Когда самарянка обнаружила, что перед ней пророк, она захотела узнать о духовных вопросах: поклонении, и оставила свои личные нужды в тени.
Самаритянка
«Женщина сказала ему: Господи! Я вижу, что Ты пророк! » (Иоанна 4:19)
Вступление
Евангелист Иоанн записал, что все, что он написал, было предназначено для того, чтобы его читатели поверили, что Иисус был Христом, Сыном живого Бога, и веря, что у них будет жизнь в изобилии.
«Но они написаны для того, чтобы вы поверили, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и чтобы вы, веруя, имели жизнь во имя Его» (Иоанна 20:31).
В частности, в рассказе о самарянке есть элементы, которые демонстрируют, что Христос – Сын Бога живого, Сын Давидов, обещанный в Священных Писаниях.
Евангелист Иоанн записал, что, когда Иисус обнаружил, что фарисеи слышали, что Он совершал много чудес и что Он крестил гораздо больше, чем Иоанн Креститель, он покинул Иудею и отправился в Галилею (Иоанна 4: 2-3), и это должно было пройти. Через Самарию (Луки 17:11).
Иисус пошел в город в Самарии под названием Сихарь, территория которого была имением, которое Иаков отдал своему сыну Иосифу (Иоанна 4: 5). В том месте, куда пришел Иисус, в Сихаре, Иаков пробурил скважину.
Евангелист подчеркивает человечность Иисуса, описывая его усталость, голод и жажду. Когда мы упоминаем, что его ученики пошли купить еды, это дает нам понять, что Иисусу нужно есть, что он сел, потому что он устал, и, когда он просил самарянку воды, подразумевается, что он хотел пить.
Хотя целью евангелиста было не продемонстрировать, что Господь Иисус жаждет воды, поскольку стало очевидным, что ему нужно возвещать благую весть о Царстве женщинам, ясно, что Иисус пришел во плоти (1Ин 4 : 2-3 и 2 Иоанна 1: 7).
Иисус сидел у колодца Иакова около шестого часа (полдня) (Иоанна 4: 6, 8), когда самарянка подходит к источнику, чтобы набрать воду (называть кого-то по имени города было бесчестно, потому что это демонстрировало что такой человек не принадлежал к общине Израиля), и к нему подошел Учитель, который обратился к нему со словами:
– Дайте мне напиться (Иоанна 4: 7).
Отношение Господа к самарянину (просящему воды) пролило свет на то, что есть у самых благородных мужчин и женщин: разум, рассуждение (Иов 32: 8).
Женщина в обязательном порядке формулирует вопрос на основе ряда предварительных знаний. Она не сформулировала самую блестящую мысль человечества, но она подняла важный вопрос перед этой женщиной и ее людьми:
– Как ты, еврей, просишь меня выпить из меня, что я самаритянка? (Иоанна 4: 9).
Самаритяне подвергались дискриминации со стороны евреев, но Иисус, несмотря на то, что был евреем, не придавал значения этому вопросу, но женщина в то время очень хорошо служила его цели.
В вопросе женщина указывает, что она была одновременно женщиной и самаритянином, то есть было двойное препятствие для этого мужчины, который, по-видимому, должен был больше ревновать еврея к своей религиозности.
В голове у самаритянина возникло много вопросов, поскольку Иисус игнорировал обычаи и правила, относящиеся к иудаизму, когда просил воды. – Разве он не понимал, что я женщина и самарянина? Будет ли он пить воду, которую я ему даю, не опасаясь заражения?
Дар Божий
Разбудив рассуждения самаритянина, Иисус еще больше возбудил интерес женщины:
– Если вы знаете дар Божий и кто тот, кто говорит вам: дай мне пить, вы бы попросили его, и он даст вам живую воду.
Самарянка не сразу достигла совершенства слов Христа, так как она не познала истину.
«Но твердая пища для совершенных, которые по обычаю имеют свои чувства, чтобы различать добро и зло» (Евреям 5:14).
Если бы самаритянин был натренирован, она бы не задавала вопроса:
– Господи, тебе не из чего вынуть, а колодец глубок; где же у вас живая вода?
Из аргументации вы можете видеть, что самарянка сосредоточена на невозможности добраться до воды без необходимых средств, однако она не оспаривала то, что Иисус сказал о наличии живой воды.
Не принимая во внимание первоначальный аргумент Иисуса о даре Божьем, она проанализировала:
– Неужели ты больше отца нашего Иакова, который дал нам колодезь, напившись из него, и его дети, и его скот?
