Keď hovoril o potrebe nového narodenia, Kristus preukázal, že byť Židom, farizejom, učiteľom alebo rehoľníkom neumožňuje nikomu prístup do Božieho kráľovstva.

---

Kristovo učenie

 

Funkcia zázrakov

„Medzi farizejmi bol muž menom Nikodém, jeden z popredných Židov. V noci išiel k Ježišovi a povedal: Rabbi, vieme, že si Majster pochádzajúci od Boha. Lebo nikto by nemohol robiť tieto zázračné znamenia, ktoré robíte, keby Boh nebol s ním “ (Ján 1: 1 -2)

Medzi Židmi bol majster judaizmu menom Nikodém. Bol farizej a išiel v noci proti Ježišovi. Na tomto stretnutí prekvapivo Nikodém nazval Ježiša „rabínom“, teda Majstrom. Takéto uznanie od sudcu alebo od učiteľa v Izraeli malo polichotiť ktorémukoľvek z mužov.

Prečo však Nikodém nazval Ježiša Majstrom? Vo svojom počiatočnom prístupe urobil Nikodém toto vyhlásenie:

„Rabín, veľmi dobre vieme, že si Majster pochádzajúci od Boha; pretože nikto nemôže robiť tieto znamenia, ktoré robíte, pokiaľ Boh nejde s ním “ (Ján 3: 2).

Nikodém pochopil, že Ježiš bol učiteľom kvôli zázrakom, ktoré sa konali. Nikodém, keď sa dopočul o Ježišových zázrakoch, pochopil, že je Majster, ale učiteľ, ktorého poslal Boh, vďaka čomu sa Ježiš odlišoval od všetkých ostatných učiteľov v Izraeli.

Kto by mohol robiť zázraky, ktoré konal Ježiš, bez pomoci Božieho prsta? Sám Nikodém odpovedá: Nikto nemohol vykonať tieto znamenia, ktoré robíš ty! Nikodémova analýza je úplne platná, rovnako ako záver (Ján 5:36).

Nikodém prekonal veľkú bariéru záverom, že Ježiš bol Božím Učiteľom, a tento záver viedol Nikodéma k večernému stretnutiu s Kristom. Iní farizeji mali stretnutie s Kristom vo svetle dňa, boli však podnietení pokrytectvom a chceli chytiť Ježiša v nejakom rozpore.

Po analýze Ježišovej osoby prostredníctvom zázrakov, ktoré urobil, Nikodém šiel k Ježišovi a vysvetlil svoj záver:

• Ježiš bol Majster;
• Poslané Bohom, pretože:
• Nikto nemôže robiť také zázraky, ak Boh nie je s ním.

Nikodém nešiel za zázrakom, ale chcel vedieť viac o náuke Toho, ktorý robil zázraky.

Vieme, že Boh má všetku moc a že zázraky nie sú zázraky prevyšujúce samotné dielo stvorenia. Neexistujú zázraky, ktoré by prevyšovali Božie tvorivé dielo, ako napríklad: život, vesmír atď. Všetko je zázrak, pretože všetko bolo úžasne urobené prostredníctvom Božej sily.

Primárnou funkciou zázraku je prebudiť človeka, aby spoznal svojho Stvoriteľa. Akékoľvek použitie alebo prejav, ktorý sa uskutoční mimo tohto tonika, skresľuje „svedectvo“, ktoré mu Boh dáva právo, takže sa človek snaží priblížiť k Bohu (Heb 2: 4).

Zázraky nie sú v živote človeka prvoradé, je však potrebné mať na pamäti to zázraky sú Božím potvrdením toho, čo ohlasovali proroci a Kristus. Je potrebné veriť v Boha, ktorý funguje úžasne, a nie v zázraky, ktoré fungovali. Človek sa musí sústrediť na Božie posolstvo, a nie na zázraky, ktoré z neho vychádzajú.

 

Kristovo učenie

„Skutočne, skutočne, hovorím vám, že ten, kto sa znovu nenarodil, nemôže vidieť Božie kráľovstvo “ (Ján 3: 3)

Aj keď uznal Ježiša za Božieho Majstra, Nikodém nepoznal Kristovu náuku. Zázrak bol prvoradou príčinou Nikodémovho záveru, že Krista poslal Boh, ale Nikodém potreboval počuť učenie zaslaného Majstra.

Nikodém sa zameral na kvalitu Učiteľa tých, ktorí boli poslaní od Boha a robili zázraky, ktoré by nikto nedokázal, keby Boh nebol s Ním

„… pretože nikto nemôže robiť tieto znamenia, ktoré robíš, ak Boh nie je s ním“ (Ján 3: 1).

Aké bolo Nikodémovo prekvapenie, keď mu Kristus odpovedal:

„Naozaj, skutočne, hovorím vám, ten, kto sa znovu nenarodil, nemôže vidieť Božie kráľovstvo.“ (Ján 3: 3).

Ježišova evanjelizačná stratégia je rovnaká ako stratégia prijatá Jánom: zázraky mali dokázať ľuďom, že Ježiš je Božím vyslancom. Pretože Nikodém už poznal, že Kristus je Majster poslaný Bohom „Tieto však boli napísané preto, aby ste uverili, že Ježiš je Kristus, Boží Syn …“, Ježiš upozorňuje Nikodéma na prvotné, nové narodenie „… a aby ste verili, že budete mať život v jeho mene“ (Ján 20:31).

Zázraky už nie sú dôležité, keď vyjde najavo pravda a Nikodém sa pýta:

„Ako sa môže človek narodiť, keď je starý? Môžeš sa vrátiť do lona svojej matky a narodiť sa? “ (Ján 3: 4). Nikodém nespochybňuje informácie poskytnuté Majstrom, ktoré poslal Boh, ale zaoberal sa porozumením dynamiky „nového narodenia“ alebo Kristovej náuky.

Pretože nebeské kráľovstvo bolo zakázané tým, ktorí sa znovu nenarodili, bol Nikodém znepokojený, pretože už bol starý. Existoval mimoriadny zázrak, ktorý umožnil Nikodémovi návrat do lona svojej matky, aby sa mohol znovu narodiť, hoci bol starý?

Farizej Nikodém, vyznávač prísnejšej podpory židovského náboženstva, keď mu bolo oznámené, že nemá právo vidieť Božie kráľovstvo, by mal znieť prinajmenšom absurdne. Nikodém mohol okamžite odmietnuť Ježišovu náuku, pretože okrem toho, že bol farizejom, predstavoval to najlepšie z národa a židovského náboženstva.

Je zrejmé, že byť Židom alebo láskavým človekom, byť farizejom alebo iným náboženským vyznávačom, byť učiteľom alebo laikom, byť sudcom alebo obžalovaným, neumožňuje nikomu prístup do Božieho kráľovstva. Predtým musí byť každý bez rozdielu znovu narodený.

V dnešnej dobe je veľa ľudí, ktorí poznajú Krista prostredníctvom zázrakov a zázrakov, ale ktorí nehľadajú jeho slovo

„Ale ak neveríš v jeho spisy, ako uveríš v moje slová?“ (Ján 5:47).

Nikodém išiel nad rámec zázrakov vykonaných Kristom „pretože nikto nemôže robiť tieto znamenia, ktoré robíte, pokiaľ s ním nejde Boh“, a pretrpel učenie o Kristovi, aj keď preukázalo, že jeho stav mu nedával právo na nebeské kráľovstvo.

Keď hovoril o potrebe nového narodenia, Kristus preukázal, že byť Židom, farizejom, učiteľom alebo rehoľníkom neumožňuje nikomu prístup do Božieho kráľovstva. Práve k týmto aspektom sa vyjadríme k novému pôrodu: Prečo by sme mali ísť cez nový pôrod? Čo je to za nový pôrod? Môže sa človek znovu narodiť bez Božej účasti?

Keď Samaritánka zistila, že čelí prorokovi, chcela vedieť o duchovných otázkach: bohoslužbách a svoje osobné potreby nechala v pozadí.

---

Samaritánka

„Žena mu povedala: Pane, vidím, že si prorok!“ (Ján 4:19)

Úvod

Evanjelista Ján zaznamenal, že všetko, čo napísal, malo viesť svojich čitateľov k viere, že Ježiš je Kristus, Syn živého Boha, a aby vo viere mal život v hojnosti

„Tieto však boli napísané, aby ste verili, že Ježiš je Kristus, Boží Syn, a aby ste verili, že budete mať život v jeho mene.“ (Ján 20:31).

Najmä v príbehu ženy Samaritánky sú prvky, ktoré dokazujú, že Kristus je Syn živého Boha, syn Dávida prisľúbený v Písme.

Evanjelista Ján zaznamenal, že keď Ježiš zistil, že farizeji počuli, že urobil mnoho zázrakov a že krstil oveľa viac ako Ján Krstiteľ, opustil Judsku a odišiel do Galiley (Ján 4: 2–3), čo muselo prejsť cez Samáriu (Lukáš 17:11).

Ježiš odišiel do mesta v Samárii zvaného Sychar, ktorého územie bolo majetkom, ktorý Jakob dal svojmu synovi Jozefovi (Ján 4: 5). Miesto, kam Ježiš šiel na Sychar, nechal Jakub vyvŕtať studňu.

Evanjelista zdôrazňuje Ježišovo ľudstvo opisom jeho únavy, hladu a smädu. Keď sa zmienime o tom, že jeho učeníci išli nakupovať jedlo, pochopíme to, že Ježiš potrebuje jesť, že si sadol, pretože bol unavený, a keď žiada Samaritánku o vodu, znamená to, že bol smädný.

Aj keď prístup evanjelistu nebol zameraný na to, aby sa preukázalo, že Pán Ježiš smädil po vode, bolo zrejmé, že je potrebné, aby oznamoval ženám dobrú správu o kráľovstve, je však zrejmé, že Ježiš prišiel v tele (1Ja 4 : 2-3 a 2. Jána 1: 7).

Ježiš sedel pri Jakobovej studni blízko šiestej hodiny (poludnia) (Ján 4: 6, 8), keď k fontáne prišla žena Samaritánka načerpať vodu (pomenovanie niekoho podľa mesta bolo nečestné, pretože to dokazovalo, že že takýto jedinec nepatril do izraelskej komunity) a oslovil ho Majster, ktorý ho oslovil slovami:

– Dajte mi napiť (Ján 4: 7).

Postoj Pána k Samaritánovi (pýtajúci si vodu) priniesol to, čo majú najušľachtilejší muži a ženy najušľachtilejšie: rozum, uvažovanie (Job 32: 8).

Žena musela položiť otázku na základe radu predchádzajúcich znalostí. Nesformulovala najskvelejšiu myšlienku ľudstva, ale nastolila dôležitú otázku pre túto ženu a jej obyvateľov:

– Ako ma ako Žida žiadaš, aby som zo seba pil, že som Samaritánka? (Ján 4: 9).

Samaritáni boli Židmi diskriminovaní, ale Ježiš napriek tomu, že bol Žid, neprikladal tejto otázke dôležitosť, ale žena v tom čase slúžila jeho účelu veľmi dobre.

V otázke žena zdôrazňuje, že bola žena a zároveň Samaritánka, to znamená, že existovala dvojitá prekážka tomu mužovi, ktorý by zjavne mal byť viac žiarlivým Židom svojej nábožnosti.

Samaritánovi v hlave vyvstalo veľa otázok, pretože Ježiš pri požiadavkách na vodu ignoroval praktiky a pravidlá týkajúce sa judaizmu. – Neuvedomil si, že som žena a Samaritán? Bude piť vodu, ktorú mu dávam, bez obáv z kontaminácie?

 

Boží dar

Po prebudení uvažovania Samaritána Ježiš ďalej stimuloval záujem ženy:

– Ak poznáte Boží dar a kto je ten, ktorý vám hovorí: Dajte mi napiť, poprosili by ste ho a dal by vám živú vodu.

Samaritánka nedosiahla okamžite dokonalosť Kristových slov, pretože nemala skúsenosti s pravdou

„Ale solídna výživa je pre dokonalých, ktorí si kvôli zvyku nechávajú cvičiť svoje zmysly, aby rozlišovali dobré aj zlé“ (Hebr 5,14).

Keby mal Samaritán cvičenú myseľ, skutočne by sa ho nepýtal:

– Pane, nemáš so sebou nič a studňa je hlboká; kde teda máte živú vodu?

Z argumentu vidno, že Samaritánka sa zameriava na nemožnosť dosiahnuť vodu bez potrebných prostriedkov. Nespochybnila však to, čo Ježiš povedal o tom, že má živú vodu.

Bez ohľadu na Ježišov prvotný argument o Božom dare analyzovala:

– Si väčší ako náš otec Jacob, ktorý nám dal studňu, z ktorej sa napil, svoje deti a svoj dobytok?

Keď ponúkol inú alternatívu ako vodu pri Jakobovej studni, Samaritánovi sa zdalo, že tento neznámy Žid je prinajmenšom trúfalý, pretože sa dostal do vyššej pozície ako Jacob, ktorý zanechal studňu ako odkaz. svojim deťom a ktoré v tom čase poskytovali potrebu mnohým Samaritánom.

Potrebné sú odpovede na tieto otázky:

– Nemusíte čerpať vodu a studňa je hlboká! Kde máš živú vodu?

Ježiš však pracoval na tom, aby „sluch“ tejto ženy prebudilo Božie slovo, pretože jeho návrh dával najavo, že je v skutočnosti nadradený samotnému otcovi Jacobovi.

V tomto bode Samaritánova nedostatočná znalosť bola, pretože keby vedela, kto je Ježiš, súčasne by poznala Boží dar, pretože Kristus je Boží dar.

Keby vedela, kto sa pýta:

– Dajte mi napiť,. Vedel by som, že bol väčší ako otec Jacob, vedel by som, že Kristus bol zasľúbeným potomkom Abraháma, v ktorom budú požehnané všetky rodiny na zemi (1 Moj 28,14).

