Krishti vuajti një herë për mëkatet, të drejtët për të padrejtët në mënyrë që t’i çonte njerëzit te Zoti (1Pj 3:18). Ai është shëlbimi për mëkatet e të gjithë botës (1 Gjonit 2: 2), duke thyer barrierën e armiqësisë që ekzistonte midis Zotit dhe njerëzve. Pasi të lirohet nga dënimi i Adamit, njeriu është në gjendje të bëjë vepra të mira, sepse ato bëhen vetëm kur dikush është në Zot (Is 26:12; Gjoni 3:21).

---

Për mëkatet tuaja

Kam lexuar një fragment nga Predikimi Nr. 350, nga Dr. Charles Haddon Spurgeon, nën titullin “Një e shtënë e drejtuar drejt vetvetes” dhe nuk mund të mos komentoja një thënie në predikim.

Fjalia e fundit e predikimit më tërhoqi vëmendjen, e cila thotë: “Krishti u ndëshkua për mëkatet tuaja para se të kryheshin” Charles Haddon Spurgeon, fragment nga predikimi nr 350 “Një e shtënë e sigurt në vetë-drejtësi”, marrë nga interneti.

Tani, nëse Dr. Spurgeon konsideronte tekstin biblik që thotë se Jezusi është ‘qengji që u vra që nga themelimi i botës’, në fakt ai duhet të theksojë se Krishti vdiq para se mëkati të futej në botë (Zbul. 13: 8; Rom 5:12). Sidoqoftë, ndërsa ai pretendon se Jezusi u ndëshkua para se të kryhej mëkati i çdo të krishteri individualisht, unë e kuptoj që Dr. Spurgeon nuk i referohej vargut 8, kapitulli 13 i Librit të Zbulesës.

Krishti u ndëshkua për mëkatin e gjithë njerëzimit, por kush e kreu veprën që çoi gjithë njerëzimin të ishte nën mëkat? Tani, nga Shkrimet e Shenjta ne e kuptojmë që mëkati vjen nga fyerja (mosbindja) e Adamit, dhe jo nga gabimet e sjelljes që bëjnë njerëzit.

Ndëshkimi që solli paqen nuk ishte për shkak të gabimeve të sjelljes të bëra individualisht ‘, pasi të gjithë njerëzit janë krijuar në kushtet e tjetërsimit nga Zoti (mëkatarët). Krishti është qengji i Zotit që vdiq para themelimit të botës, domethënë qengji u ofrua para se të ndodhte fyerja e Adamit.

Dënimi që i ra Krishtit nuk është për shkak të sjelljes së njerëzve (mëkateve të bëra), por për shkak të fyerjes së Adamit. Në Adam, njerëzit u bënë mëkatarë, pasi me anë të një vepre erdhi gjykimi dhe dënimi për të gjithë njerëzit, pa përjashtim (Rom. 5:18).

Nëse mëkati (gjendja e njeriut pa Zotin) lind nga sjellja e njerëzve, që drejtësia të vendoset, domosdoshmërisht shpëtimi do të ishte i mundur vetëm përmes sjelljes së njerëzve. Do të kërkohej që burrat të bënin diçka të mirë për të zbutur sjelljen e tyre të keqe, megjithatë, nuk do të ishte kurrë “e justifikuar”.

Por mesazhi i ungjillit tregon se me fyerjen e një njeriu (Adamit) të gjithë u dënuan me vdekje, dhe vetëm nga një njeri (Krishti, Adami i fundit) dhurata e hirit të Zotit ishte e tepërt për shumë (Rom. 5:15). Kur Jezusi vdiq për mëkatet tona, ndodhi një zëvendësim akti: ndërsa Adami nuk iu bind, Adami i fundit ishte i bindur deri në sprovë.

Fjalia e fundit e fragmentit nga predikimi i Dr. Spurgeon tregon se nuk konsiderohej se:

• Të gjithë njerëzit janë mëkatarë sepse babai i parë i njerëzimit (Adami) mëkatoi (Is 43:27);
• Që të gjithë njerëzit të formohen në paudhësi dhe të ngjizen në mëkat (Ps 51: 5);
• Që i gjithë njerëzimi është larguar nga Zoti që nga nëna (Ps 58: 3);
• Që të gjithë njerëzit kanë gabuar që kur kanë lindur (Ps 58: 3), sepse ata hynë nga një derë e gjerë që jep mundësi për një shteg të gjerë që të çon në humbje (Mt 7:13 -14);
• Se ngaqë u shitën si skllav të mëkatit, askush nuk bëri shkelje sipas shkeljes së Adamit (Rom. 5:14);
• Se njeriu më i mirë është i krahasueshëm me një gjemb, dhe i drejti është më i keq se një gardh ferrash (Mk 7: 4);
• Që të gjithë njerëzit kanë mëkatuar dhe nuk kanë arritur lavdinë e Perëndisë për shkak të dënimit të vendosur në Adam;
• Që nuk ka asnjë të drejtë, askush midis pasardhësve të Adamit (Rom. 3:10), etj.

Çfarë të mire apo të keqe bën një fëmijë në barkun e nënës së tij për tu konceptuar në mëkat? Çfarë mëkati bën një fëmijë për të ecur ‘gabim’ që kur lindi? Kur dhe ku të gjithë burrat humbën dhe u bënë të ndyrë së bashku? (Rom. 3:12) A nuk ishte humbja e njerëzimit përmes fyerjes së Adamit?

Në Adamin të gjithë njerëzit u bënë të ndyrë së bashku (Ps 53: 3), sepse Adami është dera e gjerë përmes së cilës hyjnë të gjithë njerëzit në lindje. Lindja sipas mishit, gjakut dhe vullnetit të njeriut është dera e gjerë përmes së cilës hyjnë të gjithë njerëzit, largohen dhe së bashku bëhen të papastër (Gjoni 1:13).

Cila ngjarje ka bërë që të gjithë burrat ‘së bashku’ të bëhen të papastër? Vetëm shkelja e Adamit shpjegon faktin që të gjithë njerëzit, në të njëjtën ngjarje, bëhen të papastër (së bashku), pasi është e pamundur për të gjithë burrat e moshave të panumërta të kryejnë të njëjtën veprim së bashku.

Mendoni: A vdiq Krishti sepse Kaini vrau Abelin, apo vdiq Krishti për fyerjen e Adamit? Cila nga ngjarjet e kompromentoi natyrën e gjithë njerëzimit? Akti i Kainit apo ofendimi i Adamit?

Vini re se dënimi i Kainit nuk vjen nga akti i tij kriminal, ai buron nga dënimi në Adam. Jezusi demonstroi se ai nuk erdhi për të dënuar botën, por për ta shpëtuar atë, pasi do të ishte kundërproduktive të gjykohej ajo që tashmë është dënuar (Gjoni 3:18).

Krishti u ndëshkua për shkak të mëkatit të njerëzimit, megjithatë, mëkati nuk i referohet asaj që bëjnë njerëzit, përkundrazi thotë për veprën që solli gjykim dhe dënim për të gjithë njerëzit, pa dallim.

Veprimet e njerëzve nën zgjedhën e mëkatit quhen gjithashtu mëkat, pasi kushdo që mëkaton, mëkaton sepse ai është skllav i mëkatit. Pengesa e ndarjes midis Zotit dhe njerëzve u krijua përmes fyerjes së Adamit dhe për shkak të veprës në Eden, nuk ka asnjë midis bijve të njerëzve që të bëjë mirë. Pse nuk ka njeri që bën mirë? Sepse të gjithë kanë humbur dhe së bashku janë bërë të papastër. Prandaj, për shkak të ofendimit të Adamit, gjithçka që bën një njeri pa Krishtin është e papastër.

Kush nga të papastrat do të heqë atë që është e pastër? Askush! (Puna 14: 4) Me fjalë të tjera, nuk ka askush që bën mirë, sepse të gjithë janë skllav të mëkatit.

Tani skllavi i mëkatit bën mëkat, pasi gjithçka që bën i përket pronarit të tij me të drejtë. Veprimet e shërbëtorëve të mëkatit janë mëkatare sepse ato bëhen nga skllevërit për të mëkatuar. Kjo është arsyeja pse Zoti i ka liruar ata që besojnë se janë shërbëtorë të drejtësisë (Rom. 6:18).

Nga ana tjetër, fëmijët e Zotit nuk mund të mëkatojnë sepse kanë lindur nga Zoti dhe fara e Zotit mbetet në ta (1 Gjonit 3: 6 dhe 1 Gjonit 3: 9). Kushdo që bën mëkat është nga djalli, por ata që besojnë në Krishtin i përkasin Perëndisë (1 Kor 1:30; 1 Gjon 3:24; 1 Gjon 4:13), pasi ata janë tempulli dhe vendbanimi i Shpirtit (1 Gjonit 3: 8))

Krishti u shfaq për të shkatërruar veprat e djallit (1 Gjonit 3: 5 dhe 1 Gjonit 3: 8), dhe të gjithë ata që kanë lindur nga Perëndia qëndrojnë në Të (1 Gjonit 3:24) dhe në Perëndinë nuk ka mëkat (1 Gjoni 3: 5). Tani nëse nuk ka mëkat në Zot, rrjedh se të gjithë ata që janë në Zot nuk mëkatojnë, pasi ata ishin të lindur nga Zoti dhe fara e Zotit mbetet në to.

Një pemë nuk mund të japë dy lloje frutash. Kështu, ata që kanë lindur nga fara e Zotit nuk mund të japin fryte për Perëndinë dhe djallin, ashtu si është e pamundur që një shërbëtor t’u shërbejë dy zotërve (Luka 16:13). Çdo bimë e mbjellë nga Ati jep shumë fryt, por jep fryt vetëm për Perëndinë (Isaia 61: 3; Gjoni 15: 5).

Pasi të vdesë për mëkat, mjeshtri i vjetër, i takon njeriut të ringjallur që t’i paraqitet Zotit si i gjallë nga të vdekurit, dhe anëtarët e trupit të tij si një instrument i drejtësisë (Rom. 6:13). Gjendja ‘e gjallë’ e të vdekurve fitohet me anë të besimit në Krishtin, përmes rigjenerimit (lindjes së re). Përmes lindjes së re, njeriu bëhet i gjallë nga të vdekurit dhe mbetet, pra, që vullnetarisht t’i paraqesë Zotit anëtarët e trupit të tij si një instrument i drejtësisë.

Mëkati nuk mbretëron më, pasi nuk ka më sundim mbi ata që besojnë (Rom. 6:14). I krishteri duhet t’u ofrojë anëtarëve të tij t’i shërbejnë drejtësisë, domethënë t’i shërbejnë Atij që i shenjtëroi, pasi Krishti është justifikimi dhe shenjtërimi i të krishterëve (Rom. 6:19; 1Ko 1:30).

Krishti vuajti një herë për mëkatet, të drejtët për të padrejtët në mënyrë që t’i çonte njerëzit te Zoti (1Pj 3:18). Ai është shëlbimi për mëkatet e të gjithë botës (1 Gjonit 2: 2), duke thyer barrierën e armiqësisë që ekzistonte midis Zotit dhe njerëzve. Pasi të lirohet nga dënimi i Adamit, njeriu është në gjendje të bëjë vepra të mira, sepse ato bëhen vetëm kur dikush është në Zot (Is 26:12; Gjoni 3:21).

