (Johannes 4:19)

Invoering

De evangelist Johannes schreef dat alles wat hij schreef bedoeld was om zijn lezers ertoe te brengen te geloven dat Jezus de Christus was, de Zoon van de levende God, en om in het geloof leven in overvloed te hebben.

“Deze zijn echter zo geschreven dat u zou kunnen geloven dat Jezus de Christus is, de Zoon van God, en dat u, gelovig, leven mag hebben in zijn naam” (Johannes 20:31).

In het bijzonder zijn er elementen in het verhaal van de Samaritaanse vrouw die aantonen dat Christus de Zoon van de levende God is, de Zoon van David die in de Schrift wordt beloofd.

De evangelist Johannes schreef dat toen Jezus ontdekte dat de Farizeeën hadden gehoord dat Hij veel wonderen verrichtte en dat Hij veel meer doopte dan Johannes de Doper, hij Judea verliet en naar Galilea ging (Johannes 4: 2-3), en dat moest voorbij gaan. door Samaria (Lucas 17:11).

Jezus ging naar een stad in Samaria genaamd Sichar, wiens grondgebied een landgoed was dat Jakob aan zijn zoon Jozef gaf (Johannes 4: 5). De plaats waar Jezus in Sichar ging, had een put die door Jacob werd geboord.

De evangelist benadrukt Jezus ‘menselijkheid door zijn vermoeidheid, honger en dorst te beschrijven. Als we zeggen dat zijn discipelen voedsel gingen kopen, doen we begrijpen dat Jezus moet eten, dat hij ging zitten omdat hij moe was, en als hij de Samaritaanse vrouw om water vroeg, wordt er gesuggereerd dat hij dorst had.

Hoewel de focus van de benadering van de evangelist niet was om aan te tonen dat de Heer Jezus dorstig was naar water, wat duidelijk werd, was zijn behoefte om het goede nieuws van het koninkrijk aan vrouwen bekend te maken, het is duidelijk dat Jezus in het vlees kwam (1Jo 4 : 2-3 en 2 Johannes 1: 7).

Jezus zat bij de bron van Jakob, tegen het zesde uur (middag) (Johannes 4: 6, 8), wanneer een Samaritaanse vrouw bij de fontein arriveert om water te putten (iemand noemen met de naam van de stad was oneervol, omdat het aantoonde dat zo iemand niet tot de gemeenschap van Israël behoorde), en werd benaderd door de Meester die hem aansprak en zei:

– Geef me wat te drinken (Johannes 4: 7).

De houding van de Heer ten opzichte van de Samaritaan (om water te vragen) bracht naar voren wat nobele mannen en vrouwen het meest nobel hebben: rede, redenering (Job 32: 8).

De vrouw moet een vraag hebben gesteld op basis van een reeks voorkennis. Ze formuleerde niet de meest briljante gedachte van de mensheid, maar het riep wel een belangrijke vraag op voor die vrouw en haar volk:

– Hoe vraagt u mij, als Jood, van mij te drinken, dat ik een Samaritaanse vrouw ben? (Johannes 4: 9).

Samaritanen werden door joden gediscrimineerd, maar ondanks dat Jezus een jood was, hechtte hij geen belang aan deze kwestie, maar de vrouw vervulde zijn doel destijds heel goed.

In de vraag benadrukt de vrouw dat ze een vrouw was en tegelijkertijd een Samaritaan, dat wil zeggen dat er een dubbele belemmering was voor die man die blijkbaar meer een jaloerse Jood van zijn religiositeit zou moeten zijn.

Er kwamen veel vragen in het hoofd van de Samaritaan, omdat Jezus bij het vragen om water de praktijken en regels met betrekking tot het judaïsme negeerde. – Realiseerde hij zich niet dat ik een vrouw en een Samaritaan ben? Zal hij het water drinken dat ik hem geef zonder bang te zijn besmet te raken

De gave van God

Nadat Jezus de redenering van de Samaritaan heeft gewekt, wekt hij de interesse van de vrouw verder op:

– Als je de gave van God kent, en wie het is die tegen je zegt: Geef me te drinken, je zou het hem vragen, en hij zou je levend water geven.

De Samaritaanse vrouw bereikte niet onmiddellijk de voortreffelijkheid van de woorden van Christus, omdat ze geen ervaring had met de waarheid

“Maar een vast levensonderhoud is voor de volmaakten, die volgens gewoonte hun zinnen hebben geoefend om zowel goed als kwaad te onderscheiden” (Hebr. 5:14).

Als de Samaritaan een geoefende geest had, zou ze niet echt de vraag stellen:

– Heer, u hebt niets mee te nemen, en de put is diep; waar heb je dan levend water?

Uit het argument kun je opmaken dat de Samaritaanse vrouw zich concentreert op de onmogelijkheid om water te bereiken zonder de nodige middelen, maar ze betwistte niet wat Jezus zei over levend water.

Zonder rekening te houden met Jezus ‘aanvankelijke argument over de gave van God, analyseerde ze:

– Bent u groter dan onze vader Jakob, die ons de put gaf en zichzelf eruit dronk, en zijn kinderen en zijn vee?

Door een ander water alternatief aan te bieden dan het water bij de bron van Jacob, leek het de Samaritaan dat die onbekende Jood op zijn minst aanmatigend was, aangezien hij zichzelf in een positie plaatste die superieur was aan die van Jacob, die de put als een erfenis naliet. aan zijn kinderen en die in die tijd voorzagen in de behoefte aan veel Samaritanen.

De volgende vragen moesten worden beantwoord:

– Je hoeft geen water te putten en de put is diep! Waar heb je levend water?

Maar Jezus werkte opdat het ‘horen’ van die vrouw gewekt zou worden door het woord van God, omdat zijn voorstel bekend maakte dat Hij in feite superieur was aan de vader Jacob zelf.

Op dit punt was het gebrek aan kennis van de Samaritaan, want als ze wist wie Jezus was, zou ze tegelijkertijd de gave van God kennen, omdat Christus de gave van God is.

Als ze wist wie het vroeg: – Geef me wat te drinken, Ik zou weten dat Hij groter was dan de vader Jacob, ik zou weten dat Christus de beloofde nakomeling van Abraham was in wie alle families van de aarde gezegend zouden worden (Gen. 28:14).

Als ze wist wie de Christus was, zou ze zien dat ze door het water dat Christus offerde, in feite en volgens de wet een van de kinderen van Abraham zou worden. Als ze Christus kende, zou ze zien dat de kinderen naar het vlees niet de kinderen van Abraham zijn, maar de kinderen van het Geloof, de afstammelingen van de laatste Adam (Christus) die zich aan de wereld openbaarde (Gal 3:26). -29; Rom.9: 8).

Als ze Christus kende, zou ze zien dat, hoewel ze deel uitmaakte van de laatste, ze deel kon uitmaken van de eerste, omdat het door de Nakomeling mogelijk is dat alle volken gezegend worden als de gelovige Abraham (Mt 19:30).

Als ze Degene kende die om te drinken vroeg en hem levend water aanbood, zou ze zien dat Hij de gave van God is, want het is Christus die leven geeft aan de wereld (Johannes 1: 4). Ze zou erop toezien dat Hij de hogepriester is volgens de ordening van Melchizedek, door wie alle mannen, van welke stam of taal dan ook, geschenken kunnen aanbieden en door God aanvaard kunnen worden.

“U bent opgevaren naar de hoge, u hebt ballingschap genomen, u hebt geschenken ontvangen voor mensen en zelfs voor de rebellen, opdat de Here God onder hen zou wonen” (Ps. 68:18).

God getuigde van het offer (geschenken) dat Abel had geofferd vanwege hem die naar de hoogte zou opstijgen, gevangengenomen, de hogepriester die door God was samengesteld zonder begin en (eeuwig) einde van de dag (Heb 7: 3), die bood zichzelf aan als een lam dat onbezoedeld aan God was, en alleen door Hem worden de mensen door God aanvaard (Heb 7:25).

Dagelijkse benodigdheden

De vraag van de vrouw:

– Bent u groter dan onze vader Jacob? was relevant, maar hij kon nog steeds niet identificeren wie die man was die om water uit de bron van Jacob vroeg en tegelijkertijd levend water aanbood “Wie dit water drinkt, zal weer dorst krijgen; Maar wie het water drinkt dat ik hem geef, zal nooit meer dorst krijgen, want het water dat ik hem geef, zal in hem een bron van water worden dat opspringt in het eeuwige leven ” (Johannes 4:14).

Het is verrassend dat de Samaritaanse vrouw, die een uitgebreide gedachte had toen ze zich realiseerde dat Jezus suggereerde dat ze groter was dan vader Jacob, zijn voorstel accepteerde, dat hij water had dat hem zou verhinderen dorst te hebben, en toch je water vroeg bij de bron van Jacob.

Jezus ‘voorstel was duidelijk: ‘Wie het water drinkt dat ik hem geef, zal nooit dorst hebben’ en waarvoor wilde hij water als hij superieur water had?

De vrouw was geïnteresseerd in Jezus ‘aanbod, maar haar begrip was wazig.

Waarom verlangde de vrouw naar het water dat Jezus haar aanbood, ook al had de Meester dorst?

Het antwoord is te vinden in het verzoek van de Samaritaan:

– Heer, geef mij dit water, zodat ik niet meer dorst krijg en hier niet kom om het te putten.

Tegenwoordig is het bijna onvoorstelbaar dat die vrouw wat water moest krijgen. Het was het zesde uur toen de vrouw water ging halen om in haar basisbehoeften te voorzien.

Terwijl in onze tijd wat velen onder fundamenteel, essentieel verstaan, verschilt van wat die vrouw nodig had, is het mogelijk om te meten in hoeverre wat de man begrijpt als essentiële vertroebelingen redenering. Als wat essentieel is het begrip van wat er in het evangelie wordt voorgesteld, in gevaar brengt, hoe zit het dan met de zaken van dit leven?

Een man die de Samaritaanse vrouw niet kende, vroeg om water, en nu bood hij water aan met onvoorstelbare eigenschappen: hij zou zijn dorst lessen zodat hij niet langer water hoefde te drinken.

Toen de vrouw interesse toonde in ‘levend water’, zei Jezus:

– Ga, bel uw man en kom hier. De vrouw antwoordde:

– Ik heb geen man. Jezus antwoordde:

– Je zei het goed: ik heb geen man; Omdat u vijf echtgenoten had, en wat u nu heeft, is niet uw echtgenoot; dit zei je naar waarheid.

Merk op dat Jezus geen waardenoordeel uitsprak over de toestand van de vrouw, want Hij zei zelf dat Hij niemand oordeelt naar het vlees, want Hij kwam niet om de wereld te oordelen, maar om te redden (Johannes 8:15 ; Johannes 12:47).

Op dat moment herkende de vrouw Jezus als een profeet:

– Heer, ik zie dat u een profeet bent! Het is interessant dat de Samaritaanse vrouw die Jood tegelijkertijd als profeet erkende en tegelijkertijd, verrassend genoeg, de volgende vraag stelde:

– Onze vaders aanbaden op deze berg, en u zegt dat Jeruzalem de plaats is om te aanbidden.

Toen de Samaritaanse vrouw ontdekte dat Christus een profeet was, liet ze haar basisbehoeften achterwege en begon ze te informeren naar de plaats van aanbidding.

Als Samaritaan kende ze heel goed het verhaal dat Joden ertoe bracht niet met Samaritanen te communiceren. Het boek Ezra bevat een van de misverstanden die bestonden tussen Joden en Samaritanen, omdat de Joden de Samaritanen niet toestonden om mee te helpen bouwen aan de tweede tempel onder Cyrus ‘bevel (Ed 4: 1-24), en de oproer begon omdat de koning van Assyrië installeerde in de steden van Samaria mensen uit Babylon die de regio kwamen bewonen, ter vervanging van de mensen van Israël die eerder gevangen waren genomen en die de Joodse religie aannamen (2Kon 17:24 comp. Ed 4: 2 en 9-10).

De vraag naar de locatie van het aanbidding era millennium en, voor een profeet, zijn dagelijkse ruzies zijn niet langer belangrijk, omdat de kans uniek was: ontdek de plaats van aanbidding en hoe te aanbidden.

Is het merkwaardig om te weten wat de reactie in onze tijd zou zijn als een christen ontdekte dat hij voor een profeet stond? Wat zouden de vragen zijn voor iemand die zichzelf als profeet presenteerde?

Ik stel me voor dat als de christenen van vandaag een profeet zouden vinden, de vragen zouden zijn: – Wanneer zal ik mijn huis kopen? Wanneer heb ik mijn auto? Wanneer ga ik trouwen? Met wie ga ik trouwen? Zal mijn kind een man of een vrouw zijn? Wanneer betaal ik mijn schulden af? Zal ik rijk worden? Enzovoort.

Maar toen de Samaritaan ontdekte dat ze vóór een profeet stond, wilde ze meer weten over geestelijke kwesties, waarbij ze haar aardse behoeften op de achtergrond liet. Het was niet belangrijk om te weten of ze een echtgenoot zou krijgen, of dat ze niet meer naar Jacob’s bron zou lopen om water te putten. Nu, de vraag naar de plaats van aanbidding was al generaties lang aan de gang en dat was een kans die niet kon worden gemist.

Met de verklaring:

– Ik zie dat je een profeet bent! kunnen we stellen dat de vrouw begreep wat er werkelijk gebeurde.

In tegenstelling tot andere Joden die gefixeerd waren op hun religiositeit, wetticisme en ritualisme, waren Israëls profeten geen Joden die aan dergelijke banden waren gebonden.

Het was alsof je zei: – Ah, nu begrijp ik het! U bent net als Elia en Elisa, profeten die niet bij andere volkeren werden gesmeekt, aangezien beiden naar andere naties gingen en zelfs het huis van wezen, weduwen, enz. Binnengingen. Alleen als profeet om met een Samaritaanse vrouw te communiceren, aangezien Elia naar het huis ging van een weduwe die in Sarepta woonde, in de landen Sidon, en hem om water vroeg om te drinken:

“Breng mij, ik vraag u, wat water om te drinken in een vaas” (1Kon 17:10).

Elisa gebruikte op zijn beurt wat hem werd aangeboden door een rijke vrouw die in de stad Sunem woonde, die op dezelfde manier werd genoemd naar de naam van de stad, zoals het geval was met de Samaritaanse vrouw (2 Koningen 4: 8).

Het is buitengewoon belangrijk om de geschiedenis van Nicodemus te analyseren in vergelijking met die van de Samaritaanse vrouw, want voor God is een man met alle morele en intellectuele kwaliteiten zoals het geval was bij Nicodemus gelijk aan iemand zonder enige verdienste, zoals het geval was bij de Samaritaan vrouw.

Aanbidding

Toen antwoordde Jezus:

– Vrouw, geloof me dat het uur komt, dat jullie noch op deze berg noch in Jeruzalem de Vader zullen aanbidden.

Jezus leerde de Samaritaanse vrouw dat de tijd was gekomen, omdat de aanbidding niet langer aan een berg was gebonden, of het nu de berg van Jeruzalem of die van Samaria was.

Jezus vroeg de Samaritaanse vrouw om in hem te geloven en zijn onderwijs te volgen – “Vrouw, geloof me …” (vers 21). Vervolgens stelt hij een vraag die Joden en Samaritanen gemeen hebben:

– “Je aanbidt wat je niet weet; we houden van wat we weten, want redding komt van de Joden ”.

Hoewel de Samaritanen begrepen dat ze God aanbaden, aanbaden ze Hem zonder Hem te kennen. De toestand van de Samaritanen is die welke de apostel Paulus aan christenen in Efeze afbeeldde:

“Bedenk daarom dat u voorheen heidenen in het vlees was en door hen in het vlees onbesneden werd genoemd, besnijdenis door de hand van mensen genoemd; Dat u in die tijd zonder Christus was, afgescheiden van de gemeenschap van Israël, en vreemden van de beloofde verbonden, zonder hoop en zonder God in de wereld ” (Ef. 2:11 -12).

De bereidheid hebben om God te aanbidden, verleent de mens niet de toestand van ware aanbidder, omdat de joden ook aanbaden en aanbaden wat ze wisten, want redding komt van de joden (Johannes 4:22), maar zo’n aanbidding was niet in de geest en in waarheid (vs. 23). De profeten protesteerden tegen dit feit:

“Want de Heer heeft gezegd: Want dit volk komt naar mij toe, en met hun mond en met hun lippen, eer mij, maar hun hart keert zich van mij af, en hun vrees voor mij bestaat alleen uit geboden van mensen, in die hem was opgedragen ” (Jes 29:13).

Jezus ‘verklaring is gelijk aan Joden en Samaritanen, aangezien beiden geloofden dat ze God aanbaden, maar hun aanbidding kwam alleen uit de mond, maar weg van de ‘nieren’ “U plantte ze, en ze schoten wortel; ze groeien, ze dragen ook vrucht; je bent aan je mond, maar ver van je nieren ” (Jer 12: 2).

Jezus presenteert het ware concept van aanbidding als hij zegt:

– “Maar het uur komt, en het is nu, dat ware aanbidders de Vader zullen aanbidden in geest en in waarheid; omdat de Vader degenen zoekt die hem aanbidden ” (vs. 23).

Aanbidding van God is alleen mogelijk in geest en in waarheid, in tegenstelling tot aanbidding met de lippen, wat verwijst naar een ‘nadering’ tot God alleen met de lippen, het heeft een uiterlijk, maar het hart blijft vervreemd van God.

Waar is de vader naar op zoek? Ware aanbidders, dat wil zeggen degenen die aanbidden in geest en in waarheid. Volgens de Schrift zoeken de ogen van God de rechtvaardigen, de gelovigen op aarde, want alleen wie het rechte pad bewandelt, kunnen hem dienen “Mijn ogen zullen op de getrouwen van het land zijn, opdat zij bij mij mogen zitten; wie het rechte pad bewandelt, zal mij dienen ” (Ps. 101: 6), wat in contrast staat met de toestand van het volk Israël:

“Toch zoeken ze me elke dag, ze hebben er plezier in mijn wegen te kennen, als een volk dat recht doet en het recht van hun God niet verlaten; ze vragen mij om de rechten van gerechtigheid en ze vinden het heerlijk om God te bereiken ” (Jes 58: 2).

