James ova epištola

Dielo požadované v liste Jakuba, ktorý hovorí, že má vieru (vieru), je dielom, ktoré končí vytrvalosťou (Jak 1: 4), to znamená, že zostáva veriť v dokonalý zákon, zákon slobody (Jas 1: 4). 25).

James ova epištola

Úvod

Jakub spravodlivý, pravdepodobne jeden z Ježišových bratov (Mt 13:55; Marek 6: 3), je autorom tejto epištoly.

Brat Jakub bol obrátený až po Kristovom zmŕtvychvstaní (Ján 7: 3–5; Sk 1:14; 1 Kor 15: 7; Gal 1:19), stal sa jedným z vodcov jeruzalemskej cirkvi a je vymenovaný za jedného z stĺpy kostola (Gal 2,9).

List Jakuba je datovaný okolo roku 45 n. C., dosť pred prvým koncilom v Jeruzaleme, ktorý sa konal okolo 50 d. C., ktorá robí najstaršiu novozákonnú epištolu. Podľa historika Flávia Josefa bol Tiago zabitý okolo roku 62 d. Ç.

Adresátmi epištoly sú rozptýlení Židia konvertovaní na kresťanstvo (Jak 1: 1), a teda Židia majú svojský strohý tón a jazyk.

Pri písaní tejto epištoly sa Jakub snažil postaviť proti židovskému učeniu viery v jediného Boha a učeniu evanjelia, ktorým je viera v Ježiša Krista, pretože je zbytočné tvrdiť, že verí v Boha, ale že neposlúcha Božie prikázanie.Boh, ktorý má veriť v Krista. Jakubov prístup nám pripomína to, čo Ježiš učil: „NEDOVOĽTE, aby sa vaše srdce trápilo; veríte v Boha, veríte aj vo mňa “(Ján 14: 1), čo ukazuje relevantnosť témy, ktorá sa má riešiť, z hľadiska cieľovej skupiny: Židia konvertovali na kresťanstvo.

Po celom kresťanstve sa však rozšírilo nedorozumenie o Jakubovej epištole, že bránil spásu skutkami, postavil sa proti apoštolovi k pohanom, ktorí spásu bránili vierou.

Nepochopenie Jamesovho prístupu spôsobilo, že Martin Luther nenávidel túto epištolu a nazval ju „slamenou epištolou“. Nevidel, že Jakubovo učenie sa nelíši od učenia apoštola Pavla.

Súhrn Jamesovej epištoly

Jakubova epištola sa začína nabádaním na vytrvalosť vo viere, pretože vytrvalosťou sa končí dielo viery (Jak 1: 3-4). Každý, kto vydrží skúšky bez vyblednutia, je požehnaný, pretože od Boha dostane korunu života, ktorá sa dostane tým, ktorí ho poslúchajú (milujú) (Jak 1,12).

Jakub používa výraz „viera “v zmysle „veriaci“, „veriaci“, „dôverujúci“, na rozdiel od apoštola Pavla, ktorý tento výraz používa v zmysle „veriaci“ aj v zmysle „pravdy“, a tento druhý význam je oveľa viac používaný ako ten.

Potom Jakub predstavuje podstatu evanjelia, ktorým je nové narodenie prostredníctvom slova pravdy (Jak 1:18). Keď Jakub tvrdí, že je potrebné prijímať slovo evanjelia ako poslušný služobník, ktorým je Božia moc na záchranu (Jakub 2:21), nabáda svojich účastníkov, aby splnili to, čo je stanovené v evanjeliu, nezabúdajúc na náuku Krista (Jakub 2:21).

Jakub pripomína, že každý, kto je pozorný voči pravde evanjelia a vytrváva v nej, nie je zabudnutým poslucháčom, koná dielo ustanovené Bohom: verí v Krista (Jakub 2:25).

Vzhľadom na prácu, ktorú vyžaduje Boh, Jakub dokazuje, že byť náboženským bez obmedzenia toho, čo vychádza zo srdca, znamená klamať samého seba a že náboženstvo jednotlivca sa ukazuje márne (Jakub 2: 26–27).

Jakub opäť nazýva svojich spolubesedníkov bratmi a potom ich vyzýva, aby neprejavovali úctu ľuďom, pretože sa hlásili k viere v Krista (Jak 2,1). Ak niekto hovorí, že je vyznávačom Pána Ježiša, musí postupovať podľa tejto viery: nerešpektovanie ľudí z dôvodu pôvodu, jazyka, kmeňa, národa atď. (Jak 2:12)

Tiagov prístup sa opäť mení cez vážny prístup: – „Moji bratia“, opýtajte sa ich, či je prospešné povedať, že majú vieru, ak nemajú diela. Je možné viery bez záchrany diel?

Pojem práca v kontexte treba chápať podľa pohľadu človeka na staroveku, ktorý je výsledkom poslušnosti prikázania. U mužov v tom čase vyústenie velenia pána a poslušnosť sluhu vyústili do práce.

Prístup sa mení od ľudí k spáse. Najprv; Kto má vieru v Krista, nemôže si ho vážiť. Druhá: Kto hovorí, že má vieru v to, že Boh je jeden, ak nebude konať Božie dielo, nebude spasený.

Nejde o niekoho, kto tvrdí, že má vieru v Krista, ale niekoho, kto tvrdí, že má vieru, je však viera v jedného Boha. Kto má vieru v Krista, bude spasený, pretože to je dielo, ktoré vyžaduje Boh. Nemôžete zachrániť niekoho, kto tvrdí, že verí v Boha, ale kto neverí v Krista, pretože ten, kto koná toto dielo, nie je.

Práca vyžadovaná od tých, ktorí tvrdia, že majú vieru (viera), je práca, ktorá končí vytrvalosťou (Jak 1: 4), to znamená, že zostáva veriť v dokonalý zákon, zákon slobody (Jak 1:25) ). .

Keď kresťanskí konvertiti medzi Židmi vedeli, že Božou prácou je viera v Krista, argumentom, že nestačí iba povedať, že má vieru, zdôraznil Jakub, že je neškodné veriť v Boha a neveriť v Krista.

Prístup v kapitole 3 sa opäť mení, keď sa povie: moji bratia (Jak 3: 1). Inštruktáž je zameraná na tých, ktorí chceli byť pánmi, avšak pre toto miništrantské cvičenie je nevyhnutné byť „dokonalí“. Byť „dokonalým“ v tomto kontexte neznamená zakopnúť o slovo pravdy (Jak 3: 2), a teda bude môcť viesť telo (študenti).

Po príkladoch toho, čo je toto slovo schopné podporovať, sa opäť zmenil prístup, ktorý sa zaoberá nemožnosťou postupovať s rôznymi posolstvami od tej istej osoby, čo kontrastuje s poznaním Boha oproti múdrosti a ľudskej tradície (Jak 3,10-12) .

Na záver je potrebné poučiť, že kresťania konvertovaní z radov Židov by nemali navzájom rozprávať zle (Jakub 4:11) a podľa počtu (bohatí) odkazovať na Židov, ktorí zabili Krista.

List sa uzatvára úvodnou témou: vytrvalosť (Jak 5:11), povzbudzovanie veriacich k trpezlivosti v utrpení.

Hlavné mylné predstavy o výklade

Pochopte, že Tiago sa zaoberá otázkami ako sociálna spravodlivosť, rozdelenie príjmu, charitatívne akcie atď .;
Považovať prísne napomenutie „bohatých“, ktoré hromadia statky, za pokarhanie pre tých, ktorí vlastnili hmotné bohatstvo, je potrebné nevšimnúť si, že pojem „bohatý“ je údaj platný pre Židov;
Pochopte, že Jakubov list je v rozpore s učením apoštola Pavla, ktorý predstavuje spásu z viery v Krista Ježiša. Jakub v skutočnosti ukazuje, že viera v Boha nie je to, čo Boh vyžaduje na spásu, ale skôr vieru v to, že Ježiš je Kristus, dielo viery;
Pochopte, že na preukázanie pravosti tých, ktorí majú skutočnú vieru, sú potrebné dobré skutky. Kto má vieru v Krista podľa Písma, má skutočnú vieru, pretože to je dielo, ktoré vyžaduje Boh;
Zamieňajte dobré diela s ovocím, podľa ktorého je strom identifikovaný.