Nga ana tjetër, burrat pa Zot ekzistojnë pa shpresë në këtë botë, sepse ata janë si të papastrat dhe gjithçka që prodhojnë është e papastër. Nuk ka asnjë mënyrë që njeriu pa Zot të bëjë mirë, sepse natyra e keqe prodhon vetëm të keqen “Por ne të gjithë jemi si të ndytët dhe të gjitha drejtësitë tona janë si lecka e ndyrë; dhe ne të gjithë thahemi si një gjethe dhe paudhësitë tona si një erë na marrin “ (Isa 64: 6).

Profeti Isaia në përshkrimin e gjendjes së popullit të tij, i krahasoi ata me:

• I papastri – Kur u bë i papastër populli i Izraelit? Kur të gjithë humbën dhe së bashku u bënë të papastër, domethënë te Adami, Ati i parë i njerëzimit (Ps 14: 3; Isa 43:27);
• Drejtësia si lecka të ndyra – Të gjitha veprat e drejtësisë të ndyra janë të krahasueshme me leckat e ndyra, të cilat nuk janë të përshtatshme për veshje. Megjithëse ishin fetare, veprat e popullit të Izraelit ishin vepra të paudhësisë, vepra të dhunës (Is 59: 6);
• Vyshket si gjethja – Nuk kishte shpresë për njerëzit e Izraelit, pasi gjethja kishte vdekur (Is 59:10);
• Paudhësitë janë si era – Asgjë nuk bëri Izraeli mund t’i çlironte nga kjo gjendje e tmerrshme, pasi paudhësia është e krahasueshme me erën që rrëmben fletën, domethënë njeriu nuk mund të heqë qafe zotin e mëkatit.

Krishti, në kohën e duhur, vdiq për të ligjtë. Qengji i Zotit është flijuar që nga themelimi i botës nga mëkatarët

“Sepse Krishti, ndërsa ne ishim akoma të dobët, vdiq në kohën e duhur për të pabesët” (Rom. 5: 6);

“Por Zoti e dëshmon dashurinë e tij për ne, në atë që Krishti vdiq për ne, ndërsa ne jemi akoma mëkatarë” (Rom. 5: 8).

Tani, Krishti vdiq për skllevërit e mëkatit, dhe jo për ‘mëkatet’ që skllevërit e mëkatit praktikojnë, siç e kuptoi Dr. Spurgeon.

Krishti vdiq për mëkatarët, prandaj ata që besojnë vdesin së bashku me Të. Krishti vdiq për të gjithë në mënyrë që ata që janë gjallë të mos jetojnë më për veten e tyre, por më tepër të jetojnë për Atë që vdiq dhe u ringjall (2Ko 5:14).

Ata që janë ringjallur me Krishtin janë të sigurt, pasi:

• Ata janë në Krishtin;
• Ato janë Krijesa të reja;
• Gjërat e vjetra janë zhdukur;
• Gjithçka është bërë e re (2Ko 5:17).

Zoti u pajtua me Vetë ata që besojnë përmes Krishtit dhe u dha të gjallëve nga të vdekurit shërbimin e pajtimit (2 Kor. 15:18).

Të gjallët midis të vdekurve kanë ngelur me këshillën: mos e merrni hirin e Zotit kot (2 Kor. 6: 1). Zoti ju ka dëgjuar në një kohë të pranueshme, prandaj, si një instrument drejtësie të krishterëve u rekomandohet:

• Mos jepni skandal fare – Pse nuk duhet që të krishterët të japin skandal? Të shpëtohet? Jo! Që të mos censurohet ministria e pajtimit;
• Të jesh i rekomandueshëm në gjithçka – Në shumë durim, në pikëllime, në nevoja, në ankth, në kamxhikë, në trazira, në trazira, në punë, në vigjilje, në agjërime, në pastërti, në shkencë, në kohë të gjatë – vuajtje, në mirësi, në Frymën e Shenjtë, në dashuri të padrejtë, etj. (2Ko 6: 3-6).

Krishti u vra që nga themelimi i botës, madje edhe para se gjithë njerëzimi të bëhej një skllav i padrejtësisë për shkak të mosbindjes së një njeriu që mëkatoi: Adamit

Puna e kërkuar në letrën e James që thotë se ai ka besim (besim) është puna që mbaron këmbëngulja (Jak 1: 4), domethënë është të qëndrosh duke besuar në ligjin e përsosur, ligjin e lirisë (Jak 1: 25)

---

Letra e James

Prezantimi

Jakobi i Drejtë, ndoshta një nga vëllezërit e Jezuit (Mateu 13:55; Marku 6: 3), është autori i kësaj letre.

Vëllai Xhejms u kthye në besim vetëm pas ringjalljes së Krishtit (Gjoni 7: 3-5; Ve 1:14; 1 Kor 15: 7; Gal 1:19), duke u bërë një nga drejtuesit e kishës në Jeruzalem dhe u emërua si një nga shtyllat e kishës (Gal. 2: 9).

Letra e James datohet rreth vitit 45 pas Krishtit. C., pak përpara këshillit të parë në Jeruzalem, që u zhvillua rreth vitit 50 d. C., e cila e bën letrën më të vjetër të Dhjatës së Re. Sipas historianit Flávio Josefo, Tiago u vra rreth vitit 62 d. Ç

Adresuesit e letrës janë hebrenj të shpërndarë të konvertuar në krishterim (Jak 1: 1), pra toni dhe gjuha e rreptë e veçantë e çifutëve.

Kur e shkroi këtë letër, Xhejms u përpoq të kundërshtonte mësimin hebre për të pasur besim në një Zot, me mësimin e ungjillit, që do të thotë të kesh besim në Jezu Krishtin, sepse është e kotë të thuash se ai beson në Zot, por se ai nuk i bindet urdhërimit të Zotit, Zotit, që është të besosh në Krishtin. Qasja e Jakobit na kujton atë që Jezusi mësoi: “MOS lejoni që zemra juaj të shqetësohet; ju besoni në Zot, ju gjithashtu besoni në mua ”(Gjoni 14: 1), duke treguar rëndësinë e temës së trajtuar në lidhje me audiencën e synuar: hebrenjtë u kthyen në krishterim.

Sidoqoftë, një keqkuptim për letrën e Jakobit u përhap në të gjithë krishterimin, se ai mbrojti shpëtimin me anë të veprave, duke iu kundërvënë apostullit johebrenjve, të cilët mbrojtën shpëtimin me anë të besimit.

Keqkuptimi i qasjes së James e bëri Martin Lutherin të urrente këtë letër, duke e quajtur atë “letër kashte”. Ai nuk arriti të shihte që mësimet e Jakobit nuk ndryshojnë nga ato të mësuara nga apostulli Pal.

 

Përmbledhje e Letrës së James

Letra e Jakobit fillon me një këshillë për këmbëngulje në besim, pasi që në këmbëngulje përfundon puna e besimit (Jak 1: 3-4). Kushdo që duron sprova pa u zbehur, është i bekuar, pasi ai do të marrë kurorën e jetës nga Zoti, e cila do t’u jepet atyre që i binden (e duan) atë (Jak 1:12).

James përdor termin ‘besim’ në kuptimin e ‘besimit’, ‘të besuarit’, ‘të besuarit’, ndryshe nga apostulli Pal, i cili përdor termin si në kuptimin e ‘besimit’ ashtu edhe në kuptimin e ‘së vërtetës’, dhe ky kuptimi i fundit është shumë më i përdorur se kaq.

Pastaj, James paraqet thelbin e ungjillit, i cili është lindja e re përmes fjalës së së vërtetës (Jak 1:18). Pasi pohon se është e nevojshme të marrësh fjalën e ungjillit si një shërbëtor i bindur, i cili është fuqia e Zotit për shpëtim (Jakovi 2: 21), James i nxit bashkëbiseduesit e tij të përmbushin atë që përcaktohet në ungjill, duke mos harruar doktrinën të Krishtit (Jakovi 2: 21).

James kujton se kushdo që është i vëmendshëm ndaj së vërtetës së ungjillit dhe këmbëngul në të, duke mos qenë një dëgjues i harruar, po bën punën e vendosur nga Zoti: duke besuar në Krishtin (Jakovi 2:25).

Duke pasur parasysh punën e kërkuar nga Zoti, Jakovi demonstron se të jesh fetar pa frenuar atë që vjen nga zemra, do të thotë të mashtrosh vetveten dhe feja e këtij individi provon se është e kotë (Jakovi 2: 26-27).

Përsëri Xhejms i quan bashkëbiseduesit e tij vëllezër dhe më pas ai i thërret ata që të mos tregojnë respekt për njerëzit, pasi ata pretenduan se ishin besimtarë në Krishtin (Jak 2: 1). Nëse dikush thotë se është një besimtar në Zotin Jezus, ai duhet të veprojë sipas këtij besimi: mosrespektimi i njerëzve për shkak të origjinës, gjuhës, fisit, kombit, etj. (Jak 2:12)

Qasja e Tiagos ndryshon përsëri përmes një qasjeje serioze: – brothers Vëllezërit e mi ’, për t’i pyetur nëse është e dobishme të thuash se kanë besim, nëse nuk kanë punë. A është e mundur për një besim pa kursyer vepra?

Termi punë në kontekst duhet të kuptohet sipas pikëpamjes së njeriut të lashtësisë, e cila është rezultat i bindjes ndaj një urdhërimi. Për burrat në atë kohë, komanda e një zotëri dhe bindja e një shërbëtori rezultuan në punë.

Qasja ndryshon nga njerëzit te shpëtimi. Së pari; Kush ka besim në Krishtin nuk mund ta respektojë. E dyta: Kushdo që thotë se ka besim se Zoti është një, nëse nuk e bën punën e kërkuar nga Zoti, nuk do të shpëtohet.

Çështja nuk ka të bëjë me dikë që pretendon të ketë besim në Krishtin, por dikush që pretendon të ketë besim, sidoqoftë, është besimi në një Zot të vetëm. Kushdo që ka besim në Krishtin do të shpëtohet, sepse kjo është puna e kërkuar nga Zoti. Ju nuk mund të shpëtoni dikë që pretendon të ketë besim në Zot, por që nuk beson në Krishtin, pasi ai nuk është bërësi i veprës.

Puna e kërkuar e atyre që thonë se kanë besim (besim) është puna që mbaron këmbëngulja (Jak 1: 4), domethënë është të qëndrosh duke besuar në ligjin e përsosur, ligjin e lirisë (Jak 1:25 )

Ndërsa të krishterët e konvertuar midis hebrenjve e dinin se puna e kërkuar nga Zoti është të besosh në Krishtin, duke argumentuar se nuk mjafton të thuash se ai ka besim, James po theksonte se është e padëmshme të besosh në Zot dhe të mos besosh në Krishtin.

Qasja në kapitullin 3 ndryshon përsëri kur thuhet: vëllezërit e mi (Jak 3: 1). Udhëzimi u drejtohet atyre që dëshironin të ishin master, megjithatë, për këtë ushtrim ministror është thelbësore të jesh ‘perfekt’. Të jesh ‘i përsosur’ në kontekst nuk do të thotë të pengohesh mbi fjalën e së vërtetës (Jak 3: 2), dhe kështu do të jesh në gjendje të udhëheqësh trupin (studentët).