Keby vedela, kto je Kristus, videla by, že cez vodu, ktorú Kristus ponúka, sa v skutočnosti a podľa zákona stane jedným z Abrahámových detí. Keby poznala Krista, videla by, že deti podľa tela nie sú deťmi Abrahámovými, ale deťmi viery, potomkami posledného Adama (Krista), ktorý sa prejavoval svetu (Gal 3,26) -29; Rim 9: 8).

Keby poznala Krista, videla by, že hoci bola súčasťou posledného, ​​mohla by byť súčasťou prvého, pretože prostredníctvom Potomka je možné, aby boli všetky národy požehnané ako veriaci Abrahám (Mt 19:30).

Keby poznala Toho, ktorý požiadal o drink a ktorý mu ponúkol živú vodu, videla by, že On je Božím darom, pretože je to Kristus, ktorý dáva svetu život (Ján 1: 4). Videla by, že je veľkňazom podľa rádu Melchizedecha, ktorým môžu všetci ľudia, bez ohľadu na kmeň alebo jazyk, ponúkať dary a byť prijatí Bohom.

„Vystúpili ste na výsosť, zajali ste zajatie, dostali ste dary pre ľudí a dokonca aj pre povstalcov, aby medzi nimi mohol bývať Pán Boh“ (Ž 68, 18).

Boh vydal svedectvo o obete (daroch), ktoré ponúkol Ábel kvôli tomu, ktorý vystúpi vysoko a zajme zajatie, veľkňaza, ktorý je tvorený z Boha bez začiatku a (večného) konca dňa (Hebr 7: 3), ktorý obetoval sám pre seba ako baránka nepoškodeného pre Boha a iba prostredníctvom Neho sú ľudia prijatí Bohom (Hebr 7:25).

 

Denné potreby

Otázka ženy:

– Ste väčší ako náš otec Jacob? bol relevantný, stále mu však neumožňoval zistiť, kto je ten muž, ktorý požiadal o vodu z Jakobovho zdroja a súčasne ponúkol živú vodu

„Kto pije túto vodu, bude opäť smädný; Kto však pije vodu, ktorú mu dávam, nebude nikdy smädný, pretože voda, ktorú mu dávam, sa v ňom stane zdrojom vody, ktorá skočí do večného života “ (Ján 4:14).

Je prekvapujúce, že Samaritánka, ktorá mala zložitú myšlienku, keď si uvedomila, že Ježiš naznačuje, že je väčšia ako otec Jacob, prijala jeho návrh, že má vodu, ktorá by mu zabránila v smäde, napriek tomu vás požiada o vodu studňa Jakobova.

Ježišov návrh bol jasný:

– „Kto pije vodu, ktorú mu dávam, nikdy nebude smädný“,a na čo si želal vodu, ak mal vyššiu vodu?

Žena sa zaujímala o Ježišovu ponuku, ale jej chápanie bolo nejasné.

Čo spôsobilo, že žena chcela vodu, ktorú jej ponúkol Ježiš, aj keď bol Pán smädný?

Odpoveď sa nachádza v žiadosti Samaritána:

– Pane, daj mi túto vodu, aby som už nebol znovu smädný, a nechod sem si ju čerpať.

V dnešnej dobe je takmer nepredstaviteľné dielo, ktoré táto žena musela načerpať. Bola to šiesta hodina, keď žena išla nabrať vodu na zabezpečenie svojich základných potrieb.

Aj keď sa v dnešnej dobe to, čo mnohí chápu pod základným, podstatným, líši od toho, čo táto žena potrebovala, je možné zmerať, koľko toho, čo muž chápe ako základné muddistické uvažovanie. Ak to, čo je podstatné, kompromituje porozumenie toho, čo je navrhnuté v evanjeliu, čo so záležitosťami tohto života?

Muž, ktorého Samaritánka nepoznala, požiadal o vodu a teraz ponúkol vodu s nepredstaviteľnými vlastnosťami: uhasil smäd, aby už viac nemusel piť vodu.

Keď žena prejavila záujem o ‚živú vodu‘, Ježiš povedal:

– Choďte, zavolajte svojmu manželovi a poďte sem. Žena odpovedala:

– Nemám manžela. Ježiš odpovedal:

– Dobre ste povedali: Nemám manžela; Pretože ste mali päť manželov a to, čo teraz máte, nie je váš manžel; toto si povedal s pravdou. 

Všimnite si, že Ježiš nevydal rozsudok nad hodnotami na základe stavu ženy, pretože sám povedal, že nikoho nesúdi podľa tela, pretože neprišiel súdiť svet, ale spasiť (Ján 8:15) ; Ján 12:47).

V tomto okamihu žena spoznala Ježiša ako proroka:

– Pane, vidím, že si prorok! Je zaujímavé, že Samaritánka rozpoznala tohto Žida ako proroka v rovnakom čase a zároveň prekvapivo položila nasledujúcu otázku:

– Naši otcovia sa klaňali na tejto hore a vy hovoríte, že Jeruzalem je miestom, kde sa môžu klaňať.

Keď Samaritánka zistila, že Kristus je prorok, opustila svoje základné potreby bokom a začala sa pýtať na miesto uctievania.

Ako Samaritánka veľmi dobre poznala príbeh, ktorý viedol Židov ku nekomunikácii so Samaritánmi. Kniha Ezdráš obsahuje jedno z nedorozumení, ktoré existovali medzi Židmi a Samaritánmi, pretože Židia nedovolili Samaritánom pomôcť pri stavbe druhého chrámu podľa Kýrovho rozkazu (Ed 4: 1–24), a začala vzbura, pretože kráľ Asýria inštalovala v mestách Samárie obyvateľov Babylonu, ktorí prišli obývať tento región, a nahradila obyvateľov Izraela, ktorí boli predtým zajatí a ktorí prijali židovské náboženstvo (2Kr 17:24, komp. Ed 4: 2 a 9-10).

Otázka umiestnenia tisícročia (bohoslužby) era a pred prorokom jeho denné hádky už nie sú dôležité, pretože príležitosť bola jedinečná: objavte miesto bohoslužieb a ako sa majú bohoslužby konať.

Je zvedavé vedieť, aká by bola reakcia v dnešnej dobe, keby kresťan zistil, že je pred prorokom? Aké by boli otázky pre niekoho, kto sa predstavil ako prorok?

Predstavujem si, že keby dnešní kresťania našli proroka, otázky by boli: – Kedy si kúpim svoj dom? Kedy budem mať svoje auto? Kedy sa vydám? Koho si vezmem? Bude moje dieťa muž alebo žena? Kedy splatím svoje dlhy? Zbohatnem? Atď.

Ale keď Samaritánka zistila, že je pred prorokom, chcela vedieť o duchovných otázkach a nechať svoje pozemské potreby v pozadí. Nebolo dôležité vedieť, či bude mať manžela, alebo či prestane kráčať k Jacobovej studni, aby načerpala vodu. Otázka miesta uctievania prebiehala už celé generácie a bola to príležitosť, ktorú sme si nemohli nechať ujsť.

S vyhlásením:

– Vidím, že si prorok! môžeme uvažovať, že žena pochopila, čo sa skutočne deje.

Na rozdiel od iných Židov, ktorí sa zameriavali na svoju religiozitu, legalizmus a rituálnosť, neboli izraelskí proroci Židmi viazanými na takéto zväzky.

Bolo to ako povedať: – Aha, teraz to chápem! Ste ako Eliáš a Elizeus, proroci, ktorí neboli vyzvaní k iným národom, pretože obaja odišli k iným národom a dokonca vošli do domu sirôt, vdov atď. Iba ako prorok pre komunikáciu so Samaritánkou, pretože Eliáš odišiel do domu vdovy, ktorá žila v Sarepte, v krajinách Sidon a požiadal ho o vodu na pitie:

„Prineste mi, prosím, trochu vody na pitie vo váze“ (1Kr 17:10).

Elizeus zasa využil to, čo mu ponúkla bohatá žena, ktorá žila v meste Sunem, ktorá bola pomenovaná podobne ako meno mesta, ako to bolo v prípade Samaritánky (2 Kráľov 4,8).

Je nesmierne dôležité analyzovať Nikodémovu históriu v porovnaní so Samaritánkou, pretože pred Bohom sa muž so všetkými morálnymi a intelektuálnymi vlastnosťami, ako to bolo v prípade Nikodéma, rovná niekomu bez akýchkoľvek zásluh, ako to bolo v prípade Samaritáncov žena.

 

Uctievanie

Vtedy Ježiš odpovedal:

– Žena, verte mi, že prichádza hodina, keď sa ani na tomto vrchu, ani v Jeruzaleme nebudete klaňať Otcovi.

Ježiš naučil Samaritánku, že nastal čas, pretože uctievanie už nebolo spojené s horou, či už to bola hora Jeruzalem alebo hora Samária.

Ježiš požiadal Samaritánku, aby v neho uverila a nasledovala jeho učenie

– „Žena, verte mi …“ (v. 21). Potom adresuje otázku spoločnú pre Židov a Samaritánov:

– „Zbožňujete to, čo neviete; milujeme to, čo vieme, pretože spása pochádza od Židov. “

 Hoci Samaritáni pochopili, že sa klaňajú Bohu, napriek tomu sa mu klaňali bez toho, aby ho poznali. Podmienkou Samaritánov je situácia, ktorú apoštol Pavol vykreslil kresťanom v Efeze:

„Pamätaj teda na to, že si bol predtým pohanmi v tele a nazývali ste neobrezancami ľuďmi, ktorí sa v tele nazývali obriezkou, a to rukami ľudí; Že ste v tom čase boli bez Krista, oddelení od izraelského spoločenstva a boli vám cudzie zmluvy zasľúbenia, nemali ste nádej a ste bez Boha na svete “ (Ef 2,11-12).

Ochota uctievať Boha nedáva človeku podmienku pravého ctiteľa, pretože aj Židia uctievali a klaňali sa tomu, čo vedeli, lebo spása pochádza od Židov (Ján 4:22), avšak takéto uctievanie nebolo v duchu a po pravde (v. 23). Proroci protestovali proti tejto skutočnosti:

„Pretože Pán povedal: Lebo tento ľud sa blíži ku mne a svojimi ústami a svojimi perami ma ctí, ale ich srdce sa odvracia odo mňa a ich strach predo mnou spočíva iba v prikázaniach ľudí, v ktorým bol poučený “ (Iz 29,13).

Ježišovo vyhlásenie sa rovná Židom i Samaritánom, pretože obaja verili, že sa klaňajú Bohu. Ich uctievanie však vychádzalo iba z úst, ale preč z „obličiek“

„Zasadili ste ich a zakorenili sa; rastú, prinášajú aj ovocie; ste pri svojich ústach, ale ďaleko od svojich obličiek “ (Jer 12: 2).

Ježiš predstavuje skutočný koncept uctievania, keď hovorí:

– „Ale prichádza hodina a je teraz, keď praví ctitelia budú uctievať Otca v duchu a v pravde; pretože Otec hľadá tých, ktorí sa mu klaňajú “ (v. 23).

Uctievanie Boha je možné iba v duchu av pravde, na rozdiel od bohoslužby perami, ktorá sa odvoláva na „prístup“ k Bohu iba perami, má svoj vzhľad, srdce však zostáva odcudzené Bohu.

Čo hľadá Otec? Praví ctitelia, to znamená tí, ktorí sa klaňajú v duchu a v pravde. Podľa Písma Božie oči hľadajú spravodlivých, verných na tvári Zeme, pretože iba tí, ktorí kráčajú po priamej ceste, mu môžu slúžiť „Moje oči budú upriamené na veriacich krajiny, aby mohli sedieť pri mne; kto kráča po priamej ceste, bude mi slúžiť “ (Ž 101,6), čo je v protiklade so stavom izraelského ľudu: „Napriek tomu ma hľadajú každý deň, tešia sa z poznania mojich ciest ako ľudia, ktorí konajú spravodlivo a neopúšťajú právo svojho Boha; prosia ma o právo na spravodlivosť a majú radosť z toho, že sa môžem obrátiť na Boha “ (Iz 58,2).

To znamená, že Boh je blízky tým, ktorí ho vzývajú, ale tým, ktorí ho vzývajú v pravde

„Hospodin je blízko všetkým, ktorí ho vzývajú, všetkým, ktorí ho vzývajú v pravde“ (Ž 145,18). Iba vtedy, keď sa „v pravde“ dovoláva Boha, je nepriateľstvo prerušené a spoločenstvo je obnovené do tej miery, že sa človek vyrovná s Bohom

„A on nás vzbudil so sebou a nechal nás sedieť na nebeských miestach v Kristu Ježišovi“ (Ef 2,6).

Ako vzývať Boha v pravde? Vchádzame do dverí spravodlivosti. Skutočnú chválu Bohu si vysluhujú iba tí, ktorí vstupujú do dverí spravodlivosti (Ž 118,19). Iba tí, ktorí vstupujú do Pánových dverí, sú verní a spravodliví (Ž 118,20), a iba na nich sú Pánove oči.

Ježiš objasňuje, že:

– „Boh je Duch a je dôležité, aby tí, ktorí ho uctievajú, ho uctievali v duchu a v pravde“, prečo je Boh Duch a Ježiš dodáva, že slová, ktoré povedal, sú duch a život (Ján 7:63), preto, aby bolo možné uctievať v duchu a v pravde, je potrebné, aby sa človek narodil z vody a z Ducha (Ján 3: 5), aby sa narodil zo slov, ktoré hovoril Kristus.

 

Istota samaritánskej ženy

Napriek každodennej potrebe nabrať vodu, ktorá naznačovala skromný stav ženy, pretože nemala otroka, mala nádej. Napriek tomu, že nepatrila k izraelskej komunite, bola si istá:

– Viem, že prichádza Mesiáš (ktorý sa volá Kristus); keď príde, oznámi nám všetko.

Kde sa vzala taká istota? Takéto uistenie teraz prišlo z Písma. Jej dôvera bola pevná, pretože neočakávala, že bude mať súkromnú studňu alebo vlastného manžela. Písmo nesľubovalo finančné ani rodinné vylepšenie, ale naznačovalo to, že má prísť Kristus, prostredník medzi Bohom a ľuďmi, a že dá ľuďom vedieť všetko, čo sa týka Božieho kráľovstva.