Dat wil zeggen, God is dicht bij degenen die Hem aanroepen, maar bij degenen die Hem in waarheid aanroepen “De HERE is nabij allen die hem aanroepen, allen die hem in waarheid aanroepen” (Ps 145: 18). Alleen door God ‘in waarheid’ aan te roepen, wordt de vijandschap verbroken en wordt de gemeenschap hersteld tot het punt waarop de mens genoegen neemt met God.

“En hij heeft ons met hem opgewekt en ons in de hemelse gewesten doen zitten, in Christus Jezus” (Ef. 2: 6).

Hoe kan je God in waarheid aanroepen? De deur van gerechtigheid binnengaan. Alleen degenen die de deur van gerechtigheid binnengaan, verdienen ware lof voor God (Ps 118: 19). Alleen degenen die de deur van de Heer binnengaan, zijn getrouw en rechtvaardig (Ps 118: 20), en alleen op hen zijn de ogen van de Heer dat.

Jezus maakt duidelijk dat: “God is Geest, en het is belangrijk dat degenen die hem aanbidden, hem aanbidden in geest en in waarheid”, wel, God is Geest, en Jezus voegt eraan toe dat de woorden die Hij zei geest en leven zijn (Johannes 7:63), om te aanbidden in geest en in waarheid is het noodzakelijk dat de mens geboren wordt uit water en Geest (Johannes 3: 5), geboren wordt uit de woorden die door Christus gesproken zijn.

De zekerheid van de Samaritaanse vrouw

Ondanks de dagelijkse noodzaak om water te halen, wat duidde op de nederige toestand van de vrouw, aangezien ze geen slaaf had, had ze hoop. Ondanks dat ze niet tot de Israëlische gemeenschap behoorde, was ze er zeker van:

– Ik weet dat de Messias (die de Christus wordt genoemd) komt; als hij komt, zal hij alles aan ons bekendmaken.

Waar kwam die zekerheid vandaan? Nu, zo’n verzekering kwam uit de Schrift. Haar vertrouwen was stevig, aangezien ze niet verwachtte een privé-bron te hebben, of een eigen echtgenoot. De Schrift beloofde geen financiële of gezinsverbetering, maar het gaf aan dat Christus, de middelaar tussen God en mensen, zou komen, en dat Hij de mensen alles zou bekendmaken dat betrekking heeft op het koninkrijk van God.

Gezien het vertrouwen van de vrouw in de Schrift, openbaart Jezus zichzelf: – Ik ben het, ik spreek met je! Waarom openbaarde Jezus zichzelf aan die vrouw, als hij in andere bijbelse passages zijn discipelen opdraagt aan niemand te openbaren dat Hij de Christus was? (Mt 16:20) Omdat de ware belijdenis de belijdenis is die voortkomt uit het getuigenis dat de Schrift over Christus geeft (Johannes 5:32 en 39), en niet uit wonderbaarlijke tekenen (Johannes 1:50; Johannes 6:30).

Op dat moment arriveerden de discipelen en waren perplex dat Christus met een vrouw sprak

“En hierin kwamen zijn discipelen, en waren verbaasd dat hij met een vrouw sprak; toch zei niemand tegen hem: Welke vragen? of: Waarom praat je met haar? “ (vs. 27).

De Samaritaanse vrouw liet haar bedoeling varen en rende naar de stad en riep de mannen op om te onderzoeken of de Jood aan de bron van Jacob de Christus was

“Dus liet de vrouw haar kruik achter, ging de stad in en zei tegen die mannen: ‘Kom, zie een man die me alles heeft verteld wat ik heb gedaan. Is dit niet de Christus? “ (P. 28 en 29)

Omdat een vrouw in die tijd een tweederangsburger was, legde ze haar geloof niet op, maar drong ze er bij mannen op aan naar Jezus te gaan en zijn woorden te analyseren. De stadsmensen vertrokken en gingen naar Christus

“Ze verlieten de stad en gingen naar hem toe” (vers 30).

Opnieuw werden de kenmerken van een ware profeet duidelijk:

“En ze waren beledigd in hem. Maar Jezus zei tegen hen: “Er is geen profeet zonder eer, behalve in zijn land en bij hem thuis” (Mt 13:57).

Onder buitenlanders werd Jezus geëerd als een profeet, anders dan zijn vaderland en huis (Mt 13:54).

De discipelen smeekten de Meester:

– Rabí, eet. Jezus antwoordde hen:

– Ik heb voedsel te eten dat jij niet kent.

Hun conceptie was nog steeds gericht op menselijke behoeften. Dat was toen Jezus hun verklaarde dat hij ‘honger’ had om de wil van zijn Vader te doen en om zijn werk te doen. Wat voor werk zou het zijn? Het antwoord staat in Johannes 6, vers 29:

“Dit is het werk van God: geloof in hem die hij heeft gezonden”.

Terwijl zijn discipelen wisten hoe ze de tijden moesten lezen waarop deze wereld werd geplant en geoogst (Johannes 4:34), ‘zag’ Jezus de witte velden voor de oogst van de Vader. Vanaf dat moment dat Christus zich openbaarde aan de maaiers waren al het ontvangen van hun loon in de wereld, en de oogst voor het eeuwige leven was al begonnen, en zowel de zaaier als de oogster verheugden zich over het verrichte werk (vs. 36).

Jezus haalt een gezegde aan: “De ene is de zaaier, en de andere is de maaier” (vers 37), en waarschuwt zijn discipelen dat ze de opdracht kregen om te oogsten op velden die ze niet werkten (vers 38). Welke velden zijn dit? De velden die Jezus zag als oogstrijp, waren de heidenen. Ze hadden nog nooit onder de heidenen gewerkt, nu kregen ze de opdracht om onder de heidenen te werken, zoals anderen deze meneer al hadden gedaan, dat wil zeggen dat sommige profeten zoals Elia en Elisa naar de heidenen waren gegaan om de missie die ze moesten uitvoeren voorafschaduwde (vs. 38).

Vanwege het getuigenis van de vrouw, die zei:

– Hij vertelde me alles wat ik heb gedaan: veel Samaritanen geloofden in Christus. Leuk vinden? Omdat ze zei:

– Hij vertelde me alles wat ik heb gedaan, Jezus ging naar de Samaritanen en bleef twee dagen bij hen, en zij geloofden in hem vanwege zijn woorden (Johannes 4:41).

Ze geloofden niet alleen in Christus door het getuigenis van de vrouw, maar ze geloofden omdat ze, toen ze hoorden dat Christus het koninkrijk van de hemel aan hen aankondigde, geloofden dat Hij echt de Redder van de wereld was (Johannes 4:42).

Vervormingen

Hoewel het doel van de Schrift en Christus was dat mensen zouden geloven dat Hij de Verlosser van de wereld is, het Lam van God dat de zonde van de wereld wegneemt, enz., Zijn er in onze tijd verschillende soorten evangeliën die niet promoten het ware werk van God, dat wil zeggen: dat mensen in Christus geloven als de gezant van God.

Hun hoop is niet op de wereld die komt, waarin Christus zal komen en degenen die met Hem geloven mee zal nemen (Johannes 14: 1-4), maar gefixeerd op de dingen en verlangens van deze wereld.

Veel valse leraren trekken de aandacht van degenen die niet op hun hoede zijn door te wijzen op hun dagelijkse behoeften. Waarom? Omdat de behoeften van mannen de redenering vertroebelen en ze essentiële logische vragen niet laten analyseren. De toespraak van valse leraren wijst altijd op de behoeften van het dagelijks leven om de onoplettende mensen te verwarren, aangezien hun toespraken ijdel zijn.

Er zijn er die zich overeenkomstig hun interesses met leraren zullen omringen en zich tot fabels zullen wenden (2 Tim. 4: 4). Anderen beschouwen Christus als een bron van winst, en coöpteren degenen die rijk willen worden (1 Tim. 6: 5-9).

Maar er zijn ook mensen die de schijn van godsvrucht hebben, wat gewoon een andere religie is, omdat hun boodschap gericht is op wezen en weduwen, die vechten voor de zaak van de armen en die materiële goederen nodig hebben, maar ze ontkennen de doeltreffendheid van het evangelie, omdat ze essentiële waarheden tegenspreken, zoals de toekomstige opstanding uit de dood en de terugkeer van Jezus (2 Tim. 2:18 en 3: 5;)

“Waarom, wat is onze hoop, of vreugde, of kroon van heerlijkheid? Bent u bij zijn komst ook niet voor onze Heer Jezus Christus? “ (1Th 2:19).

De brief van Jakobus

Het werk dat vereist is in de brief van Jakobus die zegt dat hij geloof (geloof) heeft, is het werk dat doorzettingsvermogen beëindigt (Jak 1: 4), dat wil zeggen: blijven geloven in de volmaakte wet, de wet van vrijheid (Jak 1: 25).

De brief van Jakobus

Invoering

Jakobus de Rechtvaardige, mogelijk een van Jezus ‘broers (Mt 13:55; Marcus 6: 3), is de auteur van deze brief.

Broeder James werd pas bekeerd na de opstanding van Christus (Johannes 7: 3-5; Han 1:14; 1 Kor 15: 7; Gl 1:19), en werd een van de leiders van de kerk in Jeruzalem, en wordt aangesteld als een van de pilaren van de kerk (Gal. 2: 9).

De brief van Jakobus is gedateerd rond 45 na Christus. C., ruim voor het eerste concilie in Jeruzalem, dat plaatsvond rond 50 d. C., die de oudste nieuwtestamentische brief maakt. Volgens de historicus Flávio Josefo werd Tiago rond het jaar 62 d. Ç.

De geadresseerden van de brief zijn verspreide joden die tot het christendom zijn bekeerd (Jak 1: 1), vandaar de sobere toon en taal die eigen zijn aan de joden.

Toen hij deze brief schreef, probeerde Jakobus de joodse leer van het hebben van geloof in de ene God te weerleggen met de leer van het evangelie, namelijk het hebben van geloof in Jezus Christus, omdat het nutteloos is om te zeggen dat hij in God gelooft, maar dat hij het gebod van God niet gehoorzaamt, dat wil zeggen: in Christus geloven. Jakobus ‘benadering herinnert ons aan wat Jezus leerde: “Laat uw hart NIET verontrust worden; je gelooft in God, je gelooft ook in mij ”(Johannes 14: 1), waarmee de relevantie van het behandelde onderwerp wordt aangetoond in termen van de doelgroep: joden die zich tot het christendom bekeerden.

Een misverstand over de brief van Jakobus verspreidde zich echter over de christenheid, namelijk dat hij redding door werken verdedigde, in tegenstelling tot de apostel tegen de heidenen, die redding door geloof verdedigden.

Het misverstand over de benadering van Jakobus maakte dat Maarten Luther een hekel had aan deze brief en het “strobrief” noemde. Hij zag niet in dat het onderwijs van Jakobus niet verschilt van het onderwijs van de apostel Paulus.

Samenvatting van de brief van James

De brief van Jakobus begint met een aansporing tot volharding in het geloof, aangezien met volharding het werk van het geloof wordt beëindigd (Jak 1: 3-4). Wie beproevingen doorstaat zonder te vervagen, wordt gezegend, want hij zal van God de kroon des levens ontvangen, die zal worden gegeven aan degenen die hem gehoorzamen (liefhebben) (Jak. 1:12).

Jakobus gebruikt de term ‘geloof’ in de zin van ‘geloven’, ‘geloven’, ‘vertrouwen’, in tegenstelling tot de apostel Paulus, die de term zowel in de betekenis van ‘geloven’ als in de zin van ‘waarheid’ gebruikt, en deze laatste betekenis wordt veel meer gebruikt dan dat.

Vervolgens presenteert Jakobus de essentie van het evangelie, namelijk de wedergeboorte door het woord der waarheid (Jak 1:18). Na te hebben beweerd dat het noodzakelijk is om het woord van het evangelie te ontvangen als een gehoorzame dienaar, wat de kracht van God is voor redding (Jakobus 2:21), spoort Jakobus zijn gesprekspartners aan om te vervullen wat in het evangelie is bepaald, en niet te vergeten de leerstelling van Christus (Jakobus 2:21).

Jakobus herinnert zich dat iedereen die aandacht heeft voor de waarheid van het evangelie en erin volhardt, en niet als een vergeten luisteraar, het werk doet dat door God is vastgesteld: geloven in Christus (Jakobus 2:25).

Met het oog op het werk dat God verlangt, demonstreert Jakobus dat religieus zijn zonder in te houden wat uit het hart komt, zichzelf bedriegt, en de religie van die persoon blijkt tevergeefs te zijn (Jakobus 2: 26-27).

Weer roept Jakobus zijn gesprekspartners broeders, en dan roept hij hen op om geen respect te tonen voor mensen, aangezien ze beleden in Christus te geloven (Jak 2: 1). Als iemand zegt dat hij in de Heer Jezus gelooft, moet hij volgens dat geloof te werk gaan: mensen niet respecteren vanwege afkomst, taal, stam, natie, etc. (Jak 2:12)

Tiago’s benadering verandert weer door een serieuze: – ‘Mijn broers’, om hen te vragen of het nuttig is om te zeggen dat ze geloof hebben, als ze geen werken hebben. Is het mogelijk om te geloven zonder werken te redden?

De term werk in context moet worden begrepen volgens de opvatting van de mens uit de oudheid, die het resultaat is van gehoorzaamheid aan een gebod. Voor mannen in die tijd resulteerden het bevel van een meester en de gehoorzaamheid van een dienaar in werk.

De aanpak verandert van mensen naar verlossing. Eerste; Wie geloof in Christus heeft, kan geen respect hebben. Ten tweede: Wie zegt dat hij gelooft dat God één is, zal niet worden gered als hij niet het door God verlangde werk doet.

De kwestie gaat niet over iemand die beweert geloof in Christus te hebben, maar iemand die beweert geloof te hebben, is geloof in één God. Iedereen die in Christus gelooft, zal worden gered, want dit is het werk dat God vereist. U kunt niet iemand redden die beweert in God te geloven, maar die niet in Christus gelooft, aangezien hij niet de doener van het werk is.

Het werk van de eis die zegt dat hij geloof (geloof) heeft, is het werk waarmee volharding eindigt (Jak 1: 4), dat wil zeggen, het blijft geloven in de volmaakte wet, de wet van vrijheid (Jak 1:25) ). .

Omdat christelijke bekeerlingen onder de joden wisten dat het door God vereiste werk is om in Christus te geloven, door te beweren dat het niet genoeg is om te zeggen dat hij geloof heeft, benadrukte Jakobus dat het onschadelijk is om in God te geloven en niet om in Christus te geloven.

De benadering in hoofdstuk 3 verandert weer wanneer er wordt gezegd: mijn broers (Jas 3: 1). De instructie is bedoeld voor degenen die meesters wilden worden, maar voor deze bedieningsoefening is het essentieel om ‘perfect’ te zijn. Om ‘perfect’ te zijn in de context, is niet struikelen over het woord van de waarheid (Jak 3: 2), en dus in staat zijn om het lichaam (de studenten) te leiden.

Na voorbeelden van wat het woord kan promoten, wordt de benadering opnieuw veranderd, om de onmogelijkheid aan te pakken om verder te gaan met verschillende berichten van dezelfde persoon, waarbij de kennis van God wordt vergeleken met de wijsheid en menselijke traditie (Jak 3:10 -12) .

Ten slotte is de instructie dat christenen die bekeerd zijn uit de Joden, niet slecht over elkaar mogen spreken (Jakobus 4:11), en, door figuurlijkheid (rijk), verwijzen naar de Joden die Christus hebben gedood.

De brief wordt afgesloten met het eerste thema: doorzettingsvermogen (Jak. 5:11), gelovigen aanmoedigen om geduldig te zijn in lijden.

De belangrijkste misvattingen over interpretatie

Begrijp dat Tiago zich bezighoudt met kwesties als sociale rechtvaardigheid, inkomensverdeling, liefdadigheidsacties, enz.;
Om de ernstige bestraffing aan de ‘rijken’ die goederen verzamelen te beschouwen als een bestraffing voor degenen die materiële rijkdom bezaten, betekent niet opmerken dat de term ‘rijk’ een cijfer is dat van toepassing is op Joden;
Begrijp dat de brief van Jakobus antagonistisch is ten opzichte van de leer van de apostel Paulus, die redding presenteert door geloof in Christus Jezus. In feite laat Jakobus zien dat geloven in God niet is wat God nodig heeft voor redding, maar eerder geloven dat Jezus de Christus is, het werk van geloof;
Begrijp dat goede daden vereist zijn om degenen die echt geloof hebben, te bevestigen. Wie volgens de Schrift in Christus gelooft, heeft waarachtig geloof, want dit is het werk dat God vereist;
Verwar goede werken met de vrucht waarmee de boom wordt geïdentificeerd.

Giet Maria parfum over Jezus ‘voeten?

Maria, Magdalena genaamd, is niet de zus van Lazarus. De enige informatie die we hebben over Maria Magdalena is dat ze werd bevrijd van boze geesten en dat ze aanwezig was op het moment van Jezus ‘kruisiging en opstanding en haar moeder, Maria, vergezelde.

Giet Maria parfum over Jezus ‘voeten?

Verhaal van de evangelist João

De evangelist Johannes vertelt dat Jezus zes dagen voor het paasfeest naar de stad Betanië ging, de stad Lazarus, die vier dagen dood was en die Jezus uit de dood opwekte (Johannes 12: 1).

Er werd een diner aangeboden en, zoals gewoonlijk, diende Martha de tafel, waaraan onder meer Jezus en Lazarus waren (Lucas 10:40; Johannes 12: 2).

Op een bepaald moment, tijdens het avondmaal, nam Maria in aanwezigheid van de discipelen een arrátel [1] van zuivere narduszalf, van grote waarde, en zalfde Jezus ‘voeten. Daarna droogde hij Jezus ‘voeten met zijn haar, zodat het huis geparfumeerd werd met de geur van de zalf (Johannes 12: 3).

Dit is dezelfde Maria die aan Jezus ‘voeten stond om naar zijn leringen te luisteren, terwijl Martha de huishoudelijke taken op zich nam (Johannes 11: 2; Lucas 10:42).

Verhalen van de evangelisten Matthew en Mark

Evangelisten Matteüs en Marcus vertellen over een soortgelijke gebeurtenis, die handelt over een vrouw die een parfum morste, een handeling die vergelijkbaar is met die van Maria, de broer van Lazarus, maar deze vrouw morste de nardus op Jezus ‘hoofd en gebruikte haar haar niet om droog Het.