Pas shembujve të asaj që fjala është e aftë të promovojë, përsëri mënyra ndryshon, për të adresuar pamundësinë e procedimit me mesazhe të ndryshme nga i njëjti person, duke krahasuar njohurinë e Zotit kundrejt mençurisë dhe traditës njerëzore (Jak 3:10 -12) .

Më në fund, udhëzimi është që të krishterët e konvertuar nga hebrenjtë të mos flasin keq për njëri-tjetrin (Jakovi 4:11) dhe, sipas figurës (i pasur), t’u referohen hebrenjve që vranë Krishtin.

Letra mbyllet duke adresuar temën fillestare: këmbënguljen (Jak 5:11), duke inkurajuar besimtarët të jenë të durueshëm në vuajtje.

 

Keqkuptimet kryesore të interpretimit

1. Kuptoni që Tiago ka të bëjë me çështje të tilla si drejtësia sociale, shpërndarja e të ardhurave, veprimet bamirëse, etj;
2. Të konsiderosh qortimin e ashpër ndaj ‘të pasurve’ që grumbullojnë mallra si një qortim ndaj atyre që kishin pasuri materiale do të thotë të mos vëresh se termi ‘i pasur’ është një figurë që zbatohet për hebrenjtë;
3. Kuptoni që letra e Jakobit është antagoniste ndaj mësimit të apostullit Pal, i cili paraqet shpëtimin me anë të besimit në Krishtin Jezus. Në fakt, James tregon se besimi në Zot nuk është ajo që Zoti kërkon për shpëtim, por përkundrazi, duke besuar se Jezusi është Krishti, vepër e besimit;
4. Kuptoni që nga veprat e mira kërkohet vërtetimi i atyre që kanë besim të mirëfilltë. Kush ka besim në Krishtin sipas Shkrimeve, ka besim të sinqertë, sepse kjo është puna e kërkuar nga Zoti;
5. Ngatërroni punët e mira me frutat me të cilat identifikohet pema.

 

Maria, e quajtur Magdalena, nuk është motra e Llazarit. I vetmi informacion që kemi për Maria Magdalenën është se ajo u çlirua nga shpirtrat e këqij dhe se ishte e pranishme në kohën e kryqëzimit dhe ringjalljes së Jezusit, duke shoqëruar nënën e saj, Marinë.

---

A e derdhi Maria parfumin në këmbët e Jezuit?

 

Narrative e ungjilltarit João

Ungjillori Gjon tregon se Jezusi, gjashtë ditë para festës së Pashkës, shkoi në qytetin e Betanisë, qytetin e Llazarit, i cili kishte vdekur për katër ditë dhe të cilin Jezusi e ringjalli nga të vdekurit (Gjoni 12: 1).

U ofrua një darkë dhe, si zakonisht, Marta shërbeu tryezën, në të cilën ishin Jezusi dhe Llazari, ndër të tjera (Luka 10:40; Gjoni 12: 2).

Në një moment të caktuar, gjatë darkës, në prani të dishepujve, Maria mori një arrátel [1] vaj të pastër nard, me shumë vlerë dhe vajosi këmbët e Jezuit. Pastaj ai vazhdoi të thante këmbët e Jezuit me flokët e tij, në mënyrë që shtëpia të parfumohej me erën e vajit (Gjoni 12: 3).

Kjo është e njëjta Mari që qëndroi te këmbët e Jezuit për të dëgjuar mësimet e tij, ndërsa Marta kujdesej për punët e shtëpisë (Gjoni 11: 2; Luka 10:42).

 

Rrëfimet e ungjilltarëve Mateu dhe Marku

Ungjilltarët Mateu dhe Marku rrëfejnë një ngjarje të ngjashme, e cila ka të bëjë me një grua që derdhi një parfum, një veprim i ngjashëm me atë të kryer nga Maria, vëllai i Llazarit, megjithatë, kjo grua derdhi nardin në kokën e Jezuit dhe nuk i përdori flokët e saj për të thajeni

Ungjillori Mark e vendos ngjarjen në kohë si dy ditë para Pashkëve dhe të dy Mateu dhe Marku komplotojnë vendin si shtëpinë e Simon lebrozit (Marku 14: 1-3; Mt 26: 6-7).

Ndryshe nga Gjoni, ungjilltarët Mateu dhe Marku nuk e regjistruan emrin e gruas, gjë që tregon se ajo ishte një e huaj nga rrethi i apostujve, pasi të gjithë e njihnin Llazarin dhe dy motrat e tij, Martën dhe Marinë.

Njohja e identitetit të personit ose marrëdhënia e tij me një tjetër, e cila është e njohur mirë, bën që narratorët të mos harrojnë të regjistrojnë emrin e personit. Ungjillori Gjon nuk e përmend emrin e gruas samaritane, sepse ajo i përkiste një populli që nuk komunikonte me hebrenjtë, ajo ishte një grua dhe një e huaj, prandaj, dishepujt nuk kishin asnjë afërsi me të. Ajo që shënoi gruan ishte origjina e saj, Samaria, dhe mosmarrëveshja midis samaritanëve dhe hebrenjve, ka mjaft rëndësi për rrëfimin (Gjoni 4: 7).

 

Narrative e ungjilltarit Lucas

Luka tregon një ngjarje tjetër, duke përfshirë Jezusin dhe një grua, kur një Fariseu e ftoi atë për të ngrënë. Kur Jezusi ishte ulur në tryezë, iu afrua një grua e cila, duke qarë, i lau këmbët Jezusit me lot dhe i fshiu këmbët me flokët e saj; dhe pastaj puthi dhe vajosi këmbët e Jezusit me vajin që ishte në enë (Luka 7: 37-38).

Fariseu, duke parë këtë skenë, murmuriti, duke thënë: “Nëse ai do të kishte qenë një profet, ai do ta dinte kush dhe cila grua ishte ajo që e preku, pasi ajo është mëkatare” (Luka 7:39). Fariseu e njihte gruan dhe e etiketoi si mëkatare, por ungjilltari Lucas nuk e njihte dhe as emri i saj nuk do të ishte i rëndësishëm, pasi ajo nuk kishte asnjë lidhje me personazhe të tjerë të Dhjatës së Re.

 

Ungjijtë Sinoptikë

Ajo që mund të shihet nga leximi i ungjijve sinoptikë është se, gjashtë ditë para festës së Pashkës, Maria, motra e Llazarit, në qytetin e Betanisë, gjatë një darke, vajosi këmbët e Jezuit dhe i fshiu me flokët e saj. Më vonë, një grua tjetër, emri i së cilës nuk është zbuluar, në shtëpinë e Simon lebrozit, derdhi të njëjtin parfum në kokën e Jezuit, duke vajosur kështu trupin e tij (Mt 26: 7 dhe 12; Marku 14: 3 dhe 8).

Në rrëfimet e ungjilltarëve Mateu dhe Marku, Jezusi ishte në Betani, në shtëpinë e lebrozit Simon, kur një grua i derdhi një shishe parfumi të shtrenjtë në kokë. Veprimi i gruas shkaktoi indinjatë te dishepujt, të cilët pretenduan se parfumi ishte shumë i shtrenjtë dhe se mund t’u jepej të varfërve. Nga ana tjetër, Jezusi i qortoi dishepujt, duke theksuar ligjin (Ligji i Përtërirë 15:11), dhe se veprimi i asaj gruaje ishte paralajmëruesi i vdekjes dhe varrit të saj, dhe se ajo ngjarje do të raportohej kudo që të ndodhte ungjilli u njoftua (Mt 26: 10-13; Marku 14: 6-9).

Gjoni, në Ungjillin e tij, tregon se ngjarja ndodhi në Betani, gjashtë ditë para Pashkëve, dhe se Llazari ishte i pranishëm. Ai tregon se Maria merr parfumin dhe vajos këmbët e Jezusit, duke i fshirë me flokët e saj, ndërsa Marta shërbeu tryezën, gjë që sugjeron që darka të bëhej në shtëpinë e Lazarit.

Maria, e quajtur Magdalena, nuk është motra e Llazarit. I vetmi informacion që kemi për Maria Magdalenën është se ajo u çlirua nga shpirtrat e këqij dhe se ishte e pranishme në kohën e kryqëzimit dhe ringjalljes së Jezusit, duke shoqëruar nënën e saj, Marinë.

“Dhe disa gra që ishin shëruar nga frymërat e liga dhe sëmundjet, Maria, e quajtur Magdalena, nga e cila dolën shtatë demonë” (Luka 8: 2).

Maria Magdalena, gjithashtu, nuk ishte gruaja mëkatare që lau këmbët e Jezuit me lotët e saj në shtëpinë e Fariseut, siç raportohet nga ungjilltari Luka. Nuk ka asnjë bazë biblike për ta konsideruar Maria Magdalenën si një prostitutë ose mëkatare ose, si motra e Llazarit.

Shën Gregori i Madh, i cili jetoi për gati 1500 vjet, ishte ai që gabimisht identifikoi Maria Magdalenën si “mëkataren” e Lukës 8, vargu 2, dhe si e njëjta Mari e Betanisë, motra e Lazarit.

 

Marias

Ungjillori Gjon e bën të qartë se gruaja që vajosi këmbët e Krishtit në Betani gjatë një darke ishte Maria, motra e Llazarit (Gjoni 11: 2). Nuk ka gjasa që ungjilltari të ketë gabuar në lidhje me identitetin e personit që vajosi këmbët e Krishtit dhe u tha me flokët e tij, pasi ai i njihte të dy: Marinë, motrën e Llazarit dhe Maria Magdalenën, kështu që rrjedh se gruaja që vajosi këmbët e Jezuit është jo Maria Magdalena.

Ungjillori Lucas, pasi rrëfeu episodin e gruas që, në shtëpinë e një fariseu, lau këmbët e Jezusit me lot dhe i fshiu me flokët e saj, i referohet Marisë Magdalena si një ndjekëse e Jezusit, me gra të tjera. Prandaj, ungjilltari Lucas e njihte Maria Magdalenën dhe nuk ka asnjë arsye pse ai e harroi emrin e saj, nëse gruaja që i lau Jezusit këmbët me lot ishte me të vërtetë Maria Magdalena.

Vlen të përmendet se ngjarja e rrëfyer nga mjeku i dashur ndodhi rreth Galilesë dhe, në një kohë tjetër të Pashkës, konkretisht Pashkës që i parapriu vdekjes së Krishtit. Pashka e fundit raportohet vetëm në kapitullin 22, ndërsa historia e gruas që i dha ujë këmbëve të Jezuit u raportua në kapitullin 7 të ungjillit të Lukës.

Pavarësisht nga ngjashmëritë midis historive të rrëfyera nga ungjilltarët, rrëfimet e Mateut dhe Markut i referohen të njëjtës grua e cila, nga ana tjetër, nuk është Maria, motra e Llazarit dhe as mëkatarja e raportuar nga Lucas.