Vzhľadom na dôveru ženy v Písmo sa Ježiš zjavuje: – Som, hovorím s vami! Prečo sa Ježiš zjavil tejto žene, keď v iných biblických pasážach usmerňuje svojich učeníkov, aby nikomu nedávali najavo, že je Kristus? (Mt 16:20) Pretože skutočné vyznanie je to, čo vyplýva zo svedectva Písma o Kristovi (Ján 5:32 a 39), a nie zo zázračných znamení (Ján 1:50; Ján 6:30).

V tom okamihu prišli učeníci a boli zmätení, že Kristus hovorí so ženou – „A v tom prišli jeho učeníci a žasli nad tým, že hovoril so ženou; ale nikto mu nepovedal: Aké otázky? alebo: Prečo s ňou hovoríš? “ (v. 27).

Samaritánka opustila svoj úmysel, bežala do mesta a vyzvala mužov, aby preskúmali, či je Žid pri zdroji Jakuba Kristom „Žena teda nechala svoju nádobu, išla do mesta a povedala tým mužom:„ Poďte, pozri sa na muža, ktorý mi povedal všetko, čo som urobil. Či to nie je Kristus? “ (Str. 28 a 29)

Keďže žena bola v tom čase občanom druhej kategórie, nevnucovala svoju vieru, skôr nabádala mužov, aby išli k Ježišovi a analyzovali jeho slová. Mešťania odišli a išli ku Kristovi

„Tak opustili mesto a išli k nemu“ (v. 30).

Znova sa prejavili známky skutočného proroka:

„A boli v ňom pohoršení. Ale Ježiš im povedal: „Niet proroka bez cti, iba ak v jeho krajine a v jeho dome “ (Mt 13, 57). Medzi cudzincami bol Ježiš vyznamenaný ako prorok, odlišný od svojej domoviny a domova (Mt 13:54).

Učeníci prosili Majstra:

– Rabí, jedz. Ježiš im odpovedal:

– Mám jedlo, ktoré nepoznáš.

Ich koncepcia bola stále zameraná na ľudské potreby. To bolo, keď im Ježiš vyhlásil, že je „hladný“, aby robil vôľu svojho Otca a robil svoje dielo. Čo by to bolo za prácu? Odpoveď je v Jánovi 6, verš 29:

– „Toto je Božie dielo: verte v toho, ktorého poslal“.

Zatiaľ čo jeho učeníci vedeli čítať časy, keď bol tento svet zasadený a zberaný (Ján 4:34), Ježiš „videl“ biele polia pre Otcovu úrodu. Od tej chvíle, keď sa Kristus zjavoval žencom, už boli dostávajúc ich mzdy vo svete, a žatva pre večný život už začala a rozsievač aj žiaci sa radovali z vykonanej práce (v. 36).

Ježiš cituje príslovie:

– „Jeden je rozsievač a druhý je žnec“ (v. 37) a varuje svojich učeníkov, že sú poverení žať na poliach, ktoré nepracujú (v. 38). O ktoré polia ide? Polia, ktoré Ježiš videl ako pripravené na zber, boli pohania. Nikdy nepracovali medzi pohanmi, teraz dostali poverenie pracovať medzi pohanmi, pretože iní už robili tohto pána, to znamená, že niektorí proroci ako Eliáš a Elizeus odišli k pohanom, aby predznamenali poslanie, ktoré majú vykonávať (v. 38).

Z dôvodu svedectva ženy, ktorá povedala:

– Povedal mi všetko, čo som urobil, veľa Samaritanov verilo v Krista. Páči sa mi to? Pretože povedala:

– Povedal mi všetko, čo som urobil, Ježiš išiel k  (Samaritánom) a zostal s nimi dva dni a verili v neho kvôli jeho slov (Ján 4:41).

Neverili v Krista iba svedectvom ženy, ale verili, pretože keď počuli, ako im Kristus ohlasuje nebeské kráľovstvo, verili, že On je skutočne Spasiteľ sveta (Ján 4:42).

 

skreslenia

Zatiaľ čo účelom Písma a Krista bolo, aby ľudia verili, že je Spasiteľom sveta, Božím Baránkom, ktorý sníma hriech sveta atď., V dnešnej dobe existujú rôzne typy evanjelií, ktoré nepropagujú skutočné Božie dielo, to znamená: že ľudia veria v Krista ako Božieho vyslanca.

Ich nádejou nie je pre svet, ktorý príde, v ktorom príde Kristus a vezme so sebou tých, ktorí uveria (Ján 14: 1-4), ale bude sa zameriavať na veci a túžby tohto sveta.

Mnoho falošných učiteľov upozorňuje neopatrných ľudí poukazom na ich každodenné potreby. Pretože? Pretože potreby mužov zahmlievajú úvahy a nenechávajú ich analyzovať základné logické otázky. Prejav falošných učiteľov vždy poukazuje na potrebu každodenného života zmiasť neopatrných, pretože ich prejavy sú márne.

Existujú ľudia, ktorí sa obklopia učiteľmi podľa svojich záujmov a ktorí sa obrátia k bájkam (2. Tim. 4: 4). Iní považujú Krista za zdroj zisku a spoločne sa rozhodujú pre tých, ktorí chcú zbohatnúť (1 Tim 6: 5-9).

Ale sú aj takí, ktorí majú zdanie zbožnosti, ktorá je iba iným náboženstvom, pretože ich posolstvo je zamerané na siroty a vdovy, ktoré bojujú za vec chudobných a potrebujú hmotné statky, ale popierajú účinnosť evanjelia ., pretože odporujú podstatným pravdám, ako sú budúce vzkriesenie z mŕtvych a Ježišov návrat (2 Tim 2:18 a 3: 5;).

„Prečo je naša nádej, radosť alebo koruna slávy? Či nie ste tiež pred našim Pánom Ježišom Kristom pri jeho príchode? “ (1T 2:19).

Kristus raz trpel za hriechy, spravodlivý za nespravodlivých, aby viedol ľudí k Bohu (1Pe 3:18). Je zmierením za hriechy celého sveta (1. Jána 2: 2) a búra bariéru nepriateľstva, ktorá existovala medzi Bohom a ľuďmi. Len čo je človek oslobodený od Adamovho odsúdenia, je schopný konať dobré skutky, pretože sa konajú iba vtedy, keď je niekto v Bohu (Iz 26:12; Ján 3:21).

---

Za vaše hriechy

Čítal som úryvok z Kázania č. 350 od Dr. Charlesa Haddona Spurgeona pod názvom „Istý výstrel v spravodlivosti “a nemohol som si pomôcť komentovať vyhlásenie obsiahnuté v kázni.

Zaujala ma posledná veta kázne, ktorá hovorí: „Kristus bol potrestaný za vaše hriechy skôr, ako boli spáchané“ Charles Haddon Spurgeon, výňatok z kázne č. 350 „Istý výstrel v svojprávnosti“, prevzaté z webu.

Ak teraz doktor Spurgeon uvažoval o biblickom texte, ktorý hovorí, že Ježiš je „baránok, ktorý bol zabitý od založenia sveta“, mal by v skutočnosti zdôrazniť, že Kristus zomrel predtým, ako bol na svet uvedený hriech (Zj 13: 8; Rim 5,12). Pretože však tvrdí, že Ježiš bol potrestaný predtým, ako bol hriech každého kresťana spáchaný individuálne, chápem, že doktor Spurgeon sa nezmieňoval o verši 8, kapitole 13 Knihy zjavenia.

Kristus bol potrestaný za hriech celého ľudstva, ale kto sa dopustil priestupku, ktorý viedol celé ľudstvo k tomu, aby bolo pod hriechom? Teraz podľa Písma chápeme, že hriech pochádza z pohoršenia (neposlušnosti) Adama, a nie z chýb v správaní, ktorých sa ľudia dopúšťajú.

Trest, ktorý priniesol mier, nebol spôsobený chybami správania, ktoré boli urobené individuálne ‘, pretože všetci ľudia sú generovaní v stave, keď sú odcudzení od Boha (hriešnici). Kristus je Boží baránok, ktorý zomrel pred založením sveta, to znamená, že baránok bol ponúknutý skôr, ako došlo k Adamovmu priestupku.

Trest, ktorý padol na Krista, nie je spôsobený konaním ľudí (spáchané hriechy), ale Adamovým pohoršením. V Adamovi sa ľudia stali hriešnymi, pretože pohoršením prišiel súd a odsúdenie nad všetkými ľuďmi bez výnimky (Rim 5,18).

Ak hriech (stav človeka bez Boha) vznikne z konania ľudí, aby bolo možné nastoliť spravodlivosť, spása by bola nevyhnutne možná iba prostredníctvom konania ľudí. Vyžadovalo by sa, aby muži robili niečo dobré, aby zmiernili svoje zlé správanie, nikdy by to však nebolo „opodstatnené“.

Ale posolstvo evanjelia ukazuje, že pohoršením jedného človeka (Adama) boli všetci odsúdení na smrť a iba jedným človekom (Kristom, posledným Adamom) bol nad mnohými dar Božej milosti (Rim 5,15). Keď Ježiš zomrel za naše hriechy, došlo k zámene skutkov: keď Adam neposlúchol, posledný Adam bol poslušný až do utrpenia.

Posledná veta výňatku z kázania doktora Spurgeona ukazuje, že sa nemalo za to, že:

• Všetci ľudia sú hriešni, pretože prvý otec ľudstva (Adam) zhrešil (Iz 43:27);
• Že všetci ľudia sú formovaní v neprávosti a sú počatí v hriechu (Ž 51,5);
• Že celé ľudstvo bolo od matky odvrátené od Boha (Ž 58,3);
• Že sa všetci ľudia mýlia od svojho narodenia (Ž 58,3), pretože vstúpili cez široké dvere, ktoré umožňujú prístup na širokú cestu vedúcu do záhuby (Mt 7,13-14);
• Že preto, že boli predaní ako otroci hriechu, nikto prestúpil podľa Adamovho priestupku (Rim 5,14);
• Že to najlepšie z ľudí je porovnateľné s tŕňom a že vzpriamený je horší ako tŕňový plot (Mk 7,4);
• Že všetci ľudia zhrešili a nedosahujú Božiu slávu kvôli odsúdeniu ustanovenému v Adamovi;
• Že medzi potomkami Adama (Rim 3,10) atď. Nie je nikto spravodlivý, vôbec žiadny.

Čo dobrého alebo zlého robí dieťa v lone matky, aby bolo počaté v hriechu? Aký hriech sa dieťa dopúšťa, keď kráča ‚zle‘ od narodenia? Kedy a kde všetci muži zablúdili a stali sa spolu špinavými? (Rim. 3:12) Nebola to strata ľudskosti Adamovým pohoršením?

V Adamovi boli všetci ľudia spolu nečistí (Ž 53,3), pretože Adam je široké dvere, cez ktoré všetci ľudia vstupujú pri narodení. Narodenie podľa tela, krvi a vôle človeka sú široké dvere, cez ktoré vstupujú všetci ľudia, odvracajú sa od seba a sú spolu nečistí (Ján 1:13).

Vďaka ktorej udalosti sa všetci ľudia „spoločne“ stali nečistými? Iba Adamov priestupok vysvetľuje skutočnosť, že všetci muži sa v rovnakom prípade stanú nečistými (spoločne), pretože je nemožné, aby všetci muži bezpočetného veku vykonali rovnaký čin spoločne.

Zamyslite sa: Zomrel Kristus preto, lebo Kain zabil Ábela, alebo Kristus zomrel kvôli Adamovmu pohoršeniu? Ktorá z udalostí narušila podstatu celého ľudstva? Kainov čin alebo Adamov priestupok?

Všimnite si, že Kainovo odsúdenie nevychádza z jeho trestného činu, vyplýva z odsúdenia v Adamovi. Ježiš preukázal, že neprišiel odsúdiť svet, ale aby ho zachránil, pretože by bolo kontraproduktívne posudzovať to, čo už je odsúdené (Ján 3:18).

Kristus bol potrestaný za hriech ľudstva, hriech však neodkazuje na to, čoho sa ľudia dopúšťajú, skôr hovorí o priestupku, ktorý vyniesol rozsudok a odsúdenie všetkých ľudí bez rozdielu.

Konanie ľudí pod jarmom hriechu sa nazýva aj hriech, pretože každý, kto hreší, hreší, pretože je otrokom hriechu. Prekážka oddelenia sa medzi Bohom a ľuďmi prešla Adamovým pohoršením a kvôli pohoršeniu v Edene nie je medzi ľudskými synmi nikto, kto by činil dobro. Prečo nie je nikto, kto robí dobre? Pretože všetci zablúdili a spolu sa stali nečistými. Z dôvodu Adamovho pohoršenia je preto všetko, čo robí človek bez Krista, nečisté.

Kto z nečistých vezme, čo je čisté? Nikto! (Job 14: 4) Inými slovami, neexistuje nikto, kto robí dobre, pretože každý je otrokom hriechu.

Teraz otrok hriechu pácha hriech, pretože všetko, čo robí, patrí právom jeho pánovi. Činy služobníkov hriechu sú hriešne, pretože ich robia otroci hriechu. Preto Boh oslobodil tých, ktorí veria, že sú služobníkmi spravodlivosti (Rim 6:18).

Na druhej strane Božie deti nemôžu hrešiť, pretože sa narodili z Boha a Božie semeno v nich zostáva (1. Jána 3: 6 a 1. Jána 3: 9). Každý, kto sa dopustí hriechu, je z diabla, ale tí, ktorí veria v Krista, patria Bohu (1Ko 1:30; 1Jo 3:24; 1Ja 4:13), pretože sú chrámom a príbytkom Ducha (1Jo 3: 8 ).