Naliala Mária Ježiškovi nohy na nohy?

Mária zvaná Magdaléna nie je Lazarovou sestrou. Jediné informácie, ktoré máme o Márii Magdaléne, sú, že bola oslobodená od zlých duchov a že bola prítomná v čase Ježišovho ukrižovania a zmŕtvychvstania, ktoré sprevádzalo jej matku Máriu.

Naliala Mária Ježiškovi nohy na nohy?

Príbeh evanjelistu Jána

Evanjelista Ján rozpráva, že Ježiš šesť dní pred veľkonočnými sviatkami odišiel do mesta Betany, mesta Lazara, ktoré bolo štyri dni mŕtve a ktoré Ježiš vzkriesil z mŕtvych (Ján 12: 1).

Bola ponúknutá večera a ako obvykle Marta podávala stôl, pri ktorom boli okrem iných aj Ježiš a Lazar (Lukáš 10:40; Ján 12: 2).

V určitú chvíľu, počas večere, za prítomnosti učeníkov Mária vzala arrátel [1] čistej nardovej masti, ktorý mal veľkú hodnotu, a pomazala Ježišove nohy. Potom pristúpil k vysušeniu Ježišových nôh vlasmi, takže dom bol prevoňaný vôňou masti (Ján 12: 3).

Je to tá istá Mária, ktorá stála pri Ježišových nohách, aby počúvala jeho učenie, zatiaľ čo Marta sa starala o domáce práce (Ján 11: 2; Lukáš 10:42).

Príbehy evanjelistov Matúša a Marka

Evanjelisti Matthew a Mark rozprávajú podobnú udalosť, ktorá sa zaoberá ženou, ktorá rozliala parfém, činom podobným tomu, ktorý vykonala Mária, Lazarova brata, táto žena však rozliala Narda na Ježišovu hlavu a nepoužila vlasy na vysušte to.

Evanjelista Marek situuje udalosť včas do dvoch dní pred Veľkou nocou a Matúš aj Marek vykresľujú toto miesto ako domov Simonovho malomocného (Marek 14: 1-3; Mt 26: 6-7).

Na rozdiel od Jána evanjelisti Matthew a Mark neregistrovali meno ženy, čo ukazuje, že bola cudzinkou z okruhu apoštolov, pretože Lazára a jeho dve sestry Martu a Máriu všetci poznali.

Poznanie identity osoby alebo jej vzťah k inej osobe, ktorý je dobre známy, vedie rozprávačov k tomu, aby nezabudli zaregistrovať meno osoby. Evanjelista Ján meno Samaritánky neuvádza, pretože patrila k ľudu, ktorý nekomunikoval so Židmi, bola to žena a cudzinka, preto k nej učeníci nemali nijakú blízkosť. To, čo ženu poznačilo, bol jej pôvod, Samária, a nezhody medzi Samaritánmi a Židmi, pre príbeh dôležité veci dostatočne dôležité (Ján 4: 7).

Príbeh evanjelistu Lucasa

Lukáš rozpráva o ďalšej udalosti týkajúcej sa Ježiša a ženy, keď ho farizej pozval na jedlo. Keď Ježiš sedel za stolom, pristúpila žena, ktorá s plačom umyla Ježišove nohy slzami a utrela mu chodidlá vlasmi; a potom pobozkal a pomazal Ježišove nohy masťou, ktorá bola v nádobe (Lukáš 7: 37-38).

Keď farizej videl túto scénu, zamrmlal a povedal: „Keby bol prorokom, vedel by, kto a ktorá žena bola tou, ktorá sa ho dotkla, pretože je hriešnica.“ (Lukáš 7:39). Farizej ženu poznal a označil ju za hriešnicu, ale evanjelista Lucas ju nepoznal a ani jej meno by nebolo relevantné, pretože nemala vzťah s inými novozákonnými postavami.

Synoptické evanjeliá

Z čítania synoptických evanjelií vidno, že šesť dní pred veľkonočnými sviatkami Mária, sestra Lazara, v meste Betánia, počas večere, pomazala Ježišove nohy a utierala ich svojimi vlasmi. Neskôr iná žena, ktorej meno nie je zjavené, v dome malomocného Šimona naliala ten istý parfum na Ježišovu hlavu, čím pomazala jeho telo (Mt 26,7 a 12; Marek 14,3 a 8).

V príbehoch evanjelistov Matúša a Marka bol Ježiš v Bethany, v dome malomocného Šimona, keď mu žena vyliala na hlavu drahú fľašu parfému. Postup ženy vyvolal u učeníkov rozhorčenie, ktorí tvrdili, že parfém je veľmi drahý a môže sa venovať chudobným. Ježiš zasa učeníkom pokarhal a zdôraznil zákon (Dt 15:11), podľa ktorého čin tejto ženy bol predzvesťou jej smrti a hrobu, a že táto udalosť bude hlásená všade, kde bude evanjelium bolo ohlasované (Mt 26: 10-13; Marek 14: 6-9).

Ján vo svojom evanjeliu hovorí, že k udalosti došlo v Betanii šesť dní pred Veľkou nocou a že bol prítomný Lazar. Poukazuje na to, že Mária si vzala parfum a pomazala Ježišove nohy a utrela ich vlasmi, zatiaľ čo Marta servírovala stôl, čo naznačuje, že večera sa konala v Lazarovom dome.

„A niektoré ženy uzdravené zo zlých duchov a chorôb, Mária, zvaná Magdaléna, z ktorej vyšlo sedem démonov “(Lukáš 8: 2).

Aj Mária Magdaléna nebola hriešna žena, ktorá vo farizejovom dome umyla svojimi slzami Ježišove nohy, ako uvádza evanjelista Lukáš. Neexistuje biblický základ pre to, aby sa Mária Magdaléna považovala za prostitútku alebo hriešnicu alebo za Lazárovu sestru.

Gregor Veľký, ktorý žil takmer 1 500 rokov, bol tým, kto nesprávne označil Máriu Magdalénu za „hriešnicu“ Lukáša 8, verš 2 a za tú istú Máriu z Betánie, Lazárovu sestru.

As Marias

Evanjelista Ján objasňuje, že žena, ktorá počas večere pomazala Kristove nohy v Betánii, bola Mária, sestra Lazára (Ján 11: 2). Je nepravdepodobné, že by sa evanjelista mýlil v totožnosti osoby, ktorá pomazala Kristove nohy a sušila ich vlasmi, ako ich poznal: Mária, sestra Lazára a Mária Magdaléna, takže z toho vyplýva, že žena, ktorá pomazala Ježišove nohy, je nie Mária Magdaléna.

Evanjelista Lucas, po rozprávaní epizódy ženy, ktorá vo farizejovom dome umyla Ježišovým nohám slzy a utrela ich vlasmi, sa zmieňuje o Márii Magdaléne ako Ježišovej nasledovníčke, spolu s ostatnými ženami. Preto evanjelista Lucas poznal Máriu Magdalénu a nie je dôvod, prečo jej meno vynechal, ak žena, ktorá slzám umývala Ježišovým nohám, bola skutočne Mária Magdaléna.

Za zmienku stojí, že udalosť, ktorú vyrozprával milovaný lekár, sa stala okolo Galiley a v inom období Veľkej noci, konkrétne Veľkej noci, ktorá predchádzala Kristovej smrti. Posledná Pascha je uvedená iba v 22. kapitole, zatiaľ čo príbeh ženy, ktorá zaliala Ježišove nohy, bol uvedený v 7. kapitole evanjelia podľa Lukáša.

Napriek podobnosti medzi príbehmi, ktoré rozprávali evanjelisti, sa príbehy Matúša a Marka odvolávajú na tú istú ženu, ktorá zasa nie je Mária, Lazarova sestra, ani hriešnica, o ktorej hovoril Lucas.