Dallimet midis historisë së transmetuar nga Mateu dhe Marku, që rrëfejnë Luka dhe Gjoni, sugjerojnë që historia e shkruar nga Mateu dhe Marku ka të bëjë me një grua të panjohur për apostujt. Ajo derdhi balsamin e çmuar mbi kokën e Krishtit, ndërsa dy gratë e tjera, Maria, motra e Llazarit dhe mëkatarit, vajosën këmbët e Krishtit.

Mateus dhe Marcos nuk i referohen personit të Lazarit, pavarësisht nga rëndësia e tyre historike, dhe as nuk i referohen Marisë, motrës së Lazarit, një grua shumë e njohur për dishepujt.

Megjithëse Jezusi ishte në Betani, i populluar nga Maria dhe motra e saj Marta, Jezusi po darkonte në shtëpinë e Simon lebrozit dy ditë para Pashkëve, dhe jo gjashtë ditë, siç na thotë ungjilltari Gjon.

Gruaja që është pjesë e rrëfimit të Mateut dhe Markut nuk i përdori flokët e saj për të tharë këmbët e Jezusit, ajo thjesht derdhi parfumin, gjë që çon në përfundimin se nuk ishte Maria, motra e Lazarit dhe madje as Maria. Magdalena, i cili ishte i njohur për dishepujt.

Dëmi i përshkruar nga veprimi i karkalecave, u referohet të këqijave të mëdha që rezultojnë nga lufta me kombet e huaja dhe jo legjioneve të demonëve. Lieshtë një gënjeshtër e paparë të thuash se secili lloj karkaleci përfaqëson legjione demonësh, të cilët veprojnë në jetën e njerëzve.

---

Shëmbëlltyra e karkalecit të profetit Joel

Prezantimi

Absshtë absurde numri i predikimeve, artikujve, librave dhe ekspozitave që përshkruajnë vizionin e karkalecave, të njoftuar nga profeti Joel, si legjione demonësh që sulmojnë kundër trashëgimisë së besimtarëve jo të dhjeta.

Një kërkim i thjeshtë në Internet kthen artikuj dhe libra të panumërt [1] duke deklaruar kategorikisht se karkalecat janë legjione demonësh që veprojnë drejtpërdrejt në pasuritë e njerëzve, duke shkatërruar shtëpi, makina, rroba, sende ushqimore, paga, etj. Se këta demonë shkaktojnë katastrofa në makina, aeroplanë, fundosin anije, shkatërrojnë ndërtesa, vrasin njerëz, shkatërrojnë kombe, familje, kisha, dasma dhe shtëpi.

Rightshtë e drejtë, çfarë përfaqëson shëmbëlltyra e karkalecave të njoftuar nga Joeli? A janë karkalecat demonë?

 

Shëmbëlltyra

“Çfarë mbeti nga vemja, karkaleci e hëngri atë, çfarë mbeti nga karkaleci, karkaleci e hëngri atë dhe çfarë mbetet nga karkaleci, aphid hëngri atë.” (Joeli 1: 4)

Para se të analizoj tekstin, dua ta siguroj lexuesin se figurat e vemjes, karkalecit, karkalecit dhe afidës, që përbëjnë shëmbëlltyrën e profetit Joel, nuk janë demonë. Çdo qasje, në këtë kuptim, synon të mashtrojë të paditurit duke e bërë laikun dhe neofitin një pre të lehtë për burrat e paskrupullt ose, të paktën, injorant të së vërtetës biblike.

Shëmbëlltyra që shpalli profeti Joel kishte një audiencë specifike: hebrenjtë, përpara shpërndarjes. Kur Joeli u shpall mesazhin e Zotit pleqve dhe banorëve të vendit, ai nuk e synoi njerëzimin, sikur të fliste për planetin tokë, më parë, mesazhi u drejtohej udhëheqësve hebrenj dhe banorëve të tokës së Kanaanit, domethënë, hebrenjtë. (Joeli 1: 2)

Për të zgjeruar fushën e profecisë, për të folur me johebrenjtë ose edhe për të folur me anëtarët e Kishës së Krishtit, do të thotë të shtrembërojmë mesazhin e profetit Joel, sepse audienca e synuar e mesazhit janë izraelitët, siç mund të shihet nga fjalia e fundit nga vargu: ‘… ose, në ditët e baballarëve tuaj’, një mënyrë referimi për brezat e mëparshëm të bijve të Izraelit.

“Dëgjoni këtë, ju pleq dhe dëgjoni, të gjithë banorët e tokës: A ka ndodhur kjo në ditët tuaja ose, në ditët e prindërve tuaj?” (Joeli 1: 2)

Izraelitët do të transmetonin mesazhin e profetit Joel, për karkalecat, për fëmijët e tyre dhe fëmijët për fëmijët e tyre, në mënyrë që mesazhi të mbërrinte te brezat e ardhshëm. (Joeli 1: 3)

Dhe cilat janë karkalecat në shëmbëlltyrë? Përgjigja gjendet në vargun 6: një komb i fuqishëm dhe i shumtë i huaj!

“Sepse një komb i fuqishëm pa numër është ngritur kundër tokës sime; dhëmbët e tyre janë luleradhiqe dhe kanë nofullat e një luani të vjetër.” (Joeli 1: 6)

Edhe profeti Jeremia aludoi në pushtimin e huaj, duke përdorur figura të tjera:

“Sepse unë do t’ju vizitoj me katër lloje të liga”, thotë Zoti: “me një shpatë për të vrarë dhe me qen, për t’i zvarritur, me zogj të qiellit dhe me kafshë të tokës, për t’i gllabëruar dhe shkatërruar ato”. (Jer 15: 3)

Pushtimi i kombeve të huaja ishte parashikuar tashmë nga profeti Moisi:

“Zoti do të ngrejë kundër jush një komb nga larg, nga skaji i tokës, që fluturon si një shqiponjë, një komb gjuhën e të cilit nuk do ta kuptoni; Komb me fytyrë të egër, i cili nuk do të respektojë fytyrën e plakut dhe as do të vijë keq për të riun; Dhe ai do të hajë frytin e kafshëve tuaja dhe frutat e tokës tuaj, deri sa të shkatërroheni; dhe nuk do të të lërë grurë, musht, as vaj, as lopët e tua dhe as delet e tua, derisa të të konsumojë “. (Ligji i Përtërirë 28: 49-51)

Profeti Joel bën të njëjtën parashikim, megjithatë, harton një shëmbëlltyrë për të lehtësuar njoftimin e ngjarjeve në të ardhmen, nga prindërit te fëmijët. Si mundet që dikush të harrojë një shëmbëlltyrë që përmban karkaleca, të cilat gllabërojnë gjithçka para tyre?

Pushtimi Kaldeas krahasohet me shkatërrimin e shkaktuar nga karkalecat, pasi ata do të pushtonin qytetet e Izraelit, të cilat i ngjanin Edenit, nga të cilat, pas pushtimit Babilonas, do të mbetej vetëm një shkreti.

“Dita e errësirës dhe errësirës; ditë me re dhe errësirë ​​të dendur, si mëngjesi i përhapur mbi male; njerëz të mëdhenj dhe të fuqishëm, të cilët kurrë nuk ka pasur, që nga kohërat antike, dhe as pas tyre për vitet që do të vijnë, nga brezi në brez. Para tij një zjarr konsumon dhe pas tij një flakë flakëruese; toka para tij është si kopshti i Edenit, por pas tij një shkretëtirë e shkretë; po, asgjë nuk do t’ju shpëtojë “. (Joeli 2: 2-3)

Shëmbëlltyra e karkalecave i shërbente qëllimit të ilustrimit të parashikuar nga Moisiu, sepse kombi që do të pushtonte Izraelin do të gllabërojë gjithçka që prodhuan kafshët dhe fusha. Nuk do të kishte grurë, musht, vaj ose pasardhës kafshësh, për shkak të pushtimit të huaj.

Hardhia dhe fiku janë figura që u referohen dy shtëpive të bijve të Jakobit: Judës dhe Izraelit, kështu që profecia dhe shëmbëlltyra përfaqësojnë, vetëm dhe vetëm, bijtë e Izraelit. Të vendosësh burra, ose johebrenj, ose kishë, si objekte të veprimit të karkalecave, është një fantazi e kokës së një personi të keqinformuar.

Profetët Isaia dhe Jeremia krahasuan kombet e huaja me kafshët e egra të fushës, në vend që të përdornin figurën e karkalecave:

“Ju, të gjithë kafshët e fushës, të gjitha kafshët e pyjeve, ejani dhe hani” (Is 56: 9);

“Prandaj, një luan nga pylli i goditi, një ujk nga shkretëtirat do t’i godasë; një leopard vëzhgon qytetet e tij; kushdo që del prej tyre do të copëtohet; sepse shkeljet e tyre rriten, braktisjet e tyre u shumuan “. (Jer 5: 6)

Dëmi i përshkruar nga veprimi i karkalecave, u referohet të këqijave të mëdha që rezultojnë nga lufta me kombet e huaja dhe jo legjioneve të demonëve. Lieshtë një gënjeshtër e paparë të thuash se secili lloj karkaleci përfaqëson legjione demonësh, të cilët veprojnë në jetën e njerëzve.

Kushdo që thotë se karkaleci është një lloj legjioni demonësh, i cili vepron në jetën e atyre që nuk i binden Zotit, është gënjeshtar.

Zoti e mallkoi tokën për shkak të mosbindjes së Adamit dhe, më në fund, vendosi që njeriu do të hante djersën në fytyrën e tij (Zan. 3: 17-19). Kjo vendosmëri hyjnore bie mbi të drejtët dhe të padrejtët! Një tjetër mallkim që ra mbi njerëzimin, hebrenjtë dhe johebrenjtë, ishte vdekja, me anë të së cilës të gjithë njerëzit largohen nga lavdia e Zotit.

Por, megjithë mallkimin që rezulton nga ofendimi i Adamit, fati është hedhur në prehrin e të gjithë pasardhësve të tij, pa dallim të drejtë dhe të padrejtë “sepse koha dhe shansi prekin të gjithë, në mënyrë të paqartë” (Prov 9:11). Kushdo që punon në këtë jetë ka të drejtë të hajë, sepse ligji i mbjelljes është i njëjtë për të gjithë: i drejtë dhe i padrejtë.

Të thuash se karkaleci prerës vepron në jetën e pabesëve është një gabim. Të thuash se një pjesë e asaj që një jobesimtar fiton nga puna e tij, i përket demonëve është skabors, sepse toka dhe plotësia e saj i përkasin Zotit.

Përdorimi i Isaisë 55, vargu 2, për të folur për financat, dëshmon kundër së vërtetës së Shkrimit. Kur Isaia i pyet njerëzit, në lidhje me shpenzimin e asaj që fituan me punë në atë që nuk është bukë, ai nuk po fliste për cigare, pije, argëtim, ilaçe, etj. Zoti po i qortonte njerëzit për harxhimin e asaj që fitoi për sakrifica, blatime që nuk i pëlqyen Zotit (Isa 1: 11-12; Isa 66: 3).

Ajo me të cilën Zoti është i kënaqur dhe që vërtet e kënaq njeriun është se ai do ta dëgjojë fjalën e Zotit, sepse, ‘të përgjigjesh është më mirë sesa të sakrifikosh’. (1 Sam 15:22) Por bijtë e Izraelit u dhanë flijime, domethënë ata shpenzuan frytin e punës për ato që nuk mund të kënaqnin!