Kristus sa prejavil tak, že zničil diablove skutky (1. Jána 3: 5 a 1. Jána 3: 8) a všetci, ktorí sú splodení z Boha, zostávajú v ňom (1. Jána 3:24) a v Bohu niet hriechu (1 Ján 3: 5). Ak teraz v Bohu nie je hriech, vyplýva z toho, že všetci, ktorí sú v Bohu, nehrešia, pretože boli splodení z Boha a Božie semeno v nich zostáva.

Strom nemôže niesť dva druhy ovocia. Teda tí, ktorí sa narodili z Božieho semena, nemôžu priniesť ovocie pre Boha a diabla, rovnako ako je nemožné, aby sluha slúžil dvom pánom (Lukáš 16:13). Každá rastlina, ktorú zasadil Otec, prináša veľa ovocia, ale prináša ovocie iba pre Boha (Izaiáš 61: 3; Ján 15: 5).

Po umretí na hriech, starý pán, zostáva vzkriesenému človeku, aby sa predstavil Bohu ako živý z mŕtvych a údy svojho tela ako nástroj spravodlivosti (Rim 6:13). „Živý“ stav mŕtvych sa získava vierou v Krista regeneráciou (novým narodením). Človek novým narodením ožíva z mŕtvych, a preto zostáva dobrovoľne predkladať Bohu údy jeho tela ako nástroj spravodlivosti.

Hriech už nevládne, pretože už nemá vládu nad veriacimi (Rim 6:14). Kresťan musí ponúknuť svojim členom, aby slúžili spravodlivosti, to znamená slúžiť tomu, ktorý ich posvätil, pretože Kristus je ospravedlnením a posvätením kresťanov (Rim 6:19; 1Ko 1:30).

Kristus raz trpel za hriechy, spravodlivý za nespravodlivých, aby viedol ľudí k Bohu (1Pe 3:18). Je zmierením za hriechy celého sveta (1. Jána 2: 2) a búra bariéru nepriateľstva, ktorá existovala medzi Bohom a ľuďmi. Len čo je človek oslobodený od Adamovho odsúdenia, je schopný konať dobré skutky, pretože sa konajú iba vtedy, keď je niekto v Bohu (Iz 26:12; Ján 3:21).

Na druhej strane ľudia bez Boha existujú bez nádeje na tomto svete, pretože sú ako nečistí a všetko, čo produkujú, je nečisté. Neexistuje spôsob, ako by človek bez Boha mohol konať dobro, pretože zlá povaha produkuje iba to zlé „Ale všetci sme ako špinaví a všetky naše spravodlivosti sú ako špinavá handra; a všetci vädneme ako list a naše neprávosti ako vietor nás odnášajú “(Iz 64,6).

Prorok Isaias pri opise stavu svojho ľudu porovnal s:

• Špinavý – Kedy sa izraelský ľud stal špinavým? Keď všetci zablúdili a spoločne sa stali nečistými, to znamená v Adamovi, prvom Otcovi ľudstva (Ž 14,3; Iz 43,27);
• Spravodlivosť ako špinavé handry – Všetky spravodlivé diela pre špinavé handry sú porovnateľné so špinavými handrami, ktoré nie sú vhodné na oblečenie. Aj keď boli skutky izraelského ľudu náboženské, boli činmi neprávosti, dielami násilia (Iz 59: 6);
• Vyschnúť ako list – Izraelský ľud nemal nádej, pretože list bol mŕtvy (Iz 59:10);
• Neprávosti sú ako vietor – Nič, čo Izrael urobil, ich nemohlo vyslobodiť z tohto hrozného stavu, pretože neprávosť je porovnateľná s vetrom, ktoré trhá list, to znamená, že človek sa nemôže zbaviť pána hriechu.

Kristus v pravý čas zomrel za zlých. Baránok Boží bol obetovaný od založenia sveta hriešnikmi.

„Pretože Kristus, keď sme ešte boli slabí, zomrel v pravý čas pre bezbožných “(Rim 5: 6);

„Boh však dokazuje svoju lásku k nám tým, že Kristus za nás zomrel, keď sme ešte stále hriešni. “(Rim 5: 8).

Teraz Kristus zomrel za otrokov hriechu, a nie za „hriechy“, ktoré otroci hriechu praktizujú, ako to pochopil doktor Spurgeon.

Kristus zomrel za hriešnikov, preto tí, ktorí veria, zomierajú spolu s Ním. Kristus zomrel za všetkých, aby tí, ktorí sú obživení, už viac nežili pre seba, ale aby žili pre Toho, ktorý zomrel a vstal z mŕtvych (2Ko 5:14).

Tí, ktorí vstali s Kristom, sú v bezpečí, pretože:

• Sú v Kristovi;
• Sú to nové bytosti;
• Staré veci sú preč;
• Všetko sa stalo novým (2Ko 5:17).

Boh zmieril sám so sebou tých, ktorí veria skrze Krista, a dal živým z mŕtvych službu zmierenia (2Ko 15:18).

Živým medzi mŕtvymi zostáva výzva: neprijímajte Božiu milosť nadarmo (2 Kor 6,1). Boh vás vypočul v prijateľnom čase, preto sa kresťanom ako nástroj spravodlivosti odporúča, aby:

• Vôbec nedávajte škandál – Prečo by kresťania nemali dávať škandály? Byť zachránený? Nie! Aby nedošlo k cenzúre ministerstva zmierenia;
• Byť odporúčateľným vo všetkom – Vo veľa trpezlivosti, v trápeniach, v potrebách, v trápení, v bičoch, v nepokojoch, v nepokojoch, v práci, v bdení, v pôstoch, v čistote, vo vede, v dlho- utrpenie, láskavosť, Duch Svätý, nefalšovaná láska atď. (2Ko 6: 3-6).

Kristus bol zabitý od založenia sveta, ešte skôr, ako sa celé ľudstvo stalo otrokom nespravodlivosti kvôli neposlušnosti jedného človeka, ktorý hrešil: Adama.

Dielo požadované v liste Jakuba, ktorý hovorí, že má vieru (vieru), je dielom, ktoré končí vytrvalosťou (Jak 1: 4), to znamená, že zostáva veriť v dokonalý zákon, zákon slobody (Jas 1: 4). 25).

---

James ova epištola

Úvod

Jakub spravodlivý, pravdepodobne jeden z Ježišových bratov (Mt 13:55; Marek 6: 3), je autorom tejto epištoly.

Brat Jakub bol obrátený až po Kristovom zmŕtvychvstaní (Ján 7: 3–5; Sk 1:14; 1 Kor 15: 7; Gal 1:19), stal sa jedným z vodcov jeruzalemskej cirkvi a je vymenovaný za jedného z stĺpy kostola (Gal 2,9).

List Jakuba je datovaný okolo roku 45 n. C., dosť pred prvým koncilom v Jeruzaleme, ktorý sa konal okolo 50 d. C., ktorá robí najstaršiu novozákonnú epištolu. Podľa historika Flávia Josefa bol Tiago zabitý okolo roku 62 d. Ç.

Adresátmi epištoly sú rozptýlení Židia konvertovaní na kresťanstvo (Jak 1: 1), a teda Židia majú svojský strohý tón a jazyk.

Pri písaní tejto epištoly sa Jakub snažil postaviť proti židovskému učeniu viery v jediného Boha a učeniu evanjelia, ktorým je viera v Ježiša Krista, pretože je zbytočné tvrdiť, že verí v Boha, ale že neposlúcha Božie prikázanie.Boh, ktorý má veriť v Krista. Jakubov prístup nám pripomína to, čo Ježiš učil: „NEDOVOĽTE, aby sa vaše srdce trápilo; veríte v Boha, veríte aj vo mňa “(Ján 14: 1), čo ukazuje relevantnosť témy, ktorá sa má riešiť, z hľadiska cieľovej skupiny: Židia konvertovali na kresťanstvo.

Po celom kresťanstve sa však rozšírilo nedorozumenie o Jakubovej epištole, že bránil spásu skutkami, postavil sa proti apoštolovi k pohanom, ktorí spásu bránili vierou.

Nepochopenie Jamesovho prístupu spôsobilo, že Martin Luther nenávidel túto epištolu a nazval ju „slamenou epištolou“. Nevidel, že Jakubovo učenie sa nelíši od učenia apoštola Pavla.

 

Súhrn Jamesovej epištoly

Jakubova epištola sa začína nabádaním na vytrvalosť vo viere, pretože vytrvalosťou sa končí dielo viery (Jak 1: 3-4). Každý, kto vydrží skúšky bez vyblednutia, je požehnaný, pretože od Boha dostane korunu života, ktorá sa dostane tým, ktorí ho poslúchajú (milujú) (Jak 1,12).

Jakub používa výraz „viera “v zmysle „veriaci“, „veriaci“, „dôverujúci“, na rozdiel od apoštola Pavla, ktorý tento výraz používa v zmysle „veriaci“ aj v zmysle „pravdy“, a tento druhý význam je oveľa viac používaný ako ten.

Potom Jakub predstavuje podstatu evanjelia, ktorým je nové narodenie prostredníctvom slova pravdy (Jak 1:18). Keď Jakub tvrdí, že je potrebné prijímať slovo evanjelia ako poslušný služobník, ktorým je Božia moc na záchranu (Jakub 2:21), nabáda svojich účastníkov, aby splnili to, čo je stanovené v evanjeliu, nezabúdajúc na náuku Krista (Jakub 2:21).

Jakub pripomína, že každý, kto je pozorný voči pravde evanjelia a vytrváva v nej, nie je zabudnutým poslucháčom, koná dielo ustanovené Bohom: verí v Krista (Jakub 2:25).

Vzhľadom na prácu, ktorú vyžaduje Boh, Jakub dokazuje, že byť náboženským bez obmedzenia toho, čo vychádza zo srdca, znamená klamať samého seba a že náboženstvo jednotlivca sa ukazuje márne (Jakub 2: 26–27).

Jakub opäť nazýva svojich spolubesedníkov bratmi a potom ich vyzýva, aby neprejavovali úctu ľuďom, pretože sa hlásili k viere v Krista (Jak 2,1). Ak niekto hovorí, že je vyznávačom Pána Ježiša, musí postupovať podľa tejto viery: nerešpektovanie ľudí z dôvodu pôvodu, jazyka, kmeňa, národa atď. (Jak 2:12)

Tiagov prístup sa opäť mení cez vážny prístup: – „Moji bratia“, opýtajte sa ich, či je prospešné povedať, že majú vieru, ak nemajú diela. Je možné viery bez záchrany diel?

Pojem práca v kontexte treba chápať podľa pohľadu človeka na staroveku, ktorý je výsledkom poslušnosti prikázania. U mužov v tom čase vyústenie velenia pána a poslušnosť sluhu vyústili do práce.

Prístup sa mení od ľudí k spáse. Najprv; Kto má vieru v Krista, nemôže si ho vážiť. Druhá: Kto hovorí, že má vieru v to, že Boh je jeden, ak nebude konať Božie dielo, nebude spasený.

Nejde o niekoho, kto tvrdí, že má vieru v Krista, ale niekoho, kto tvrdí, že má vieru, je však viera v jedného Boha. Kto má vieru v Krista, bude spasený, pretože to je dielo, ktoré vyžaduje Boh. Nemôžete zachrániť niekoho, kto tvrdí, že verí v Boha, ale kto neverí v Krista, pretože ten, kto koná toto dielo, nie je.

Práca vyžadovaná od tých, ktorí tvrdia, že majú vieru (viera), je práca, ktorá končí vytrvalosťou (Jak 1: 4), to znamená, že zostáva veriť v dokonalý zákon, zákon slobody (Jak 1:25) ). .

Keď kresťanskí konvertiti medzi Židmi vedeli, že Božou prácou je viera v Krista, argumentom, že nestačí iba povedať, že má vieru, zdôraznil Jakub, že je neškodné veriť v Boha a neveriť v Krista.

Prístup v kapitole 3 sa opäť mení, keď sa povie: moji bratia (Jak 3: 1). Inštruktáž je zameraná na tých, ktorí chceli byť pánmi, avšak pre toto miništrantské cvičenie je nevyhnutné byť „dokonalí“. Byť „dokonalým“ v tomto kontexte neznamená zakopnúť o slovo pravdy (Jak 3: 2), a teda bude môcť viesť telo (študenti).

Po príkladoch toho, čo je toto slovo schopné podporovať, sa opäť zmenil prístup, ktorý sa zaoberá nemožnosťou postupovať s rôznymi posolstvami od tej istej osoby, čo kontrastuje s poznaním Boha oproti múdrosti a ľudskej tradície (Jak 3,10-12) .

Na záver je potrebné poučiť, že kresťania konvertovaní z radov Židov by nemali navzájom rozprávať zle (Jakub 4:11) a podľa počtu (bohatí) odkazovať na Židov, ktorí zabili Krista.

List sa uzatvára úvodnou témou: vytrvalosť (Jak 5:11), povzbudzovanie veriacich k trpezlivosti v utrpení.

 

Hlavné mylné predstavy o výklade

1. Pochopte, že Tiago sa zaoberá otázkami ako sociálna spravodlivosť, rozdelenie príjmu, charitatívne akcie atď .;
2. Považovať prísne napomenutie „bohatých“, ktoré hromadia statky, za pokarhanie pre tých, ktorí vlastnili hmotné bohatstvo, je potrebné nevšimnúť si, že pojem „bohatý“ je údaj platný pre Židov;
3. Pochopte, že Jakubov list je v rozpore s učením apoštola Pavla, ktorý predstavuje spásu z viery v Krista Ježiša. Jakub v skutočnosti ukazuje, že viera v Boha nie je to, čo Boh vyžaduje na spásu, ale skôr vieru v to, že Ježiš je Kristus, dielo viery;
4. Pochopte, že na preukázanie pravosti tých, ktorí majú skutočnú vieru, sú potrebné dobré skutky. Kto má vieru v Krista podľa Písma, má skutočnú vieru, pretože to je dielo, ktoré vyžaduje Boh;
5. Zamieňajte dobré diela s ovocím, podľa ktorého je strom identifikovaný.