Evangelist Marcus situeert de gebeurtenis in de tijd als twee dagen voor Pasen, en zowel Matteüs als Marcus plannen de plaats als het huis van Simon de melaatse (Marcus 14: 1-3; Mt 26: 6-7).

In tegenstelling tot Johannes hebben de evangelisten Mattheüs en Marcus de naam van de vrouw niet geregistreerd, wat aangeeft dat ze een vreemdeling was uit de kring van de apostelen, aangezien iedereen Lazarus en zijn twee zussen, Martha en Maria, kende.

Als ze de identiteit van de persoon of hun relatie met een ander kennen, wat algemeen bekend is, vergeten de vertellers niet om de naam van de persoon te registreren. De evangelist Johannes noemt de naam van de Samaritaanse vrouw niet, omdat ze tot een volk behoorde dat niet met de Joden communiceerde, ze was een vrouw en een buitenlander, daarom hadden de discipelen geen nabijheid tot haar. Wat de vrouw kenmerkte, was haar afkomst, Samaria, en de onenigheid tussen Samaritanen en Joden, zaken die voldoende belangrijk waren voor het verhaal (Johannes 4: 7).

Verhaal van de evangelist Lucas

Lucas vertelt over een andere gebeurtenis, waarbij Jezus en een vrouw betrokken waren, toen een Farizeeër hem uitnodigde om te komen eten. Toen Jezus aan de tafel zat, kwam er een vrouw dichterbij die huilend Jezus ‘voeten waste met tranen en zijn voeten afveegde met haar haren; en kuste en zalfde Jezus ‘voeten met de zalf die in het vat zat (Lucas 7: 37-38).

Toen de Farizeeër dit tafereel zag, mompelde hij: “Als hij een profeet was geweest, zou hij hebben geweten wie en welke vrouw degene was die hem heeft aangeraakt, aangezien zij een zondares is” (Lucas 7:39). De Farizeeër kende de vrouw en bestempelde haar als een zondaar, maar de evangelist Lucas kende haar niet en haar naam zou ook niet relevant zijn, aangezien ze geen relatie had met andere nieuwtestamentische personages.

Synoptische evangeliën

Wat kan worden gezien bij het lezen van de synoptische evangeliën, is dat Maria, de zuster van Lazarus, zes dagen voor het paasfeest in de stad Betanië, tijdens een diner, Jezus ‘voeten zalfde en ze met haar haar afveegde. Later goot een andere vrouw, van wie de naam niet wordt geopenbaard, in het huis van Simon de melaatse, dezelfde geur uit op Jezus ‘hoofd, waardoor hij zijn lichaam zalfde (Mt 26: 7 en 12; Marcus 14: 3 en 8).

In de verhalen van de evangelisten Mattheüs en Marcus was Jezus in Bethanië, bij de melaatse Simon, toen een vrouw een dure parfumfles over zijn hoofd goot. De actie van de vrouw veroorzaakte verontwaardiging bij de discipelen, die beweerden dat het parfum erg duur was en dat het aan de armen kon worden gegeven. Jezus berispte op zijn beurt de discipelen, waarbij hij de wet benadrukte (Deut 15:11), en dat de daad van die vrouw de voorbode was van haar dood en graf, en dat die gebeurtenis overal zou worden gerapporteerd evangelie werd aangekondigd (Mt 26: 10-13; Marcus 14: 6-9).

Johannes vertelt in zijn evangelie dat de gebeurtenis plaatsvond in Bethanië, zes dagen voor Pasen, en dat Lazarus aanwezig was. Hij wijst erop dat Maria het parfum neemt en Jezus ‘voeten zalft en ze met haar haar afveegt, terwijl Marta de tafel bediende, wat suggereert dat het diner in het huis van Lazarus plaatsvond.

Maria, genaamd Magdalena, is niet de zus van Lazarus. De enige informatie die we hebben over Maria Magdalena is dat ze werd bevrijd van boze geesten en dat ze aanwezig was op het moment van Jezus ‘kruisiging en opstanding en haar moeder, Maria, vergezelde.

“En sommige vrouwen die genezen waren van boze geesten en ziekten, Maria, genaamd Magdalena, uit wie zeven demonen voortkwamen” (Lucas 8: 2).

Maria Magdalena was ook niet de zondige vrouw die Jezus ‘voeten met haar tranen waste in het huis van de Farizeeër, zoals gerapporteerd door evangelist Lucas. Er is geen Bijbelse basis om Maria Magdalena te beschouwen als een prostituee of zondaar of, als Lazarus ‘zus.

St. Gregorius de Grote, die bijna 1500 jaar leefde, was degene die Maria Magdalena ten onrechte identificeerde als de “zondaar” van Lucas 8, vers 2, en als dezelfde Maria van Bethanië, de zus van Lazarus.

De Maria’s

Evangelist Johannes maakt duidelijk dat de vrouw die tijdens een diner de voeten van Christus in Bethanië zalfde, Maria was, de zuster van Lazarus (Johannes 11: 2). Het is onwaarschijnlijk dat de evangelist zich vergiste in de identiteit van de persoon die Christus ‘voeten zalfde en met zijn haar droogde, zoals hij beiden kende: Maria, zuster van Lazarus en Maria Magdalena, dus hieruit volgt dat de vrouw die Jezus’ voeten heeft gezalfd niet Maria Magdalena.

Evangelist Lucas, na het verhaal te hebben verteld van de vrouw die in het huis van een Farizeeër Jezus ‘voeten met tranen waste en ze afveegde met haar haren, verwijst naar Maria Magdalena als een volgeling van Jezus, met andere vrouwen. Daarom kende de evangelist Lucas Maria Magdalena, en er is geen reden waarom hij haar naam wegliet, als de vrouw die Jezus ‘voeten met tranen waste in werkelijkheid Maria Magdalena was.

Het is de moeite waard te vermelden dat de gebeurtenis die door de geliefde dokter werd verteld, plaatsvond rond Galilea en, op een andere tijd van het Pascha, in het bijzonder het Pascha dat voorafging aan de dood van Christus. Het laatste Pascha wordt alleen gerapporteerd in hoofdstuk 22, terwijl het verhaal van de vrouw die Jezus ‘voeten water gaf, werd gerapporteerd in hoofdstuk 7 van het evangelie van Lucas.

Ondanks de overeenkomsten tussen de verhalen die door de evangelisten worden verteld, verwijzen de verhalen van Mattheüs en Marcus naar dezelfde vrouw die op haar beurt niet Maria, de zuster van Lazarus, noch de door Lucas gerapporteerde zondaar is.

De verschillen tussen het verhaal dat door Mattheüs en Markus wordt verteld, dat door Lukas en Johannes wordt verteld, suggereren dat het verhaal dat door Mattheüs en Markus is geschreven, gaat over een vrouw die de apostelen niet kenden. Ze goot de kostbare balsem over Christus ‘hoofd uit, terwijl de andere twee vrouwen, Maria, de zuster van Lazarus en de zondaar, Christus’ voeten zalfden.

Mateus en Marcos verwijzen niet naar de persoon Lazarus, ondanks hun historisch belang, noch verwijzen ze naar Maria, de zus van Lazaro, een vrouw die de discipelen goed kennen.

Hoewel Jezus in Bethanië was, bevolkt door Maria en haar zus Martha, at Jezus twee dagen voor Pasen in het huis van Simon de melaatse, en niet zes dagen, zoals de evangelist Johannes ons vertelt.

De vrouw die deel uitmaakt van het verhaal van Matthew en Mark gebruikte haar haar niet om Jezus ‘voeten te drogen, ze goot gewoon het parfum uit, wat tot de conclusie leidde dat het niet Maria, Lazarus’ zus was, en zelfs Maria niet. Magdalena, die goed bekend was bij de discipelen.

Ouders, kinderen en de kerk

Als leden van de samenleving moeten christelijke ouders hun kinderen opvoeden, en ze mogen een dergelijke taak niet aan de kerk of enige andere instelling overlaten.

Ouders, kinderen en de kerk

Invoering

Wat kan ik doen om mijn kind in de kerk te houden? Dit is een vraag die veel christelijke ouders stellen.

Degenen met kleine kinderen willen formules om te voorkomen dat hun kinderen van de kerk afdwalen, en degenen met grote kinderen, die afstand hebben genomen van de kerk, willen dat God een wonder verricht.

Wat moeten we doen?

De zoon van de gelovige moet opnieuw geboren worden

Allereerst moet elke christen zich ervan bewust zijn dat ‘de kinderen van het vlees geen kinderen van God zijn’. Leuk vinden? Is mijn kind, geboren in een evangelische en / of protestantse geboorteplaats, geen kind van God?

Als ‘zoon van een gelovige een zoon van God was’, zouden we het ermee eens moeten zijn dat al Abrahams nakomelingen ook kinderen van God zijn, maar dit is niet wat de Bijbel leert.

De apostel Paulus, die aan christenen in Rome schreef, maakte duidelijk dat het feit dat hij een afstammeling van het vlees van Abraham is, niet de goddelijke afstamming schenkt “Niet dat het woord van God ontbrak, want niet allen die uit Israël komen, zijn Israëlieten; Niet omdat ze nakomelingen zijn van Abraham, zijn het allemaal kinderen ”(Rom. 9: 6-7); “… het zijn niet de kinderen van het vlees die kinderen van God zijn, maar de kinderen van de belofte worden als nakomelingen gerekend” (Rom. 9: 8). Nu, als de kinderen van Abraham geen kinderen van God zijn, volgt daar ook uit dat de zoon van een gelovige geen kind van God is.

Daarom moet iedereen die goddelijke afstamming wil bereiken hetzelfde geloof hebben dat de gelovige Abraham had, dat wil zeggen, als de zoon van een christen een kind van God wil zijn, moet hij noodzakelijkerwijs op dezelfde manier geloven als de vader in de evangelieboodschap geloofde.

“Weet dan dat zij die gelovig zijn, de kinderen van Abraham zijn” (Gal. 3: 7).

Alleen degenen die zijn voortgebracht door het onvergankelijke zaad, dat het woord van God is, zijn kinderen van God, dat wil zeggen dat kinderen van christenen niet noodzakelijk kinderen van God zijn.

De Kerk is het lichaam van Christus

Ten tweede moeten alle christenen zich ervan bewust zijn dat het lichaam van Christus, dat ook wel kerk wordt genoemd, niet kan worden verward met menselijke instellingen, zoals het gezin en de kerk. Deel uitmaken van een menselijk instituut betekent niet dat de mens tot het lichaam van Christus behoort, dat wil zeggen: gered.

De verantwoordelijkheid om te onderwijzen

Als lid van de samenleving moeten christelijke ouders hun kinderen opvoeden, en u mag een dergelijke last niet overlaten aan de kerk of enige andere instelling. Een dergelijke taak is uitsluitend en exclusief van de ouders. Als de ouders afwezig zijn, moet deze taak worden overgedragen aan een andere persoon die deze rol vervult: grootouders, ooms of, als laatste redmiddel, een door de samenleving opgerichte instelling (weeshuis).

Waarom kan de missie om kinderen groot te brengen niet worden gedelegeerd? Omdat binnen normaliteit ouders de mensen zijn die het beste en grootste vertrouwen hebben in de eerste jaren van iemands leven. Op basis van deze vertrouwensrelatie wordt de gezinsinstelling een laboratorium waar alle tests worden uitgevoerd om een verantwoordelijke burger te produceren.

Binnen het gezin leert men wat autoriteit en verantwoordelijkheid is. Menselijke relaties worden binnen het gezin aangeleerd en ontwikkeld, zoals broederschap, vriendschap, vertrouwen, respect, genegenheid, enz.

Omdat ouders de beste en meest vertrouwende relatie hebben, zijn zij ook de beste om het evangelie van Christus tijdens het onderwijsproces aan kinderen te presenteren. Daarom is het heilzaam dat ouders hun kinderen geen wraakzuchtige en hatelijke God voorleggen. Zinnen als: “- Doe dit niet want papa vindt het niet leuk! Of, – als je dit doet, straft God! ”, Geeft niet de waarheid van het evangelie weer en veroorzaakt enorme schade aan het begrip van het kind.

De relatie die het evangelie tussen God en mensen tot stand brengt, wordt geleid door vertrouwen en trouw. Is het mogelijk iemand te vertrouwen die hatelijk en wraakzuchtig is? Niet! Nu, hoe is het mogelijk voor een jonge man om op God te vertrouwen, als wat hem is aangeboden niet overeenkomt met de waarheid van het evangelie?

Ouders moeten hun kinderen laten zien dat sommige gedragingen niet worden getolereerd omdat de vader en moeder dit effectief afkeuren. Dat een dergelijke houding effectief wordt verboden door de vader en moeder. Dat dergelijk gedrag schadelijk is en ook de hele samenleving keurt het af.

Stel uw kind niet voor met een boosaardige, nerveuze God die klaar staat om u te straffen voor elk wangedrag. Dergelijk gedrag van ouders toont duidelijk aan dat ze hun verantwoordelijkheid als opvoeder ontlopen.

Kinderen opvoeden door een relatie van angst tot stand te brengen, door God, de kerk, de pastoor, de priester, de duivel, de hel, de politie, een os met een zwart gezicht enz. Als beulen of straf te hebben, levert uiteindelijk mannen op die ze niet hebben respecteer instellingen en veracht degenen die gezag uitoefenen. Dit type onderwijs zorgt voor angst in plaats van respect, aangezien de vertrouwensrelatie niet tot stand komt. Als de angst voorbij is, is er geen reden meer om te gehoorzamen.

Ouders die op deze manier handelen bij het opvoeden van hun kinderen, hebben wel een deel van de schuld bij het misleiden van hun kinderen. De kerk heeft ook haar aandeel, omdat ze de ouders niet heeft aangewezen als de enige en legitieme verantwoordelijke voor de opvoeding van hun kinderen. De staat is ook schuldig, aangezien hij de rol van opvoeder op zich neemt, terwijl hij in werkelijkheid slechts een voertuig is voor de overdracht van kennis.

Als de grondslagen van het onderwijs niet binnen het gezin worden afgebakend, en dergelijke concepten worden toegepast en ervaren in gezinsrelaties, zal elke andere menselijke instelling, zoals de kerk en de staat, gedoemd zijn te mislukken.

Veel ouders leggen zich toe op werk, studie en de kerk, maar investeren geen tijd in de opvoeding van hun kinderen. De opvoeding van kinderen vindt voltijds plaats en het is niet gezond om deze keer te verwaarlozen.

Wanneer moet u beginnen met onderwijs?

Bezorgdheid om kinderen ontstaat meestal alleen als christelijke ouders het gevoel hebben dat hun kinderen afstand nemen van de kerkelijke instelling. Angstige oproepen tot dwang en dwang, kinderen dwingend naar de kerk te gaan. Zo’n houding is nog erger dan het kind niet op het juiste moment te hebben geïnstrueerd.

Deze vragen schrikken sommige christelijke ouders omdat ze niet weten wat hun rol als lid van de samenleving is en wat hun missie als ambassadeur van het evangelie is. Christelijke ouders kunnen deze twee functies niet combineren.

Christelijke ouders hebben twee zeer verschillende missies:

a) hun kinderen opvoeden om leden van de samenleving te worden, en;

b) verkondig de prachtige beloften van het evangelie aan de kinderen, zodat ze nooit van het geloof afwijken.

Deze missies moeten van jongs af aan worden uitgevoerd, waarbij tegelijkertijd moet worden gezorgd voor de opvoeding en opleiding van een burger, zonder de leer van het woord van de waarheid te verwaarlozen, met de nadruk op de liefde en trouw van God.

Van jongs af aan moet het kind worden geleerd de autoriteiten te respecteren, en het is via de ouders dat het kind zal worden geoefend met betrekking tot onderwerping aan autoriteit. Door broers en zussen, grootouders en ooms leert het kind respect en gezelligheid. Net als vrienden, leraren, buren en vreemden leert het kind relaties met de wereld.

Hoe zit het met het evangelie? Wat beveelt de Bijbel aan? In Deuteronomium lezen we het volgende: “En u zult ze uw kinderen leren en over hen spreken terwijl u in uw huis zit, langs het pad loopt, en ligt en opstaat” (Deut 6: 7). Over de manier van leven moet het kind te allen tijde worden geïnstrueerd, dat wil zeggen thuis, onderweg, voor het slapengaan en bij het opstaan.

De instructie van de heilige ‘letters’ is de verantwoordelijkheid van de ouders! Het delegeren van een dergelijke functie aan de zondagsschoolleraar wordt niet aanbevolen door de Schriften, en bovendien wordt de onderwijstijd over Christus beperkt tot één keer per week, gedurende een periode van slechts één uur. Totaal anders dan wat de Schrift aanbeveelt: dagelijks onderwijs.

Kinderen en de samenleving

Ouders moeten kinderen helpen begrijpen dat iedereen gehoorzaamheid verschuldigd is aan ouders en de samenleving. Onderwerping aan ouders is vandaag een essay en een leertijd voor onderwerping die de samenleving vereist, zowel op school als op het werk.

Nadat we zijn geïnstrueerd, zullen we, zelfs als de jongere het evangelie van Christus niet wilde volgen, een burger hebben die zich inzet voor bepaalde sociale waarden.

Een van de meest relevante problemen bij het onderwijs aan kinderen van christenen is het combineren van gezinsonderwijs met kerk. De verantwoordelijkheid voor het overdragen van sociaal-culturele waarden aan de kerk delegeren is een grote vergissing. Wanneer de jongere opgroeit en teleurgesteld is in bepaalde mensen binnen de instelling, verlaat hij het lidmaatschap van de gemeenschap die hij heeft bezocht, en komt hij tegelijkertijd in opstand tegen alle soorten sociale waarden.

Als ouders zich ervan bewust zijn dat ze geen kinderen voor God voortbrengen, passen ze meer toe op het onderwijs en de evangelisatie van kinderen. Ze wanhopen ook niet als ze zien dat hun loten niet in de stemming zijn om naar de kerk te gaan. Ze zullen zich niet schuldig of verantwoordelijk voelen voor hun kinderen als ze bepaalde institutionele problemen niet aanpakken.

Het is echter noodzakelijk om kinderen op te voeden door het woord van God te onderwijzen, zonder te vergeten sociale waarden over te dragen en in te prenten. Onderwijs omvat conversatie, spelen, uitschelden, waarschuwen, etc. Laat kinderen alle levensfasen ervaren, vanaf de kindertijd, de adolescentie en de jeugd.