Por Samueli tha: “A i pëlqen kaq shumë Zoti olokaustet dhe flijimet, sa t’i bindet fjalës së Zotit? Vini re, bindja është më e mirë se sakrifica; dhe duke e shërbyer atë më mirë se dhjami i deleve. “ (1 Sam 15:22)

Absshtë absurde të thuash se karkaleci shkatërrues u referohet fatkeqësive natyrore, katastrofave, motit të keq, etj., Por të zbatosh Gjonin 10, vargu 10, në të cilin erdhi hajduti, nëse jo për të vrarë, vjedhur dhe shkatërruar, si veprim i djallit , është lexim i keq me motive të fshehta. Të thuash që legjioni i demonëve, që përfaqëson karkaleci shkatërrues, janë vrasës që bëjnë atë që thotë Gjoni 10, vargu 10; eshte e poshter

Hajni që tha Jezusi erdhi për të vrarë, vjedhur dhe shkatërruar nuk i referohet djallit, por udhëheqësve të Izraelit, të cilët erdhën para Tij. Udhëheqësit e Izraelit ishin hajdutë dhe kusarë, sepse ata vepruan para se të vinte Jezusi, për shkak të asaj që profetët kishin parathënë:

“A është kjo shtëpi, e cila quhet me emrin tim, një shpellë grabitësish në sytë tuaj? Ja, unë vetë e kam parë këtë, thotë Zoti. “ (Jer 7:11);

“Të gjithë ata që erdhën para meje janë hajdutë dhe kusarë; por delet nuk i dëgjuan “. (Gjoni 10: 8);

“Vjedhësi vjen vetëm për të vjedhur, për të vrarë dhe për të shkatërruar; Unë kam ardhur që ata të mund të kenë jetë dhe ta kenë me bollëk “. (Gjoni 10:10);

“Dhe ai u tha atyre: Itshtë shkruar: Shtëpia ime do të quhet shtëpi lutjesh; por ju e keni bërë atë një gropë hajdutësh”. (Mt 21:13)

Përfundimi i folësve që përdorin shëmbëlltyrën e karkalecave është edhe më i çuditshëm kur propozon një mënyrë për të kapërcyer karkalecat: të jesh një teli!

Ndërsa karkalecat përfaqësonin kombin Kaldeas, i cili pushtoi Jeruzalemin në 586 para Krishtit, kur Nebukadnetsari II – perandori Babilonas – pushtoi Mbretërinë e Judës, duke shkatërruar si qytetin e Jeruzalemit ashtu edhe tempullin dhe duke dëbuar hebrenjtë në Mesopotami , si t’i kapërcejmë këto ‘karkaleca’, nëse Kaldeasit janë zhdukur?

Përveç kësaj që thonë se karkalecat në shëmbëlltyrën e Joelit janë lloje të ndryshme demonësh, shumë folës thonë se mënyra e vetme për t’i rrahur ato është besnikëria në të dhjetat dhe ofertat! E pavërtetë!

Bijtë e Izraelit pësuan pushtimin e kombeve të huaja, sepse nuk e pushuan vendin, sipas fjalës së Zotit, dhe jo sepse nuk ishin të dhjeta, siç lexojmë:

“Dhe unë do të të shpërndaj midis kombeve dhe do të heq shpatën prapa teje; toka juaj do të shkretohet dhe qytetet tuaja do të shkreten. Atëherë vendi do të gëzojë të Shtunat e tij, gjatë gjithë ditëve të shkretimit të tij dhe ju do të jeni në vendin e armiqve tuaj; atëherë toka do të pushojë dhe do të luajë të shtunat e saj. Ai do të pushojë çdo ditë të shkretimit, sepse nuk pushoi të shtunat tuaja, kur është i banueshëm në të “(Lev 26:33 -35).

Becauseshtë për shkak të mos pushimit të tokës, Zoti vendosi 70 javët e Danielit, siç është regjistruar në Librin e Kronikave:

“Që fjala e Zotit të mund të përmbushet nga goja e Jeremisë, derisa toka të kënaqet me të Shtunat e saj; tërë ditët e shkretimit pushuan, deri sa të mbusheshin shtatëdhjetë vitet “. (2 Kr. 36:21)

Ankesa e Malakit për sjelljen e të gjitha të dhjetat në thesar është shumë kohë pas dëbimit babilonas (Mal 3:10). Profeti Malaki ishte bashkëkohës i Ezdras dhe Nehemisë, në periudhën pas mërgimit, kur muret e Jeruzalemit ishin rindërtuar tashmë, rreth vitit 445 para Krishtit.

Bibla është e qartë:

“Ashtu si një zog endet, ashtu si një dallëndyshe fluturon, kështu që mallkimi pa shkak nuk do të vijë”. (Pr 26: 2)

A u ra mallkimi bijve të Izraelit nga veprimi i demonëve? Jo! Demonët janë të mallkuar nga natyra, por nuk janë shkaku i mallkimeve mbi njerëzimin. Shkaku i mallkimit që pësoi bijtë e Izraelit ishte mosbindja ndaj porosive të Zotit, të dhëna nga Moisiu. Pushtimi babilonas ndodhi vetëm për shkak të mosbindjes së Izraelit dhe jo nga veprimi i demonëve!

Bijve të Izraelit, Zoti u propozoi bekime dhe mallkime dhe motoja për t’i marrë ato ishte përkatësisht bindja dhe mosbindja. Shkaku i mallkimit ishte mosbindja, sepse pa një mallkim nuk do të ketë mallkim.

Dhe kush e themeloi mallkimin? Vetë Zoti!

“Sidoqoftë, do të ndodhë që nëse nuk e dëgjoni zërin e Zotit, Perëndisë tuaj, në mënyrë që të mos jeni të kujdesshëm për të mbajtur të gjitha urdhërimet dhe statutet e tij, që unë ju urdhëroj sot, të gjitha këto mallkime do të vijnë mbi ju dhe do t’ju arrijnë: Damn ju në qytet dhe mallkuar ju në vend. Damn shportën tuaj dhe brumë tuaj. I mallkuar është fryti i barkut tënd, fryti i tokës sate dhe pasardhësve të lopëve dhe deleve të tua. I mallkuar do të jesh kur të hysh dhe i mallkuar do të jesh kur të largohesh. Zoti do të dërgojë mbi ty një mallkim; konfuzion dhe disfatë në gjithçka që vendosni dorën për të bërë; derisa të shkatërrohesh dhe derisa të vdesësh papritmas, për shkak të ligësisë së veprave të tua, për të cilat më ke lënë “. (Ligj. 28: 15-20)

Shtë e sigurt se, pa shkak, nuk ka mallkim!

Kontributi financiar për një institucion të caktuar nuk e çliron askënd nga demonët, mallkimet, syri i keq, etj. Mesazhe të tilla janë mashtruese për të lidhur ato të thjeshtat. Nuk është për shkak se nuk keni njohuri që nuk do të penalizoheni:

“Të paralajmëruarit shohin të keqen dhe fshihen; por ata të thjeshtë kalojnë dhe vuajnë dënimin.” (Pr 27:12)

Pretendimi i injorancës para Zotit nuk e çliron askënd nga pasojat. Prandaj nevoja që njeriu të jetë i vëmendshëm ndaj zërit të Zotit.

Por, ka nga ata që e dëgjojnë fjalën e Zotit, megjithatë, vendosin të ecin sipas asaj që u propozon zemra e tyre mashtruese, duke menduar se do të kenë paqe. Mashtrim i madh, sepse bekimi i Zotit është për ata që i binden fjalës së Tij.

“Dhe mund të ndodhë që, kur dikush dëgjon fjalët e këtij mallkimi, ai të bekojë veten në zemrën e tij, duke thënë: Unë do të kem paqe, edhe nëse eci sipas mendimit të zemrës sime; për t’i shtuar etjen, pirjen”. (Ligj. 29:19)

Mësimi që nxjerr besimtari në Krishtin Jezus nga ajo që u njoftua në shëmbëlltyrën e karkalecave është shprehur nga apostulli Pavël te Korintasve:

“Dhe këto gjëra na u bënë në figurë, që të mos i lakmonim gjërat e këqija, siç bënë ata.” (1 Kor 10: 6).

Për ata që besojnë se Jezusi është Krishti, nuk ka më dënim dhe ajo që lexojmë nga bijtë e Izraelit është që të mos bëjmë të njëjtat gabime. Nëse nuk ka dënim për dikë që është një krijesë e re, është e sigurt se ai është i fshehur me Krishtin në Zot, prandaj, ai nuk ka pse të ketë frikë nga demonët, mallkimet, etj.

Kush është në Krishtin i ligu nuk e prek, sepse është i fshehur me Krishtin, në Perëndinë:

“Ne e dimë se kushdo që ka lindur nga Zoti nuk mëkaton; por ajo që është krijuar nga Zoti e mban veten dhe i ligu nuk e prek atë “. (1 Gjonit 5:18);

“Sepse ju tashmë keni vdekur dhe jeta juaj është e fshehur me Krishtin, në Zot”. (Kol 3: 3)

Të gjithë besimtarët në Krishtin janë bekuar me të gjitha bekimet shpirtërore në Krishtin Jezus (Efes. 1: 3), kështu që nuk ka nevojë të trembemi nga veprimi i demonëve.

Mallkimi i vetëm që mund të arrijë një besimtar është të lërë veten të mashtrohet nga burra të cilët, me dinakëri, mashtrojnë veten e tyre, duke u larguar nga e vërteta e ungjillit (Efes. 4:14; 2 Pjetrit 2: 20-21), pra, në lidhje me të gjithë gjërat, ai është më shumë se një fitues, dhe asnjë krijesë nuk mund ta ndajë atë nga dashuria e Zotit, i cili është në Krishtin.

“Por në të gjitha këto gjëra, ne jemi më shumë se fitues, nga ai që na deshi. Sepse jam i sigurt se as vdekja, as jeta, as engjëjt, as principatat, as fuqitë, as e tashmja, as e ardhmja, as lartësia, as thellësia, as ndonjë krijesë tjetër, nuk mund të na ndajnë për dashurinë e Perëndisë, e cila është në Krishtin Jezus, Zotin tonë” (Rom. 8: 37-39).

Gëzimi i mirë është një urdhër i Krishtit dhe kjo duhet të jetë një nga karakteristikat e të krishterëve në këtë botë. Ata që besojnë në Krishtin nuk duhet të shqetësohen (Gjoni 14: 1). Vuajtjet e kësaj bote të tanishme janë të sigurta, megjithatë, ato nuk do të krahasohen me lavdinë e botës që do të vijë, në të cilën ju jeni pjesëmarrës.

---

Fitorja mbi botën

Për të rikujtuar: Ju u rritët përsëri, dhe tani ju jeni pjesë e familjes së Zotit si bir, megjithatë, është vullneti i Tij që të mos nxirreni nga bota “Unë nuk kërkoj që t’i marrësh nga bota, por që të të çlirojnë nga e keqja” (Gjoni 17:15). Para kësaj bote, rendi i Krishtit është i qartë: bëhuni nga zemra, unë e kam mundur botën! (Gjoni 16:36).