Mária zvaná Magdaléna nie je Lazarovou sestrou. Jediné informácie, ktoré máme o Márii Magdaléne, sú, že bola oslobodená od zlých duchov a že bola prítomná v čase Ježišovho ukrižovania a zmŕtvychvstania, ktoré sprevádzalo jej matku Máriu.

---

Naliala Mária Ježiškovi nohy na nohy?

 

Príbeh evanjelistu Jána

Evanjelista Ján rozpráva, že Ježiš šesť dní pred veľkonočnými sviatkami odišiel do mesta Betany, mesta Lazara, ktoré bolo štyri dni mŕtve a ktoré Ježiš vzkriesil z mŕtvych (Ján 12: 1).

Bola ponúknutá večera a ako obvykle Marta podávala stôl, pri ktorom boli okrem iných aj Ježiš a Lazar (Lukáš 10:40; Ján 12: 2).

V určitú chvíľu, počas večere, za prítomnosti učeníkov Mária vzala arrátel [1] čistej nardovej masti, ktorý mal veľkú hodnotu, a pomazala Ježišove nohy. Potom pristúpil k vysušeniu Ježišových nôh vlasmi, takže dom bol prevoňaný vôňou masti (Ján 12: 3).

Je to tá istá Mária, ktorá stála pri Ježišových nohách, aby počúvala jeho učenie, zatiaľ čo Marta sa starala o domáce práce (Ján 11: 2; Lukáš 10:42).

 

Príbehy evanjelistov Matúša a Marka

Evanjelisti Matthew a Mark rozprávajú podobnú udalosť, ktorá sa zaoberá ženou, ktorá rozliala parfém, činom podobným tomu, ktorý vykonala Mária, Lazarova brata, táto žena však rozliala Narda na Ježišovu hlavu a nepoužila vlasy na vysušte to.

Evanjelista Marek situuje udalosť včas do dvoch dní pred Veľkou nocou a Matúš aj Marek vykresľujú toto miesto ako domov Simonovho malomocného (Marek 14: 1-3; Mt 26: 6-7).

Na rozdiel od Jána evanjelisti Matthew a Mark neregistrovali meno ženy, čo ukazuje, že bola cudzinkou z okruhu apoštolov, pretože Lazára a jeho dve sestry Martu a Máriu všetci poznali.

Poznanie identity osoby alebo jej vzťah k inej osobe, ktorý je dobre známy, vedie rozprávačov k tomu, aby nezabudli zaregistrovať meno osoby. Evanjelista Ján meno Samaritánky neuvádza, pretože patrila k ľudu, ktorý nekomunikoval so Židmi, bola to žena a cudzinka, preto k nej učeníci nemali nijakú blízkosť. To, čo ženu poznačilo, bol jej pôvod, Samária, a nezhody medzi Samaritánmi a Židmi, pre príbeh dôležité veci dostatočne dôležité (Ján 4: 7).

 

Príbeh evanjelistu Lucasa

Lukáš rozpráva o ďalšej udalosti týkajúcej sa Ježiša a ženy, keď ho farizej pozval na jedlo. Keď Ježiš sedel za stolom, pristúpila žena, ktorá s plačom umyla Ježišove nohy slzami a utrela mu chodidlá vlasmi; a potom pobozkal a pomazal Ježišove nohy masťou, ktorá bola v nádobe (Lukáš 7: 37-38).

Keď farizej videl túto scénu, zamrmlal a povedal: „Keby bol prorokom, vedel by, kto a ktorá žena bola tou, ktorá sa ho dotkla, pretože je hriešnica.“ (Lukáš 7:39). Farizej ženu poznal a označil ju za hriešnicu, ale evanjelista Lucas ju nepoznal a ani jej meno by nebolo relevantné, pretože nemala vzťah s inými novozákonnými postavami.

 

Synoptické evanjeliá

Z čítania synoptických evanjelií vidno, že šesť dní pred veľkonočnými sviatkami Mária, sestra Lazara, v meste Betánia, počas večere, pomazala Ježišove nohy a utierala ich svojimi vlasmi. Neskôr iná žena, ktorej meno nie je zjavené, v dome malomocného Šimona naliala ten istý parfum na Ježišovu hlavu, čím pomazala jeho telo (Mt 26,7 a 12; Marek 14,3 a 8).

V príbehoch evanjelistov Matúša a Marka bol Ježiš v Bethany, v dome malomocného Šimona, keď mu žena vyliala na hlavu drahú fľašu parfému. Postup ženy vyvolal u učeníkov rozhorčenie, ktorí tvrdili, že parfém je veľmi drahý a môže sa venovať chudobným. Ježiš zasa učeníkom pokarhal a zdôraznil zákon (Dt 15:11), podľa ktorého čin tejto ženy bol predzvesťou jej smrti a hrobu, a že táto udalosť bude hlásená všade, kde bude evanjelium bolo ohlasované (Mt 26: 10-13; Marek 14: 6-9).

Ján vo svojom evanjeliu hovorí, že k udalosti došlo v Betanii šesť dní pred Veľkou nocou a že bol prítomný Lazar. Poukazuje na to, že Mária si vzala parfum a pomazala Ježišove nohy a utrela ich vlasmi, zatiaľ čo Marta servírovala stôl, čo naznačuje, že večera sa konala v Lazarovom dome.

Mária zvaná Magdaléna nie je Lazarovou sestrou. Jediné informácie, ktoré máme o Márii Magdaléne, sú, že bola oslobodená od zlých duchov a že bola prítomná v čase Ježišovho ukrižovania a zmŕtvychvstania, ktoré sprevádzalo jej matku Máriu.

„A niektoré ženy uzdravené zo zlých duchov a chorôb, Mária, zvaná Magdaléna, z ktorej vyšlo sedem démonov “(Lukáš 8: 2).

Aj Mária Magdaléna nebola hriešna žena, ktorá vo farizejovom dome umyla svojimi slzami Ježišove nohy, ako uvádza evanjelista Lukáš. Neexistuje biblický základ pre to, aby sa Mária Magdaléna považovala za prostitútku alebo hriešnicu alebo za Lazárovu sestru.

Gregor Veľký, ktorý žil takmer 1 500 rokov, bol tým, kto nesprávne označil Máriu Magdalénu za „hriešnicu“ Lukáša 8, verš 2 a za tú istú Máriu z Betánie, Lazárovu sestru.

 

As Marias

Evanjelista Ján objasňuje, že žena, ktorá počas večere pomazala Kristove nohy v Betánii, bola Mária, sestra Lazára (Ján 11: 2). Je nepravdepodobné, že by sa evanjelista mýlil v totožnosti osoby, ktorá pomazala Kristove nohy a sušila ich vlasmi, ako ich poznal: Mária, sestra Lazára a Mária Magdaléna, takže z toho vyplýva, že žena, ktorá pomazala Ježišove nohy, je nie Mária Magdaléna.

Evanjelista Lucas, po rozprávaní epizódy ženy, ktorá vo farizejovom dome umyla Ježišovým nohám slzy a utrela ich vlasmi, sa zmieňuje o Márii Magdaléne ako Ježišovej nasledovníčke, spolu s ostatnými ženami. Preto evanjelista Lucas poznal Máriu Magdalénu a nie je dôvod, prečo jej meno vynechal, ak žena, ktorá slzám umývala Ježišovým nohám, bola skutočne Mária Magdaléna.

Za zmienku stojí, že udalosť, ktorú vyrozprával milovaný lekár, sa stala okolo Galiley a v inom období Veľkej noci, konkrétne Veľkej noci, ktorá predchádzala Kristovej smrti. Posledná Pascha je uvedená iba v 22. kapitole, zatiaľ čo príbeh ženy, ktorá zaliala Ježišove nohy, bol uvedený v 7. kapitole evanjelia podľa Lukáša.

Napriek podobnosti medzi príbehmi, ktoré rozprávali evanjelisti, sa príbehy Matúša a Marka odvolávajú na tú istú ženu, ktorá zasa nie je Mária, Lazarova sestra, ani hriešnica, o ktorej hovoril Lucas.

Rozdiely medzi príbehom, ktorý rozprávali Matthew a Mark, a príbehom, ktorý rozprávali Lukáš a John, naznačujú, že príbeh, ktorý napísali Matthew a Mark, sa zaoberá ženou neznámou pre apoštolov. Naliala drahocenný balzam na Kristovu hlavu, zatiaľ čo ďalšie dve ženy, Mária, Lazarova sestra a hriešnica, pomazali Kristove nohy.

Mateus a Marcos sa napriek svojej historickej dôležitosti nezmieňujú o Lazarovej osobe, ani o Márii, Lazarovej sestre, žene dobre známej učeníkom.

Aj keď bol Ježiš v Bethany, obývaný Máriou a jej sestrou Martou, Ježiš večeral v dome malomocného Šimona dva dni pred Veľkou nocou, a nie šesť dní, ako nám hovorí evanjelista Ján.

Žena, ktorá je súčasťou rozprávania Matúša a Marka, nepoužila vlasy na vysušenie Ježišových nôh, iba vyliala parfém, čo viedlo k záveru, že to nebola Mária, Lazarova sestra, a dokonca ani Mária. Magdaléna, ktorý bol učeníkom dobre známy.

Ako členovia spoločnosti musia kresťanskí rodičia vzdelávať svoje deti a nesmú prenechať taký poplatok cirkvi alebo inej inštitúcii.

---

Rodičia, deti a cirkev

 

Úvod

Čo môžem urobiť, aby bolo moje dieťa v kostole? To je otázka, ktorú si kladie veľa kresťanských rodičov.

Tí, ktorí majú malé deti, chcú vzorce, ktoré by zabránili ich deťom zablúdiť z kostola, a tí, ktorí majú veľké deti, ktorí sa od cirkvi dištancovali, chcú, aby Boh urobil zázrak.

Čo robiť?

 

Syn veriaceho musí byť znovuzrodený

V prvom rade si musí každý kresťan uvedomiť, že ‚deti z tela nie sú Božími deťmi‘. Páči sa mi to? Nie je moje dieťa, ktoré sa narodilo v evanjelickom a / alebo protestantskom rodisku, Božím dieťaťom?

Teraz, ak by „syn veriaceho bol Božím synom“, museli by sme súhlasiť s tým, že všetci Abrahámovi potomkovia sú tiež Božími deťmi, ale to Biblia neučí.

Apoštol Pavol, ktorý písal kresťanom v Ríme, objasnil, že byť potomkom tela Abraháma nie je to, čo zaručuje božské synovstvo. „Nie, že by chýbalo Božie slovo, pretože nie všetci, ktorí sú z Izraela, sú Izraeliti; Nie preto, že sú potomkami Abraháma, sú to všetky deti “(Rim 9: 6–7). „… nie sú to deti tela, ktoré sú Božími deťmi, ale deti zasľúbenia sa počítajú ako potomkovia“ (Rim. 9: 8). Teraz, ak deti Abrahámove nie sú Božími deťmi, tiež z toho vyplýva, že syn veriaceho nie je Božím dieťaťom.

Preto každý, kto chce dosiahnuť božské príbuzenstvo, musí mať rovnakú vieru, akú mal veriaci Abrahám, to znamená, že aby bol syn kresťana Božím dieťaťom, musí nevyhnutne veriť rovnako, ako otec veril v posolstvo evanjelia.

„Vedzte teda, že tí, ktorí veria, sú deťmi Abrahámovými.“ (Gal 3,7).

Iba tí, ktorí sú generovaní prostredníctvom neporušiteľného semena, ktorým je Božie slovo, sú Božími deťmi, to znamená, že deti kresťanov nie sú nevyhnutne Božími deťmi.

 

Cirkev je telom Kristovým

Po druhé, všetci kresťania si musia byť vedomí, že Kristovo telo, ktoré sa tiež nazýva cirkev, nemožno zamieňať s ľudskými inštitúciami, ako sú rodina a cirkev. Členstvo v ľudskej inštitúcii neznamená, že človek patrí do tela Kristovho, to znamená spaseného.

 

Zodpovednosť za vzdelávanie

Ako členovia spoločnosti musia kresťanskí rodičia vzdelávať svoje deti a nemali by ste prenechávať takýto poplatok cirkvi alebo inej inštitúcii. Túto úlohu majú výlučne a výlučne rodičia. Ak chýbajú rodičia, mala by sa táto úloha preniesť na inú osobu, ktorá túto úlohu zohráva: prarodičia, strýkovia alebo v krajnom prípade inštitúcia zriadená spoločnosťou (detský domov).

Prečo nemožno delegovať misiu na výchovu detí? Pretože v rámci normálu sú rodičia ľudia, ktorí majú najlepšiu a najväčšiu dôveru v prvých rokoch života jednotlivca. Na základe tohto vzťahu dôvery sa z rodinnej inštitúcie stáva laboratórium, v ktorom sa vykonávajú všetky testy na získanie zodpovedného občana.

V rámci rodiny sa človek dozvie, čo je autorita a zodpovednosť. Medziľudské vzťahy sa učia a rozvíjajú v rámci rodiny, napríklad bratstvo, priateľstvo, dôvera, rešpekt, náklonnosť atď.

Keďže rodičia majú najlepší a najdôverčivejší vzťah, sú tiež tými najlepšími, ktorí môžu počas výchovno-vzdelávacieho procesu deťom predstaviť Kristovo evanjelium. Preto je prospešné, aby rodičia nedávali svojim deťom mstivého a zlomyseľného Boha. Frázy ako: „- Nerob to, pretože ockovi sa to nepáči! Alebo, – ak to urobíš, Boh potrestá! “, Neodráža pravdivosť evanjelia a spôsobuje dieťaťu obrovské škody.

Vzťah, ktorý vytvára evanjelium medzi Bohom a ľuďmi, sa riadi dôverou a vernosťou. Je možné dôverovať niekomu, kto je zlomyseľný a pomstivý? Nie! Ako je možné, aby mladý muž dôveroval Bohu, ak sa to, čo mu bolo predložené, nezhoduje s pravdou evanjelia?