Rozdiely medzi príbehom, ktorý rozprávali Matthew a Mark, a príbehom, ktorý rozprávali Lukáš a John, naznačujú, že príbeh, ktorý napísali Matthew a Mark, sa zaoberá ženou neznámou pre apoštolov. Naliala drahocenný balzam na Kristovu hlavu, zatiaľ čo ďalšie dve ženy, Mária, Lazarova sestra a hriešnica, pomazali Kristove nohy.

Mateus a Marcos sa napriek svojej historickej dôležitosti nezmieňujú o Lazarovej osobe, ani o Márii, Lazarovej sestre, žene dobre známej učeníkom.

Aj keď bol Ježiš v Bethany, obývaný Máriou a jej sestrou Martou, Ježiš večeral v dome malomocného Šimona dva dni pred Veľkou nocou, a nie šesť dní, ako nám hovorí evanjelista Ján.

Žena, ktorá je súčasťou rozprávania Matúša a Marka, nepoužila vlasy na vysušenie Ježišových nôh, iba vyliala parfém, čo viedlo k záveru, že to nebola Mária, Lazarova sestra, a dokonca ani Mária. Magdaléna, ktorý bol učeníkom dobre známy.

Rodičia, deti a cirkev

Ako členovia spoločnosti musia kresťanskí rodičia vzdelávať svoje deti a nesmú prenechať taký poplatok cirkvi alebo inej inštitúcii.

Rodičia, deti a cirkev

Úvod

Čo môžem urobiť, aby bolo moje dieťa v kostole? To je otázka, ktorú si kladie veľa kresťanských rodičov.

Tí, ktorí majú malé deti, chcú vzorce, ktoré by zabránili ich deťom zablúdiť z kostola, a tí, ktorí majú veľké deti, ktorí sa od cirkvi dištancovali, chcú, aby Boh urobil zázrak.

Čo robiť?

Syn veriaceho musí byť znovuzrodený

V prvom rade si musí každý kresťan uvedomiť, že ‚deti z tela nie sú Božími deťmi‘. Páči sa mi to? Nie je moje dieťa, ktoré sa narodilo v evanjelickom a / alebo protestantskom rodisku, Božím dieťaťom?

Teraz, ak by „syn veriaceho bol Božím synom“, museli by sme súhlasiť s tým, že všetci Abrahámovi potomkovia sú tiež Božími deťmi, ale to Biblia neučí.

Apoštol Pavol, ktorý písal kresťanom v Ríme, objasnil, že byť potomkom tela Abraháma nie je to, čo zaručuje božské synovstvo. „Nie, že by chýbalo Božie slovo, pretože nie všetci, ktorí sú z Izraela, sú Izraeliti; Nie preto, že sú potomkami Abraháma, sú to všetky deti “(Rim 9: 6–7). „… nie sú to deti tela, ktoré sú Božími deťmi, ale deti zasľúbenia sa počítajú ako potomkovia“ (Rim. 9: 8). Teraz, ak deti Abrahámove nie sú Božími deťmi, tiež z toho vyplýva, že syn veriaceho nie je Božím dieťaťom.

Preto každý, kto chce dosiahnuť božské príbuzenstvo, musí mať rovnakú vieru, akú mal veriaci Abrahám, to znamená, že aby bol syn kresťana Božím dieťaťom, musí nevyhnutne veriť rovnako, ako otec veril v posolstvo evanjelia.

„Vedzte teda, že tí, ktorí veria, sú deťmi Abrahámovými.“ (Gal 3,7).

Iba tí, ktorí sú generovaní prostredníctvom neporušiteľného semena, ktorým je Božie slovo, sú Božími deťmi, to znamená, že deti kresťanov nie sú nevyhnutne Božími deťmi.

Cirkev je telom Kristovým

Po druhé, všetci kresťania si musia byť vedomí, že Kristovo telo, ktoré sa tiež nazýva cirkev, nemožno zamieňať s ľudskými inštitúciami, ako sú rodina a cirkev. Členstvo v ľudskej inštitúcii neznamená, že človek patrí do tela Kristovho, to znamená spaseného.

Zodpovednosť za vzdelávanie

Ako členovia spoločnosti musia kresťanskí rodičia vzdelávať svoje deti a nemali by ste prenechávať takýto poplatok cirkvi alebo inej inštitúcii. Túto úlohu majú výlučne a výlučne rodičia. Ak chýbajú rodičia, mala by sa táto úloha preniesť na inú osobu, ktorá túto úlohu zohráva: prarodičia, strýkovia alebo v krajnom prípade inštitúcia zriadená spoločnosťou (detský domov).

Prečo nemožno delegovať misiu na výchovu detí? Pretože v rámci normálu sú rodičia ľudia, ktorí majú najlepšiu a najväčšiu dôveru v prvých rokoch života jednotlivca. Na základe tohto vzťahu dôvery sa z rodinnej inštitúcie stáva laboratórium, v ktorom sa vykonávajú všetky testy na získanie zodpovedného občana.

V rámci rodiny sa človek dozvie, čo je autorita a zodpovednosť. Medziľudské vzťahy sa učia a rozvíjajú v rámci rodiny, napríklad bratstvo, priateľstvo, dôvera, rešpekt, náklonnosť atď.

Keďže rodičia majú najlepší a najdôverčivejší vzťah, sú tiež tými najlepšími, ktorí môžu počas výchovno-vzdelávacieho procesu deťom predstaviť Kristovo evanjelium. Preto je prospešné, aby rodičia nedávali svojim deťom mstivého a zlomyseľného Boha. Frázy ako: „- Nerob to, pretože ockovi sa to nepáči! Alebo, – ak to urobíš, Boh potrestá! “, Neodráža pravdivosť evanjelia a spôsobuje dieťaťu obrovské škody.

Vzťah, ktorý vytvára evanjelium medzi Bohom a ľuďmi, sa riadi dôverou a vernosťou. Je možné dôverovať niekomu, kto je zlomyseľný a pomstivý? Nie! Ako je možné, aby mladý muž dôveroval Bohu, ak sa to, čo mu bolo predložené, nezhoduje s pravdou evanjelia?

Rodičia musia svojim deťom preukázať, že niektoré spôsoby správania nie sú tolerované, pretože otec a matka nesúhlasia. Že otec a matka takéto postoje skutočne zakazujú. Že takéto správanie je škodlivé a celá spoločnosť tiež nesúhlasí.

Nedávajte svojmu dieťaťu pohoršeného, nervózneho Boha, ktorý je pripravený vás potrestať za akékoľvek zneužitie úradnej moci. Takéto správanie rodičov jasne ukazuje, že sa ako pedagóg vyhýba svojej zodpovednosti.

Výchova detí vytváraním vzťahu strachu, mať Boha, cirkev, farára, kňaza, diabla, peklo, políciu, voly čiernej tváre atď. Ako katov alebo za trest, nakoniec vyprodukuje mužov, ktorí to nerobia rešpektovať inštitúcie a opovrhovať tými, ktorí vykonávajú autoritu. Tento typ vzdelávania vytvára strach namiesto rešpektu, pretože vzťah dôvery nie je ustanovený. Keď strach pominie, už nie je dôvod podriaďovať sa.

Rodičia, ktorí takto konajú pri vzdelávaní svojich detí, majú svoj podiel viny na zavádzaní svojich detí. Svoj podiel na tom má aj cirkev, pretože nestanovila rodičov ako jediných a legitímnych zodpovedných za vzdelávanie svojich detí. Vinný je aj štát, ktorý sa ujíma úlohy pedagóga, keď je v skutočnosti iba prostriedkom na prenos vedomostí.

Ak v rodine nie sú vymedzené základy vzdelávania a ak sa takéto koncepcie uplatnia a nebudú mať skúsenosti v rodinných vzťahoch, bude akákoľvek iná ľudská inštitúcia, napríklad cirkev a štát, odsúdená na neúspech.

Mnoho rodičov sa venuje práci, štúdiu a cirkvi, napriek tomu neinvestujú čas do vzdelávania svojich detí. Vzdelávanie detí prebieha na plný úväzok a nie je zdravé tento čas zanedbávať.