Ne e dimë atë “Zoti e deshi aq botën, sa dërgoi Birin e tij të vetëmlindurin …” (Gjoni 3:16), në mënyrë që kushdo që besoi në Krishtin të mos humbasë dhe të marrë jetën e përjetshme. Çfarë bote donte Zoti? Zoti e donte njerëzimin, domethënë, Zoti i donte të gjithë njerëzit e lindur nga Adami pa dallim (njerëzimi = bota).

Ju ishit një nga njerëzit që Perëndia e deshi aq shumë dhe Krishti u çlirua që të mos vdisnit, pasi ky do të ishte fundi i njerëzimit, për shkak të farës së Adamit të prishur.

Tani, sepse jeni në Krishtin, nuk jeni më pjesë e njerëzimit që ka humbur “Ata nuk janë të botës, ashtu si edhe unë nuk jam i botës” (Gjoni 17:16). Zoti i deshi të gjithë njerëzit dhe ata që besuan u krijuan përsëri si njerëz shpirtërorë dhe ata pushuan së përkituri në botën e Adamit.

Ju besuat, keni lindur përsëri dhe u bëtë pjesëmarrës në natyrën dhe} familjen e Zotit.} Ju pushuat së qeni biri i Adamit dhe u bëtë biri i Zotit në Krishtin (Adami i fundit), një njeri shpirtëror.

Krishti, para se të kryqëzohej, iu lut Atit duke i thënë: “Unë nuk ju kërkoj t’i hiqni nga bota, por t’i ruani nga e keqja” (Gjoni 17:15). Kjo do të thotë, Jezusi ishte gati të merrej nga kjo botë, por ata që besuan në të nuk do të nxirreshin nga kjo botë. Kjo tregon se, megjithëse nuk jeni marrë ende nga kjo botë, ju nuk i përkisni më asaj (botës).

Ju jeni pronë ekskluzive e Zotit, e vulosur me Shpirtin e Shenjtë të premtuar:

“… që është garancia e trashëgimisë sonë, për shpengimin e pasurisë së Perëndisë, në lavdinë e lavdisë së Tij” (Efes. 1:14).

Megjithëse nuk jeni marrë ende nga bota, ju tashmë i keni shpëtuar korrupsionit në të.

“Për të cilat ai na ka dhënë premtime të mëdha dhe të çmuara, në mënyrë që prej tyre të jeni pjesëmarrës të natyrës hyjnore, duke i shpëtuar korrupsionit, i cili me epsh është në botë” (2Pj 1: 4).

Gjithmonë duke kujtuar “… se ne jemi nga Perëndia dhe se bota qëndron në të keqen” (1 Gjonit 5:19).

Jezusi kërkoi nga Ati që të mos merret nga bota dhe të mbahet i lirë nga e keqja. Në këtë mënyrë, besoni gjithashtu se është Jezusi ai që ju mban të paprekur nga i ligu (1 Gjonit 5:18).

Jezusi e mundi botën dhe ju jeni pjesëmarrës në këtë fitore. Sidoqoftë, kjo nuk do të thotë që ndërsa jeni në këtë botë të jeni imun ndaj vuajtjeve “Unë jua kam thënë këtë, që të keni paqe në mua; në botë do të keni mundime, por bëni zemër, unë e kam mundur botën “(Gjoni 16:33).

Gëzimi i mirë është një urdhër i Krishtit dhe kjo duhet të jetë një nga karakteristikat e atyre që besojnë në Të. Ata që besojnë në Krishtin nuk duhet të shqetësohen kur hasin probleme në këtë jetë (Gjoni 14: 1). Vuajtjet e kësaj bote janë të sigurta, megjithatë, ato nuk janë askund më të krahasueshme me lavdinë e botës që do të vijë, në të cilën ju jeni pjesëmarrës.

Ju e mposhët botën kur i përkisët familjes së Zotit “Fëmijë të vegjël, ju jeni nga Zoti dhe tashmë i keni mundur; sepse më e madhe është ajo që është në ju sesa ajo që është në botë ”(1 Gjonit 4: 4).

Ju jeni më shumë se një fitues për atë që ju ka dashur (Rom. 8:37)!

Megjithatë, ekziston një mesazh alarmi: “Mos e doni botën ose botën …” (1 Gjonit 2:15). Ne e dimë që Krishti është shlyerja për mëkatet e të gjithë botës, kushdo që e pranon Atë është sepse Ai e do Atë dhe e do atë që e krijoi Atë.

Kush beson në Krishtin bën vullnetin e Zotit, është njësoj si ta duash Zotin. Kush e do Zotin nuk e do botën dhe nuk i përket botës, domethënë sepse ai ka bërë vullnetin e Zotit, që është të besosh në atë që Ai ka dërguar, ti nuk e do botën. Por, për ata që nuk e duan botën (ata që besojnë në Krishtin), mbetet të mos e duan atë që është në botë.

Për të mos dashur atë që është në botë, duhet të ndiqni rekomandimin e apostullit Pavël: “Dhe ata që përdorin këtë botë, sikur nuk e keqpërdorën atë, sepse pamja e kësaj bote kalon” (1Ko 7:31). “Tani bota po kalon dhe epshi i saj …” (1 Gjonit 2:17), por ju do të qëndroni përgjithmonë me Krishtin.

Kur keni lindur nga Zoti, ju pushtuat botën dhe filluat të jetoni në frymë. Prandaj, ai që jeton në frymë (ungjill), duhet gjithashtu të ecë në frymë “Sepse kushdo që ka lindur nga Zoti e kapërcen botën; dhe kjo është fitorja që kapërcen botën, besimin tonë ”(1 Gjonit 5: 4).

Ju keni besim (prehje) në Zot, dhe për shkak të kësaj, ju tashmë e keni kapërcyer botën. Një fitore e tillë u dha përmes ungjillit të Krishtit, besimit që mposht botën. Tani, mbetet për ju që të ecni midis burrave në një mënyrë të denjë për thirrjen që ju jeni quajtur. Kjo do të thotë, mos ec (sille) më shumë siç bëjnë johebrenjtë e tjerë, duke bërë të gjitha llojet e shpërbërjes dhe trazirave (Efes. 4: 1, 17).

A ‘jetojnë të drejtët me besim’ apo ‘jetojnë me çdo fjalë që del nga goja e Perëndisë’? Tani, Krishti është besimi që do të shfaqej (Gal 3:24), folja e mishëruar, prandaj, i drejti do të jetojë nga Krishti (Rom 10: 8). Të gjithë ata që janë ringjallur me Krishtin janë sepse jetojnë me besim dhe profeti Habakuk dëshmon se ata që jetojnë me besim janë të drejtë.

---

Të drejtët do të jetojnë me besim

“Por për atë që nuk praktikon, por beson në atë që justifikon të pabesin, besimi i tij llogaritet si drejtësi” (Rom. 4: 5)

 

Prezantimi

Ekspozita e apostullit Pavël është goditëse kur ai e pohon atë “Perëndia justifikon të pabesin” (Rom. 4: 5). Bazuar në atë që e justifikon Perëndia të ligun? Si mundet që Zoti, duke qenë i drejtë, të deklarojë të padrejtë? Si ta bëni atë pa kompromentuar drejtësinë tuaj? Nëse Zoti do të thoshte: “… Unë nuk do të justifikoj të pabesin” (Da 23: 7), si mundet që apostulli i johebrenjve të pretendojë se Zoti i justifikon të pabesët?

 

Hiri dhe besimi

Përgjigjja është e thjeshtë: Zoti i justifikon (lirshëm) mëkatarët me hirin e tij të mrekullueshëm! Megjithëse përgjigjja është e thjeshtë, pyetja mbetet: si e bën Ai këtë? Përgjigja është gjithashtu e thjeshtë: me anë të besimit “… të na çojë te Krishti, që të justifikohemi me anë të besimit” (Gal 3:24).

Përveç që Zoti justifikon të ligun, është e sigurt që njeriu justifikohet me anë të besimit “Prandaj, duke qenë të justifikuar me anë të besimit, ne kemi paqe me Perëndinë përmes Zotit tonë Jezu Krisht; përmes së cilës ne gjithashtu kemi një hyrje me anë të besimit në këtë hir në të cilin qëndrojmë; dhe ne mburremi me shpresën e lavdisë së Perëndisë “(Rom. 5: 1-2).

A justifikon Zoti për shkak të besimit që njeriu i jep Atij? A ishte besimi i njeriut entiteti justifikues?

Përgjigja gjendet në Romakëve 1, vargjet 16 dhe 17: “Meqenëse nuk kam turp nga (ungjilli i Krishtit), sepse është (fuqia e Zotit) për shpëtimin e secilit që beson; së pari nga hebreu, dhe gjithashtu nga greqishtja. Sepse (në të drejtësia e Zotit zbulohet nga besimi në besim), siç është shkruar: Por të drejtët do të jetojnë me besim” (Rom. 1:16 -17).

Edhe pse në Dhjatën e Vjetër, Zoti vazhdimisht u thotë gjykatësve Izraelitë që ata duhet të justifikojnë të drejtin dhe të dënojnë të pabesin dhe të deklarojnë për Vetë: “… Unë nuk do të justifikoj të pabesin” (Da 23: 7), apostulli Pavël përdor Habakukun i cili thotë: ‘Të drejtët do të jetojnë me besim’, për të demonstruar se Zoti i justifikon të pabesët!

 

Zoti e justifikon njeriun përmes Krishtit

Përmes vëzhgimit që apostulli Pavël i bën Habakukut, është e qartë se besimi nuk i referohet besimit të njeriut, por më tepër Krishtit, besimit që do të shfaqej “Por para se të vinte besimi, ne ishim mbajtur nën ligj dhe të mbyllur për atë besim që do të shfaqej” (Gal 3:23).

Çfarë besimi do të shfaqej? Ungjilli i Krishtit, i cili është fuqia e Zotit, është besimi që u bëhet i dukshëm njerëzve. Ungjilli është besimi për të cilin të krishterët duhet të përpiqen (Jd1: 3). Mesazhi i ungjillit është predikimi i besimit (Gal 3: 2, 5). Ungjilli është besim, përmes të cilit u zbulua hiri “Sepse me anë të hirit jeni të shpëtuar, me anë të besimit; dhe kjo nuk vjen nga ju, është (dhuratë nga Zoti “) (Efes. 2: 8).

Ungjilli nuk erdhi nga asnjë njeri, por është dhuratë e Zotit “Nëse e njihni dhuratën e Zotit dhe kushdo që po ju kërkon: më jepni një pije, do ta pyesni dhe ai do t’ju japë ujë të gjallë” (Gjoni 4:10).

Krishti është dhurata e Zotit, tema e predikimit të besimit, përmes së cilës njeriu ka hyrë në këtë hir. Prandaj, kur Bibla thotë se pa besim është e pamundur të kënaqësh Zotin, duhet thënë se besimi që i pëlqen Perëndisë është Krishti, besimi duhet të zbulohet dhe jo, siç mendojnë shumë, se është besimi i njeriut (Hebr 11: 6).