Rodičia musia svojim deťom preukázať, že niektoré spôsoby správania nie sú tolerované, pretože otec a matka nesúhlasia. Že otec a matka takéto postoje skutočne zakazujú. Že takéto správanie je škodlivé a celá spoločnosť tiež nesúhlasí.

Nedávajte svojmu dieťaťu pohoršeného, ​​nervózneho Boha, ktorý je pripravený vás potrestať za akékoľvek zneužitie úradnej moci. Takéto správanie rodičov jasne ukazuje, že sa ako pedagóg vyhýba svojej zodpovednosti.

Výchova detí vytváraním vzťahu strachu, mať Boha, cirkev, farára, kňaza, diabla, peklo, políciu, voly čiernej tváre atď. Ako katov alebo za trest, nakoniec vyprodukuje mužov, ktorí to nerobia rešpektovať inštitúcie a opovrhovať tými, ktorí vykonávajú autoritu. Tento typ vzdelávania vytvára strach namiesto rešpektu, pretože vzťah dôvery nie je ustanovený. Keď strach pominie, už nie je dôvod podriaďovať sa.

Rodičia, ktorí takto konajú pri vzdelávaní svojich detí, majú svoj podiel viny na zavádzaní svojich detí. Svoj podiel na tom má aj cirkev, pretože nestanovila rodičov ako jediných a legitímnych zodpovedných za vzdelávanie svojich detí. Vinný je aj štát, ktorý sa ujíma úlohy pedagóga, keď je v skutočnosti iba prostriedkom na prenos vedomostí.

Ak v rodine nie sú vymedzené základy vzdelávania a ak sa takéto koncepcie uplatnia a nebudú mať skúsenosti v rodinných vzťahoch, bude akákoľvek iná ľudská inštitúcia, napríklad cirkev a štát, odsúdená na neúspech.

Mnoho rodičov sa venuje práci, štúdiu a cirkvi, napriek tomu neinvestujú čas do vzdelávania svojich detí. Vzdelávanie detí prebieha na plný úväzok a nie je zdravé tento čas zanedbávať.

 

Kedy začať vzdelávať?

Starosť o deti sa zvyčajne objavuje, až keď majú kresťanskí rodičia pocit, že sa ich deti dištancujú od cirkevnej inštitúcie. Strašné odvolania proti nátlaku a nátlaku, ktoré nútia deti chodiť do kostola. Takýto prístup je ešte viac mylný, ako keby ste dieťa nepoučili v pravý čas.

Tieto otázky niektorých kresťanských rodičov zaskočia, pretože nevedia, aká je ich úloha ako člena spoločnosti a aké sú ich poslanie ako vyslanca evanjelia. Kresťanskí rodičia nemôžu kombinovať tieto dve funkcie.

Kresťanskí rodičia majú dve veľmi odlišné poslania:

a) vzdelávať svoje deti, aby boli členmi spoločnosti, a;

b) ohlasovať deťom úžasné zasľúbenia evanjelia, aby sa nikdy nezchýlili od viery.

Tieto misie sa musia uskutočňovať od útleho detstva, pričom je potrebné dbať na to, aby sa súčasne zaoberali výchovou a vzdelávaním občana, pričom by sa nemalo zanedbávať učenie slova pravdy, zdôrazňovať Božiu lásku a vernosť.

Od mladého veku sa musí dieťa učiť rešpektovať autoritu a dieťa sa bude podrobovať autorite prostredníctvom rodičov. Prostredníctvom súrodencov, starých rodičov a strýkov sa dieťa naučí úcte a priateľstvu. Rovnako ako priatelia, učitelia, susedia a cudzinci sa dieťa bude učiť vzťahy so svetom.

A čo evanjelium? Čo odporúča Biblia? V 5. Mojžišovej čítame toto: „A budeš ich učiť svoje deti a hovoriť o nich, keď budeš sedieť vo svojom dome a kráčať po ceste, ľahnúť si a vstať “(Dt 6,7). O spôsobe života musí byť dieťa neustále poučené, to znamená doma, cestou, pred spaním a pri vstávaní.

Za poučenie o posvätných „listoch“ zodpovedajú rodičia! Delegovanie takejto funkcie na učiteľa nedeľnej školy Písmo neodporúča, navyše obmedzuje vyučovanie o Kristovi na jedenkrát týždenne, na dobu iba jednej hodiny. Úplne odlišné od toho, čo odporúča Písmo: každodenné vyučovanie.

 

Deti a spoločnosť

Rodičia musia pomôcť deťom pochopiť, že každý vďačí za poslušnosť rodičom a spoločnosti. Dnešné odovzdanie rodičom je esej a učňovské vzdelávanie, ktoré bude vyžadovať spoločnosť v škole aj v práci.

Po poučení, aj keď mladý človek nebude chcieť nasledovať Kristovo evanjelium, bude mať občana oddaného určitým spoločenským hodnotám.

Jedným z relevantných problémov dnešného vzdelávania detí kresťanov je zmiešanie rodinnej výchovy s cirkvou. Delegovanie zodpovednosti za odovzdávanie sociokultúrnych hodnôt cirkvi je veľkou chybou. Keď mladý človek vyrastie a je sklamaný z určitých ľudí v inštitúcii, nakoniec sa vzdaluje členstvu v komunite, ktorú navštevoval, a zároveň sa búri proti všetkým a všetkým druhom spoločenských hodnôt.

Keď si rodičia uvedomia, že negenerujú deti pre Boha, viac sa vzťahujú na vzdelávanie a evanjelizáciu detí. Rovnako nezúfajú, keď vidia, že ich výhonky nemajú náladu ísť do kostola. Nebudú sa cítiť vinní ani zodpovední za svoje deti, keď neriešia niektoré inštitucionálne problémy.

Je potrebné vychovávať deti učením Božieho slova, avšak nezabúdať na odovzdávanie a vštepovanie sociálnych hodnôt. Vzdelávanie zahŕňa konverzáciu, hru, pokarhanie, varovanie atď. Umožnite deťom zažiť všetky stupne života, od detstva, dospievania a mladosti.

Čo však robiť, keď deti zablúdia z kostola? Najprv je potrebné rozlišovať, či sa deti odklonili od evanjelia alebo sa vzdialili od konkrétnej inštitúcie.

Ignorovanie základných princípov evanjelia vedie rodičov k zámene toho, čo znamená byť Božím dieťaťom, s príslušnosťou k určitej cirkvi. Ak dieťa už nie je štamgastom v kostole, nemalo by byť označené za túlavé, alebo že kráča do pekla atď.

Ak človek vyznáva pravdu evanjelia, ako hovoria písma, znamená to, že nie je zatúlaný, ale mal by byť upozornený iba na potrebu zhromažďovania sa. Možno bude potrebné, aby rodičia preskúmali, prečo ich deti opúšťajú zvyk stretávať sa s inými kresťanmi.

Teraz, ak syn nevyznáva pravdu evanjelia a naďalej sa zhromažďuje zo zvyku, je jeho stav pred Bohom znepokojujúci. Čo vie o evanjeliu? Vyznáva vieru evanjelia? Ak je odpoveď negatívna, je potrebné ohlasovať pravdu evanjelia, aby veril a bol spasený, a to nielen návštevníkom kostola.

Škoda opísaná pôsobením kobyliek sa vzťahuje na veľké zlo spôsobené vojnou s cudzími národmi, a nie na démonické légie. Je bezprecedentnou lžou povedať, že každý druh kobylky predstavuje légie démonov, ktoré pôsobia na životy mužov.

---

Podobenstvo o kobylkách proroka Joela

 

 Úvod

Je absurdné množstvo kázní, článkov, kníh a výstav, ktoré popisujú víziu kobyliek, ktorú ohlásil prorok Joel, ako légie démonov, ktoré útočia proti dedičstvu neveriacich desiatkov.

Jednoduché vyhľadávanie na internete vráti nespočetné množstvo článkov a kníh [1], v ktorých sa kategoricky uvádza, že kobylky sú légie démonov, ktoré pôsobia priamo na majetok ľudí, ničia domy, autá, oblečenie, potraviny, platy atď. Že títo démoni spôsobujú katastrofy v autách, lietadlách, potápajú lode, búrajú budovy, zabíjajú ľudí, ničia národy, rodiny, kostoly, svadby a domy.

Máte pravdu, čo predstavuje podobenstvo o kobylkách, ktoré ohlásil Joel? Sú kobylky démoni?

 

Podobenstvo

„Čo zostalo z húsenice, kobylka ju zjedla, čo zostalo zo kobylky, kobylka ju zjedla a čo zostalo zo kobylky, zožrala ju voška.“ (Joel 1: 4)

Pred analýzou textu chcem čitateľa ubezpečiť, že postavy húsenice, kobylky, kobylky a vošky, ktoré tvoria podobenstvo o proroku Joelovi, nie sú démoni. Akýkoľvek prístup v tomto zmysle má za cieľ oklamať neopatrných ľudí tým, že sa z laika a nováčika stane ľahká korisť pre bezohľadných mužov alebo prinajmenšom neznalý biblickej pravdy.

Podobenstvo, ktoré oznámil prorok Joel, malo konkrétne publikum: Židia pred rozptýlením. Keď Joel ohlasoval Božie posolstvo starším obyvateľom a obyvateľom krajiny, nemieril na ľudstvo, akoby hovoril o planéte Zem, predtým sa toto posolstvo zameriavalo na židovských vodcov a obyvateľov kanaánskej krajiny, to znamená, Židia. (Joel 1: 2)

Rozšírenie rozsahu proroctva, hovorenie s pohanmi alebo dokonca hovorenie s členmi Kristovej cirkvi, znamená prekrúcanie posolstva proroka Joela, pretože cieľovým publikom posolstva sú Izraeliti, ako vidno z poslednej vety z verša: „… alebo za čias tvojich otcov“ spôsob odkazu na predchádzajúce generácie synov Izraela.

„Počujte to, starší, a počúvajte, všetci obyvatelia zeme: Stalo sa to za vašich dní alebo za vašich rodičov? “(Joel 1: 2)

Izraeliti mali odovzdať posolstvo proroka Joela o kobylkách svojim deťom a deťom ich deťom, aby sa toto posolstvo dostalo k budúcim generáciám. (Joel 1: 3)

A aké sú kobylky v podobenstve? Odpoveď sa nachádza vo verši 6: mocný a početný cudzí národ!

„Pretože mocný národ bez počtu povstal proti mojej zemi; ich zuby sú púpavy a majú čeľuste starého leva. “(Joel 1: 6)

Aj prorok Jeremiáš narážal na zahraničnú inváziu pomocou ďalších postáv:

„Pretože ťa navštívim so štyrmi druhmi zla, hovorí Pán: mečom na zabíjanie a so psami, na ich ťahanie, s vtákmi z neba a so zvieratami na zemi, aby som ich zožral a zničil. “(Jer 15: 3)

Inváziu cudzích národov predpovedal už prorok Mojžiš:

„Hospodin proti tebe vzbudí národ zďaleka, od konca zeme, ktorý letí ako orol, národ, ktorého reči nebudeš rozumieť; Divoký národ, ktorý nebude rešpektovať starcovu tvár, ani ľutovať mladíka; A bude jesť ovocie vašich zvierat a ovocie vašej krajiny, kým nebudete zahubení; a nezanechá ti zrno, mušt ani olej ani mláďatá tvojich kráv ani tvojich oviec, kým ťa nespotrebujú. “(Dt 28: 49–51)

Rovnakú predpoveď predpovedá prorok Joel, ktorý však zostavuje podobenstvo, ktoré uľahčuje ohlasovanie budúcich udalostí od rodičov po děti. Ako by niekto mohol zabudnúť na podobenstvo s kobylkami, ktoré zožierajú všetko, čo je pred nimi?

Chaldejská invázia sa porovnáva so zničením spôsobeným kobylkami, pretože by napadli izraelské mestá podobné Edenu, z ktorých po babylonskej invázii zostane iba pustošenie.

„Deň tmy a tmy; deň oblakov a hustej tmy, ako keď sa ráno šíri po horách; skvelí a mocní ľudia, ktorí nikdy neexistovali, od staroveku ani po nich po ďalšie roky, z generácie na generáciu. Pred ním strávi oheň a za ním plápolajúci plameň; zem pred ním je ako rajská záhrada, ale za ním pustá púšť; áno, nič ti neutečie. “ (Joel 2: 2–3)

Podobenstvo o kobylkách slúžilo na ilustráciu Mojžišových predpovedí, pretože národ, ktorý napadne Izrael, zožerie všetko, čo zvieratá a pole vyprodukovali. Kvôli invázii cudzincov by nebolo obilia, muštu, oleja ani zvieracích potomkov.

Vinič a figovník sú figúry, ktoré odkazujú na dva domy Jakobových synov: Júdu a Izraela, takže proroctvo a podobenstvo predstavujú iba a výlučne deti Izraela. Dať mužov, alebo pohanov, alebo cirkev, ako predmet konania kobyliek, je fantázia hlavy zle informovaného človeka.

Proroci Izaiáš a Jeremiáš porovnali cudzie národy s divými poľnými zvieratami, namiesto toho, aby použili figúrky kobyliek:

„Ty, všetky poľné zvieratá, všetky zvieratá z lesa, príď sa najesť “(Iz 56: 9);

“Preto ich zasiahol lev z lesa, vlk z púští ich bude sužovať; leopard stráži svoje mestá; kto z nich vyjde, bude rozbitý; pretože ich priestupky narastajú, ich apostázie sa znásobujú. ““ (Jer 5: 6)

Škoda opísaná pôsobením kobyliek sa vzťahuje na veľké zlo spôsobené vojnou s cudzími národmi, a nie na démonické légie. Je bezprecedentnou lžou povedať, že každý druh kobylky predstavuje légie démonov, ktoré pôsobia na životy mužov.

Každý, kto hovorí, že kobylka je akousi légiou démonov, ktorá koná v živote tých, ktorí neposlúchajú Boha, je klamár.