Kedy začať vzdelávať?

Starosť o deti sa zvyčajne objavuje, až keď majú kresťanskí rodičia pocit, že sa ich deti dištancujú od cirkevnej inštitúcie. Strašné odvolania proti nátlaku a nátlaku, ktoré nútia deti chodiť do kostola. Takýto prístup je ešte viac mylný, ako keby ste dieťa nepoučili v pravý čas.

Tieto otázky niektorých kresťanských rodičov zaskočia, pretože nevedia, aká je ich úloha ako člena spoločnosti a aké sú ich poslanie ako vyslanca evanjelia. Kresťanskí rodičia nemôžu kombinovať tieto dve funkcie.

Kresťanskí rodičia majú dve veľmi odlišné poslania:

a) vzdelávať svoje deti, aby boli členmi spoločnosti, a;

b) ohlasovať deťom úžasné zasľúbenia evanjelia, aby sa nikdy nezchýlili od viery.

Tieto misie sa musia uskutočňovať od útleho detstva, pričom je potrebné dbať na to, aby sa súčasne zaoberali výchovou a vzdelávaním občana, pričom by sa nemalo zanedbávať učenie slova pravdy, zdôrazňovať Božiu lásku a vernosť.

Od mladého veku sa musí dieťa učiť rešpektovať autoritu a dieťa sa bude podrobovať autorite prostredníctvom rodičov. Prostredníctvom súrodencov, starých rodičov a strýkov sa dieťa naučí úcte a priateľstvu. Rovnako ako priatelia, učitelia, susedia a cudzinci sa dieťa bude učiť vzťahy so svetom.

A čo evanjelium? Čo odporúča Biblia? V 5. Mojžišovej čítame toto: „A budeš ich učiť svoje deti a hovoriť o nich, keď budeš sedieť vo svojom dome a kráčať po ceste, ľahnúť si a vstať “(Dt 6,7). O spôsobe života musí byť dieťa neustále poučené, to znamená doma, cestou, pred spaním a pri vstávaní.

Za poučenie o posvätných „listoch“ zodpovedajú rodičia! Delegovanie takejto funkcie na učiteľa nedeľnej školy Písmo neodporúča, navyše obmedzuje vyučovanie o Kristovi na jedenkrát týždenne, na dobu iba jednej hodiny. Úplne odlišné od toho, čo odporúča Písmo: každodenné vyučovanie.

Deti a spoločnosť

Rodičia musia pomôcť deťom pochopiť, že každý vďačí za poslušnosť rodičom a spoločnosti. Dnešné odovzdanie rodičom je esej a učňovské vzdelávanie, ktoré bude vyžadovať spoločnosť v škole aj v práci.

Po poučení, aj keď mladý človek nebude chcieť nasledovať Kristovo evanjelium, bude mať občana oddaného určitým spoločenským hodnotám.

Jedným z relevantných problémov dnešného vzdelávania detí kresťanov je zmiešanie rodinnej výchovy s cirkvou. Delegovanie zodpovednosti za odovzdávanie sociokultúrnych hodnôt cirkvi je veľkou chybou. Keď mladý človek vyrastie a je sklamaný z určitých ľudí v inštitúcii, nakoniec sa vzdaluje členstvu v komunite, ktorú navštevoval, a zároveň sa búri proti všetkým a všetkým druhom spoločenských hodnôt.

Keď si rodičia uvedomia, že negenerujú deti pre Boha, viac sa vzťahujú na vzdelávanie a evanjelizáciu detí. Rovnako nezúfajú, keď vidia, že ich výhonky nemajú náladu ísť do kostola. Nebudú sa cítiť vinní ani zodpovední za svoje deti, keď neriešia niektoré inštitucionálne problémy.

Je potrebné vychovávať deti učením Božieho slova, avšak nezabúdať na odovzdávanie a vštepovanie sociálnych hodnôt. Vzdelávanie zahŕňa konverzáciu, hru, pokarhanie, varovanie atď. Umožnite deťom zažiť všetky stupne života, od detstva, dospievania a mladosti.

Čo však robiť, keď deti zablúdia z kostola? Najprv je potrebné rozlišovať, či sa deti odklonili od evanjelia alebo sa vzdialili od konkrétnej inštitúcie.

Ignorovanie základných princípov evanjelia vedie rodičov k zámene toho, čo znamená byť Božím dieťaťom, s príslušnosťou k určitej cirkvi. Ak dieťa už nie je štamgastom v kostole, nemalo by byť označené za túlavé, alebo že kráča do pekla atď.

Ak človek vyznáva pravdu evanjelia, ako hovoria písma, znamená to, že nie je zatúlaný, ale mal by byť upozornený iba na potrebu zhromažďovania sa. Možno bude potrebné, aby rodičia preskúmali, prečo ich deti opúšťajú zvyk stretávať sa s inými kresťanmi.

Teraz, ak syn nevyznáva pravdu evanjelia a naďalej sa zhromažďuje zo zvyku, je jeho stav pred Bohom znepokojujúci. Čo vie o evanjeliu? Vyznáva vieru evanjelia? Ak je odpoveď negatívna, je potrebné ohlasovať pravdu evanjelia, aby veril a bol spasený, a to nielen návštevníkom kostola.

Podobenstvo o kobylkách proroka Joela

Škoda opísaná pôsobením kobyliek sa vzťahuje na veľké zlo spôsobené vojnou s cudzími národmi, a nie na démonické légie. Je bezprecedentnou lžou povedať, že každý druh kobylky predstavuje légie démonov, ktoré pôsobia na životy mužov.

Podobenstvo o kobylkách proroka Joela

Úvod

Je absurdné množstvo kázní, článkov, kníh a výstav, ktoré popisujú víziu kobyliek, ktorú ohlásil prorok Joel, ako légie démonov, ktoré útočia proti dedičstvu neveriacich desiatkov.

Jednoduché vyhľadávanie na internete vráti nespočetné množstvo článkov a kníh [1], v ktorých sa kategoricky uvádza, že kobylky sú légie démonov, ktoré pôsobia priamo na majetok ľudí, ničia domy, autá, oblečenie, potraviny, platy atď. Že títo démoni spôsobujú katastrofy v autách, lietadlách, potápajú lode, búrajú budovy, zabíjajú ľudí, ničia národy, rodiny, kostoly, svadby a domy.

Máte pravdu, čo predstavuje podobenstvo o kobylkách, ktoré ohlásil Joel? Sú kobylky démoni?

Podobenstvo

„Čo zostalo z húsenice, kobylka ju zjedla, čo zostalo zo kobylky, kobylka ju zjedla a čo zostalo zo kobylky, zožrala ju voška.“ (Joel 1: 4)

Pred analýzou textu chcem čitateľa ubezpečiť, že postavy húsenice, kobylky, kobylky a vošky, ktoré tvoria podobenstvo o proroku Joelovi, nie sú démoni. Akýkoľvek prístup v tomto zmysle má za cieľ oklamať neopatrných ľudí tým, že sa z laika a nováčika stane ľahká korisť pre bezohľadných mužov alebo prinajmenšom neznalý biblickej pravdy.

Podobenstvo, ktoré oznámil prorok Joel, malo konkrétne publikum: Židia pred rozptýlením. Keď Joel ohlasoval Božie posolstvo starším obyvateľom a obyvateľom krajiny, nemieril na ľudstvo, akoby hovoril o planéte Zem, predtým sa toto posolstvo zameriavalo na židovských vodcov a obyvateľov kanaánskej krajiny, to znamená, Židia. (Joel 1: 2)

Rozšírenie rozsahu proroctva, hovorenie s pohanmi alebo dokonca hovorenie s členmi Kristovej cirkvi, znamená prekrúcanie posolstva proroka Joela, pretože cieľovým publikom posolstva sú Izraeliti, ako vidno z poslednej vety z verša: „… alebo za čias tvojich otcov“ spôsob odkazu na predchádzajúce generácie synov Izraela.