Shkrimtari tek Hebrenjve, në vargun 26 të kapitullit 10 demonstron se nuk ka asnjë sakrificë pasi të marrin njohurinë për të vërtetën (ungjillin) dhe se, për këtë arsye, të krishterët nuk mund ta refuzonin besimin që kishin, i cili është një produkt i besimit (ungjill) (Hebr 10:35), pasi që, pasi të bëjnë vullnetin e Zotit (që do të besojnë në Krishtin), ata duhet të kenë durim për të arritur premtimin (Hebr 10:36; 1 Gjonit 3:24).

Pasi citoi Habakukun, shkrimtari tek Hebrenjtë vazhdon të flasë për ata që jetuan me besim (Hebr 10:38), domethënë njerëz si Abrahami që u justifikuan nga besimi që do të shfaqej “Tani, ndërsa Shkrimi parashikonte që Zoti do të justifikonte johebrenjtë me anë të besimit, ai së pari i njoftoi ungjillin Abrahamit, duke i thënë:” Të gjithë kombet do të bekohen te ti “(Gal. 3: 8)

 

Çdo gjë është e mundur për Zotin

Abrahami ishte i justifikuar sepse besonte se Zoti do të siguronte Farë, diçka e pamundur në sytë e tij, ashtu si është në sytë e njerëzve që Perëndia justifikon të ligun “Tani, premtimet iu bënë Abrahamit dhe pasardhësve të tij. Ai nuk thotë: Dhe pasardhësve, si duke folur për shumë, por si për një: dhe pasardhësve tuaj, që është Krishti ”(Gal 3:16).

Krishti është themeli i vendosur i gjërave që priten dhe prova e gjërave që nuk shihen. “Tani, besimi është themeli i fortë i gjërave për të cilat shpresohet dhe prova e gjërave që nuk shihen. Sepse me anë të tij të lashtët morën një dëshmi ”(Heb 11: 1-2), sepse i drejti jeton dhe merr një dëshmi se ai i ka pëlqyer Perëndisë përmes Krishtit (Titit 3: 7).

Fjala që Abrahami dëgjoi është ajo që prodhoi besimin e patriarkut, sepse “Por çfarë thotë? Fjala është me ty, në gojën tënde dhe në zemrën tënde; kjo është fjala e besimit, të cilën ne predikojmë…” (Rom 10: 8), që kur “Kështu që besimi është me anë të të dëgjuarit dhe të dëgjuarit me anë të fjalës së Perëndisë” (Rom 10:17). Pa e dëgjuar fjalën që vjen nga Zoti, kurrë nuk do të kishte besim tek njeriu tek Zoti.

Elementi që prodhon justifikim është fjala e Krishtit, sepse përmban fuqinë e Zotit që bën të mundur justifikimin e të ligut “Të dish: Nëse i rrëfesh me gojën tënde Zotit Jezus dhe beson në zemrën tënde se Zoti e ringjalli prej së vdekurish, do të shpëtoni. Meqenëse me zemër besohet për drejtësi dhe me gojë bëhet rrëfim për shpëtim ”(Rom 10: 9-10).

Kur njeriu dëgjon ungjillin dhe beson, ai merr fuqi për shpëtim (Rom. 1:16; Gjoni 1:12) dhe zbulon justifikimin, sepse kalon nga vdekja në jetë sepse besoi në besim (Rom. 1:17). Throughshtë përmes ungjillit që njeriu bëhet një fëmijë i Zotit “Sepse të gjithë ju jeni fëmijë të Perëndisë me anë të besimit në Krishtin Jezus” (Gal 3:26; Gjoni 1:12).

 

Fuqia e zotit

Pse apostulli Pavël pati guximin të pohonte se Zoti bën atë që Ai vetë ua ndaloi gjykatësve të Izraelit të bënin? Sepse ata nuk kishin fuqinë e nevojshme! Për të bërë një gjë thjesht të padrejtë, është e nevojshme të kesh të njëjtën fuqi që Jezusi demonstroi në shërimin e një paralitiku pasi i fali mëkatet e tij.

“Tani që ju të mund të dini se Biri i Njeriut ka fuqi mbi tokë për të falur mëkatet (ai i tha të paralizuarit), unë po të them, çohu, merr shtratin tënd dhe shko në shtëpi” (Lk 5): 24)

Besimi i justifikuar është fuqia e Zotit “… që të justifikohemi me anë të besimit” (Gal 3:24), sepse kur një njeri beson se është pagëzuar në vdekjen e Krishtit (Gal 3:27), domethënë, ai merr kryqin e vet, vdes dhe varroset “Apo nuk e dini se të gjithë ata që u pagëzuan në Jezu Krishtin u pagëzuan në vdekjen e tij?” (Rom. 6: 3). Tani ai që ka vdekur dhe i justifikuar është në mëkat! (Rom. 6: 7)

Por, të gjithë ata që besojnë dhe vdesin me Krishtin, gjithashtu e rrëfejnë Krishtin sipas asaj që kanë dëgjuar dhe mësuar “Meqenëse njeriu me zemër beson për drejtësi dhe me gojë rrëfen për shpëtim” (Rom 10: 9-10).

Tani ai që rrëfen Krishtin është sepse, përveç që është pagëzuar në Krisht, ai tashmë ka veshur Krishtin. Rrëfimi është fryti i buzëve që prodhon vetëm ata që janë të lidhur me Oliveira të vërtetë “Për të gjithë ata që ishit (pagëzuar) në Krishtin, ju e keni veshur Krishtin” (Gal 3:27); “Prandaj, le t’i ofrojmë gjithmonë një flijim lavdërimi Perëndisë, domethënë frytit të buzëve që rrëfejnë emrin e tij” (Heb 13:15); “Unë jam hardhia, ju jeni degët; kush është në mua dhe unë në të, ai jep shumë fryt; sepse pa mua nuk mund të bësh asgjë (…) Ati im është përlëvduar në këtë, që ju të jepni shumë fryte; dhe kështu do të jeni dishepujt e mi “(Gjoni 15: 6, 8).

Dëshmia që Zoti jep se njeriu bie thjesht mbi ata që, pasi u varrosën, venë mbi Krishtin, domethënë vetëm ata që tashmë janë ringjallur me Krishtin deklarohen të drejtë përpara Perëndisë. Vetëm ata që janë krijuar përsëri, domethënë, që jetojnë përmes besimit (ungjill) janë pak para Zotit “Të drejtët do të jetojnë me besim” (Hk 2: 4).

Të drejtët do të jetojnë me besim, domethënë me besimin që do të shfaqej dhe të cilin ne tani predikojmë (Rom 10: 8). Të gjithë ata që janë ringjallur me Krishtin janë sepse jetojnë me besim dhe profeti Habakuk dëshmon se ata që jetojnë me besim janë të drejtë.

Prandaj, kushdo që nuk u beson veprimeve të veta, por qëndron në Zotin që justifikon, besimi i tij i merret si drejtësi “Por atij që nuk praktikon, por beson në atë që justifikon të pabesin, besimi i tij i konsiderohet si drejtësi” (Rom. 4: 5); “Dhe ai besoi në Zotin dhe e ngarkoi atë me drejtësi” (Zan. 15: 6), sepse duke besuar njeriu konformohet me Krishtin në vdekjen e tij dhe ngrihet me fuqinë e Zotit, njeriu i ri që po krijohet dhe i shpallur i drejtë nga Zoti.

Fjala e Zotit është shfaqur besimi dhe të gjithë ata që besojnë në të nuk do të hutohen “Siç është shkruar: Ja, unë po vendos në Sion një pengese dhe një shkëmb skandali; Dhe kushdo që beson në të nuk do të hutohet ”(Rom. 9:33), domethënë në ungjillin, që është fuqia e Zotit, zbulohet drejtësia e Zotit, e cila është e besimit (ungjillit) në besim (besimtare) (Rom. 1 : 16-17).

Të drejtët do të jetojnë në Krishtin, sepse çdo fjalë që del nga goja e Perëndisë do të jetojë njeriu, domethënë pa Krishtin, i cili është buka e gjallë që zbriti nga qielli, njeriu nuk ka jetë në vetvete (Gjoni 3:36) ; Gjoni 5:24; Mt 4: 4; Heb 2: 4).

Ligji paraqitet si ministria e vdekjes, e cila kundërshton ungjillin, që është shërbesa e shpirtit (2 Korintasve 3: 7-8).

---

Nuk ka asnjë dënim për ata që janë në Krishtin

“Prandaj, tani nuk ka asnjë dënim për ata që janë në Jezu Krishtin, të cilët nuk ecin pas mishit, por pas Frymës.” (Romakëve 8: 1).

Futja

Para se të vazhdoni analizën e kapitullit 8, nga Fletorja te Romakët, krahasoni këto dy vargje:

“Por tani ne jemi të lirë nga ligji, sepse vdesim në atë që u mbajtëm brenda, për të shërbyer në një mendje të re, jo në pleqërinë e letrës” (Romakëve 7: 6);

“Falënderoj Zotin përmes Jezu Krishtit, Zotit tonë. Prandaj, unë vetë, duke e kuptuar, i shërbej ligjit të Perëndisë, por me mish ligjin e mëkatit “(Romakëve 7:25).

Cila është arsyeja që apostulli Pal të falënderojë Perëndinë përmes Krishtit Jezus? Ai ishte i lirë nga ligji (tani ne jemi të lirë nga ligji) pasi ai kishte vdekur për atë që ishte mbajtur: ligji.

Cili është qëllimi i apostullit Pal që të vdiste për atë që u mbajt? Përgjigja është e qartë: për t’i shërbyer Zotit në risinë e shpirtit (ungjill), gjë që ishte e pamundur gjatë pleqërisë së letrës (ligjit).

Apostulli Pal deklaroi kategorikisht se të krishterët tani ishin të lirë nga ligji, pasi ata kishin vdekur për të, dhe përfundon se liria e arritur si rezultat i vdekjes ndaj ligjit ka vetëm një qëllim: t’i shërbejë Perëndisë në frymë të re, pasi që përmes ligjit të Moisiut ishte e pamundur t’i shërbente Perëndisë (Romakëve 8.7).

Të dy vargjet paraqesin kundërshtime: ‘risia e shpirtit’ kundërshton ‘pleqërinë e letrës’, ashtu si ‘kuptimi’ kundërshton ‘mishin’. ‘Ungjilli’ i opozitës kundrejt ‘ligjit’ është i qartë, por ‘kuptimi’ i opozitës kundrejt ‘mishit’ është shumë delikate, duke çuar në një keq-lexim të propozimit të Pauline.

Shprehja greke e përkthyer ‘mirëkuptim’ është νους [1] (nous), me siguri që rrjedh nga rrënja e foljes γινωσκω (ginosko). Në vendosjen e ‘kuptimit’ të kundërt ndaj ‘mishit’, ne jemi të detyruar të marrim në konsideratë atë që u tha më vonë nga apostulli Pal, se Judenjtë i shërbenin Perëndisë pa e kuptuar (Romakëve 10.2), sepse Ligji, Psalmet dhe profetët ishin theksuar:

“Sepse ata janë mungesë këshillimi dhe nuk ka mirëkuptim në to.” (Ligji i përtërirë 32:28);

“Prandaj populli im do të kapet për mungesë mirëkuptimi; dhe fisnikët e tyre do të urinë, dhe shumica e tyre do të jenë të etur “(Isaia 5:13);

“Perëndia shikoi nga qielli bijtë e njerëzve, për të parë nëse kishte ndonjë që kishte mend dhe e kërkoi Perëndinë. Të gjithë janë larguar dhe janë bërë të ndyrë. askush nuk bën mirë, jo, as edhe një. A nuk e dinë ata që punojnë paudhësi, që hanë popullin tim sikur të hanë bukë? Ata nuk e thirrën Perëndinë. ”(Psalmi 53: 2-4);

“Frika nga Zoti është fillimi i mençurisë; mirëkuptim kanë të gjithë ata që bëjnë urdhërimet e tij; lëvdata e tij vazhdon përgjithmonë” (Psalmi 111: 10).