Maar wat te doen als kinderen van de kerk afdwalen? Ten eerste moet worden onderscheiden of kinderen van het evangelie zijn afgedwaald of afstand hebben genomen van een bepaalde instelling.

Door elementaire evangeliebeginselen te negeren, verwarren ouders wat het betekent om een kind van God te zijn met het behoren tot een bepaalde kerk. Als een kind niet langer een vaste klant in de kerk is, mag hij niet als een verdwaalde persoon worden bestempeld, of dat hij naar de hel loopt, enz.

Als iemand de waarheid van het evangelie belijdt zoals de Schriften zeggen, betekent dit dat hij niet verdwaald is, maar alleen gewaarschuwd moet worden voor de noodzaak om samen te komen. Het kan nodig zijn dat ouders onderzoeken waarom hun kinderen de gewoonte om andere christenen te ontmoeten, verlaten.

Nu, als de zoon de waarheid van het evangelie niet belijdt en blijft samenkomen uit gewoonte, is zijn toestand voor God verontrustend. Wat weet hij over het evangelie? Belijdt hij het geloof van het evangelie? Als het antwoord ontkennend is, is het noodzakelijk om de waarheid van het evangelie te verkondigen, zodat hij kan geloven en behouden kan worden, en niet alleen een kerkganger.

De gelijkenis van de sprinkhaan van de profeet Joël

De schade die wordt beschreven door de actie van sprinkhanen, verwijst naar het grote kwaad als gevolg van de oorlog met vreemde naties en niet naar legioenen demonen. Het is een ongekende leugen om te zeggen dat elk type sprinkhaan legioenen demonen vertegenwoordigt die inwerken op het leven van mensen.

De gelijkenis van de sprinkhaan van de profeet Joël

Invoering

Het is absurd hoeveel preken, artikelen, boeken en tentoonstellingen het visioen van de sprinkhanen beschrijven, aangekondigd door de profeet Joël, als legioenen demonen die aanvallen op het erfgoed van niet-tiendengelovigen.

Een simpele zoekopdracht op internet levert talloze artikelen en boeken op [1] waarin categorisch wordt verklaard dat sprinkhanen legioenen demonen zijn die rechtstreeks inwerken op de bezittingen van mensen door huizen, auto’s, kleding, boodschappen, salarissen, enz. Te vernietigen. Dat deze demonen rampen veroorzaken in auto’s, vliegtuigen, schepen tot zinken brengen, gebouwen afbreken, mensen doden, naties, families, kerken, bruiloften en huizen vernietigen.

Dat klopt, wat vertegenwoordigt de gelijkenis van de sprinkhanen die door Joël werd aangekondigd? Zijn sprinkhanen demonen?

De gelijkenis

“Wat overbleef van de rups, de sprinkhaan at het, wat er overbleef van de sprinkhaan, de sprinkhaan at het en wat er overbleef van de sprinkhaan, de bladluis at het.” (Joël 1: 4)

Voordat ik de tekst analyseer, wil ik de lezer geruststellen dat de figuren van de rups, de sprinkhaan, de sprinkhaan en de bladluis, die samen de gelijkenis van de profeet Joël vormen, geen demonen zijn. Elke benadering is in deze zin bedoeld om de onoplettende te misleiden door van de leek en neofiet een gemakkelijke prooi te maken voor gewetenloze mannen of, op zijn minst, onwetend van de bijbelse waarheid.

De gelijkenis die de profeet Joël aankondigde, had een specifiek gehoor: de joden, vóór de verstrooiing. Toen Joël de boodschap van God aankondigde aan de oudsten en inwoners van het land, mikte hij niet op de mensheid, alsof hij het over de planeet aarde had, eerder was de boodschap gericht op de Joodse leiders en de inwoners van het land Kanaän, dat wil zeggen, de Joden. (Joël 1: 2)

De reikwijdte van profetie verbreden, tot de heidenen spreken of zelfs tot de leden van de Kerk van Christus spreken, is de boodschap van de profeet Joël verdraaien, omdat de doelgroep van de boodschap de Israëlieten zijn, zoals blijkt uit de laatste zin uit het vers: ‘… of, in de dagen van uw vader’, een manier om te verwijzen naar de vorige generaties van de kinderen van Israël.

“Hoor dit, u oudsten en luister, alle bewoners van de aarde: gebeurde dit in uw dagen of, in de dagen van uw ouders?” (Joël 1: 2)

De Israëlieten zouden de boodschap van de profeet Joël over de sprinkhanen aan hun kinderen moeten doorgeven en de kinderen aan hun kinderen, zodat de boodschap toekomstige generaties zou bereiken. (Joël 1: 3)

En wat zijn de sprinkhanen in de gelijkenis? Het antwoord wordt gevonden in vers 6: een machtige en talrijke vreemde natie!

“Want een machtige natie zonder tal is tegen mijn land opgestaan; hun tanden zijn paardebloemen en ze hebben de kaken van een oude leeuw. “ (Joël 1: 6)

Ook de profeet Jeremia zinspeelde op de buitenlandse invasie en gebruikte andere figuren:

“Omdat Ik je zal bezoeken met vier soorten kwaad, zegt de Heer: met een zwaard om te doden en met honden, om ze te slepen, met vogels in de lucht en met dieren van de aarde, om ze te verslinden en te vernietigen.” (Jer 15: 3)

De invasie van vreemde naties was al voorspeld door de profeet Mozes:

“De HERE zal tegen u een volk doen opstaan van verre, van het einde der aarde, dat vliegt als een arend, een volk waarvan u de taal niet begrijpt; Een natie met een woest gezicht, die het gezicht van de oude man niet zal respecteren, noch medelijden zal hebben met de jonge man; En hij zal de vrucht van uw dieren en de vrucht van uw land eten, totdat u wordt vernietigd; en het zal u geen graan, most of olie achterlaten, noch de jongen van uw koeien, noch van uw schapen, totdat het u heeft verteerd. “ (Deut 28: 49-51)

De profeet Joël doet dezelfde voorspelling, maar stelt een gelijkenis op om de aankondiging van toekomstige gebeurtenissen, van ouders tot kinderen, te vergemakkelijken. Hoe kan iemand een gelijkenis vergeten met sprinkhanen die alles verslinden wat voor hun neus staat?

De Chaldeeuwse invasie wordt vergeleken met de vernietiging veroorzaakt door sprinkhanen, zoals ze de steden van Israël zouden binnenvallen, die op Eden leken, waarvan na de Babylonische invasie alleen nog verwoesting zou overblijven.

“Dag van duisternis en duisternis; dag van wolken en dichte duisternis, zoals de ochtend die zich over de bergen uitspreidt; grote en machtige mensen, die er nooit waren, sinds de oudheid, noch na hen in de komende jaren, van generatie op generatie. Voor hem verteert een vuur en achter hem een laaiende vlam; het land vóór hem is als de hof van Eden, maar achter hem een verlaten woestijn; ja, niets zal je ontsnappen. “ (Joël 2: 2-3)

De gelijkenis van de sprinkhanen diende ter illustratie van wat Mozes had voorspeld, omdat de natie die Israël zou binnenvallen alles zou verslinden wat de dieren en het veld produceerden. Door een buitenlandse invasie zouden er geen nageslacht zijn van graan, most, olie of dieren.

De wijnstok en de vijgenboom zijn figuren die verwijzen naar de twee huizen van de zonen van Jakob: Juda en Israël, zodat de profetie en gelijkenis alleen en exclusief de kinderen van Israël vertegenwoordigen. Mensen, of heidenen, of de kerk, als objecten van de sprinkhanenactie plaatsen, is een fantasie van het hoofd van een slecht geïnformeerd persoon.

De profeten Jesaja en Jeremia vergeleken de vreemde naties met wilde beesten van het veld, in plaats van de afbeelding van de sprinkhanen te gebruiken:

“U, alle dieren van het veld, alle dieren van de bossen, kom en eet” (Jes 56: 9);

“Daarom heeft een leeuw uit het woud hen geslagen, een wolf uit de woestijnen zal hen teisteren; een luipaard waakt over zijn steden; wie eruit komt, zal worden verbroken; omdat hun overtredingen toenemen, hun afvalligheden vermenigvuldigd. “ (Jer 5: 6)

Iedereen die zegt dat de sprinkhaan een soort legioen demonen is, die handelt in het leven van degenen die God niet gehoorzamen, is een leugenaar.

God vervloekte de aarde vanwege Adams ongehoorzaamheid en besloot uiteindelijk dat de mens het zweet op zijn gezicht zou eten (Gen. 3: 17-19). Die goddelijke vastberadenheid valt op de rechtvaardigen en onrechtvaardigen! Een andere vloek die op de mensheid viel, Joden en heidenen, was de dood, waardoor alle mensen vervreemd zijn van de heerlijkheid van God.

Maar ondanks de vloek die het gevolg is van de overtreding van Adam, wordt het geluk op de schoot van al zijn nakomelingen geworpen, zonder onderscheid van rechtvaardig en onrechtvaardig “omdat tijd en toeval onduidelijk iedereen raken” (Spr 9:11). Iedereen die in dit leven werkt, heeft het recht om te eten, want de wet van zaaien is voor iedereen hetzelfde: rechtvaardig en onrechtvaardig.

Zeggen dat de sprinkhaan in het leven van ongelovigen inwerkt, is een misvatting. Zeggen dat een deel van wat een ongelovige uit zijn werk haalt, toebehoort aan demonen, is schandalig, omdat het land en zijn volheid de Heer toebehoren.

Het gebruik van Jesaja 55, vers 2, om over financiën te praten, getuigt tegen de waarheid van de Schrift. Toen Jesaja de mensen vroeg wat ze verdienden met werk uit te geven aan wat geen brood is, had hij het niet over sigaretten, drankjes, amusement, medicijnen, enz. God berispte de mensen voor het uitgeven van wat hij had verworven aan offers, offers die God niet behaagden (Jes 1: 11-12; Jes 66: 3).

Waar God blij mee is en waar de mens echt tevreden mee is, is dat hij naar het woord van God zal luisteren, want ‘antwoorden is beter dan opofferen’. (1 Sam. 15:22) Maar de kinderen van Israël werden offeranden gebracht, dat wil zeggen dat ze de vrucht van de arbeid besteedden aan wat ze niet konden verzadigen!

“Maar Samuël zei: ‘Heeft de Heer zoveel plezier in brandoffers en slachtoffers als in het gehoorzamen van het woord van de Heer? Zie, gehoorzamen is beter dan offeren; en het beter dienen dan schapenvet. “ (1 Sam 15:22)

Het is absurd om te zeggen dat de vernietigende sprinkhaan verwijst naar natuurrampen, rampen, slecht weer, enz., Maar om Johannes 10, vers 10, waarin de dief kwam, zo niet om te doden, te stelen en te vernietigen, toe te passen als de actie van de duivel , het is slecht lezen met bijbedoelingen. Om te zeggen dat het legioen demonen, dat de vernietigende sprinkhaan vertegenwoordigt, moordenaars zijn die doen wat Johannes 10 zegt, vers 10; het is snode.

De dief waarvan Jezus zei dat hij kwam om te doden, te stelen en te vernietigen, verwijst niet naar de duivel, maar naar de leiders van Israël, die voor Hem kwamen. Israëls leiders waren dieven en rovers, want ze handelden voordat Jezus kwam, vanwege wat de profeten hadden voorzegd:

“Is dit huis, dat mijn naam draagt, een rovershol in uw ogen? Zie, ikzelf heb dit gezien, zegt de HERE. “ (Jer 7:11);

“Allen die voor mij kwamen zijn dieven en rovers; maar de schapen hoorden ze niet. “ (Johannes 10: 8);

“De dief komt alleen om te stelen, te doden en te vernietigen; Ik ben gekomen dat ze leven mogen hebben, en dat in overvloed. “ (Johannes 10:10);

‘En hij zei tegen hen: Er staat geschreven: Mijn huis zal een huis van gebed worden genoemd; maar je hebt er een dievenhol van gemaakt ”. (Mt 21:13)

De conclusie van de sprekers die de gelijkenis van de sprinkhanen gebruiken, is zelfs nog vreemder wanneer het een manier voorstelt om de sprinkhanen te overwinnen: om een titer te zijn!

Terwijl de sprinkhanen de Chaldeeuwse natie vertegenwoordigden, die Jeruzalem binnenviel in 586 v.Chr., Toen Nebukadnezar II – Babylonische keizer – het koninkrijk Juda binnenviel, zowel de stad Jeruzalem als de Tempel verwoestte en Joden naar Mesopotamië deporteerde , hoe deze ‘sprinkhanen’ te overwinnen, als de Chaldeeën zijn uitgestorven?

Behalve dat de sprinkhanen in Joëls gelijkenis verschillende soorten demonen zijn, zeggen veel sprekers dat de enige manier om ze te verslaan is door getrouwheid in tienden en offergaven! Onwaarheid!

De kinderen van Israël ondergingen de invasie van vreemde naties, omdat ze het land niet rustten volgens het woord van de Heer, en niet omdat ze geen tienden waren, zoals we lezen:

“En Ik zal u verstrooien onder de natiën, en het zwaard achter u trekken; uw land zal woest zijn en uw steden zullen verlaten zijn. Dan zal het land zijn sabbatten genieten, al de dagen van zijn verwoesting, en zul je in het land van je vijanden zijn; dan rust en speelt het land op zijn zaterdagen. Hij zal elke dag van verwoesting rusten, omdat hij niet rustte op uw sabbatten, als u er bewoonbaar was ”(Lev 26:33-35).

Omdat God de aarde niet had gerust, stelde God Daniëls 70 weken vast, zoals opgetekend in het boek Kronieken:

“Opdat het woord des HEEREN vervuld zou worden door de mond van Jeremia, totdat het land tevreden is met zijn sabbatten; alle dagen van verwoesting rustten, totdat de zeventig jaar waren vervuld. “ (2 Kron 36:21).

Maleachi’s klacht over het brengen van alle tienden naar de schatkist is lang na de Babylonische deportatie (Mal 3:10). De profeet Maleachi was een tijdgenoot van Ezra en Nehemia, in de periode na de ballingschap, toen de muren van Jeruzalem al werden herbouwd, rond 445 voor Christus.

De Bijbel is duidelijk:

“Zoals een vogel dwaalt, zoals een zwaluw vliegt, zo zal de vloek zonder oorzaak niet komen”. (Sp 26: 2)

Kwam de vloek over de kinderen van Israël door de actie van demonen? Niet! Demonen zijn van nature vervloekt, maar ze zijn niet de oorzaak van vervloekingen over de mensheid. De oorzaak van de vloek die de kinderen van Israël overkwam, was ongehoorzaamheid aan de voorschriften van God, geleverd door Mozes. De Babylonische invasie vond alleen plaats vanwege Israëls ongehoorzaamheid en niet door de actie van demonen!

Aan de kinderen van Israël stelde God zegeningen en vloeken voor en het motto om ze te ontvangen was respectievelijk gehoorzaamheid en ongehoorzaamheid. De oorzaak van de vloek was ongehoorzaamheid, want zonder vloek zal er geen vloek zijn.

En wie heeft de vloek ingesteld? God Zelf!

“Het zal echter zo zijn dat als je niet luistert naar de stem van de Heer, je God, om niet voorzichtig te zijn met het onderhouden van al zijn geboden en inzettingen, die ik je vandaag gebied, dan zullen al deze vloeken over je komen en je inhalen: Verdomme in de stad en verdomme in het land. Verdomme je mand en je kneder. Vervloekt is de vrucht van je schoot en de vrucht van je land en de nakomelingen van je koeien en schapen. Vervloekt zal je zijn wanneer je binnenkomt en vervloekt zal je zijn wanneer je weggaat. De HEERE zal een vloek over u zenden; verwarring en nederlaag bij alles waar u uw hand op zet; totdat je wordt vernietigd en totdat je plotseling omkomt, vanwege de slechtheid van je werken, waarvoor je mij hebt verlaten. “ (Deut 28: 15-20)

Het is zeker dat er zonder reden geen vloek is!

Financiële bijdrage aan een bepaalde instelling bevrijdt niemand van demonen, vloeken, boze ogen, enz. Dergelijke berichten zijn bedrieglijk om de eenvoudige te koppelen. Het is niet omdat u niet weet dat u niet wordt bestraft:

“De waarschuwden zien het kwaad en verbergen zich; maar de eenvoudige slagen er door en ondergaan de straf. “ (Sp 27:12)

Beweren dat God onwetend is, bevrijdt niemand van de gevolgen. Vandaar de noodzaak voor de mens om aandachtig naar de stem van God te luisteren.

Maar er zijn er die het woord van God horen, maar besluiten te wandelen in overeenstemming met wat hun bedrieglijke hart voorstelt, denkend dat ze vrede zullen hebben. Grote misleiding, want de zegen van de Heer is voor degenen die naar zijn woord luisteren.

“En het kan gebeuren dat, wanneer iemand de woorden van deze vloek hoort, hij zichzelf in zijn hart zal zegenen, zeggende: Ik zal vrede hebben, ook al wandel ik naar de mening van mijn hart; om toe te voegen aan de dorst, het drinken. “ (Deut 29:19)

De les die de gelovige in Christus Jezus trekt uit wat werd aangekondigd in de gelijkenis van de sprinkhanen, wordt door de apostel Paulus aan de Korinthiërs uitgedrukt:

“En deze dingen zijn ons in figuurlijke zin aangedaan, opdat we niet naar slechte dingen zouden begeren, zoals zij deden.” (1 Kor 10: 6).

Voor degenen die geloven dat Jezus de Christus is, is er geen veroordeling meer, en wat we lezen van de kinderen van Israël is dat we niet dezelfde fouten maken. Als er geen veroordeling is voor iemand die een nieuw schepsel is, is het zeker dat hij met Christus verborgen is in God, daarom hoeft hij niet bang te zijn voor demonen, vloeken, enz.

Wie in Christus is, de boze raakt niet aan, want hij is verborgen met Christus, in God:

“We weten dat iedereen die uit God geboren is niet zondigt; maar wat door God wordt voortgebracht, houdt zichzelf vast, en de boze raakt het niet aan. “ (1 Johannes 5:18);

“Omdat je al dood bent en je leven verborgen is met Christus, in God.” (Kol 3: 3)

Alle gelovigen in Christus zijn gezegend met alle geestelijke zegeningen in Christus Jezus (Ef. 1: 3), dus het is niet nodig om de actie van demonen te vrezen.