Предлагая альтернативу воде, отличную от воды в колодце Иакова, самарянину показалось, что этот неизвестный еврей был, по крайней мере, самонадеянным, поскольку он поставил себя в положение выше, чем Иаков, который оставил колодец в наследство своим детям и, что в то время обеспечивало потребность многих самаритян.
Требуются ответы на следующие вопросы:
– Воду черпать не надо, колодец глубокий! Где у вас живая вода?
Но Иисус работал так, чтобы «слышание» этой женщины было пробуждено словом Божьим, потому что его предложение сделало известно, что Он, по сути, превосходит самого отца Иакова.
Именно в этот момент самаритянин испытывал недостаток знаний, потому что, если бы она знала, кем был Иисус, она одновременно знала бы дар Божий, потому что Христос – это дар Божий.
Если бы она знала, кто спрашивает:
– Дай мне пить, Я бы знал, что Он больше отца Иакова, я бы знал, что Христос был обетованным потомком Авраама, в котором будут благословлены все племена земли (Быт. 28). : 14).
Если бы она знала, кем был Христос, она бы увидела, что через воду, которую предлагал Христос, фактически и по закону она стала бы одним из детей Авраама. Если бы она знала Христа, она бы увидела, что дети по плоти – не дети Авраама, а дети Веры, потомки последнего Адама (Христа), явившегося миру (Гал 3:26). -29; Рим. 9: 8).
Если бы она знала Христа, она бы увидела, что, хотя она была частью последней, она могла бы принять участие в числе первых, потому что через Потомка все народы могут получить благословение, как верующий Авраам (Мф 19:30).
Если бы она знала Того, кто просил питья и предлагал ему воду живую, она бы увидела, что Он – дар Божий, потому что именно Христос дает жизнь миру (Иоанна 1: 4). Она хотела бы увидеть, что Он – первосвященник по чину Мелхиседека, через которого все люди любого племени или языка могут приносить дары и быть принятыми Богом.
«Вы взошли на высоту, вы взяли плен, вы получили дары людям и даже мятежникам, чтобы Господь Бог обитал между ними» (Пс. 68:18).
Бог засвидетельствовал о приношении (дарах), которое Авель принес за того, кто взойдет на высоту, взяв пленника, первосвященника, поставленного Богом без начала и (вечного) конца дня (Евр.7: 3), принес Себя как Непорочного Агнца Богу, и только через Него люди принимаются Богом (Евреям 7:25).
Повседневные нужды
Женский вопрос:
– Вы больше нашего отца Джейкоба? был уместен, однако он все еще не позволял ему определить, кто был тот человек, который попросил воды у источника Иакова и, в то же время, предложил воду живую.
– «Кто будет пить эту воду, снова захочет пить; Но всякий, кто пьет воду, которую Я даю ему, никогда не будет испытывать жажды, потому что вода, которую Я даю ему, станет источником воды для того, кто прыгает в жизнь вечную » (Иоанна 4:14).
Удивительно, что самарянка, у которой возникла сложная мысль, когда она поняла, что Иисус имел в виду, что она больше, чем отец Иаков, приняла его предложение, что у него есть вода, которая не позволит ему испытывать жажду, тем не менее попросив вас воды у воды. Колодец Иакова.
Предложение Иисуса было ясным:
– «Кто пьет воду, которую я даю ему, никогда не будет жаждать», и зачем ему вода, если у него была вода высшего качества?
Женщину заинтересовало предложение Иисуса, но ее понимание было нечетким.
Что заставило женщину хотеть воды, предложенной ей Иисусом, даже если Учитель испытывал жажду?
Ответ содержится в просьбе самаритянина:
– Господи, дай мне эту воду, чтобы я больше не хотел пить и не приходил сюда черпать ее.
В наши дни труд, который женщина должна была добыть немного воды, почти невообразим. Шел шестой час, когда женщина пошла за водой для удовлетворения своих основных потребностей.
Хотя в наши дни то, что многие понимают под основным, важным, отличается от того, что нужно этой женщине, можно измерить, насколько то, что мужчина понимает как существенное, запутывает рассуждения. Если то, что является существенным, ставит под угрозу понимание того, что предлагается в Евангелии, как быть с делами этой жизни?
Мужчина, которого самаритянка не знала, попросил воды и теперь предлагал воду с невообразимыми свойствами: он утолял жажду, так что ему больше не нужно было пить воду снова.
Когда женщина проявила интерес к «живой воде», Иисус сказал ей:
– Иди, позови своего мужа и иди сюда. Женщина ответила:
– У меня нет мужа. Иисус ответил:
– Вы хорошо сказали: у меня нет мужа; Потому что у вас было пять мужей, и то, что у вас есть, теперь не ваш муж; это ты сказал правду.