„Počujte to, starší, a počúvajte, všetci obyvatelia zeme: Stalo sa to za vašich dní alebo za vašich rodičov? “(Joel 1: 2)

Izraeliti mali odovzdať posolstvo proroka Joela o kobylkách svojim deťom a deťom ich deťom, aby sa toto posolstvo dostalo k budúcim generáciám. (Joel 1: 3)

A aké sú kobylky v podobenstve? Odpoveď sa nachádza vo verši 6: mocný a početný cudzí národ!

„Pretože mocný národ bez počtu povstal proti mojej zemi; ich zuby sú púpavy a majú čeľuste starého leva. “(Joel 1: 6)

Aj prorok Jeremiáš narážal na zahraničnú inváziu pomocou ďalších postáv:

„Pretože ťa navštívim so štyrmi druhmi zla, hovorí Pán: mečom na zabíjanie a so psami, na ich ťahanie, s vtákmi z neba a so zvieratami na zemi, aby som ich zožral a zničil. “(Jer 15: 3)

Inváziu cudzích národov predpovedal už prorok Mojžiš:

„Hospodin proti tebe vzbudí národ zďaleka, od konca zeme, ktorý letí ako orol, národ, ktorého reči nebudeš rozumieť; Divoký národ, ktorý nebude rešpektovať starcovu tvár, ani ľutovať mladíka; A bude jesť ovocie vašich zvierat a ovocie vašej krajiny, kým nebudete zahubení; a nezanechá ti zrno, mušt ani olej ani mláďatá tvojich kráv ani tvojich oviec, kým ťa nespotrebujú. “(Dt 28: 49–51)

Rovnakú predpoveď predpovedá prorok Joel, ktorý však zostavuje podobenstvo, ktoré uľahčuje ohlasovanie budúcich udalostí od rodičov po děti. Ako by niekto mohol zabudnúť na podobenstvo s kobylkami, ktoré zožierajú všetko, čo je pred nimi?

Chaldejská invázia sa porovnáva so zničením spôsobeným kobylkami, pretože by napadli izraelské mestá podobné Edenu, z ktorých po babylonskej invázii zostane iba pustošenie.

„Deň tmy a tmy; deň oblakov a hustej tmy, ako keď sa ráno šíri po horách; skvelí a mocní ľudia, ktorí nikdy neexistovali, od staroveku ani po nich po ďalšie roky, z generácie na generáciu. Pred ním strávi oheň a za ním plápolajúci plameň; zem pred ním je ako rajská záhrada, ale za ním pustá púšť; áno, nič ti neutečie. “ (Joel 2: 2–3)

Podobenstvo o kobylkách slúžilo na ilustráciu Mojžišových predpovedí, pretože národ, ktorý napadne Izrael, zožerie všetko, čo zvieratá a pole vyprodukovali. Kvôli invázii cudzincov by nebolo obilia, muštu, oleja ani zvieracích potomkov.

Vinič a figovník sú figúry, ktoré odkazujú na dva domy Jakobových synov: Júdu a Izraela, takže proroctvo a podobenstvo predstavujú iba a výlučne deti Izraela. Dať mužov, alebo pohanov, alebo cirkev, ako predmet konania kobyliek, je fantázia hlavy zle informovaného človeka.

Proroci Izaiáš a Jeremiáš porovnali cudzie národy s divými poľnými zvieratami, namiesto toho, aby použili figúrky kobyliek:

„Ty, všetky poľné zvieratá, všetky zvieratá z lesa, príď sa najesť “(Iz 56: 9);

“Preto ich zasiahol lev z lesa, vlk z púští ich bude sužovať; leopard stráži svoje mestá; kto z nich vyjde, bude rozbitý; pretože ich priestupky narastajú, ich apostázie sa znásobujú. ““ (Jer 5: 6)

Každý, kto hovorí, že kobylka je akousi légiou démonov, ktorá koná v živote tých, ktorí neposlúchajú Boha, je klamár.

Boh preklial zem kvôli Adamovej neposlušnosti a nakoniec určil, že človek bude jesť jeho pot na tvári (Gn 3,17-19). To božské odhodlanie padá na spravodlivých a nespravodlivých! Ďalšou kliatbou, ktorá padla na ľudstvo, Židov a pohanov, bola smrť, ktorou sa všetci ľudia odcudzujú od Božej slávy.

Ale napriek kliatbe, ktorá vznikla v dôsledku Adamovho pohoršenia, je všetkým jeho potomkom vrhnuté šťastie bez rozdielu spravodlivých a nespravodlivých, „pretože čas a náhoda sa každého nedotkne“ (Prísl. 9:11). Každý, kto v tomto živote pracuje, má právo jesť, pretože zákon sejby je pre všetkých rovnaký: spravodlivý a nespravodlivý.

Povedať, že kobylka kosačky pôsobí na život nevercov, je omyl. Povedať, že časť toho, čo neveriaci získa zo svojej práce, patrí démonom, je hrôzostrašné, pretože zem a jej plnosť patria Pánovi.

Použitie Izaiáša 55, verš 2, na rozhovor o financiách, svedčí proti pravde Písma. Keď sa Izaiáš pýtal ľudí, že keď míňajú to, čo zarobili prácou na tom, čo nie je chlieb, nehovoril o cigaretách, pití, zábave, liekoch atď. Boh vyčítal ľudu, že to, čo získal, míňali obetami a darmi, ktoré sa Bohu nepáčili (Iz 1: 11–12; Iz 66: 3).

To, čo Boha teší a čo človeka skutočne uspokojuje, je to, že bude počúvať Božie slovo, pretože „odpoveď je lepšia ako obeta“. (1. Sam 15:22) Izraelskí synovia však boli obetovaní, to znamená, že ovocie práce vydávali za to, čo nedokázali uspokojiť!

„Ale Samuel povedal:‚ Má Pán toľko záľuby v zápalných obetách a obetiach, ako v poslušnosti Pánovho slova? Hľa, poslúchať je lepšie ako obetovať sa; a podáva sa lepšie ako ovčí tuk. “ (1. Sam 15:22)

Je absurdné tvrdiť, že ničivá kobylka sa vzťahuje na prírodné katastrofy, katastrofy, zlé počasie atď., Ale použiť Ján 10, verš 10, v ktorom zlodej prišiel, ak nie zabiť, ukradnúť a zničiť, ako akciu diabla , je to zlé čítanie s postrannými úmyslami. Hovoriť, že légia démonov, ktorú predstavuje ničivá kobylka, sú vrahovia, ktorí robia to, čo hovorí Ján 10, verš 10; je to hanebné.

Zlodej, ktorého Ježiš povedal, prišiel zabiť, ukradnúť a zničiť, sa nevzťahuje na diabla, ale na vodcov Izraela, ktorí prišli pred Ním. Izraelskí vodcovia boli zlodeji a lúpežníci, pretože konali pred Ježišovým príchodom kvôli tomu, čo predpovedali proroci:

„Je tento dom, ktorý sa volá podľa môjho mena, jaskyňou lupičov v tvojich očiach? Hľa, ja sám som to videl, hovorí Hospodin. “(Jer 7:11);

„Všetci, ktorí prišli predo mnou, sú zlodeji a lúpežníci; ale ovce ich nepočuli. “(Ján 10: 8);

„Zlodej prichádza iba kradnúť, zabíjať a ničiť; Prišiel som, aby mali život a mali ho hojne. “(Ján 10:10);

“A povedal im: Je napísané: Môj dom sa bude volať domom modlitby; ale urobil si z neho zlodejský brloh “. (Mt 21:13)

Záver rečníkov, ktorí používajú podobenstvo o kobylkách, je ešte zvláštnejší, keď navrhuje spôsob, ako kobylky prekonať: byť titerom!

Zatiaľ čo kobylky predstavovali chaldejský národ, ktorý napadol Jeruzalem v roku 586 pred naším letopočtom, keď Nabuchodonozor II. – babylonský cisár – napadol Judské kráľovstvo, zničil mesto Jeruzalem aj chrám a deportoval Židov do Mezopotámie. , ako prekonať tieto „kobylky“, ak Chaldejci vyhynuli?