De enige vloek die een gelovige kan bereiken, is zich te laten misleiden door mensen die zichzelf met sluwheid op bedrieglijke wijze bedriegen en zich afkeren van de waarheid van het evangelie (Ef 4:14; 2 Petr 2: 20-21), daarom met betrekking tot alle dingen, hij is meer dan een winnaar, en geen schepsel kan hem scheiden van de liefde van God, die in Christus is.

“Maar in al deze dingen zijn we meer dan winnaars, door degene die van ons hield. Omdat ik er zeker van ben dat noch dood, noch leven, noch engelen, noch overheden, noch machten, noch het heden, noch de toekomst, noch de hoogte, noch de diepte, noch enig ander schepsel ons kan scheiden. van de liefde van God, die in Christus Jezus, onze Heer, is ”(Rom. 8: 37-39)

Overwinning over de wereld

Goede moed is een opdracht van Christus, en dit moet een van de kenmerken zijn van christenen in deze wereld. Degenen die in Christus geloven, zouden niet verontrust moeten zijn (Johannes 14: 1). De beproevingen van deze huidige wereld zijn zeker, maar ze zijn niet te vergelijken met de glorie van de wereld die komen gaat, waarin jij een deelnemer bent.

Overwinning over de wereld

Om samen te vatten: je bent weer opgevoed en nu maak je als zoon deel uit van Gods familie, maar het is Zijn wil dat je niet uit de wereld wordt gehaald “Ik vraag niet dat u hen uit de wereld haalt, maar dat zij u verlossen van het kwade” (Johannes 17:15). Voor deze wereld is de opdracht van Christus duidelijk: houd goede moed, ik heb de wereld overwonnen! (Johannes 16:36).

We weten dat “God had de wereld zo lief dat hij zijn eniggeboren Zoon zond …” (Johannes 3:16), zodat iedereen die in Christus geloofde niet verloren zou gaan en het eeuwige leven zou verkrijgen. Van welke wereld hield God? God hield van de mensheid, dat wil zeggen, God hield van alle mensen die uit Adam geboren waren, zonder onderscheid (mensheid = wereld).

U was een van de mensen van wie God zoveel hield, en Christus werd verlost zodat u niet zou omkomen, aangezien dit het einde van de mensheid zou zijn, vanwege Adams vergankelijke zaad.

Nu, omdat je in Christus bent, ben je niet langer een deel van de mensheid die verloren is gegaan “Zij zijn niet van de wereld, zoals ik niet van de wereld ben” (Johannes 17:16). God hield van alle mensen, en degenen die geloofden, werden opnieuw als geestelijke mannen geschapen, en ze behoorden niet langer tot de wereld van Adam.

U geloofde, u werd wederom geboren en u werd een deelnemer in de natuur en} familie van God.} U bent gestopt de zoon van Adam te zijn en werd de zoon van God in Christus (de laatste Adam), een geestelijke man.

Christus bad, voordat hij werd gekruisigd, tot de Vader en zei: “Ik vraag u niet om ze uit de wereld te halen, maar om ze voor het kwade te bewaren” (Johannes 17:15). Dat wil zeggen, Jezus stond op het punt uit deze wereld te worden gehaald, maar degenen die in hem geloofden, zouden niet uit deze wereld worden weggevoerd. Dit laat zien dat, hoewel je nog niet uit deze wereld bent gehaald, je er niet langer toe behoort (de wereld).

U bent Gods exclusieve eigendom, verzegeld met de beloofde Heilige Geest: “… wat de garantie is van onze erfenis, tot verlossing van Gods bezit, tot lof van Zijn heerlijkheid” (Ef. 1:14).

Hoewel je nog niet uit de wereld bent gehaald, ben je al aan de corruptie erin ontsnapt.

“Waarvoor Hij ons grote en kostbare beloften heeft gegeven, zodat u daardoor deel kunt hebben aan de goddelijke natuur, ontsnapt aan het verderf, dat door lust in de wereld is” (2Pe 1: 4).

Altijd onthouden “… dat wij uit God zijn, en dat de wereld in de boze ligt” (1 Johannes 5:19).

Jezus vroeg de Vader om niet uit de wereld gehaald te worden en vrij te blijven van het kwaad. Vertrouw er op deze manier ook op dat het Jezus is die u onaangeroerd houdt voor de boze (1 Johannes 5:18).

Jezus heeft de wereld overwonnen en jij bent een deelnemer aan deze overwinning. Dit betekent echter niet dat u, terwijl u in deze wereld bent, immuun bent voor aandoeningen “Ik heb u dit gezegd, opdat u vrede in mij zult hebben; in de wereld zul je verdrukkingen hebben, maar houd goede moed, Ik heb de wereld overwonnen ”(Johannes 16:33).

Goede moed is een opdracht van Christus en dit moet een van de kenmerken zijn van degenen die in Hem geloven. Degenen die in Christus geloven, zouden niet gestoord moeten worden als ze problemen in dit leven tegenkomen (Johannes 14: 1). De beproevingen van deze wereld zijn zeker, maar ze zijn bij lange na niet vergelijkbaar met de glorie van de wereld die komen gaat, waarin jij een deelnemer bent.

Je hebt de wereld overwonnen toen je tot Gods familie behoorde “Kleine kinderen, jullie zijn uit God en jullie hebben ze al overwonnen; want wat in u is, is groter dan wat in de wereld is ”(1 Johannes 4: 4).

Je bent meer dan een winnaar voor degene die van je hield (Rom. 8:37)!

Er is echter een waarschuwingsbericht: “Heb de wereld of de wereld niet lief …” (1 Johannes 2:15). We weten dat Christus de verzoening is voor de zonden van de hele wereld, wie Hem accepteert, is omdat Hij van Hem houdt en liefheeft van degene die Hem heeft voortgebracht.

Wie in Christus gelooft, doet de wil van God, is hetzelfde als God liefhebben. Wie God liefheeft, houdt niet van de wereld, noch behoort hij tot de wereld, dat wil zeggen, omdat hij Gods wil heeft gedaan, namelijk geloven in degene die Hij heeft gezonden, jij hebt de wereld niet lief. Maar voor degenen die de wereld niet liefhebben (degenen die in Christus geloven), blijft het niet liefhebben wat er in de wereld is.

Om niet lief te hebben wat er in de wereld is, moet u de aanbeveling van de apostel Paulus volgen: “En degenen die deze wereld gebruiken, alsof ze haar niet misbruikten, want de verschijning van deze wereld gaat voorbij” (1 Kor 7:31). “Nu gaat de wereld voorbij en haar begeerte …” (1 Johannes 2:17), maar je zult voor altijd bij Christus blijven.

Toen je uit God werd geboren, veroverde je de wereld en begon je in de geest te leven. Daarom moet hij die in de geest (evangelie) leeft, ook in de geest wandelen “Want iedereen die uit God geboren is, overwint de wereld; en dit is de overwinning die de wereld overwint, ons geloof ”(1 Johannes 5: 4).

Je hebt geloof (rust) in God en hierdoor heb je de wereld al overwonnen. Zo’n overwinning werd verleend door het evangelie van Christus, het geloof dat de wereld overwint. Nu rest het aan jou om onder de mensen te wandelen op een manier die de roeping die je bent geroepen waardig is. Dat wil zeggen, wandel (gedraag) niet meer zoals andere heidenen, en bega allerlei soorten ontbinding en verwarring (Ef 4: 1, 17).

De rechtvaardigen zullen van geloof leven

Leeft de rechtvaardige ‘van geloof’ of ‘leeft hij van elk woord dat uit Gods mond komt’? Nu, Christus is het geloof dat geopenbaard zou worden (Gal 3:24), het vleesgeworden werkwoord, daarom zal de rechtvaardige door Christus leven (Rom 10: 8). Iedereen die met Christus is opgestaan, is omdat ze op geloof leven, en de profeet Habakuk getuigt dat degenen die door geloof leven, rechtvaardig zijn.

De rechtvaardigen zullen van geloof leven

“Maar voor hem die niet beoefent, maar gelooft in hem die de goddelozen rechtvaardigt, wordt zijn geloof als gerechtigheid gerekend” (Rom. 4: 5)

Invoering

De uiteenzetting van de apostel Paulus is opvallend als hij dat bevestigt “God rechtvaardigt de goddelozen” (Rom. 4: 5). Op basis waarvan rechtvaardigt God de goddelozen? Hoe kan God, die rechtvaardig is, onrechtvaardig verklaren? Hoe doe je dat zonder je eigen gerechtigheid in gevaar te brengen? Als God zei: “… Ik zal de goddelozen niet rechtvaardigen” (Ex 23: 7), hoe kan de apostel van de heidenen beweren dat God de goddelozen rechtvaardigt?

Genade en geloof

Het antwoord is simpel: God rechtvaardigt zondaars vrijelijk door zijn wonderbaarlijke genade! Hoewel het antwoord simpel is, blijft de vraag: hoe doet Hij dit? Het antwoord is ook simpel: door geloof “… om ons tot Christus te leiden, opdat we gerechtvaardigd zouden worden door het geloof” (Gal. 3:24).

Behalve dat God de goddelozen rechtvaardigt, is het zeker dat de mens gerechtvaardigd wordt door geloof “Daarom, gerechtvaardigd door geloof, hebben we vrede met God door onze Heer Jezus Christus; waardoor we ook door geloof toegang hebben tot deze genade waarin we staan; en wij roemen in de hoop op de heerlijkheid van God ”(Rom. 5: 1-2).

Rechtvaardigt God vanwege het vertrouwen dat de mens in Hem stelt? Was het geloof van de mens de rechtvaardigende entiteit?

Het antwoord is te vinden in Romeinen 1, vers 16 en 17:

“Omdat ik me niet schaam voor het evangelie van Christus, want het is de kracht van God tot redding van een ieder die gelooft; eerst van de Jood, en ook van het Grieks.Omdat in hem de gerechtigheid van God van geloof tot geloof wordt ontdekt, zoals er staat geschreven: maar de rechtvaardige zal uit het geloof leven ”(Rom. 1:16 -17).

Hoewel God in het Oude Testament herhaaldelijk de Israëlitische rechters zegt dat ze de rechtvaardigen moeten rechtvaardigen en de goddelozen moeten veroordelen, en over zichzelf moeten verklaren: “… Ik zal de goddelozen niet rechtvaardigen” (Ex 23: 7), de apostel Paulus gebruikt Habakuk die zegt: “De rechtvaardigen zullen door geloof leven”, om te demonstreren dat God de goddelozen rechtvaardigt!

God rechtvaardigt de mens door Christus

Door de opmerking die de apostel Paulus over Habakuk maakt, is het duidelijk dat geloof niet verwijst naar het vertrouwen van de mens, maar veeleer naar Christus, het geloof dat geopenbaard zou worden “Maar voordat het geloof kwam, werden wij onder de wet gehouden en gesloten voor dat geloof dat geopenbaard zou worden” (Gal. 3:23).

Welk geloof zou worden gemanifesteerd? Het evangelie van Christus, dat de kracht van God is, is het aan mensen geopenbaarde geloof. Het evangelie is het geloof waarnaar christenen moeten streven (Jd1: 3). De evangelieboodschap is de prediking van geloof (Gl 3: 2, 5). Het evangelie is geloof, waardoor genade werd geopenbaard “Want door genade bent u behouden, door geloof; en dit komt niet van jou, het is de gave van God “(Ef. 2: 8). Het evangelie kwam van niemand, maar het is de gave van God “Als je de gave van God kende en wie je ook vraagt: geef mij te drinken, je zou het hem vragen, en hij zou je levend water geven” (Johannes 4:10).

Christus is de gave van God, het thema van de prediking van het geloof, waardoor de mens toegang heeft tot deze genade. Daarom, wanneer de Bijbel zegt dat het zonder geloof onmogelijk is om God te behagen, moet er gezegd worden dat het geloof dat God behaagt, Christus is, dat geloof geopenbaard moet worden en niet, zoals velen denken, dat het het vertrouwen van de mens is. (Heb 11: 6).

De schrijver van de Hebreeën toont in vers 26 van hoofdstuk 10 aan dat er geen offer is na het ontvangen van de kennis van de waarheid (evangelie) en dat christenen daarom het vertrouwen dat ze hadden, dat een product is van geloof (evangelie), niet konden verwerpen. (Heb 10:35), aangezien zij, na het doen van de wil van God (namelijk in Christus geloven), geduld moeten hebben om de belofte te bereiken (Heb 10:36; 1 Johannes 3:24).

Na Habakuk te hebben geciteerd, gaat de schrijver tot de Hebreeën verder met het spreken van degenen die door geloof leefden (Heb 10:38), dat wil zeggen, mannen zoals Abraham die gerechtvaardigd werden door het geloof dat geopenbaard zou worden “Nu, zoals de Schrift voorzag dat God de heidenen door geloof zou rechtvaardigen, kondigde hij eerst het evangelie aan Abraham aan, zeggende:” Alle volken zullen in u gezegend worden “(Gal. 3: 8).

Alles is mogelijk voor God

Abraham was gerechtvaardigd omdat hij geloofde dat God in het zaad zou voorzien, iets wat in zijn ogen onmogelijk was, net zoals God in de ogen van mensen de goddelozen rechtvaardigt.

“Nu, de beloften werden gedaan aan Abraham en zijn nakomelingen. Hij zegt niet: en tot het nageslacht, als sprekend over velen, maar als van één: en tot uw nageslacht, dat is Christus ”(Gal 3:16).

Christus is het stevige fundament van de dingen die worden verwacht en het bewijs van de dingen die niet worden gezien. “Nu, geloof is het stevige fundament van dingen waarop wordt gehoopt, en bewijs van dingen die niet worden gezien. Omdat daardoor de ouden een getuigenis hebben verkregen ”(Heb 11: 1-2), want de rechtvaardigen leven en krijgen een getuigenis dat hij God heeft behaagd door Christus (Titus 3: 7).

Het woord dat Abraham hoorde, bracht het geloof van de patriarch voort, omdat “Maar wat zegt het? Het woord is bij u, in uw mond en in uw hart; dit is het woord des geloofs, dat wij prediken… ”(Rom. 10: 8), sindsdien “Zodat geloof is door te horen, en te horen door het woord van God” (Rom. 10:17). Zonder het woord te horen dat van God komt, zou er nooit een mensenvertrouwen in God zijn.

Het element dat rechtvaardiging voortbrengt, is het woord van Christus, want het bevat de kracht van God die het mogelijk maakt om de goddelozen te rechtvaardigen “Om te weten: als u met uw mond belijdt aan de Heer Jezus en met uw hart gelooft dat God hem uit de dood heeft opgewekt, zult u worden gered. Omdat men met het hart voor gerechtigheid gelooft, en met de mond belijdt tot redding ”(Rom. 10: 9-10).

Wanneer de mens het evangelie hoort en gelooft, ontvangt hij kracht voor redding (Rom. 1:16; Johannes 1:12), en ontdekt hij rechtvaardiging, want hij gaat over van dood in leven omdat hij in geloof geloofde (Rom. 1:17). Het is door het evangelie dat de mens een kind van God wordt “Want jullie zijn allemaal kinderen van God door het geloof in Christus Jezus” (Gal 3:26; Johannes 1:12).

De kracht van god

Waarom had de apostel Paulus de moed om te beweren dat God doet wat Hij zelf de rechters van Israël verboden had te doen? Omdat ze niet de benodigde kracht hadden! Om iets onrechtvaardigs te doen, is het nodig om dezelfde kracht te hebben die Jezus demonstreerde bij het genezen van een verlamde nadat hij zijn zonden had vergeven.

“Nu je mag weten dat de Mensenzoon macht over de aarde heeft om zonden te vergeven (hij zei tegen de verlamde), zeg ik je: sta op, neem je bed en ga naar je huis” (Lc 5 : 24).

Geloof rechtvaardigen is Gods kracht “… opdat wij gerechtvaardigd mogen worden door het geloof” (Gl 3:24), want wanneer een mens gelooft dat hij gedoopt is in de dood van Christus (Gl. 3:27), dat wil zeggen, hij neemt zijn eigen kruis op, sterft en wordt begraven “Of weet u niet dat allen die in Jezus Christus werden gedoopt, in zijn dood werden gedoopt?” (Rom.6: 3). Nu is hij die dood en gerechtvaardigd is in zonde! (Rom.6: 7)

Maar allen die met Christus geloven en sterven, belijden Christus ook volgens wat ze hebben gehoord en geleerd “Omdat men met het hart gelooft tot gerechtigheid, en met de mond belijdt tot redding” (Rom. 10: 9-10).

Nu is hij die Christus belijdt, omdat hij behalve gedoopt te zijn in Christus, Christus reeds heeft aangedaan. Belijdenis is de vrucht van de lippen die alleen degenen voortbrengt die verbonden zijn met echte Oliveira “Want zovelen als u in Christus bent gedoopt, hebben Christus aangedaan” (Gal. 3:27); “Laten we daarom altijd een offer van lof aan God brengen, dat wil zeggen de vrucht van de lippen die zijn naam belijden” (Hebr. 13:15); “Ik ben de wijnstok, jullie zijn de ranken; wie in mij is, en ik in hem, hij draagt veel vrucht; want zonder mij kun je niets doen (…) Mijn Vader wordt hierin verheerlijkt, dat je veel vrucht draagt; en aldus zult u mijn discipelen zijn ”(Johannes 15: 6, 8).

Het getuigenis dat God geeft dat de mens gewoon is, valt op degenen die, nadat ze zijn begraven, Christus aandoen, dat wil zeggen, alleen degenen die al met Christus zijn opgestaan, worden rechtvaardig verklaard voor God. Alleen degenen die opnieuw worden voortgebracht, dat wil zeggen, die door geloof (evangelie) leven, staan recht voor God “De rechtvaardigen zullen door geloof leven” (Hc 2: 4).

De rechtvaardigen zullen leven van geloof, dat wil zeggen, het geloof dat geopenbaard zou worden en dat we nu prediken (Rm 10: 8). Iedereen die met Christus is opgestaan, is omdat ze op geloof leven, en de profeet Habakuk getuigt dat degenen die door geloof leven, rechtvaardig zijn.

Daarom wordt iedereen die zijn eigen daden niet vertrouwt, maar in God rust die rechtvaardigt, zijn geloof als gerechtigheid aan hem toegerekend “Maar aan hem die niet praktiseert, maar gelooft in hem die de goddelozen rechtvaardigt, wordt zijn geloof hem toegerekend als gerechtigheid” (Rom. 4: 5); “En hij geloofde in de Heer, en hij beschuldigde haar met gerechtigheid” (Gen. 15: 6), omdat door te geloven de mens gelijkvormig wordt aan Christus in zijn dood en opstaat door de kracht van God, de nieuwe mens wordt geschapen. en rechtvaardig verklaard door God.