Boh preklial zem kvôli Adamovej neposlušnosti a nakoniec určil, že človek bude jesť jeho pot na tvári (Gn 3,17-19). To božské odhodlanie padá na spravodlivých a nespravodlivých! Ďalšou kliatbou, ktorá padla na ľudstvo, Židov a pohanov, bola smrť, ktorou sa všetci ľudia odcudzujú od Božej slávy.

Ale napriek kliatbe, ktorá vznikla v dôsledku Adamovho pohoršenia, je všetkým jeho potomkom vrhnuté šťastie bez rozdielu spravodlivých a nespravodlivých, „pretože čas a náhoda sa každého nedotkne“ (Prísl. 9:11). Každý, kto v tomto živote pracuje, má právo jesť, pretože zákon sejby je pre všetkých rovnaký: spravodlivý a nespravodlivý.

Povedať, že kobylka kosačky pôsobí na život nevercov, je omyl. Povedať, že časť toho, čo neveriaci získa zo svojej práce, patrí démonom, je hrôzostrašné, pretože zem a jej plnosť patria Pánovi.

Použitie Izaiáša 55, verš 2, na rozhovor o financiách, svedčí proti pravde Písma. Keď sa Izaiáš pýtal ľudí, že keď míňajú to, čo zarobili prácou na tom, čo nie je chlieb, nehovoril o cigaretách, pití, zábave, liekoch atď. Boh vyčítal ľudu, že to, čo získal, míňali obetami a darmi, ktoré sa Bohu nepáčili (Iz 1: 11–12; Iz 66: 3).

To, čo Boha teší a čo človeka skutočne uspokojuje, je to, že bude počúvať Božie slovo, pretože „odpoveď je lepšia ako obeta“. (1. Sam 15:22) Izraelskí synovia však boli obetovaní, to znamená, že ovocie práce vydávali za to, čo nedokázali uspokojiť!

„Ale Samuel povedal:‚ Má Pán toľko záľuby v zápalných obetách a obetiach, ako v poslušnosti Pánovho slova? Hľa, poslúchať je lepšie ako obetovať sa; a podáva sa lepšie ako ovčí tuk. “ (1. Sam 15:22)

Je absurdné tvrdiť, že ničivá kobylka sa vzťahuje na prírodné katastrofy, katastrofy, zlé počasie atď., Ale použiť Ján 10, verš 10, v ktorom zlodej prišiel, ak nie zabiť, ukradnúť a zničiť, ako akciu diabla , je to zlé čítanie s postrannými úmyslami. Hovoriť, že légia démonov, ktorú predstavuje ničivá kobylka, sú vrahovia, ktorí robia to, čo hovorí Ján 10, verš 10; je to hanebné.

Zlodej, ktorého Ježiš povedal, prišiel zabiť, ukradnúť a zničiť, sa nevzťahuje na diabla, ale na vodcov Izraela, ktorí prišli pred Ním. Izraelskí vodcovia boli zlodeji a lúpežníci, pretože konali pred Ježišovým príchodom kvôli tomu, čo predpovedali proroci:

„Je tento dom, ktorý sa volá podľa môjho mena, jaskyňou lupičov v tvojich očiach? Hľa, ja sám som to videl, hovorí Hospodin. “(Jer 7:11);

„Všetci, ktorí prišli predo mnou, sú zlodeji a lúpežníci; ale ovce ich nepočuli. “(Ján 10: 8);

„Zlodej prichádza iba kradnúť, zabíjať a ničiť; Prišiel som, aby mali život a mali ho hojne. “(Ján 10:10);

“A povedal im: Je napísané: Môj dom sa bude volať domom modlitby; ale urobil si z neho zlodejský brloh “. (Mt 21:13)

Záver rečníkov, ktorí používajú podobenstvo o kobylkách, je ešte zvláštnejší, keď navrhuje spôsob, ako kobylky prekonať: byť titerom!

Zatiaľ čo kobylky predstavovali chaldejský národ, ktorý napadol Jeruzalem v roku 586 pred naším letopočtom, keď Nabuchodonozor II. – babylonský cisár – napadol Judské kráľovstvo, zničil mesto Jeruzalem aj chrám a deportoval Židov do Mezopotámie. , ako prekonať tieto „kobylky“, ak Chaldejci vyhynuli?

Mnoho rečníkov hovorí, že kobylky v Joelovom podobenstve sú rôzne druhy démonov, ale hovorí, že jediný spôsob, ako ich poraziť, je vernosť v desiatky a obety! Nepravda!

Deti Izraela utrpeli vpád cudzích národov, pretože nezastavili zem podľa Pánovho slova a nie preto, že by neboli desiatkami, ako čítame:

„A rozptýlim ťa medzi národmi a vytasím meč za seba; vaša zem bude pustá a vaše mestá budú opustené. Potom si krajina bude užívať svoje soboty, po všetky dni svojej pustatiny, a budeš v krajine svojich nepriateľov; potom bude krajina odpočívať a hrať sa v svoje soboty. Odpočinie si každý deň opustenia, pretože nespal vo vaše soboty, ak sú v nich obývané. “(Lev 26,33-35).

Boh ustanovil Danielových 70 týždňov, ako je uvedené v Knihe kroník, pretože si neodpočinul na zemi:

„Aby sa slovo Hospodinovo naplnilo ústami Jeremiáša, kým sa krajina neuspokojí svojimi sobotami; všetky dni pustiny odpočívali, kým sa nenaplnilo sedemdesiat rokov. “(2 Chr 36:21).

Malachiášova sťažnosť na privedenie všetkých desiatkov do pokladnice je dávno po babylonskej deportácii (Mal 3:10). Prorok Malachiáš bol súčasníkom Ezdráša a Nehemiáša v období po vyhnanstve, keď už boli obnovené múry Jeruzalema, okolo roku 445 pred n.

Biblia hovorí jasne:

„Ako vták blúdi, ako letí lastovička, tak kliatba bez príčiny nepríde “. (Pr 26: 2)

Stala sa kliatba deťom Izraela pôsobením démonov? Nie! Démoni sú prekliati prírodou, ale nie sú príčinou prekliatia ľudstva. Príčinou kliatby, ktorá postihla izraelské deti, bola neposlušnosť voči Božím predpisom, ktoré vydal Mojžiš. K babylonskej invázii došlo iba kvôli neposlušnosti Izraela, a nie pôsobením démonov!

Deťom Izraela Boh navrhol požehnania a kliatby a heslom ich prijatia bola poslušnosť a neposlušnosť. Príčinou kliatby bola neposlušnosť, pretože bez kliatby nebude kliatba.

A kto zaviedol kliatbu? Sám Boh!

„Bude to však tak, že ak nebudete poslúchať hlas Pána, svojho Boha, aby ste sa nestarali o dodržiavanie všetkých jeho prikázaní a jeho ustanovení, ktoré vám dnes nariaďujem, potom na vás prídu všetky tieto kliatby a predbehnú vás: Sakra v meste a v krajine. Do čerta, váš košík a hnetač. Prekliaty je plod tvojho života a plod tvojej krajiny a potomstvo tvojich kráv a tvojich oviec. Prekliaty budeš, keď vstúpiš a prekliatý budeš, keď odídeš. Hospodin na teba pošle kliatbu; zmätok a porážka vo všetkom, do čoho ste vložili ruku; až kým nie si zničený a kým náhle nezahynieš pre zlomyseľnosť svojich skutkov, pre ktorú si ma opustil. “(Dt 28: 15–20)

Je isté, že bez príčiny neexistuje prekliatie!

Finančný príspevok pre danú inštitúciu nikoho nezbavuje démonov, kliatieb, zlého pohľadu atď. Takéto správy klamú, aby prepojili tie jednoduché. Nie je to preto, že by ste nevedeli, že nebudete penalizovaní:

„Varovaní vidia zlo a skrývajú sa; ale tí jednoduchí prechádzajú a trpia trestom. “(Pr 27:12)

Tvrdenie o nevedomosti pred Bohom nikoho nezbavuje následkov. Z toho vyplýva potreba, aby človek pozorne sledoval Boží hlas.

Ale sú takí, ktorí počujú Božie slovo, ale rozhodnú sa kráčať podľa toho, čo navrhuje ich klamné srdce, mysliac si, že budú mať pokoj. Veľký klam, pretože Pánovo požehnanie je pre tých, ktorí dbajú na Jeho slovo.

„A môže sa stať, že keď niekto počuje slová tejto kliatby, požehná sa vo svojom srdci slovami: Budem mať pokoj, aj keď budem kráčať podľa mienky svojho srdca; pridať k smädu pitie. “(Dt 29:19)

Poučenie, ktoré veriaci v Krista Ježiša čerpá z toho, čo bolo ohlásené v podobenstve o kobylkách, vyjadruje apoštol Pavol v Korinťanom:

„A tieto veci sa nám robili obrazom, aby sme netúžili po zlých veciach ako oni.“ (1 Kor 10: 6).

Pre tých, ktorí veria, že Ježiš je Kristus, už niet odsúdenia a to, čo čítame od izraelských detí, je, aby sme neurobili rovnaké chyby. Ak nie je odsúdenie pre niekoho, kto je novým stvorením, je isté, že je ukrytý s Kristom v Bohu, preto sa nemusí báť démonov, kliatieb atď.

Ktokoľvek je v Kristovi, toho zlého sa nedotýka, pretože je ukrytý v Kristovi, v Bohu:

„Vieme, že každý, kto sa narodil z Boha, nehreší; ale to, čo sa vygeneruje z Boha, to sa udržuje a zlé sa toho nedotýka. “ (1. Jána 5:18);

„Pretože si už mŕtvy a tvoj život je skrytý s Kristom, v Bohu. “ (Kol 3: 3)

Všetci veriaci v Krista boli požehnaní všetkými duchovnými požehnaniami v Kristovi Ježišovi (Ef 1: 3), takže sa netreba báť konania démonov.

Jedinou kliatbou, ktorá sa môže dostať k veriacemu, je nechať sa oklamať ľuďmi, ktorí sa prefíkane klamú sami seba a odkláňajú sa od pravdy evanjelia (Ef 4,14; 2 Pet 2,20-21), teda vo vzťahu ku všetkým vecí je viac ako víťaz a žiadne stvorenie ho nemôže oddeliť od lásky k Bohu, ktorý je v Kristovi.

„Ale vo všetkých týchto veciach sme tým, kto nás miloval, viac ako víťazi. Pretože som si istý, že ani smrť, ani život, ani anjeli, ani kniežatstvá, ani sily, ani prítomnosť, ani budúcnosť, ani výška, ani hĺbka, ani žiadne iné stvorenie nás nemôžu oddeliť lásky Božej, ktorá je v Kristu Ježišovi, našom Pánovi “(Rim 8,37-39)

Dobrá nálada je Kristovým poriadkom a toto musí byť jednou z charakteristík kresťanov na tomto svete. Tí, ktorí veria v Krista, by sa nemali trápiť (Ján 14: 1). Trápenie tohto súčasného sveta je isté, nejde však o porovnanie so slávou budúceho sveta, ktorého ste účastníkom.

---

Víťazstvo nad svetom

Zhrnutie: Boli ste opäť vychovaní a teraz ste súčasťou Božej rodiny ako syn, je však jeho vôľou, aby ste neboli vyvezení zo sveta. „Nežiadam, aby si ich vzal zo sveta, ale aby ťa vytrhli od zlého“ (Ján 17:15). Pred týmto svetom je jasný Kristov poriadok: buďme v dobrej nálade, premohol som svet! (Ján 16:36).

My to vieme „Boh tak miloval svet, že poslal svojho jednorodeného Syna …“ (Ján 3:16), aby každý, kto verí v Krista, nezahynul a nezískal večný život. Aký svet miloval Boh? Boh miloval ľudstvo, to znamená, že Boh miloval všetkých ľudí narodených z Adama bez rozdielu (ľudstvo = svet).

Boli ste jedným z ľudí, ktorých Boh tak miloval, a Krista dostali, aby ste nezahynuli, pretože to by bol koniec ľudstva kvôli Adamovmu skaziteľnému semenu.

Teraz, pretože ste v Kristovi, už nie ste súčasťou strateného ľudstva „Nie sú zo sveta, rovnako ako ja nie som zo sveta“ (Ján 17:16). Boh miloval všetkých ľudí a tí, ktorí verili, boli znovu stvorení ako duchovní ľudia a prestali patriť do sveta Adama.

Verili ste, že ste sa znovu narodili a stali ste sa účastníkom prírody a} Božej rodiny.} Prestali ste byť Adamovým synom a stali ste sa Božím synom v Kristovi (poslednom Adamovi), duchovnom človeku.

Kristus sa pred ukrižovaním modlil k Otcovi slovami: „Nežiadam vás, aby ste ich vzali zo sveta, ale aby ste ich chránili pred zlom“ (Ján 17:15). To znamená, že Ježiš mal byť vyvezený z tohto sveta, ale tí, ktorí v neho uverili, nebudú z tohto sveta vyvezení. To ukazuje, že hoci ste ešte neboli vyvezení z tohto sveta, už doň (svet) nepatríte.

Ste výlučným Božím vlastníctvom zapečateným zasľúbeným Duchom Svätým: „… čo je zárukou nášho dedičstva na vykúpenie Božieho majetku, na chválu Jeho slávy“ (Ef 1,14).

Aj keď ste ešte neboli vyvezení zo sveta, korupcii v ňom ste už unikli.

„Za čo nám dal veľké a vzácne zasľúbenia, aby ste nimi mohli byť účastníkmi božskej podstaty a uniknúť skaze, ktorá je skrze chtíč vo svete“ (2Pe 1: 4).

Vždy pamätať „… že sme z Boha a že svet leží v zlom“ (1. Jána 5:19).

Ježiš požiadal Otca, aby nebol vyvezený zo sveta a aby nebol chránený pred zlom. Týmto spôsobom tiež dôverujte, že je to Ježiš, ktorý vás drží nedotknutých od zlého (1. Jána 5:18).