Mnoho rečníkov hovorí, že kobylky v Joelovom podobenstve sú rôzne druhy démonov, ale hovorí, že jediný spôsob, ako ich poraziť, je vernosť v desiatky a obety! Nepravda!

Deti Izraela utrpeli vpád cudzích národov, pretože nezastavili zem podľa Pánovho slova a nie preto, že by neboli desiatkami, ako čítame:

„A rozptýlim ťa medzi národmi a vytasím meč za seba; vaša zem bude pustá a vaše mestá budú opustené. Potom si krajina bude užívať svoje soboty, po všetky dni svojej pustatiny, a budeš v krajine svojich nepriateľov; potom bude krajina odpočívať a hrať sa v svoje soboty. Odpočinie si každý deň opustenia, pretože nespal vo vaše soboty, ak sú v nich obývané. “(Lev 26,33-35).

Boh ustanovil Danielových 70 týždňov, ako je uvedené v Knihe kroník, pretože si neodpočinul na zemi:

„Aby sa slovo Hospodinovo naplnilo ústami Jeremiáša, kým sa krajina neuspokojí svojimi sobotami; všetky dni pustiny odpočívali, kým sa nenaplnilo sedemdesiat rokov. “(2 Chr 36:21).

Malachiášova sťažnosť na privedenie všetkých desiatkov do pokladnice je dávno po babylonskej deportácii (Mal 3:10). Prorok Malachiáš bol súčasníkom Ezdráša a Nehemiáša v období po vyhnanstve, keď už boli obnovené múry Jeruzalema, okolo roku 445 pred n.

Biblia hovorí jasne:

„Ako vták blúdi, ako letí lastovička, tak kliatba bez príčiny nepríde “. (Pr 26: 2)

Stala sa kliatba deťom Izraela pôsobením démonov? Nie! Démoni sú prekliati prírodou, ale nie sú príčinou prekliatia ľudstva. Príčinou kliatby, ktorá postihla izraelské deti, bola neposlušnosť voči Božím predpisom, ktoré vydal Mojžiš. K babylonskej invázii došlo iba kvôli neposlušnosti Izraela, a nie pôsobením démonov!

Deťom Izraela Boh navrhol požehnania a kliatby a heslom ich prijatia bola poslušnosť a neposlušnosť. Príčinou kliatby bola neposlušnosť, pretože bez kliatby nebude kliatba.

A kto zaviedol kliatbu? Sám Boh!

„Bude to však tak, že ak nebudete poslúchať hlas Pána, svojho Boha, aby ste sa nestarali o dodržiavanie všetkých jeho prikázaní a jeho ustanovení, ktoré vám dnes nariaďujem, potom na vás prídu všetky tieto kliatby a predbehnú vás: Sakra v meste a v krajine. Do čerta, váš košík a hnetač. Prekliaty je plod tvojho života a plod tvojej krajiny a potomstvo tvojich kráv a tvojich oviec. Prekliaty budeš, keď vstúpiš a prekliatý budeš, keď odídeš. Hospodin na teba pošle kliatbu; zmätok a porážka vo všetkom, do čoho ste vložili ruku; až kým nie si zničený a kým náhle nezahynieš pre zlomyseľnosť svojich skutkov, pre ktorú si ma opustil. “(Dt 28: 15–20)

Je isté, že bez príčiny neexistuje prekliatie!

Finančný príspevok pre danú inštitúciu nikoho nezbavuje démonov, kliatieb, zlého pohľadu atď. Takéto správy klamú, aby prepojili tie jednoduché. Nie je to preto, že by ste nevedeli, že nebudete penalizovaní:

„Varovaní vidia zlo a skrývajú sa; ale tí jednoduchí prechádzajú a trpia trestom. “(Pr 27:12)

Tvrdenie o nevedomosti pred Bohom nikoho nezbavuje následkov. Z toho vyplýva potreba, aby človek pozorne sledoval Boží hlas.

Ale sú takí, ktorí počujú Božie slovo, ale rozhodnú sa kráčať podľa toho, čo navrhuje ich klamné srdce, mysliac si, že budú mať pokoj. Veľký klam, pretože Pánovo požehnanie je pre tých, ktorí dbajú na Jeho slovo.

„A môže sa stať, že keď niekto počuje slová tejto kliatby, požehná sa vo svojom srdci slovami: Budem mať pokoj, aj keď budem kráčať podľa mienky svojho srdca; pridať k smädu pitie. “(Dt 29:19)

Poučenie, ktoré veriaci v Krista Ježiša čerpá z toho, čo bolo ohlásené v podobenstve o kobylkách, vyjadruje apoštol Pavol v Korinťanom:

„A tieto veci sa nám robili obrazom, aby sme netúžili po zlých veciach ako oni.“ (1 Kor 10: 6).

Pre tých, ktorí veria, že Ježiš je Kristus, už niet odsúdenia a to, čo čítame od izraelských detí, je, aby sme neurobili rovnaké chyby. Ak nie je odsúdenie pre niekoho, kto je novým stvorením, je isté, že je ukrytý s Kristom v Bohu, preto sa nemusí báť démonov, kliatieb atď.

Ktokoľvek je v Kristovi, toho zlého sa nedotýka, pretože je ukrytý v Kristovi, v Bohu:

„Vieme, že každý, kto sa narodil z Boha, nehreší; ale to, čo sa vygeneruje z Boha, to sa udržuje a zlé sa toho nedotýka. “ (1. Jána 5:18);

„Pretože si už mŕtvy a tvoj život je skrytý s Kristom, v Bohu. “ (Kol 3: 3)

Všetci veriaci v Krista boli požehnaní všetkými duchovnými požehnaniami v Kristovi Ježišovi (Ef 1: 3), takže sa netreba báť konania démonov.

Jedinou kliatbou, ktorá sa môže dostať k veriacemu, je nechať sa oklamať ľuďmi, ktorí sa prefíkane klamú sami seba a odkláňajú sa od pravdy evanjelia (Ef 4,14; 2 Pet 2,20-21), teda vo vzťahu ku všetkým vecí je viac ako víťaz a žiadne stvorenie ho nemôže oddeliť od lásky k Bohu, ktorý je v Kristovi.

„Ale vo všetkých týchto veciach sme tým, kto nás miloval, viac ako víťazi. Pretože som si istý, že ani smrť, ani život, ani anjeli, ani kniežatstvá, ani sily, ani prítomnosť, ani budúcnosť, ani výška, ani hĺbka, ani žiadne iné stvorenie nás nemôžu oddeliť lásky Božej, ktorá je v Kristu Ježišovi, našom Pánovi “(Rim 8,37-39)

Víťazstvo nad svetom

Dobrá nálada je Kristovým poriadkom a toto musí byť jednou z charakteristík kresťanov na tomto svete. Tí, ktorí veria v Krista, by sa nemali trápiť (Ján 14: 1). Trápenie tohto súčasného sveta je isté, nejde však o porovnanie so slávou budúceho sveta, ktorého ste účastníkom.

Víťazstvo nad svetom

Zhrnutie: Boli ste opäť vychovaní a teraz ste súčasťou Božej rodiny ako syn, je však jeho vôľou, aby ste neboli vyvezení zo sveta. „Nežiadam, aby si ich vzal zo sveta, ale aby ťa vytrhli od zlého“ (Ján 17:15). Pred týmto svetom je jasný Kristov poriadok: buďme v dobrej nálade, premohol som svet! (Ján 16:36).

My to vieme „Boh tak miloval svet, že poslal svojho jednorodeného Syna …“ (Ján 3:16), aby každý, kto verí v Krista, nezahynul a nezískal večný život. Aký svet miloval Boh? Boh miloval ľudstvo, to znamená, že Boh miloval všetkých ľudí narodených z Adama bez rozdielu (ľudstvo = svet).

Boli ste jedným z ľudí, ktorých Boh tak miloval, a Krista dostali, aby ste nezahynuli, pretože to by bol koniec ľudstva kvôli Adamovmu skaziteľnému semenu.