Het woord van de Heer is gemanifesteerd geloof, en iedereen die erin gelooft, zal niet in verwarring raken “Zoals er staat geschreven: Zie, ik breng in Sion een struikelblok en een rots van schandaal; En iedereen die erin gelooft, zal niet in verwarring raken ”(Rom. 9:33), dat wil zeggen, in het evangelie, dat de kracht van God is, wordt de gerechtigheid van God ontdekt, dat is uit geloof (evangelie) in geloof (geloven) (Rom. 1) : 16-17).

De rechtvaardigen zullen van Christus leven, want elk woord dat uit de mond van God komt, zal de mens leven, dat wil zeggen, zonder Christus, die het levende brood is dat uit de hemel is neergedaald, heeft de mens geen leven in zichzelf (Johannes 3:36). ; Johannes 5:24; Mt 4: 4; Heb 2: 4).

De Kanaänitische vrouw

De menigte probeerde Jezus te stenigen vanwege zijn woorden en niet vanwege de wonderen die hij verrichtte.

De Kanaänitische vrouw

“Ik heb u veel goede werken van mijn Vader laten zien; voor welke van deze werken stenig je mij? De Joden antwoordden en zeiden tot hem: Wij stenigen u niet voor enig goed werk, maar voor godslastering; omdat je als mens God voor jezelf wordt ”(Johannes 10:32 -33).

“En toen Jezus daar wegging, ging hij naar de delen van Tyrus en Sidon. En zie, een Kanaänitische vrouw, die deze omgeving had verlaten, riep uit, zeggende: Heer, Zoon van David, heb medelijden met mij, dat mijn dochter ellendig is gedemoniseerd. Maar hij antwoordde geen woord. En zijn leerlingen kwamen naar hem toe en smeekten hem, zeggende: Zeg gedag, die achter ons heeft geschreeuwd. En hij antwoordde en zei: Ik ben alleen naar de verloren schapen van het huis van Israël gestuurd. Toen kwam ze en aanbad hem, zeggende: Heer, help me! Maar hij antwoordde en zei: Het is niet goed om het brood van de kinderen te nemen en het naar de puppy’s te gooien. En ze zei: Ja, Heer, maar de honden eten ook van de kruimels die van de tafel van hun meesters vallen. Toen antwoordde Jezus en zei tegen haar: O vrouw, groot is uw geloof! Laat het voor je doen zoals je wilt. En vanaf dat moment werd haar dochter gezond ”(Mt 15:21-28).

Een buitenlandse gelovige

Na de Farizeeën te verwijten dat ze dachten dat het dienen van God neerkwam op het volgen van de tradities van mensen (Marcus 7: 24-30), gingen Jezus en zijn discipelen naar de landen Tyrus en Sidon.

Evangelist Lucas maakt duidelijk dat Jezus in vreemde landen een huis binnenging en niet wilde dat ze wisten dat hij daar was, maar het was niet mogelijk om zich te verstoppen. Toen een Griekse vrouw, Syro-Fenicische van bloed, een dochter had die bezeten was door een onreine geest, toen ze over Jezus hoorde, begon ze haar te smeken de geest die haar kwelde van haar dochter te verdrijven.

“Want een vrouw wier dochter een onreine geest had, die van hem hoorde, ging heen en wierp zich aan zijn voeten” (Mk 7:25).

Evangelist Matthew beschreef dat de vrouw de buurt verliet en begon te huilen en zei:

– Heer, zoon van David, heb medelijden met mij, dat mijn dochter ellendig gedemoniseerd is! Maar ondanks de smeekbeden leek Jezus haar niet te horen.

In tegenstelling tot veel anderen die van Jezus hoorden, verklaarde de Kanaänitische vrouw een unieke waarheid:

– ‘Heer, zoon van David, heb medelijden met mij …’.

De vrouw riep niet om een tovenaar, een tovenaar, een genezer, een wonderdoener, een dokter, enz., Maar ze riep wel om de Zoon van David. Terwijl de kinderen van Israël zich afvroegen of Christus werkelijk de Zoon van David was, de Zoon van God, riep de Kanaänitische vrouw vol zekerheid uit: – ‘Heer, Zoon van David …’, een vreemde zekerheid vergeleken met de speculaties van de menigte “En de hele menigte was verbaasd en zei: ‘Is dit niet de Zoon van David?’ (Mt 12:23).

God had in de Schriften beloofd dat de Messias de zoon van David zou zijn, en het volk Israël zag uit naar zijn komst. God had beloofd dat een afstammeling van David, naar het vlees, een huis voor God zou bouwen en dat het koninkrijk van Israël boven alle koninkrijken zou worden gevestigd (2 Sam. 7:13, 16). Dezelfde profetie maakte echter duidelijk dat deze nakomeling de Zoon van God zou zijn, want God zelf zou zijn Vader zijn en de nakomeling zijn Zoon.

“Ik zal zijn vader zijn, en hij zal mijn zoon zijn; en als ik kom tot overtreding, zal ik hem straffen met een staf van mensen, en met de striemen van de mensenkinderen ”(2 Sam. 7:14).

Hoewel ze in het huis van David werd geboren, omdat Maria een afstammeling van David was, verwierpen de schriftgeleerden en Farizeeën de Messias. Hoewel de Bijbel heel duidelijk maakte dat God een Zoon had, geloofden ze niet in Christus en verwierpen ze de mogelijkheid dat God een Zoon heeft

“Wie ging naar de hemel en kwam naar beneden? Wie sloot de wind in je vuisten? Wie bond de wateren aan kleding? Wie heeft alle uiteinden van de aarde gevestigd? Wat is jouw naam? En hoe heet je zoon, als je die weet? ” (Sp 30: 3).

Geconfronteerd met de vraag van Jezus: “Hoe zeggen ze dat Christus de zoon van David is?” (Lc 20:41), waren zijn aanklagers niet in staat te antwoorden waarom David profetisch zijn zoon Heer noemde, als het aan de kinderen is om de ouders te eren en niet de ouders van de kinderen (Lc 20:44), maar wat die buitenlandse vrouw gehoord over Christus was voldoende om te concluderen dat Christus de Zoon van God was die David Heer noemde.

Hoewel de vrouw een buitenlander was, hoorde ze van Christus, en de informatie die haar bereikte, bracht haar ertoe te concluderen dat Christus de beloofde Messias was, het zaad van David.

“Zie, de dagen komen, zegt de HERE, dat Ik een rechtvaardige Spruit voor David zal opwekken; en als koning zal hij regeren en wijs handelen, en recht en gerechtigheid oefenen in het land ”(Jer 23: 5).

Vanwege het geroep van de vrouw waren de discipelen verontrust en vroegen ze Christus om haar weg te sturen. Dat was toen Jezus antwoordde op de discipelen door te zeggen: – Ik werd alleen naar de verloren schapen van het huis van Israël gestuurd.

Ondanks dat Jezus in een vreemd land was, beklemtoonde hij wat zijn missie was “Hij kwam voor de zijnen, en de zijnen hebben hem niet ontvangen” (Johannes 1:11); “Verloren schapen zijn mijn volk geweest, hun herders hebben ze verkeerd gemaakt, naar de bergen hebben ze ze omgeleid; van heuvel tot heuvel liepen ze, ze vergaten hun rustplaats ”(Jer 50: 6).

Toen het volk Israël de ‘plaats van hun rust’ vergat, stuurde God hun Zoon, geboren uit een vrouw, om hen aan te kondigen:

“Kom tot mij, allen die vermoeid en onderdrukt zijn, en ik zal u rust geven” (Mt 11:28);

“Over zijn Zoon, die naar het vlees werd geboren uit de nakomelingen van David” (Rom. 1: 3).

Toen hij zijn volk bijeenriep en zei: – Kom naar mij, allen die vermoeid en onderdrukt zijn, Jezus identificeert zichzelf als de vervulling van wat geprofeteerd was door de mond van Jeremia.

Het volk van de Messias verwierp hem, maar de Kanaänitische vrouw benaderde Jezus en aanbad hem en zei:

– Heer, help me!

Evangelist Matthew maakt duidelijk dat omdat de vrouw Christus om hulp had gevraagd, zij Hem aanbad. Omdat hij riep: – Heer, help mij, het verzoek van de vrouw was om de Zoon van David te aanbidden.

Nadat ze over Jezus had gehoord, geloofde de vrouw dat Hij de Zoon van David was en tegelijkertijd geloofde ze dat Christus de Zoon van God was, omdat ze Hem aanbad en om hulp vroeg. De evangelist maakt duidelijk dat de daad van Christus vragen om hem de gave te schenken om zijn dochter te bevrijden van dat vreselijke kwaad, iets wat onmogelijk is voor mensen, neerkomt op aanbidding.

De aanbidding van de vrouw had blijkbaar geen effect, zoals Jezus zei: – 17 – Het is niet goed om het brood van de kinderen te nemen en het naar de puppy’s te gooien. Christus ‘antwoord op de vrouw was een aanvulling op Christus’ antwoord op de discipelen.

Het verslag van de evangelist Marcus geeft de exacte betekenis van de zin van Christus: – “Laat de kinderen eerst tevreden zijn; omdat het niet gemakkelijk is om het brood van de kinderen te nemen en het naar de puppy’s te gooien ”(Marcus 7:27). Jezus benadrukte dat zijn missie verbonden was met het huis van Israël, en het bijwonen ervan zou vergelijkbaar zijn met de handeling van een familieman die brood van zijn kinderen neemt en het aan de puppy’s geeft.

De reactie van de Kanaänitische vrouw is verrassend, aangezien ze zich niet prettig gedroeg in vergelijking met honden, en antwoordt: – Ja, Heer, maar puppy’s eten ook van de kruimels die van de tafel van hun meesters vallen. Ze bevestigt wat Jezus haar vertelde, maar benadrukt dat ze niet op zoek was naar voedsel voor haar kinderen, maar naar de kruimels die bij de puppy’s horen.

Voor die vrouw was de kruimel van de tafel van de Zoon van David voldoende om haar probleem op te lossen. Ze toonde aan dat ze niet van plan was brood aan te nemen van de kinderen die het recht hadden om aan tafel deel te nemen, maar de kruimel die van de tafel van de Zoon van David viel, was voldoende.

Toen antwoordde Jezus hem:

– O vrouw, groot is uw geloof! Laat het voor je doen zoals je wilt. En vanaf dat uur was de dochter van de vrouw gezond.

Het is belangrijk op te merken dat de Kanaänitische vrouw werd verzorgd omdat ze geloofde dat Christus de gezant was van God, de Zoon van David, de Heer, en niet omdat Jezus werd bewogen door de toestand van een wanhopige moeder. Het is niet de wanhoop van een vader of moeder die ervoor zorgt dat God de mensen te hulp komt, want Christus, wanneer hij de Schrift leest in de profeet Jesaja, die zegt “De Geest van de Heer is op mij …”, zei hij: “Heden is deze Schrift voor uw oren vervuld” (Lucas 4:21), en hij maakte duidelijk dat het vertrouwen op God de hand van God beweegt, want er waren talloze weduwen Maar in Jeruzalem werd Elia naar het huis van een buitenlandse weduwe gestuurd. Omdat? Omdat die inwoner van de stad Sarepta de Sidom erkende dat Elia een profeet was, en ondanks haar aan wanhoop grenzende nood, toonde ze haar vertrouwen in God door het woord van de profeet te gehoorzamen (Lukas 4:25-26).

Het getuigenis van de Schrift

Velen die Christus volgden, hadden behoeften die vergelijkbaar waren met die van de Kanaänitische vrouw, maar die moeder onderscheidde zich van de massa omdat ze twee essentiële waarheden erkende:

dat Christus de Zoon van David was, en;
de Zoon van God, de Heer.

Hoewel Christus naar de verloren schapen van het huis van Israël werd gezonden, het evangelie verkondigde en vele wonderen verrichtte, beschouwden de kinderen van Israël Jezus Christus als gewoon een andere profeet – “Sommigen, Johannes de Doper; anderen, Elias; en anderen, Jeremia, of een van de profeten ”(Mt 16:14).

Aangezien de kinderen van Jakob Jezus niet erkenden als de gezant van God, de zoon des mensen, sprak Christus zijn discipelen toe: ‘En jij, wie zeg je dat ik ben?’. Dat was toen de apostel Petrus de wonderbaarlijke belijdenis deed (toegaf) dat Christus de Zoon van de levende God is.

Omdat de Joden niet konden zien dat Christus de beloofde Messias was, ook al hadden ze de Schrift in handen, het ware getuigenis van God over Zijn Zoon, droeg Jezus zijn discipelen op om deze waarheid aan niemand te verkondigen.

‘Toen gebood hij zijn discipelen niemand te vertellen dat hij Jezus de Christus was’ (Mt 16:20).

Waarom wilde Jezus niet dat de discipelen verklaarden dat Hij de Christus was?

Omdat Jezus wilde dat mensen in hem geloofden volgens de Schrift, omdat zij degenen zijn die van Hem getuigden. Dit komt omdat Jezus duidelijk maakt dat: hij het getuigenis van mensen niet aanvaardde, en als hij van zichzelf zou getuigen, zou zijn getuigenis niet waar zijn ‘Als ik van mezelf getuig, is mijn getuigenis niet waar’ (Johannes 5:31), en dat het getuigenis van de Vader (uit de Schrift) waar en voldoende was ‘Er is een ander die van mij getuigt, en ik weet dat zijn getuigenis van mij waar is’ (Johannes 5:32).

Hoewel we begrijpen dat Johannes de Doper van Christus getuigde, was zijn getuigenis toch een getuigenis van de waarheid “U zond boodschappers naar Johannes, en hij getuigde van de waarheid” (Johannes 5:33), dat wil zeggen, alles wat de Doper zei was direct gerelateerd aan de Schrift, omdat alleen het woord van God de waarheid is (Johannes 5:33). 17:17).

Nu, Jezus wilde niet dat zijn discipelen onthulden dat Hij de Christus was, omdat hij geen getuigenis van mensen ontvangt (Johannes 5:34), voordat Hij een groter getuigenis had, het getuigenis van de Vader, en alle mensen moeten geloven in het getuigenis dat God opgetekend over zijn Zoon in de Schrift “U onderzoekt de Schriften, omdat u denkt dat u er eeuwig leven in heeft, en zij getuigen van mij” (Johannes 5:39).

Geloven in God is niet het resultaat van wonderen, vóór het getuigenis dat de profeten over de waarheid verkondigden (Johannes 4:48). Het vertellen van ‘wonderen’ is geen bewijs van de waarheid. De apostel Petrus maakt duidelijk wat het is om te getuigen: “Maar het woord van de HEER blijft voor altijd. En dit is het woord dat onder u werd geëvangeliseerd ”(1 Petr. 1:25). Getuigenis is het woord van God spreken, spreken wat de Schrift zegt, de mensen verkondigen dat Christus de Zoon van God is.

Tegenwoordig ligt de nadruk van velen op mensen en door hen verrichte wonderen, maar de Bijbel maakt duidelijk dat de bediening van de apostelen niet op wonderen was gebaseerd, maar op het woord. Petrus ‘eerste toespraak stelde de inwoners van Jeruzalem bloot aan het getuigenis van de Schrift (Handelingen 2:14-36). Zelfs nadat een lamme man bij de tempeldeur was genezen, berispte hij zijn toehoorders zodat ze niet verbaasd zouden staan over het wonderbaarlijke teken (Han 3:12), en legde vervolgens het getuigenis van de Schrift uit (Han 3:13-26) .

Toen de joden Stefanus stenigden, was hij als Johannes de Doper, getuige van de waarheid, dat wil zeggen, het getuigenis uiteenzetten dat God over zijn Zoon gaf en de Schrift verkondigen aan de woedende menigte (Han 7:51-53).

Als Stefanus wonderbaarlijke tekenen zou tellen, zou hij nooit gestenigd worden, omdat de afwijzing van mensen in relatie staat tot het woord van het evangelie en niet in relatie tot wonderbaarlijke tekenen (Johannes 6:60). De menigte wilde Jezus stenigen vanwege zijn woorden, niet vanwege de wonderen die hij verrichtte.

‘Ik heb u veel goede werken van mijn Vader laten zien; voor welke van deze werken stenig je mij? De Joden antwoordden en zeiden tot hem: Wij stenigen u niet voor enig goed werk, maar voor godslastering; omdat je als mens God voor jezelf wordt ”(Johannes 10:32 -33).

Velen zagen het wonder dat Christus verrichtte voor de Kanaänitische vrouw, maar de menigte die hem volgde, bekende niet dat Jezus de Zoon van David was, zoals ze deed toen ze hoorde over het eeuwige Woord, het woord van de Heer dat voor altijd blijft. Het volk Israël werd gegeven om naar de Schrift te luisteren, maar ze hadden een tekort aan de Kanaänitische vrouw die, toen ze over Jezus hoorde, de eer gaf en riep om de Zoon van David en hem aanbad.

Het verschil van de vrouw ligt in het feit dat ze hoorde en geloofde, terwijl de menigte die Christus volgde de wonderen zag (Mt 11:20-22), de Schriften onderzocht (Johannes 5:39) en ten onrechte concludeerde dat Jezus slechts Een profeet. Ze verwierpen Christus zodat ze geen leven hadden (Johannes 5:40).

In de Kanaänitische vrouw en in de vele heidenen die geloofden, is Jesaja’s aankondiging vervuld:

“Ik werd gezocht bij degenen die niet naar mij vroegen, ik werd gevonden bij degenen die mij niet zochten; Ik zei tegen een natie die niet naar mij vernoemd was: hier ben ik. Hier ben ik ”(Is 65: 1).

Nu, we weten dat (geloof komt door horen) en horen door het woord van God, en wat de vrouw hoorde was genoeg om te geloven. ‘Hoe zullen ze dan een beroep doen op hem in wie ze niet hebben geloofd? En hoe zullen ze in hem geloven van wie ze niet hebben gehoord? en hoe zullen ze horen als er niemand is om te prediken? “ (Rom 10:14). Iedereen die hoort en gelooft, wordt gezegend, want Jezus zelf zei: ‘Jezus zei tegen hem:’ Omdat je mij zag, Thomas, geloofde je; gezegend zijn zij die niet hebben gezien en toch hebben geloofd ” (Johannes 20:29).