Обратите внимание, что Иисус не выносил ценностного суждения о состоянии женщины, потому что Сам сказал, что не судит никого по плоти, потому что Он пришел не судить мир, но спасти (Иоанна 8:15). ; Иоанна 12:47).
В этот момент женщина узнала в Иисусе пророка:
– Господь, я вижу, что ты пророк! Интересно, что самарянка одновременно признала этого еврея пророком и одновременно, что удивительно, задала следующий вопрос:
Наши отцы поклонялись на этой горе, а вы говорите, что Иерусалим это место для поклонения.
Когда самарянка обнаружила, что Христос был пророком, она оставила в стороне свои основные потребности и начала расспрашивать о месте поклонения.
Как самаритянин, она очень хорошо знала историю, из-за которой евреи не общались с самаритянами. Книга Ездры содержит одно из недоразумений, существовавших между евреями и самарянами, потому что евреи не позволили самарянам помогать строить второй храм по приказу Кира (Эд 4: 1-24), и мятеж начался из-за того, что царь Ассирия поселила в городах Самарии людей из Вавилона, которые пришли заселять регион, заменив народ Израиля, который ранее был взят в плен и принял иудейскую религию (2Цр 17:24, соч. Эд 4: 2 и 9-10).
Вопрос о местонахождени (поклонение) это было тысячелетие, и до пророка его ежедневные ссоры перестали быть важными, потому что была уникальная возможность: открыть для себя место поклонения и способы поклонения.
Интересно ли знать, какова была бы реакция в наши дни, если бы христианин обнаружил, что он был раньше пророка? Какие будут вопросы к тому, кто представился пророком?
Я полагаю, что если бы сегодняшние христиане нашли пророка, возник бы вопрос: – Когда я куплю свой дом? Когда у меня будет машина? Когда я выхожу замуж? На ком я выйду замуж? Будет ли мой ребенок мальчиком или девочкой? Когда я расплачусь с долгами? Я стану богатым? И Т. Д.
Но самаритянин, обнаружив, что она раньше пророка, захотел узнать о духовных вопросах, оставив свои земные нужды на заднем плане. Было не важно знать, будет ли у нее муж или она перестанет ходить к колодцу Иакова за водой. Теперь вопрос о месте поклонения обсуждался на протяжении поколений, и это была возможность, которую нельзя было упустить.
С заявлением:
– Я вижу, что ты пророк! можно считать, что женщина поняла, что происходит на самом деле.
В отличие от других евреев, которые были зациклены на своей религиозности, законничестве и ритуализме, израильские пророки не были евреями, связанными такими узами.
Это было все равно что сказать: – А, теперь я понял! Вы подобны Илии и Елисею, пророкам, которых не умоляли другие народы, поскольку оба отправились в другие народы и даже вошли в дома сирот, вдов и т. Д. Только как пророк, чтобы общаться с самаритянкой, так как Илия пришел в дом вдовы, которая жила в Сарепте, в землях Сидона, и попросила у него воды для питья:
«Подайте мне, прошу вас, немного воды для питья в вазе» (1Цр 17:10).
Елисей, в свою очередь, использовал то, что было предложено ему богатой женщиной, которая жила в городе Сунем, названном так же по названию города, как и самарянка (2Цр 4: 8).
Чрезвычайно важно проанализировать историю Никодима в сравнении с историей самарянки, потому что перед Богом мужчина со всеми моральными и интеллектуальными качествами, как в случае с Никодимом, равен кому-то без всяких заслуг, как в случае с самаритянином. женщина.
Поклонение
Тогда Иисус ответил:
– Женщина, поверь мне, что наступает час, когда ни на этой горе, ни в Иерусалиме не поклонитесь Отцу.
Иисус учил самарянку, что время пришло, потому что поклонение больше не было привязано к горе, будь то гора Иерусалим или гора Самария.
Иисус попросил самарянку поверить в него и следовать его учению.
– «Женщина, поверь мне…» (ст. 21). Затем он задает вопрос, общий для евреев и самаритян:
– «Вы любите то, чего не знаете; мы любим то, что знаем, потому что спасение исходит от евреев ».
Хотя самаритяне понимали, что поклоняются Богу, тем не менее они поклонялись Ему, не зная Его. Положение самаритян – это то, что апостол Павел описал христианам в Эфесе:
«Посему помни, что когда-то вы были язычниками по плоти и назывались необрезанными по плоти, которых называли обрезанными руками человеческими; Что в то время вы были без Христа, отделены от общества Израиля и были чужды заветам обетования, не имели надежды и были без Бога в мире » (Еф. 2:11 -12).