Teraz, pretože ste v Kristovi, už nie ste súčasťou strateného ľudstva „Nie sú zo sveta, rovnako ako ja nie som zo sveta“ (Ján 17:16). Boh miloval všetkých ľudí a tí, ktorí verili, boli znovu stvorení ako duchovní ľudia a prestali patriť do sveta Adama.

Verili ste, že ste sa znovu narodili a stali ste sa účastníkom prírody a} Božej rodiny.} Prestali ste byť Adamovým synom a stali ste sa Božím synom v Kristovi (poslednom Adamovi), duchovnom človeku.

Kristus sa pred ukrižovaním modlil k Otcovi slovami: „Nežiadam vás, aby ste ich vzali zo sveta, ale aby ste ich chránili pred zlom“ (Ján 17:15). To znamená, že Ježiš mal byť vyvezený z tohto sveta, ale tí, ktorí v neho uverili, nebudú z tohto sveta vyvezení. To ukazuje, že hoci ste ešte neboli vyvezení z tohto sveta, už doň (svet) nepatríte.

Ste výlučným Božím vlastníctvom zapečateným zasľúbeným Duchom Svätým: „… čo je zárukou nášho dedičstva na vykúpenie Božieho majetku, na chválu Jeho slávy“ (Ef 1,14).

Aj keď ste ešte neboli vyvezení zo sveta, korupcii v ňom ste už unikli.

„Za čo nám dal veľké a vzácne zasľúbenia, aby ste nimi mohli byť účastníkmi božskej podstaty a uniknúť skaze, ktorá je skrze chtíč vo svete“ (2Pe 1: 4).

Vždy pamätať „… že sme z Boha a že svet leží v zlom“ (1. Jána 5:19).

Ježiš požiadal Otca, aby nebol vyvezený zo sveta a aby nebol chránený pred zlom. Týmto spôsobom tiež dôverujte, že je to Ježiš, ktorý vás drží nedotknutých od zlého (1. Jána 5:18).

Ježiš premohol svet a vy ste účastníkom tohto víťazstva. To však neznamená, že kým ste na tomto svete, ste imúnni voči trápeniam „Hovoril som ti to, aby si mal vo mne pokoj; vo svete budete mať súženie, ale buďte zdvorilí, premohol som svet “(Ján 16:33).

Dobrá nálada je Kristovým príkazom a toto musí byť jednou z charakteristík tých, ktorí v Neho veria. Tí, ktorí veria v Krista, by nemali byť znepokojení, keď narazia na problémy v tomto živote (Ján 14: 1). Trápenia tohto sveta sú isté, nie sú však ani zďaleka porovnateľné so slávou sveta budúceho, ktorého ste účastníkom.

Prekonali ste svet, keď ste patrili k Božej rodine „Maličké deti, ste z Boha a už ste ich prekonali; lebo väčšie je to, čo je vo vás, ako to, čo je na svete “(1. Jána 4: 4).

Ste viac ako víťazom pre toho, kto vás miloval (Rim 8:37)!

Existuje však výstražná správa: „Nemilujte svet alebo svet … “(1. Jána 2:15). Vieme, že Kristus je zmierením za hriechy celého sveta, ktokoľvek Ho prijíma, je preto, že Ho miluje a miluje toho, ktorý ho stvoril.

Kto verí v Krista, koná Božiu vôľu, je rovnaký ako milovať Boha. Kto miluje Boha, nemiluje svet a nepatrí do sveta, to znamená, že vykonal Božiu vôľu, ktorá spočíva vo viere v toho, ktorého poslal, nemilujete svet. Ale pre tých, ktorí nemilujú svet (tých, ktorí veria v Krista), zostáva nemilovať to, čo je na svete.

Aby ste nemilovali to, čo je na svete, musíte sa riadiť odporúčaním apoštola Pavla: „A tí, ktorí používajú tento svet, akoby ho nezneužívali, pretože vzhľad tohto sveta pomíňa“ (1Ko 7:31). „Teraz svet prechádza okolo a jeho túžba …“ (1. Jána 2:17), ale navždy zostaneš s Kristom.

Keď ste sa narodili z Boha, dobyli ste svet a začali žiť v duchu. Preto ten, kto žije v duchu (evanjelium), musí tiež v duchu chodiť „Pretože každý, kto sa narodil z Boha, premáha svet; a toto je víťazstvo, ktoré zvíťazí nad svetom, naša viera “(1. Jána 5: 4).

Máte vieru (odpočinok) v Boha a kvôli tomu ste už prekonali svet. Takéto víťazstvo bolo udelené prostredníctvom Kristovho evanjelia, viery, ktorá zvíťazí nad svetom. Teraz vám zostáva kráčať medzi ľuďmi spôsobom hodným povolania, ktorým ste boli povolaní. To znamená, že už viac nechodte (nechovajte sa) ako ostatní pohania, páchajte všetky druhy rozpadu a zmätkov (Ef 4: 1, 17).

Pravični bodo živeli od vere

Ali pravični ‘živi od vere’ ali ‘živi od vsake besede, ki prihaja iz Božjih ust’? Kristus je torej vera, ki naj bi se pokazala (Gal 3,24), utelešeni glagol, zato bo pravični živel Kristus (Rim 10,8). Vsi, ki so vstali s Kristusom, živijo po veri in prerok Habakuk priča, da so tisti, ki živijo po veri, pravični.

Pravični bodo živeli od vere

“Kdor pa ne vadi, ampak verjame v tistega, ki opravičuje hudobce, se njegova vera šteje za pravičnost” (Rim. 4: 5)

Uvod

Izjava apostola Pavla je presenetljiva, ko to potrjuje »Bog opravičuje hudobce« (Rim. 4: 5). Na podlagi česa Bog opravičuje hudobce? Kako lahko Bog, pravičen, razglasi nepravičnega? Kako to storiti, ne da bi ogrozili lastno pravičnost? Če bi Bog rekel: “… Hudobnih ne bom opravičil” (2. Mojzesova 23: 7), kako lahko apostol poganov trdi, da Bog opravičuje hudobne?

Milost in vera

Odgovor je preprost: Bog grešnike svobodno opravičuje s svojo čudovito milostjo! Čeprav je odgovor preprost, ostaja vprašanje: kako to stori? Odgovor je tudi preprost: po veri »… da nas vodi k Kristusu, da bi bili upravičeni z vero« (Gal 3:24). Poleg tega, da Bog opravičuje hudobce, je gotovo, da je človek upravičen z vero »Torej, če smo upravičeni z vero, imamo mir z Bogom po našem Gospodu Jezusu Kristusu; pri čemer imamo tudi vero z vstopom v to milost, v kateri stojimo; in hvalimo se v upanju na božjo slavo «(Rim. 5: 1-2).

Ali Bog opravičuje zaradi zaupanja, ki mu ga človek zaupa? Je bilo človekovo prepričanje opravičljiva entiteta?

Odgovor najdemo v Rimljanom 1, vrstici 16 in 17:

»Ker se Kristusovega evangelija ne sramujem, ker je Božja moč za zveličanje vsakega, ki verjame; najprej od Juda in tudi od Grka. Ker je v njej odkrita Božja pravičnost od vere do vere, kot je zapisano: Pravičniki pa bodo živeli po veri «(Rim 1,16-17).

Čeprav v Stari zavezi Bog večkrat govori izraelskim sodnikom, naj opravičijo pravičnega in obsodijo hudobne ter o sebi izjavijo: “… Ne bom opravičeval hudobnih” (2. Mojzesova 23: 7), apostol Pavel uporablja Habakuka, ki pravi: „Pravični bodo živeli po veri“, da bi dokazal, da Bog opravičuje hudobne!

Bog opravičuje človeka po Kristusu

Iz ugotovitve apostola Pavla o Habakuku je razvidno, da se vera ne nanaša na človekovo zaupanje, temveč na Kristusa, vero, ki naj bi se pokazala »Toda preden je prišla vera, smo bili pod postavo in zaprti za tisto vero, ki se bo pokazala« (Gal 3,23).