Zoals de Kanaänitische vrouw geloofde, zag ze de glorie van God “Jezus zei tegen hem: ‘Heb ik je niet gezegd dat je de heerlijkheid van God zult zien als je gelooft?’ (Johannes 11:40), in tegenstelling tot de mensen van Israël die verwachtten het bovennatuurlijke te zien, zodat ze konden geloven Ze zeiden tegen hem: Wat voor teken maakt u dan dat we hem mogen zien en in u geloven? Wat ben je aan het doen? “ (Jo 6:30).

Nu wordt de heerlijkheid van God geopenbaard in het aangezicht van Christus, en niet in wonderbaarlijke operaties ‘Omdat God, die zei dat licht uit de duisternis schijnt, in ons hart schijnt, tot verlichting van de kennis van de heerlijkheid van God in het aangezicht van Jezus Christus’ (2 Kor 4: 6). Wat redt, is de glans van het aangezicht van de Heer, die zijn aangezicht verborg voor het huis van de kinderen Israëls “En ik zal wachten op de HERE, die zijn aangezicht verbergt voor het huis van Jakob, en ik zal op hem wachten” (Jes 8:17; Ps 80: 3).

De Kanaänitische vrouw werd verzorgd omdat ze geloofde, niet omdat ze Jezus tegen de muur had gezet, of omdat ze hem chanteerde door te zeggen: – Als je me geen antwoord geeft, zal ik de Bijbel verscheuren. Voordat ze de vrijlating van haar dochter kreeg, had de vrouw al geloofd, in tegenstelling tot velen die een wonderbaarlijke actie willen geloven.

Wat hoorde de Kanaänitische vrouw over Christus? Nu, als geloof komt door horen en horen door het woord van God. Wat de Kanaänitische vrouw hoorde, was niet het getuigenis van wonderen of dat iemand beroemd was bekeerd. Horen dat iemand een wonder heeft verricht, of een banier lezen die zegt dat hij genade heeft bereikt, zal iemand niet openlijk doen belijden dat Christus de Zoon van David is!

Het getuigenis dat geloof voortbrengt, komt uit de Schrift, want zij zijn de getuigenissen van Christus. Zeggen dat een kunstenaar bekeerd is, of dat iemand drugs, prostitutie, enz. Heeft verlaten, is niet de wet en het verzegelde getuigenis onder Christus ‘discipelen. De profeet Jesaja is duidelijk: – “Aan de wet en aan het getuigenis! Als ze niet volgens dit woord spreken, is dat omdat er geen licht in hen is ” (Jes 8:20).

Getuigenis is het kenmerk van de kerk, geen wonderbaarlijke tekenen, want Christus zelf waarschuwde dat valse profeten tekenen zouden verrichten, profeteren en demonen uitdrijven (Mt 7:22). De vrucht die uit de lippen voortkomt, dat wil zeggen, het getuigenis is het verschil tussen de ware en de valse profeet, omdat de valse profeet vermomd als een schaap zal komen, zodat het door daden en uiterlijk onmogelijk is om ze te identificeren (Mt 7:15 -16).

‘Wie in mij gelooft volgens de Schrift’ is de voorwaarde die Christus heeft gesteld, zodat er licht in de mens is “Wie in mij gelooft, zoals de Schrift zegt, stromen van levend water zullen uit zijn schoot stromen” (Johannes 7:38), want de woorden van Christus zijn Geest en leven (Johannes 6:63), onvergankelijk zaad, en alleen zo’n zaadje ontkiemt een nieuw leven dat recht geeft op eeuwig leven (1 Petr. 1:23).

Wie in Christus gelooft als de Zoon van David, de Heer, de Zoon van de levende God, is niet langer een buitenlander of een buitenstaander. Hij zal niet leven van de kruimels die van de tafel van zijn meester vallen, maar hij is een medeburger van de heiligen geworden. Werd een deelnemer in het gezin van God “Zodra u geen vreemdeling of vreemdeling meer bent, maar medeburgers van de heiligen en het gezin van God” (Ef. 2:19).

Degene die in de Zoon van David gelooft, geloofde in de afstammeling die aan Abraham was beloofd, daarom wordt hij gezegend als de gelovige Abraham en neemt hij deel aan alle voordelen die God door zijn heilige profeten heeft beloofd, omdat alles wat de profeten schreven, over de Zoon schreven. (Johannes 5:46 -47; Heb 1: 1-2).

Wie gelooft, kan alle dingen in God doen, zoals er staat:

“Die door geloof koninkrijken veroverde, gerechtigheid beoefende, beloften nakwam, de muil van leeuwen sloot, de kracht van vuur doofde, ontsnapte aan de scherpte van het zwaard, uit zwakheid trokken ze kracht, in de strijd die ze streden, plaatsten ze de legers van onbekenden. Vrouwen ontvingen hun doden door opstanding; sommigen werden gemarteld, omdat ze hun bevrijding niet accepteerden om een betere opstanding te bereiken; En anderen ondervonden minachting en gesel, en zelfs kettingen en gevangenissen. Ze werden gestenigd, gezaagd, berecht, gedood door het zwaard; ze liepen gekleed in schapen en geitenvellen, hulpeloos, gekweld en mishandeld (waarvan de wereld onwaardig was), zwervend door woestijnen en bergen, en door de putten en grotten van de aarde.En al deze, die door geloof een getuigenis hadden gekregen, bereikten niet de belofte dat God iets beters over ons gaf, dat ze zonder ons niet zouden worden vervolmaakt ” (Heb 11:33-40).

Wat is rechtvaardiging?

Rechtvaardiging is noch forensisch, noch een gerechtelijke handeling van God, waarvoor Hij de mens vergeeft, vrijstelt of behandelt, die niet rechtvaardig is, alsof hij rechtvaardig is. Nu, als God een onrechtvaardige zou behandelen alsof hij rechtvaardig was, zou hij in feite onrecht begaan. Als God een zondaar rechtvaardig zou verklaren, zouden we een fictieve, denkbeeldige verklaring hebben, omdat God iets onwaars over de mens zou verklaren.

Wat is rechtvaardiging?

“Want wie dood is, wordt gerechtvaardigd uit zonde” (Rom. 6: 7).

Theologische definities

Het is gebruikelijk dat de theologie de rechtvaardigingsleer behandelt als een kwestie van forensische orde, vandaar de uitdrukkingen ‘gerechtelijke daad van God’, ‘goddelijke erkenningshandeling’, ‘gerechtigheid aankondigen’, enz., In definities over het onderwerp rechtvaardiging.

Voor Scofield is de gelovige, hoewel gerechtvaardigd, nog steeds een zondaar. God erkent en behandelt de gelovige als rechtvaardig, maar dit betekent niet dat God iemand rechtvaardig maakt.

“De gelovige zondaar is gerechtvaardigd, dat wil zeggen, behandeld als rechtvaardig (…) Rechtvaardiging is een daad van goddelijke erkenning en betekent niet dat iemand rechtvaardig moet worden …” Scofield Bible with References, Rom. 3:28.

Voor Charles C. Kyrie betekent rechtvaardigen:

‘Verklaren dat iemand eerlijk is. Zowel de Hebreeuwse (sadaq) als de Griekse (dikaioõ) woorden betekenen ‘aankondigen’ of ‘uitspreken’ een gunstig vonnis, waarbij iemand eerlijk wordt verklaard. Dit concept houdt niet in dat iemand eerlijk moet worden gemaakt, maar alleen gerechtigheid moet worden aangekondigd. ”Kyrie, Charles Caldwel, Basic Theology – Beschikbaar voor iedereen, vertaald door Jarbas Aragão – São Paulo: Christian World, 2004, p. 345.

George Eldon Ladd begrijpt rechtvaardiging van de Griekse term dikaioõ als:

“‘ Eerlijk verklaren ’, niet eerlijk maken’. Zoals we zullen zien, is de belangrijkste gedachte bij de rechtvaardiging de verklaring van God, de rechtvaardige rechter, dat de man die in Christus gelooft, hoewel hij een zondaar kan zijn, rechtvaardig is – hij wordt gezien als rechtvaardig, omdat hij in Christus arriveerde. naar een rechtvaardige relatie met God ”Ladd, George Eldon, New Testament Theology, vertaald door Darci Dusilek en Jussara M. Pinto, 1. Ed – São Paulo: Exodus, 97, p. 409.

Rechtvaardiging is noch forensisch, noch een gerechtelijke handeling van God waarvoor Hij vergeeft, vrijstelt en behandelt de man die niet is alsof hij rechtvaardig is. Nu, als God een onrechtvaardige zou behandelen alsof hij rechtvaardig was, zou hij in feite onrecht begaan. Als God een zondaar rechtvaardig verklaarde, zouden we een fictieve, denkbeeldige verklaring hebben, omdat God iets onwaars over de mens zou verklaren.

De essentie van de leer van rechtvaardiging is dat God een nieuwe mens schept in ware gerechtigheid en heiligheid en verklaart dat hij rechtvaardig is omdat die nieuwe mens eigenlijk rechtvaardig is. God werkt niet met een fictieve, denkbeeldige rechtvaardigheid, tot het punt dat hij behandeld wordt als degene die niet echt rechtvaardig is.

Voor hervormingstheologen is rechtvaardiging een gerechtelijke handeling van God zonder enige verandering in hun leven, dat wil zeggen: God verandert de toestand van de mens niet. Daar ligt de misleiding, want God rechtvaardigt alleen degenen die wedergeboren zijn (Johannes 3: 3). Als de mens opnieuw volgens God wordt verwekt, betekent dit dat God de toestand van de mens heeft veranderd (1 Petrus 1: 3 en 23).

De toestand van de gelovige is totaal anders dan toen hij niet in Christus geloofde. Alvorens te geloven, is de mens onderworpen aan de macht van de duisternis en, na te hebben geloofd, wordt hij overgebracht naar het koninkrijk van de Zoon van zijn liefde ‘Die ons uit de macht der duisternis heeft geleid en ons naar het koninkrijk van de Zoon van zijn liefde heeft vervoerd’ (Kl 1 : 13).

Toen de mens in de macht van de duisternis leefde om te zondigen, zal hij daarom nooit rechtvaardig verklaard worden, maar de doden voor de zonde worden gerechtvaardigd van de zonde.

Welnu, de rechtsstelsels die we in de rechtbanken aantreffen, behandelen kwesties en relaties die materieel zijn onder de levenden, terwijl de leer van rechtvaardiging geen forensische principes inhoudt, omdat alleen degenen die dood zijn voor de zonde, gerechtvaardigd zijn van zonde!

De Bijbel laat zien dat zowel Joden als heidenen worden gered door de genade van God, geopenbaard in Christus Jezus. Verlost worden door de genade van God is hetzelfde als verlost worden door geloof, want Jezus is het manifeste geloof (Gal. 3:23). Jezus is het stevige fundament waarop de mens volledig op God vertrouwt en gerechtvaardigd is (Heb 11: 1; 2 Kor 3: 4; Kol 1:22).

Daniel B.Pecota verklaarde dat:

“Geloof is nooit het fundament van rechtvaardiging. Het Nieuwe Testament beweert nooit dat rechtvaardiging dia pistin is (“in ruil voor geloof”), maar altijd pisteos dia, (“door geloof”) “.

Nu, als we begrijpen dat Christus het geloof is dat gemanifesteerd zou worden, volgt daaruit dat Christus (geloof) het fundament van rechtvaardiging was, is en altijd zal zijn. De verwarring tussen ‘dia pistin’ (vertrouwen in de waarheid) en ‘dia pisteos’ (de waarheid zelf) is te wijten aan een slechte lezing van de bijbelse passages, aangezien Christus het stevige fundament is waarop mensen die geloven God welgevallig worden. , omdat de rechtvaardiging door Christus is (pisteos-dag).

Het grootste probleem met de rechtvaardigingsleer van de hervormers is de poging om de leer van de rechtvaardiging los te koppelen van de leer van de wedergeboorte. Zonder regeneratie is er geen rechtvaardiging en er is geen andere rechtvaardiging dan regeneratie. Wanneer de mens gemaakt is naar vlees en bloed, is er Gods oordeel: schuldig, want dit is de toestand van de mens gemaakt naar vlees (Johannes 1:12).

Maar wanneer de mens weer wordt opgewekt (wedergeboren), is het oordeel dat God geeft: gerechtvaardigd, omdat de persoon eigenlijk rechtvaardig is.

veroordeling in Adam

De eerste stap om de leer van rechtvaardiging te begrijpen, is te begrijpen dat alle mensen hebben gezondigd en niet de heerlijkheid van God bereiken (Rom. 3:23). Dit betekent dat, vanwege Adams overtreding, alle mannen samen, toen ze op Adams ‘dij’ zaten, onrein en dood werden voor God (Ps 53: 3; Ps 14: 3). Na Adams overtreding begonnen al zijn nakomelingen voor de zonde te leven en waren ze dood (vervreemd, gescheiden) van God.

Toen de apostel Paulus sprak over deze van Adam geërfde toestand, zei hij dat alle mensen (Joden en heidenen) van nature kinderen van toorn waren (Ef. 2: 3).

Waarom kinderen van toorn? Omdat ze kinderen waren van Adams ongehoorzaamheid: “Laat niemand u met lege woorden bedriegen; vanwege deze dingen komt de toorn van God over de kinderen der ongehoorzaamheid ”(Ef. 5: 6).

Vanwege Adams overtreding kwam de zonde de wereld binnen, en vanwege zijn ongehoorzaamheid zijn alle mensen zondaars. ”Daarom, zoals de zonde de wereld binnenkwam door de zonde en de dood door de zonde, zo ging de dood over op allen. daarom hebben allen gezondigd ”(Rom. 5:12).

Alle mensen die naar het vlees geboren zijn, zijn zondaars omdat Adams veroordeling (dood) overging op al zijn nakomelingen.

Velen zijn zich er niet van bewust dat mensen zondaars zijn vanwege de veroordeling die van Adam is geërfd, en menen dat mensen zondaars zijn vanwege gedragsproblemen die voortkomen uit de kennis van goed en kwaad.

Het is noodzakelijk om Adams overtreding goed te zien aan de hand van de kennis die is verkregen uit de vrucht van de kennis van goed en kwaad. Hoewel de kennis van goed en kwaad niet was wat de mens van God scheidde (zonde), omdat God goed en kwaad kent (Gen.3: 22), bracht ongehoorzaamheid zonde (verdeeldheid, scheiding, vervreemding) voort door oorzaak van de wet die zei: je zult zeker sterven (Gen. 2:17).

Zonde bleek buitengewoon slecht te zijn omdat door heilige, rechtvaardige en goede wet de zonde de mens overheerste en doodde (Rom. 7:13). Zonder de straf van de wet: ‘je zult zeker sterven’, zou de zonde geen macht hebben om de mens te beheersen, maar door de macht van de wet (je zult zeker sterven) vond de zonde aanleiding en doodde de mens (Rom. 7:11). De wet die in Eden werd gegeven, was heilig, rechtvaardig en goed omdat het de mens waarschuwde voor de gevolgen van ongehoorzaamheid (je zult er niet van eten, want op de dag dat je ervan eet, zul je zeker sterven).

Vanwege overtreding worden mensen gevormd in ongerechtigheid en ontvangen in zonde (Ps. 51: 5). Van de moeder (vanaf het begin) keren de mensen zich van God af (Ps 58: 3), de beste van de mensen is vergelijkbaar met een doorn, en de meest rechte met een doornenhek (Mk 7: 4). Het is vanwege Adams overtreding dat het vonnis werd gehoord: schuldig! (Rom 3:23)

Vandaar Jobs vraag: „Wie kan het reine uit het onreine brengen? Niemand ”(Job 14: 4). Maar wat bij mensen onmogelijk is, is mogelijk bij God, omdat Hij de macht heeft om alles nieuw te maken: “Maar Jezus keek naar hen en zei: Voor mensen is het onmogelijk, maar niet voor God, want voor God is alles dingen zijn mogelijk ”(Marcus 10:27).

Rechtvaardiging is Gods antwoord op de belangrijkste van alle menselijke vragen: hoe kan een persoon aanvaardbaar worden voor God? Het antwoord is duidelijk in het Nieuwe Testament, vooral in de volgende volgorde van Jezus Christus: “Voorwaar, voorwaar, Ik zeg u, wie niet wedergeboren is, kan het koninkrijk van God niet zien” (Johannes 3: 3). Het is noodzakelijk om uit water en Geest geboren te worden, want wat uit het vlees geboren is, is vleselijk, maar degenen die uit de Geest geboren zijn, zijn geestelijk (Rom. 8: 1).

Het probleem van de scheiding tussen God en mensen (zonde) komt voort uit natuurlijke geboorte (1 Kor 15:22), en niet uit het gedrag van mensen. Zonde houdt verband met de gevallen natuur van de mens en niet met zijn gedrag in de samenleving.

De oplossing voor de veroordeling die de mens door rechtvaardiging in Christus bereikt, komt van de macht van God, en niet van een gerechtelijke handeling. Ten eerste omdat het genoeg was voor de mens om de Schepper ongehoorzaam te zijn om het oordeel van de veroordeling te vestigen: de dood (scheiding) van alle mensen (Rom. 5:18).

Ten tweede, omdat wanneer Jezus de mensen roept om zijn eigen kruis op te nemen, hij duidelijk maakt dat het nodig is om de opgelegde straf te ondergaan om tussen God en mensen verzoend te worden: de dood. In de dood met Christus wordt aan de gerechtigheid voldaan, want de straf is niets meer dan de persoon van de overtreder (Mt 10:38; 1Kor 15:36; 2Kor 4:14).

Toen een man met een dwarslaesie voor Jezus werd geplaatst, zei Hij: ‘Nu je mag weten dat de Mensenzoon op aarde macht heeft om zonden te vergeven (hij zei tegen de verlamde), zeg ik je: Sta op, neem je bed, en ga naar uw huis ”(Mk 2:10-11).

Deze regel van Jezus laat zien dat de klassieke passage uit Romeinen 3, de verzen 21 tot 25 over rechtvaardiging, geen forensische concepten omvat.

Zonden vergeven is geen wettelijke eis, het is een kwestie van macht! Alleen degenen die macht hebben over klei kunnen zonden vergeven om uit dezelfde massa vaten ter ere te maken (Rm 9:21).