Готовность поклоняться Богу не дает человеку статуса истинного поклоняющегося, потому что иудеи поклонялись и поклонялись тому, что знали, ибо спасение исходит от евреев (Иоанна 4:22), однако такое поклонение не было в духе. и воистину (ст. 23). По этому поводу пророки протестовали:
«Ибо Господь сказал: ибо этот народ приближается ко Мне и устами своими и устами своими чтит меня, но их сердца отворачиваются от меня, и их страх за меня состоит только из человеческих заповедей, в которых он был наставлен » (Ис. 29:13).
Заявление Иисуса равняется иудеям и самаритянам, поскольку оба считали, что поклоняются Богу, однако их поклонение исходило только из уст, но не от «почек».
«Ты посадил их, и они пустили корни; они растут, они также приносят плоды; ты при устах твоих, но далеко от почек твоих » (Иер 12: 2).
Иисус представляет истинную концепцию поклонения, когда говорит:
– «Но наступает час, и он уже наступил, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине; потому что Отец ищет поклоняющихся Ему » (ст. 23).
Поклонение Богу возможно только в духе и истине, в отличие от поклонения устами, которое относится к «приближению» к Богу только устами, оно имеет вид, однако сердце остается отчужденным от Бога.
Что ищет Отец? Истинные поклонники, то есть те, кто поклоняется в духе и истине. Согласно Священным Писаниям, очи Бога ищут праведных, верных на лице земли, потому что только те, кто идет прямым путем, могут служить Ему.
«Мои глаза будут прикованы к верным землею, чтобы они сели со мной; идущий прямым путем будет мне служить » (Пс. 101: 6), что контрастирует с положением народа Израиля:
«Однако они ищут меня каждый день, они получают удовольствие, узнав мои пути, как люди, которые практикуют справедливость и не оставляют права своего Бога; они просят у меня права справедливости и с радостью обращаются к Богу » (Ис. 58: 2).
То есть Бог близок к тем, кто взывает к Нему, однако к тем, кто взывает к Нему в истине.
«Господь близок ко всем призывающим Его, ко всем призывающим Его в истине» (Пс. 145: 18). Только взывая к Богу «по истине», враждебность разрушается и общение восстанавливается до такой степени, что человек соглашается с Богом.
«И воскресил нас с Собой, и посадил нас на небесах во Христе Иисусе» (Еф. 2: 6).
Как взывать к Богу в истине? Входя через дверь праведности. Только те, кто входят через дверь праведности, заслуживают истинную хвалу Богу (Пс. 118: 19). Только входящие в дверь Господа верны и праведны (Пс 118: 20), и только на них обращены глаза Господа.
Иисус ясно дает понять, что:
– «Бог есть Дух, и важно, чтобы поклоняющиеся Ему поклонялись ему в духе и истине», почему Бог есть Дух, и Иисус добавляет, что слова, которые Он сказал, суть дух и жизнь (Иоанна 7:63), поэтому для поклонения в духе и истине человеку необходимо родиться от воды и Духа (Иоанна 3: 5), родиться от слов, сказанных Христом.
Уверенность самаритянки
Несмотря на ежедневную необходимость приносить воду, что указывало на скромное состояние этой женщины, поскольку у нее не было раба, у нее была надежда. Несмотря на то, что она не принадлежала к израильской общине, она была уверена:
– Я знаю, что грядет Мессия (называемый Христом); когда он придет, он все нам объявит.
Откуда такая уверенность? Такое заверение пришло из Священного Писания. Ее уверенность была непоколебимой, поскольку она не ожидала, что у нее будет собственный колодец или собственный муж. Священное Писание не обещало финансового или семейного улучшения, но оно указывало на то, что Христос, посредник между Богом и людьми, должен был прийти, и что Он откроет людям все, что относится к Царству Божьему.
Принимая во внимание доверие женщины к Священному Писанию, Иисус открывает Себя:
– Я, это я говорю с тобой! Почему Иисус явился этой женщине, если в других библейских отрывках он велит своим ученикам никому не открывать, что Он был Христом? (Мф 16:20) Потому что истинное исповедание происходит из свидетельства, которое Писание дает о Христе (Иоанна 5:32 и 39), а не из чудесных знамений (Иоанна 1:50; Иоанна 6:30).
В этот момент пришли ученики и недоумевали, что Христос разговаривает с женщиной.