Ježiš premohol svet a vy ste účastníkom tohto víťazstva. To však neznamená, že kým ste na tomto svete, ste imúnni voči trápeniam „Hovoril som ti to, aby si mal vo mne pokoj; vo svete budete mať súženie, ale buďte zdvorilí, premohol som svet “(Ján 16:33).

Dobrá nálada je Kristovým príkazom a toto musí byť jednou z charakteristík tých, ktorí v Neho veria. Tí, ktorí veria v Krista, by nemali byť znepokojení, keď narazia na problémy v tomto živote (Ján 14: 1). Trápenia tohto sveta sú isté, nie sú však ani zďaleka porovnateľné so slávou sveta budúceho, ktorého ste účastníkom.

Prekonali ste svet, keď ste patrili k Božej rodine „Maličké deti, ste z Boha a už ste ich prekonali; lebo väčšie je to, čo je vo vás, ako to, čo je na svete “(1. Jána 4: 4).

Ste viac ako víťazom pre toho, kto vás miloval (Rim 8:37)!

Existuje však výstražná správa: „Nemilujte svet alebo svet … “(1. Jána 2:15). Vieme, že Kristus je zmierením za hriechy celého sveta, ktokoľvek Ho prijíma, je preto, že Ho miluje a miluje toho, ktorý ho stvoril.

Kto verí v Krista, koná Božiu vôľu, je rovnaký ako milovať Boha. Kto miluje Boha, nemiluje svet a nepatrí do sveta, to znamená, že vykonal Božiu vôľu, ktorá spočíva vo viere v toho, ktorého poslal, nemilujete svet. Ale pre tých, ktorí nemilujú svet (tých, ktorí veria v Krista), zostáva nemilovať to, čo je na svete.

Aby ste nemilovali to, čo je na svete, musíte sa riadiť odporúčaním apoštola Pavla: „A tí, ktorí používajú tento svet, akoby ho nezneužívali, pretože vzhľad tohto sveta pomíňa“ (1Ko 7:31). „Teraz svet prechádza okolo a jeho túžba …“ (1. Jána 2:17), ale navždy zostaneš s Kristom.

Keď ste sa narodili z Boha, dobyli ste svet a začali žiť v duchu. Preto ten, kto žije v duchu (evanjelium), musí tiež v duchu chodiť „Pretože každý, kto sa narodil z Boha, premáha svet; a toto je víťazstvo, ktoré zvíťazí nad svetom, naša viera “(1. Jána 5: 4).

Máte vieru (odpočinok) v Boha a kvôli tomu ste už prekonali svet. Takéto víťazstvo bolo udelené prostredníctvom Kristovho evanjelia, viery, ktorá zvíťazí nad svetom. Teraz vám zostáva kráčať medzi ľuďmi spôsobom hodným povolania, ktorým ste boli povolaní. To znamená, že už viac nechodte (nechovajte sa) ako ostatní pohania, páchajte všetky druhy rozpadu a zmätkov (Ef 4: 1, 17).

Ali pravični ‘živi od vere’ ali ‘živi od vsake besede, ki prihaja iz Božjih ust’? Kristus je torej vera, ki naj bi se pokazala (Gal 3,24), utelešeni glagol, zato bo pravični živel Kristus (Rim 10,8). Vsi, ki so vstali s Kristusom, živijo po veri in prerok Habakuk priča, da so tisti, ki živijo po veri, pravični.

---

 Pravični bodo živeli od vere

“Kdor pa ne vadi, ampak verjame v tistega, ki opravičuje hudobce, se njegova vera šteje za pravičnost” (Rim. 4: 5)

Uvod

Izjava apostola Pavla je presenetljiva, ko to potrjuje »Bog opravičuje hudobce« (Rim. 4: 5). Na podlagi česa Bog opravičuje hudobce? Kako lahko Bog, pravičen, razglasi nepravičnega? Kako to storiti, ne da bi ogrozili lastno pravičnost? Če bi Bog rekel: “… Hudobnih ne bom opravičil” (2. Mojzesova 23: 7), kako lahko apostol poganov trdi, da Bog opravičuje hudobne?

 

Milost in vera

Odgovor je preprost: Bog grešnike svobodno opravičuje s svojo čudovito milostjo! Čeprav je odgovor preprost, ostaja vprašanje: kako to stori? Odgovor je tudi preprost: po veri »… da nas vodi k Kristusu, da bi bili upravičeni z vero« (Gal 3:24). Poleg tega, da Bog opravičuje hudobce, je gotovo, da je človek upravičen z vero »Torej, če smo upravičeni z vero, imamo mir z Bogom po našem Gospodu Jezusu Kristusu; pri čemer imamo tudi vero z vstopom v to milost, v kateri stojimo; in hvalimo se v upanju na božjo slavo «(Rim. 5: 1-2).

Ali Bog opravičuje zaradi zaupanja, ki mu ga človek zaupa? Je bilo človekovo prepričanje opravičljiva entiteta?

Odgovor najdemo v Rimljanom 1, vrstici 16 in 17:

»Ker se Kristusovega evangelija ne sramujem, ker je Božja moč za zveličanje vsakega, ki verjame; najprej od Juda in tudi od Grka. Ker je v njej odkrita Božja pravičnost od vere do vere, kot je zapisano: Pravičniki pa bodo živeli po veri «(Rim 1,16-17).

Čeprav v Stari zavezi Bog večkrat govori izraelskim sodnikom, naj opravičijo pravičnega in obsodijo hudobne ter o sebi izjavijo: “… Ne bom opravičeval hudobnih” (2. Mojzesova 23: 7), apostol Pavel uporablja Habakuka, ki pravi: „Pravični bodo živeli po veri“, da bi dokazal, da Bog opravičuje hudobne!

 

Bog opravičuje človeka po Kristusu

Iz ugotovitve apostola Pavla o Habakuku je razvidno, da se vera ne nanaša na človekovo zaupanje, temveč na Kristusa, vero, ki naj bi se pokazala »Toda preden je prišla vera, smo bili pod postavo in zaprti za tisto vero, ki se bo pokazala« (Gal 3,23).

Kakšna vera bi se pokazala? Kristusov evangelij, ki je Božja moč, je vera, ki se kaže ljudem. Evangelij je vera, za katero si morajo kristjani prizadevati (Jd1: 3). Evangelijsko sporočilo je oznanjevanje vere (Gal 3: 2, 5). Evangelij je vera, skozi katero se je razkrila milost »Kajti po milosti ste bili rešeni po veri; in to ne prihaja od vas, je Božji dar «(Efež. 2: 8). Evangelij ni prišel od nobenega človeka, je pa Božji dar “Če bi poznali božji dar in kdorkoli vas prosi: dajte mi piti, prosil bi ga in on bi vam dal živo vodo” (Janez 4:10).

Kristus je božji dar, tema oznanjevanja vere, skozi katero ima človek dostop do te milosti. Ko torej Biblija pravi, da je brez vere nemogoče ugajati Bogu, je treba reči, da je vera, ki ugaja Bogu, Kristus, treba je razodeti vero in ne, kot mnogi mislijo, da je človekovo zaupanje (Heb 11: 6).

Pisatelj Hebrejcem v 26. vrstici 10. poglavja dokazuje, da po prejemu spoznanja resnice (evangelij) ni žrtve in da zato kristjani niso mogli zavrniti zaupanja, ki so ga imeli, kar je plod vere (evangelij) (Heb 10:35), ker bi morali po izvrševanju božje volje (to je verovati v Kristusa) imeti potrpljenje, da dosežejo obljubo (Heb 10:36; 1. Janezovo 3:24).

Po citiranju Habakuka pisec Hebrejcem nadaljuje z besedami o tistih, ki so živeli po veri (Heb 10:38), torej o moških, kakršen je bil Abraham, ki jih je opravičevala vera, ki naj bi se pokazala “Zdaj, ko je Pismo predvidevalo, da bo Bog poganov opravičeval z vero, je Abrahamu najprej oznanil evangelij, rekoč:” Vsi narodi bodo blagoslovljeni v tebi “(Gal 3,8).

 

Za boga je vse mogoče

Abraham je bil upravičen, ker je verjel, da bo Bog dal seme, kar je v njegovih očeh nekaj nemogočega, tako kot Bog v očeh ljudi opravičuje hudobne »Zdaj so se obljubile Abrahamu in njegovim potomcem. Ne reče: In potomcem, kot govori o mnogih, ampak kot enemu: In potomcem vašim, ki je Kristus «(Gal 3,16).

Kristus je trdni temelj pričakovanih stvari in dokaz nevidnega. “Zdaj je vera trdna podlaga za upanje in dokaz nevidnega. Ker so starodavci s tem pridobili pričevanje «(Heb 11,1–2), saj pravičniki živijo in prejemajo pričevanje, da je po Kristusu ugajal Bogu (Titu 3,7).

Beseda, ki jo je Abraham slišal, je vzbudila patriarhovo prepričanje, ker “Kaj pa piše? Beseda je pri vas, v ustih in v srcu; to je beseda vere, ki jo oznanjujemo … «(Rim 10,8), saj »Tako, da je vera s poslušanjem in poslušanje z Božjo besedo« (Rim. 10:17). Če ne bi slišali besede, ki prihaja od Boga, človek ne bi nikoli zaupal v Boga.

Element, ki daje utemeljitev, je Kristusova beseda, saj vsebuje božjo moč, ki omogoča opravičevanje hudobnih “Vedeti: Če boste z usti izpovedali Gospoda Jezusa in v svojem srcu verjeli, da ga je Bog vstal od mrtvih, boste rešeni. Ker s srcem se verjame v pravičnost, z usti pa se izpove za odrešenje «(Rim 10,9-10).

Ko človek sliši evangelij in verjame, prejme moč za zveličanje (Rim 1,16; Janez 1,12) in odkrije utemeljitev, saj preide iz smrti v življenje, ker je verjel v vero (Rim 1,17). Preko evangelija človek postane Božji otrok »Kajti vsi ste božji otroci po veri v Kristusa Jezusa« (Gal 3:26; Janez 1:12)

 

Božja moč

Zakaj je imel apostol Pavel pogum trditi, da Bog dela tisto, kar je sam prepovedal izraelskim sodnikom? Ker niso imeli potrebne moči! Da bi naredili čisto nepravično stvar, moramo imeti enako moč, kot jo je Jezus pokazal pri ozdravitvi paralitika, ko je odpustil svoje grehe.

“Zdaj, ko boste vedeli, da ima Sin človekov oblast nad zemljo, da odpušča grehe (rekel je paralitiku), vam rečem, vstanite, vzemite posteljo in pojdite k sebi domov (Lk 5) : 24).

Upravičevanje vere je Božja moč “… da bi nas lahko opravičili z vero” (Gal 3,24), kajti ko človek verjame, da je krščen v Kristusovi smrti (Gal 3,27), to pomeni, da vzame svoj križ, umre in je pokopan “Ali ne veste, da so bili vsi, ki so bili krščeni v Jezusu Kristusu, krščeni v njegovi smrti?” (Rim. 6: 3). Zdaj je tisti, ki je mrtev in upravičen, v grehu! (Rim. 6: 7)

Vsi, ki verjamejo in umrejo s Kristusom, pa tudi Kristusa izpovedujejo v skladu s tem, kar so slišali in se naučili »Ker s srcem se verjame v pravičnost, z usti pa se prizna za zveličanje« (Rim 10,9-10).

Zdaj tisti, ki izpoveduje Kristusa, je, ker je poleg krsta v Kristusu že oblekel Kristusa. Izpoved je plod ustnic, ki rodi samo tiste, ki so povezani s pravo Oliveiro »Kajti, kolikor ste bili krščeni v Kristusa, ste se oblekli v Kristusa« (Gal 3,27); »Zato dajmo Bogu vedno žrtev hvale, to je sad ustnic, ki izpovedujejo njegovo ime« (Heb 13:15); »Jaz sem trta, vi ste veje; kdor je v meni in jaz v njem, obrodi veliko sadov; ker brez mene ne morete storiti ničesar (…) Moj Oče je s tem poveličan, da ste obrodili veliko sadov; in tako boste moji učenci «(Janez 15: 6, 8).

Pričanje, ki ga Bog daje, da človek, samo pade na tiste, ki so po pokopu oblečeni v Kristusa, torej samo tisti, ki so že vstali s Kristusom, so razglašeni za pravične pred Bogom. Pred Bogom so samo tisti, ki so na novo ustvarjeni, torej tisti, ki živijo po veri (evangeliju) »Pravični bodo živeli po veri« (Hc 2, 4).

Pravičniki bodo živeli od vere, to je vere, ki naj bi se pokazala in katero zdaj oznanjujemo (Rim 10,8). Vsi, ki so vstali s Kristusom, živijo po veri in prerok Habakuk priča, da so tisti, ki živijo po veri, pravični.

Kdor torej ne zaupa lastnim dejanjem, ampak počiva v Bogu, ki opravičuje, se mu njegovo vero pripisuje kot pravičnost “Kdor pa ne vadi, ampak verjame v tistega, ki opravičuje hudobce, mu se pripisuje njegova vera kot pravičnost” (Rim. 4: 5); “In verjel je v Gospoda in mu zaračunal pravičnost” (1. Mojz. 15: 6), ker je s tem, ko je človek v svoji smrti v skladu s Kristusom in vstane z Božjo močjo, ustvarjen novi človek in jih Bog razglasil za pravične.

Gospodova beseda je očitna vera in vsi, ki vanjo verjamejo, ne bodo zmedeni “Kot je zapisano: Glej, na Sion postavljam kamen spotike in skandalozno skalo; In vsak, ki verjame vanj, se ne bo zmedel «(Rim 9,33), to je v evangeliju, ki je Božja moč, odkrita je Božja pravičnost, ki je vere (evangelij) v veri (verjame) (Rim. 1 : 16-17).

Pravični bodo živeli v Kristusu, kajti vsaka beseda, ki pride iz Božjih ust, bo živela človeka, to pomeni, da brez Kristusa, ki je živi kruh, ki je prišel iz nebes, človek nima življenja v sebi (Janez 3:36 ; Janez 5:24; Mt 4: 4; Heb 2: 4).