Daarom schaamde de apostel Paulus zich niet voor het evangelie, want het evangelie is de kracht van God voor de redding van een ieder die gelooft (Rom. 1:16).

Door met Job over deze kwestie te praten, maakt God duidelijk dat, wil de mens zichzelf rechtvaardig verklaren, het nodig zou zijn om armen te hebben zoals die van God en om te donderen zoals de Allerhoogste. Het zou nodig zijn om u te kleden in glorie en pracht en om u te kleden in eer en majesteit. Hij zou zijn toorn moeten kunnen uitstorten door de goddelozen in zijn plaats te verpletteren. Alleen door aan alle bovenstaande vereisten te voldoen, zou het voor de mens mogelijk zijn zichzelf te redden (Job 40: 8-14).

Maar aangezien de mens deze door God beschreven macht niet heeft, zal hij nooit in staat zijn zichzelf rechtvaardig te verklaren of zichzelf te redden.

De Mensenzoon, Jezus Christus, daarentegen, kan de mens rechtvaardig verklaren, omdat Hij Zichzelf bekleedde met heerlijkheid en majesteit door terug te keren tot heerlijkheid bij de Vader. ‘En nu, Vader, verheerlijk mij met uzelf, met die heerlijkheid die ik bij je had voordat de wereld bestond ”(Johannes 17: 5); “Gord uw zwaard aan uw heup, o machtige, met uw heerlijkheid en majesteit” (Ps. 45: 3).

eerlijke keurmeester

De tweede stap om de leer van de rechtvaardiging te begrijpen, is te begrijpen dat er voor God geen manier is om degenen die veroordeeld zijn vrij van schuld te verklaren. God kan niet toestaan dat de straf die aan overtreders wordt opgelegd, op hen wordt toegepast.

God verklaart (rechtvaardigt) nooit degene die goddeloos is, “Je zult je afkeren van valse woorden, en je zult de onschuldigen en de rechtvaardigen niet doden; want ik zal de goddelozen niet rechtvaardigen “(Ex. 23: 7).

God behandelt de goddelozen nooit alsof hij gewoon was: “Het zij verre van u zoiets te doen, de rechtvaardigen met de goddelozen te doden; laat de rechtvaardigen zijn als de goddelozen, ver van u. Zou de Rechter van de hele aarde geen recht doen? ” (Gen. 18:25).

God zal er nooit voor zorgen dat de straf die aan de overtreder wordt opgelegd aan een ander wordt gegeven, zoals er staat: “De ziel die zondigt, die zal sterven; de zoon zal de ongerechtigheid van de vader niet nemen, noch de vader de ongerechtigheid van de zoon.De gerechtigheid van de rechtvaardigen zal op hem rusten en de goddeloosheid van de goddelozen zal op hem vallen ‘(Ez 18:20).

Toen Jezus Nicodemus vertelde dat het noodzakelijk is dat de mens wedergeboren wordt, werden alle bovenstaande vragen overwogen, aangezien Jezus heel goed wist dat God degenen die naar het vlees van Adam geboren zijn nooit vrij van schuld verklaart.

Bij natuurlijke geboorte werd de mens tot zondaar gemaakt, een vat om ontmoedigd te worden, dus een kind van toorn en ongehoorzaamheid. Om de mens vrij van zonde te verklaren, moet hij eerst sterven, want als hij niet sterft, kan hij nooit voor God leven “Want wie dood is, wordt gerechtvaardigd van zonde” (Rom. 6: 7); “Dwaas! wat u zaait, wordt niet levend tenzij u eerst sterft ”(1 Kor. 15:36).

Christus stierf voor zondaars – de rechtvaardigen voor de onrechtvaardigen – maar wie het vlees niet eet en het bloed van Christus niet drinkt, zal geen leven in zichzelf hebben, dat wil zeggen, het is essentieel dat de mens deelneemt aan de dood van Christus.

“Want Christus leed ook eens voor zonden, de rechtvaardigen voor de onrechtvaardigen, om ons tot God te leiden; weliswaar verstorven in het vlees, maar levend gemaakt door de Geest ”(1Pe 3:18);

“Jezus zei dan tot hen: Voorwaar, voorwaar, Ik zeg u, tenzij u het vlees van de Zoon des mensen eet en zijn bloed drinkt, zult u geen leven in uzelf hebben” (Johannes 6:53).

Het vlees eten en het bloed van Christus drinken is hetzelfde als in Hem geloven (Johannes 6:35, 47). In Christus geloven is hetzelfde als met Hem gekruisigd worden.

Iedereen die gelooft, wordt met Hem begraven en stopt met leven voor de zonde en gaat leven voor God “Ik ben reeds met Christus gekruisigd; en ik leef, niet langer ik, maar Christus leeft in mij; en het leven dat ik nu in het vlees leef, leef ik in het geloof van de Zoon van God, die mij heeft liefgehad en zichzelf voor mij heeft overgegeven ”(Gal. 2:20; Rom. 6: 4).

De man die in Christus gelooft, geeft toe dat hij schuldig is aan de dood vanwege Adams overtreding.

Het geeft impliciet toe dat God rechtvaardig is wanneer hij spreekt en zuiver is als hij Adams nakomelingen als schuldig beoordeelt (Ps 51: 4). Hij geeft toe dat alleen Christus de macht heeft om een nieuwe mens te scheppen door uit de dood op te staan, zodat degene die met Hem begraven is een nieuw schepsel opwekt.

Nieuwe mens in Christus

De laatste stap om rechtvaardiging te begrijpen, is te begrijpen dat vanaf de nieuwe geboorte een nieuw schepsel komt, geschapen in ware gerechtigheid en heiligheid. “Dus als iemand in Christus is, is een nieuw schepsel dat ook; oude dingen zijn verdwenen; zie, alles is nieuw geworden ”(2Kor 5:17; Ef 4:24).

Dit nieuwe schepsel wordt rechtvaardig verklaard omdat God het in feite weer rechtvaardig en onberispelijk voor Hem schiep.

De man die in Christus gelooft, is een nieuwe deelnemer van de goddelijke natuur geschapen (2 Petr. 1: 4), want de oude man werd gekruisigd en het lichaam dat aan de zonde toebehoorde, werd ongedaan gemaakt.

Na met Christus te zijn begraven in de gelijkenis van zijn dood, wekt de mens een nieuw schepsel op “Dit wetende, dat onze oude man met hem werd gekruisigd, zodat het lichaam van de zonde ongedaan kan worden gemaakt, zodat we niet langer de zonde dienen” ( Romeinen 6: 6).

Door het evangelie verklaart God niet alleen de mens rechtvaardig, maar schept hij ook de nieuwe wezenlijk rechtvaardige mens. In tegenstelling tot wat Dr. Scofield beweert, dat God de zondaar alleen rechtvaardig verklaart, maar hem niet rechtvaardig maakt.

De Bijbel stelt dat God de nieuwe mens schept in ware gerechtigheid en heiligheid (Ef 4:24), daarom komt Rechtvaardiging voort uit een creatieve daad van God, waarbij de nieuwe mens wordt geschapen als deelnemer aan de goddelijke natuur. Bijbelse rechtvaardiging verwijst naar de toestand van degenen die opnieuw worden opgewekt door de waarheid van het evangelie (geloof): vrij van schuld of veroordeling.

Er is geen veroordeling voor degenen die in Christus zijn. Waarom is er geen veroordeling? Het antwoord ligt in het feit dat de mens ‘in Christus is’, want degenen die in Christus zijn, zijn nieuwe schepselen “DAAROM is er nu geen veroordeling voor degenen die in Christus Jezus zijn, die niet wandelen naar het vlees, maar naar de Geest” (Rom 8: 1); ‘Dus als iemand in Christus is, is er een nieuw schepsel; oude dingen zijn verdwenen; zie, alles is nieuw geworden ”(2Kor 5:17).

De rechtvaardiging komt voort uit de nieuwe toestand van degenen die in Christus zijn, want in Christus zijn betekent een nieuw schepsel zijn. ‘En als Christus in jou is, is het lichaam eigenlijk dood vanwege de zonde, maar de geest leeft vanwege gerechtigheid. En indien de Geest van hem die Jezus uit de doden heeft opgewekt in u woont, zal hij die Christus uit de dood heeft opgewekt, ook uw sterfelijke lichamen levend maken door zijn Geest die in u woont ”(Rom. 8: 10-11).

Geef de vraag van de apostel Paulus: “Want als wij, die in Christus gerechtvaardigd willen worden, ook wij zondaars blijken te zijn, is Christus dan de dienaar van de zonde? Helemaal niet ”(Gal 2:17).

Nu Christus is een dienaar van gerechtigheid, en op geen enkele manier een dienaar van zonde, daarom wordt hij die door Christus gerechtvaardigd wordt, geen zondaar bevonden, want hij is dood voor de zonde “Want wie dood is, wordt gerechtvaardigd uit zonde” (Rom. 6: 7).

Als de apostel Paulus zegt: het is God die hen rechtvaardigt! “Wie zal een beschuldiging inbrengen tegen Gods uitverkorenen? Het is God die hen rechtvaardigt ”(Rom. 8:33), hij was er vrij zeker van dat het geen forensische kwestie was, want in een rechtbank verklaart hij alleen wat het is, aangezien zij niet de macht hebben om de toestand van degenen die voor de rechters verschijnen te veranderen.

Als er wordt gezegd dat ‘het God is die rechtvaardigt’, wijst de apostel Paulus op de kracht van God die een nieuwe mens schept. God verklaart de mens rechtvaardig omdat er geen veroordeling is voor degenen die nieuwe schepselen zijn. God bracht de toestand van de oude man niet over op Christus, maar de oude man werd gekruisigd en ongedaan gemaakt, zodat uit de doden nieuwe schepselen opstonden die met Christus gezeten waren tot eer van God de Vader, en geen veroordeling weegt op hen.

Christenen worden rechtvaardig verklaard omdat ze rechtvaardig zijn gemaakt (dikaioõ) door de kracht die in het evangelie is, waardoor de mens een deelnemer is aan het lichaam van Christus, omdat hij stierf en opstond met Christus als een heilige, onberispelijke en onberispelijke ‘In het lichaam van zijn vlees, door de dood, om u heilig en onberispelijk en onberispelijk aan te bieden ‘voor hem’ (Kol. 1:22; Ef. 2: 6; Kol. 3: 1).

Wanneer Paulus zegt: “Omdat u al dood bent en uw leven verborgen is met Christus in God” (Kol. 3: 3), betekent dit dat de christen gerechtvaardigd is van zonde, dat wil zeggen dood voor zonde (Rom. 6: 1 -) 11), en ik leef voor God “Dus werden wij met hem begraven door de doop in de dood; zodat, zoals Christus uit de dood is opgewekt, door de heerlijkheid van de Vader, zo ook wij wandelen in nieuwheid des levens ”(Rom. 6: 4).

Jezus werd door God verlost om te sterven vanwege de zonde van de mensheid, omdat het voor mensen nodig is om voor de zonde te sterven om voor God te leven. Daarom is Christus Jezus opgestaan, zodat degenen die met Hem opstaan, rechtvaardig verklaard kunnen worden. Zonder te sterven is er geen opstanding, zonder opstanding is er geen rechtvaardiging “Die werd verlost voor onze zonden en stond op voor onze rechtvaardiging” (Rom. 4:25).

Bijbelse definitie van rechtvaardiging

Bijbelse rechtvaardiging is geen gerechtelijke handeling. Er is geen parallel tussen de gerechtigheid van menselijke rechtbanken en de gerechtigheid van God. Gods rechtvaardiging komt van een creatieve daad van God, waardoor een nieuwe mens wordt geschapen volgens God in ware gerechtigheid en heiligheid (Ef. 4:24). Bijbelse rechtvaardiging lijkt niet op een gerechtelijke handeling, want zelfs in een menselijke rechtbank wordt de schuldige niet onschuldig bevonden.

Bijbelse definitie van rechtvaardiging

Bijbelse RECHTVAARDIGING verwijst naar de nieuwe toestand die van toepassing is op degenen die in Christus geloven (rusten) door de waarheid van het evangelie (geloof), als resultaat van een creatieve daad van GOD, en de man die in Adam is voortgebracht, schuldig voor God, nadat sterven met Christus wordt opnieuw tot een nieuwe rechtvaardige man geschapen (gemaakt), vrij van schuld en straf.

Het is bekend dat de woorden ‘gerechtvaardigd’ en ‘gerechtigheid’ vertalingen zijn van vergelijkbare Griekse woorden (werkwoord dikaioõ, maken, rechtvaardig verklaren, rechtvaardigen; zelfstandig naamwoord, dikaiosune, gerechtigheid; bijvoeglijk naamwoord, Dikaios, rechtvaardig).

Wanneer God de mens rechtvaardigt, is dat omdat Hij een nieuwe mens heeft geschapen, dat wil zeggen dat de nieuwe mens rechtvaardig is geschapen en daarom verklaart God dat hij rechtvaardig en oprecht is.

Een gerechtelijke handeling of daad van gratie zou nooit de voorwaarde van gerechtigheid (onschuld) vaststellen die relevant is voor het nieuwe schepsel. De nieuwe mens die in Christus is voortgebracht, wordt verklaard omdat hij in feite vrij van schuld is, dat wil zeggen, de nieuwe mens is de zoon van gehoorzaamheid, wat in contrast staat met zijn oude toestand: schuldig, vervloekt, zoon van toorn en ongehoorzaamheid.

Voor veel theologen, en onder hen noemen we E.H. Bancroft, is de rechtvaardiging:

‘De gerechtelijke daad van God, waarbij degene die zijn vertrouwen in Christus stelt, rechtvaardig wordt verklaard in Zijn ogen, en vrij van alle schuld en straf’ Bancroft, Emery H., Elementary Theology, 3e editie, 1960, tiende indruk , 2001, Editora Batista Regular, pagina 255.

Voor Scofield is de gelovige, hoewel gerechtvaardigd, nog steeds een zondaar. God behandelt hem als rechtvaardig, maar dat betekent niet dat God iemand rechtvaardig maakt.

“Rechtvaardiging is een daad van goddelijke erkenning en betekent niet dat iemand rechtvaardig wordt gemaakt” Scofield, C. I., Scofield Bible with References, Romeinen 3:28.

Het lijkt erop dat rechtvaardiging geen rechterlijke handeling is. Er is geen parallel tussen de gerechtigheid van menselijke rechtbanken en de gerechtigheid van God. Rechtvaardiging komt van een creatieve daad van God, waardoor de nieuwe mens wordt voortgebracht, volgens God in ware gerechtigheid en heiligheid (Ef. 4:24). Rechtvaardiging is geen gerechtelijke handeling, want zelfs voor een menselijke rechtbank kan de schuldige niet onschuldig worden verklaard.

Rechtvaardiging is door de waarheid van het evangelie, dat wil zeggen door het geloof (evangelie) dat eens aan de heiligen werd gegeven. Het is niet het ‘geloof’ dat de mens in God deponeert dat hem rechtvaardigt, maar de rechtvaardiging komt van de ‘evangelieboodschap’ (geloof) die de kracht bevat die leven geeft aan de nieuwe mens (Rom. 1:16 -17).

Zulke macht wordt gegeven aan degenen die geloven (geloof), dat wil zeggen, die rusten in Christus, Degene die de macht heeft om de kinderen van Adam tot kinderen voor Zichzelf te maken (Johannes 1:12 -13). Daarom zegt Paulus dat Gods gerechtigheid ‘geloof in geloof’ is.

Voor Scofield maakt God een persoon niet eerlijk, maar erkent en behandelt hij hem alleen als eerlijk. Nu is het woord dat door rechtvaardiging wordt vertaald, doen, maken, rechtvaardig verklaren, en door de nieuwe mens in Christus te scheppen, maakt God alle dingen nieuw. In Christus verschijnt een nieuwe man, met een nieuwe toestand en in een nieuwe tijd!

De nieuwe mens is geschapen in ware gerechtigheid en heiligheid, en daarom valt de uitspraak die God doet op het nieuwe schepsel, nooit op de oude mens die in Adam is voortgebracht. God is niet de man om te liegen. Hij verkondigt geen leugens. Alleen de rechtvaardigen worden rechtvaardig verklaard. Als God een persoon zou erkennen en rechtvaardig verklaren, hoewel hij dat niet was, zou het niet waar zijn. We weten echter dat God waar is en zou geen leugen bevestigen:

“Zodat voor twee onveranderlijke dingen, waarin het voor God onmogelijk is om te liegen, wij een stevige troost mogen hebben, wij die onze toevlucht hebben genomen in het behouden van de voorgestelde hoop” (Hebr. 6:18).

Louis Berkhof definieert rechtvaardiging in zijn Systematic Theology als een gerechtelijke handeling, die verschilt van de bovenstaande overwegingen:

“Rechtvaardiging is een gerechtelijke handeling van God, waarin Hij verklaart, gebaseerd op de gerechtigheid van Jezus Christus, dat alle aanspraken van de wet [zowel in termen van wat de wet van ons verlangt in de vorm van positieve gehoorzaamheid als oordeel van de zondaar wat betreft veroordeling en dood] tevreden zijn met het oog op de zondaar ”. Idem.

Net zoals in een menselijke rechtbank de schuldige persoon niet kan worden vrijgesproken of vrij van straf kan worden gesteld, zo rechtvaardigt God de goddelozen niet, omdat een dergelijke daad onrechtvaardig zou zijn.

“Je zult je afkeren van woorden van leugen, en je zult de onschuldigen en de rechtvaardigen niet doden; want ik zal de goddelozen niet rechtvaardigen ”(Ex. 23: 7).

Daarom sterft de mens met Christus als hij in Christus gelooft, omdat de vastgestelde straf niet kan worden overgedragen aan de persoon van de overtreder (Rom. 7: 4). Alleen degene die dood is, wordt gerechtvaardigd door de zonde “Want wie dood is, wordt gerechtvaardigd uit zonde” (Rom. 6: 7).

Dit betekent dat God de goddelozen nooit rechtvaardig verklaart, dat wil zeggen dat mensen die na het zaad van Adam zijn geboren, nooit door God gerechtvaardigd zullen worden. Alleen degenen die in Christus wedergeboren zijn, worden rechtvaardig verklaard, omdat ze met Christus zijn gestorven en een nieuw schepsel weer opduikt.

God verklaart alleen degenen die met Christus uit de dood opstaan rechtvaardig, want de nieuwe mens is geplant volgens het onvergankelijke zaad, het zaad van de laatste Adam: Christus (Jes 61: 3).