«И пришли сюда ученики его, и дивились тому, что он разговаривает с женщиной; но никто не сказал ему: какие вопросы? или: Почему ты с ней разговариваешь? “ (ст. 27).
Самарянка отказалась от своих намерений и побежала в город и призвала мужчин выяснить, был ли иудей у источника Иакова Христом.
«Женщина, оставив свой кувшин, пошла в город и сказала тем людям: пойдите, посмотрите человека, который рассказал мне все, что я сделал. Разве это не Христос? » (Стр.28 и 29)
Поскольку женщина в то время была гражданином второго сорта, она не навязывала свою веру, а скорее призывала мужчин пойти к Иисусу и проанализировать его слова. Горожане вышли и пошли ко Христу
«И они вышли из города и пошли к нему» (ст. 30).
Снова стали очевидны признаки истинного пророка:
«И соблазнились Им. Но Иисус сказал им: «Нет пророка без чести, кроме как в его родине и в его доме» (Мф 13:57). Среди иностранцев Иисус почитался как пророк, отличный от своей родины и дома (Мф 13:54).
Ученики умоляли Учителя:
– Раби, ешь. Иисус ответил им:
– У меня есть пища, о которой вы не знаете.
Их концепция по-прежнему была ориентирована на потребности человека. Именно тогда Иисус объявил им, что он «жаждет» исполнить волю своего Отца и выполнить его работу. Что это будет за работа? Ответ находится в Иоанна 6, стих 29:
– «Это дело Божие: верь в Посланного им».
В то время как его ученики знали, как читать времена, когда происходили сеяние и жатва этого мира (Иоанна 4:34), Иисус «видел» белые поля для жатвы Отца. Уже заплатили свою заработную плату в этом мире, и жатва для вечной жизни уже началась, и сеятель и жнец возрадовались выполненной работе (ст. 36).
Иисус цитирует высказывание:
– «Один сеятель, а другой жнец» (ст. 37)
и предупреждает своих учеников, что им было поручено жать на полях, которые они не обрабатывали (ст. 38). Что это за поля? Поля, которые Иисус считал готовыми к жатве, были язычниками. Они никогда не работали среди язычников, теперь им было поручено работать среди язычников, как это уже делали другие, то есть некоторые пророки, такие как Илия и Елисей, отправились к язычникам, предвещая миссию, которую они должны были выполнить (ст. 38).
По свидетельству женщины, которая сказала:
– Он рассказал мне обо всем, что я сделал, многие из самаритян уверовали во Христа. Как? Потому что она сказала:
– Он рассказал мне обо всем, что я сделал. Иисус пошел к (Самарянам) и пробыл с ними два дня, и они поверили ему из-за его слова (Иоанна 4:41).
Они не поверили во Христа только по свидетельству женщины, но они поверили, потому что, услышав, как Христос возвещает им Царство Небесное, они поверили, что Он воистину Спаситель мира (Иоанна 4:42).
Искажения
Хотя цель Писания и Христа состояла в том, чтобы люди поверили, что Он Спаситель мира, Агнец Божий, снимающий грех мира, и т. Д., В наши дни существуют разные типы евангелий, которые не продвигают истинное дело Божье, то есть то, что люди верят во Христа как посланника Бога.
Их надежда – не на грядущий мир, в котором Христос придет и заберет тех, кто верует с Ним (Иоанна 14: 1-4), но сосредоточиться на вещах и желаниях этого мира.
Многие лжеучители привлекают внимание неосторожных, указывая на их повседневные нужды. Потому что? Потому что потребности мужчин затуманивают рассуждения и не позволяют им анализировать существенные логические вопросы. Речи лжеучителей всегда указывают на потребности повседневной жизни, чтобы сбить с толку неосторожных, поскольку их речи тщетны.
Есть те, кто окружит себя учителями по интересам и обратится к басням (2 Тим. 4: 4). Другие считают Христа источником прибыли и кооптируют тех, кто хочет разбогатеть (1 Тим. 6: 5-9).
Но есть и те, кто имеет видимость благочестия, что является просто другой религией, потому что их послание направлено на сирот и вдов, борющихся за дело бедных и нуждающихся в материальных благах, но они отрицают действенность Евангелия. потому что они противоречат существенным истинам, таким как будущее воскресение из мертвых и возвращение Иисуса (2 Тим. 2:18 и 3: 5;)
«Что такое наша надежда, или радость, или венец славы? Разве ты не предстанешь также перед нашим Господом Иисусом Христом в Его пришествие? » (1 Фт 2:19).