Kakšna vera bi se pokazala? Kristusov evangelij, ki je Božja moč, je vera, ki se kaže ljudem. Evangelij je vera, za katero si morajo kristjani prizadevati (Jd1: 3). Evangelijsko sporočilo je oznanjevanje vere (Gal 3: 2, 5). Evangelij je vera, skozi katero se je razkrila milost »Kajti po milosti ste bili rešeni po veri; in to ne prihaja od vas, je Božji dar «(Efež. 2: 8). Evangelij ni prišel od nobenega človeka, je pa Božji dar “Če bi poznali božji dar in kdorkoli vas prosi: dajte mi piti, prosil bi ga in on bi vam dal živo vodo” (Janez 4:10).

Kristus je božji dar, tema oznanjevanja vere, skozi katero ima človek dostop do te milosti. Ko torej Biblija pravi, da je brez vere nemogoče ugajati Bogu, je treba reči, da je vera, ki ugaja Bogu, Kristus, treba je razodeti vero in ne, kot mnogi mislijo, da je človekovo zaupanje (Heb 11: 6).

Pisatelj Hebrejcem v 26. vrstici 10. poglavja dokazuje, da po prejemu spoznanja resnice (evangelij) ni žrtve in da zato kristjani niso mogli zavrniti zaupanja, ki so ga imeli, kar je plod vere (evangelij) (Heb 10:35), ker bi morali po izvrševanju božje volje (to je verovati v Kristusa) imeti potrpljenje, da dosežejo obljubo (Heb 10:36; 1. Janezovo 3:24).

Po citiranju Habakuka pisec Hebrejcem nadaljuje z besedami o tistih, ki so živeli po veri (Heb 10:38), torej o moških, kakršen je bil Abraham, ki jih je opravičevala vera, ki naj bi se pokazala “Zdaj, ko je Pismo predvidevalo, da bo Bog poganov opravičeval z vero, je Abrahamu najprej oznanil evangelij, rekoč:” Vsi narodi bodo blagoslovljeni v tebi “(Gal 3,8).

Za boga je vse mogoče

Abraham je bil upravičen, ker je verjel, da bo Bog dal seme, kar je v njegovih očeh nekaj nemogočega, tako kot Bog v očeh ljudi opravičuje hudobne »Zdaj so se obljubile Abrahamu in njegovim potomcem. Ne reče: In potomcem, kot govori o mnogih, ampak kot enemu: In potomcem vašim, ki je Kristus «(Gal 3,16).

Kristus je trdni temelj pričakovanih stvari in dokaz nevidnega. “Zdaj je vera trdna podlaga za upanje in dokaz nevidnega. Ker so starodavci s tem pridobili pričevanje «(Heb 11,1–2), saj pravičniki živijo in prejemajo pričevanje, da je po Kristusu ugajal Bogu (Titu 3,7).

Beseda, ki jo je Abraham slišal, je vzbudila patriarhovo prepričanje, ker “Kaj pa piše? Beseda je pri vas, v ustih in v srcu; to je beseda vere, ki jo oznanjujemo … «(Rim 10,8), saj »Tako, da je vera s poslušanjem in poslušanje z Božjo besedo« (Rim. 10:17). Če ne bi slišali besede, ki prihaja od Boga, človek ne bi nikoli zaupal v Boga.

Element, ki daje utemeljitev, je Kristusova beseda, saj vsebuje božjo moč, ki omogoča opravičevanje hudobnih “Vedeti: Če boste z usti izpovedali Gospoda Jezusa in v svojem srcu verjeli, da ga je Bog vstal od mrtvih, boste rešeni. Ker s srcem se verjame v pravičnost, z usti pa se izpove za odrešenje «(Rim 10,9-10).

Ko človek sliši evangelij in verjame, prejme moč za zveličanje (Rim 1,16; Janez 1,12) in odkrije utemeljitev, saj preide iz smrti v življenje, ker je verjel v vero (Rim 1,17). Preko evangelija človek postane Božji otrok »Kajti vsi ste božji otroci po veri v Kristusa Jezusa« (Gal 3:26; Janez 1:12)

Božja moč

Zakaj je imel apostol Pavel pogum trditi, da Bog dela tisto, kar je sam prepovedal izraelskim sodnikom? Ker niso imeli potrebne moči! Da bi naredili čisto nepravično stvar, moramo imeti enako moč, kot jo je Jezus pokazal pri ozdravitvi paralitika, ko je odpustil svoje grehe.

“Zdaj, ko boste vedeli, da ima Sin človekov oblast nad zemljo, da odpušča grehe (rekel je paralitiku), vam rečem, vstanite, vzemite posteljo in pojdite k sebi domov (Lk 5) : 24).

Upravičevanje vere je Božja moč “… da bi nas lahko opravičili z vero” (Gal 3,24), kajti ko človek verjame, da je krščen v Kristusovi smrti (Gal 3,27), to pomeni, da vzame svoj križ, umre in je pokopan “Ali ne veste, da so bili vsi, ki so bili krščeni v Jezusu Kristusu, krščeni v njegovi smrti?” (Rim. 6: 3). Zdaj je tisti, ki je mrtev in upravičen, v grehu! (Rim. 6: 7)

Vsi, ki verjamejo in umrejo s Kristusom, pa tudi Kristusa izpovedujejo v skladu s tem, kar so slišali in se naučili »Ker s srcem se verjame v pravičnost, z usti pa se prizna za zveličanje« (Rim 10,9-10).

Zdaj tisti, ki izpoveduje Kristusa, je, ker je poleg krsta v Kristusu že oblekel Kristusa. Izpoved je plod ustnic, ki rodi samo tiste, ki so povezani s pravo Oliveiro »Kajti, kolikor ste bili krščeni v Kristusa, ste se oblekli v Kristusa« (Gal 3,27); »Zato dajmo Bogu vedno žrtev hvale, to je sad ustnic, ki izpovedujejo njegovo ime« (Heb 13:15); »Jaz sem trta, vi ste veje; kdor je v meni in jaz v njem, obrodi veliko sadov; ker brez mene ne morete storiti ničesar (…) Moj Oče je s tem poveličan, da ste obrodili veliko sadov; in tako boste moji učenci «(Janez 15: 6, 8).

Pričanje, ki ga Bog daje, da človek, samo pade na tiste, ki so po pokopu oblečeni v Kristusa, torej samo tisti, ki so že vstali s Kristusom, so razglašeni za pravične pred Bogom. Pred Bogom so samo tisti, ki so na novo ustvarjeni, torej tisti, ki živijo po veri (evangeliju) »Pravični bodo živeli po veri« (Hc 2, 4).

Pravičniki bodo živeli od vere, to je vere, ki naj bi se pokazala in katero zdaj oznanjujemo (Rim 10,8). Vsi, ki so vstali s Kristusom, živijo po veri in prerok Habakuk priča, da so tisti, ki živijo po veri, pravični.

Kdor torej ne zaupa lastnim dejanjem, ampak počiva v Bogu, ki opravičuje, se mu njegovo vero pripisuje kot pravičnost “Kdor pa ne vadi, ampak verjame v tistega, ki opravičuje hudobce, mu se pripisuje njegova vera kot pravičnost” (Rim. 4: 5); “In verjel je v Gospoda in mu zaračunal pravičnost” (1. Mojz. 15: 6), ker je s tem, ko je človek v svoji smrti v skladu s Kristusom in vstane z Božjo močjo, ustvarjen novi človek in jih Bog razglasil za pravične.

Gospodova beseda je očitna vera in vsi, ki vanjo verjamejo, ne bodo zmedeni “Kot je zapisano: Glej, na Sion postavljam kamen spotike in skandalozno skalo; In vsak, ki verjame vanj, se ne bo zmedel «(Rim 9,33), to je v evangeliju, ki je Božja moč, odkrita je Božja pravičnost, ki je vere (evangelij) v veri (verjame) (Rim. 1 : 16-17).

Pravični bodo živeli v Kristusu, kajti vsaka beseda, ki pride iz Božjih ust, bo živela človeka, to pomeni, da brez Kristusa, ki je živi kruh, ki je prišel iz nebes, človek nima življenja v sebi (Janez 3:36 ; Janez 5:24; Mt 4: 4; Heb 2: 4).