Apostulli Pal falënderon Zotin në vargun 25 sepse vdiq për ligjin dhe tani ishte i lirë. Farë do të thotë të shërbesh në ‘risi të mendjes’?

Liria për t’i shërbyer vullnetit (ligjit [2]) të Zotit me mirëkuptim, pasi që me mishin mund të shërbehet vetëm ligji i mëkatit.

“Sepse kjo është besëlidhja që do të bëj pas atyre ditëve me shtëpinë e Izraelit”, thotë Zoti; Do t’i zbatoj ligjet e mia në kuptimin e tij dhe do t’i shkruaj në zemrën e tij; Dhe unë do të jem Perëndia i tyre dhe ata do të jenë populli im “(Hebrenjve 8:10).

Në të dy vargjet, apostulli Pal përdor foljen “për të shërbyer” dhe shtyp të njëjtën folje në pjesën e fundit të vargut:

“… që të mund të shërbejmë në një mendje të re dhe jo (të shërbejmë) në pleqërinë e letrës” (Romakëve 7: 6);

“… me mirëkuptim unë i shërbej ligjit të Perëndisë, por me mishin (unë i shërbej) ligjit të mëkatit” (Romakëve 7:25).

Nëpërmjet kësaj analize është e lehtë të diagnostikohet që, për shkak të keq-leximit, d.m.th, pa marrë parasysh përdorimin e mundshëm të burimeve të caktuara letrare, siç janë figurat e stilit, lindin keqkuptime të shumta.

Një shembull i qartë i burimeve përkatëse për të shkruar është gjetur në vargjet që sapo kemi krahasuar, ku kemi një nga figurat e gjuhës (Brazil), ose figura stili / figura retorike (Portugali).

“Figura e gjuhës janë strategji letrare që shkrimtari mund të zbatojë në tekst për të arritur një efekt të vendosur në interpretim.”

Ato janë forma më të lokalizuara të të shprehurit në krahasim me funksionet gjuhësore, të cilat janë karakteristika globale të tekstit.

“Ato mund të lidhen me aspektet semantike, fonologjike ose sintaksore të fjalëve të prekura. “Wikipedia”.

Resourcefarë burimi përdori apostulli Pal në vargjet e mësipërme? Ajo përdor një figurë stili të quajtur një elips, që është:

“Ellipse është një shtypje e një fjale të kuptuar lehtësisht. Shtë lëshimi i qëllimshëm i një termi, lehtësisht i identifikueshëm nga konteksti ose elementet gramatikore të pranishme në fjali. Kjo lëshim e bën tekstin konciz dhe elegant. ”Wikipedia.

Mos shqyrtimi i parimeve elementare të interpretimit të tekstit shtrembëron idenë që shkrimtari kërkon të përçojë, duke shkaktuar gabime doktrinore.

Nëse dikush nuk merr parasysh elemente që kanë të bëjnë me semantikën, është shkatërrimtare, ai do të thoshte se dikush i lë pas dore elementet që i përkasin retorikës (arti i fjalës së mirë), pasi apostulli Pal ishte njeri i kulturës së kohës.

Duke analizuar ekspozitën e apostullit Pal, është e qartë se ai kërkon të bëjë bashkëbiseduesin e tij, përmes arsyetimit të tij, të bindë veten se dërguesi është i saktë.

Retorika si teknikë e ekspozimit nuk ka për qëllim të dallojë atë që është e vërtetë ose e drejtë, por përkundrazi për ta bërë marrësin e mesazhit të dalë në përfundimin se ideja e nënkuptuar në ligjërim paraqet atë që është e vërtetë apo e drejtë.

Shtuar kësaj, janë probleme të ndryshme që kanë të bëjnë me kuptimin e përkthyesve kur derdhin tekstet e shenjta, pasi tekstet biblike të transkriptuara të origjinalit nuk kishin shenja pikësimi, rregulla që u futën vonë.

Megjithëse analizojmë tekstet biblike duke përdorur referencat e kapitujve dhe vargjeve, nuk duhet të harrojmë se këto ndarje nuk u bënë nga shkrimtarët e Biblës.

Këto ndarje u prezantuan mijëra vjet pas shkrimit të librave origjinal për të lehtësuar vendndodhjen e fragmenteve dhe për të specifikuar, prandaj, ato nuk duhet të konsiderohen gjatë leximit dhe interpretimit të tekstit.

Ndarja e Biblës në kapituj u prezantua nga profesori i universitetit parizian, Stephen Langton në 1227. Ndarja e Biblës në vargje u prezantua në 1551 nga shtypshkronja pariziane Robert Stephanus. (Divizionet kishin për qëllim të lehtësonin konsultimin dhe citimet biblike.)

 

Pa bindje

“Prandaj, tani nuk ka asnjë dënim për ata që janë në Jezu Krishtin, të cilët nuk ecin pas mishit, por pas Frymës.” (Romakëve 8: 1).

Ky varg mbështet argumentet që apostulli Pal paraqiti në kapitujt e mëparshëm. Ne mund ta kuptojmë strukturën e letrës drejtuar të krishterëve në Romë.

Ky varg prezanton një përfundim, përmes lidhjes përfundimtare, ‘pra,’ bazuar në atë që apostulli Pavël u shpreh më herët.

“pra – lidhja përfundimtare e barabartë me, prandaj, rrjedhimisht, rrjedhimisht”.

“Përdorimi i lidhjes” pra “duhet të prezantojë një përfundim të bazuar në atë që është thënë më parë – lutja ose teksti paraprak – kështu që është gabim të fillosh një periudhë, ndërhyrje ose përgjigje me këtë bashkëlidhje.”

Për të kuptuar strukturën e letrës, është e nevojshme të tërhiqeni në ndajfoljen e kohës (tani) që apostulli i johebrenjve prezanton menjëherë pas lidhjes përmbyllëse, ‘prandaj’: ‘Prandaj, tani …’ (Romakëve 8: 1).

Apostulli Pavël tregoi se të gjithë njerëzit ishin nën mëkat. (Romakëve 3: 1-20) dhe përshkroi drejtësinë e Zotit të dhënë nga ungjilli (besimi) për të gjithë ata që besojnë (pa dallim), dhe e përdorën ndajfoljen e kohës ‘tani’ “Por tani drejtësia e Perëndisë është shfaqur pa ligj …” (Romakëve 3:21).

Apostulli i johebrenjve u tregon lexuesve të tij se hiri i Zotit është i dukshëm për të gjithë ata që besojnë pa asnjë dallim, dhe tregon përmes ndajfoljes së kohës “tani” se drejtësia e Zotit është efektive në kohën e tanishme.

Besimtari është tani, në kohën e tanishme.

isshtë një kusht i duhur për ata që kanë besuar në Krishtin, dhe jo një dhuratë për t’u dhënë vetëm në të ardhmen (Romakëve 3:26).Pse drejtësia e Zotit tani është, dhe u jepet të gjithëve pa asnjë dallim?

Së pari, sepse të gjithë kanë mëkatuar dhe kanë rënë në dritë të lavdisë së Perëndisë (Romakëve 3:23).

Vini re se Pali së pari paraqet hirin e Zotit (Romakëve 3:21), dhe pastaj i referohet gjendjes së njerëzimit pa Krishtin (Romakëve 3:23).

Në bazë të informacionit të dhënë në vargjet 21-27 të kapitullit 3 të letrës drejtuar Romakëve, apostulli Pal përfundon se të gjithë njerëzit janë të justifikuar përmes ungjillit të Krishtit.

“Prandaj ne përfundojmë se një njeri justifikohet me anë të besimit pa veprat e ligjit”. “(Romakëve 3:28)”

Përfundimi që apostulli Pal bën në vargun 2 të kapitullit 3 e bën atë të paraqesë personin e Abrahamit si një shembull të një johebreni të arritur nga hiri i Zotit me anë të besimit shumë përpara se të jepej ligji (Romakët 4.10).

Pasi e paraqet Abrahamin si provë të plotë se hiri i Zotit gjithashtu arrin johebrenjtë, apostulli Pal vazhdon të tregojë se ligji nuk ishte shkaku i lumturisë së arritur nga babai i tij Abraham, por premtimi (Romakëve 4:13).

Pasi të dëshmojë se rrethprerja dhe ligji nuk janë shkaqe justifikimi në Zotin, apostulli Pal paraqet një përfundim të ri, i cili merr argumentin e paraqitur në kapitullin 3, vargun 21: «Prandaj, duke qenë të justifikuar me besim, ne kemi paqe. Me Perëndinë përmes Zotit tonë Jezu Krisht” (Romakëve 5.1).

Apostulli Pal kishte njoftuar tashmë se drejtësia e Zotit u manifestua pa ligj, sipas dëshmisë së ligjit dhe profetëve (Romakëve 3:21, dhe përfundon se justifikimi me anë të besimit vendos paqen me Perëndinë).

Pasi demonstroi se të krishterët arritën paqen me Perëndinë, pasi ai u pajtua me Perëndinë me vdekjen e Birit të tij (Romakëve 5:10), apostulli Pal vazhdon të demonstrojë se si ndodhi skamja e njerëzimit për lavdinë e Perëndisë (Romakëve 5:12). -20); sqaron se është e pamundur për ata që kanë vdekur të mëkatojnë të jetojnë në mëkat (Romakëve 6: 2); që të krishterët lirohen nga ligji (Romakëve 7: 7); ai paraqet natyrën e ligjit (Romakëve 7:12), dhe pamundësinë e njeriut të mishit (Romakëve 7:14).

Pjesa nga letra e Palit drejtuar Romakëve midis kapitullit gjashtë dhe shtatë tregon se si justifikimi jepet me anë të besimit, gjë që çon në përfundimin vijues: ne kemi paqe me Perëndinë (Romakëve 5.1), sepse jemi justifikuar nga hiri i tij (Romakëve 3:24). ) dhe tani nuk ka asnjë dënim për ata që ecin pas Zotit (Romakëve 8: 1).

Shpëtimi në Krishtin është për “tani” (i tanishëm i tensionuar) dhe jo për të ardhmen. Sot është dita e shpëtimit. Sot është dita më e pranueshme (2 Korintasve 6: 2). Njeriu shpëtohet sot (i pranishëm) nga dënimi i dhënë në Eden (e kaluara), dhe kështu është e justifikuar sot, tani.

Apostulli Pal thekson se nuk ka asnjë dënim për ata që janë në Krishtin Jezus.

Pse shkruajti se nuk kishte asnjë dënim? A nuk do të ishte e saktë: a nuk ka dënim për ata që janë në Jezu Krishtin?

Nëse apostulli i johebrenjve thotë se nuk ka dënim, është sepse më shumë se një dënim ishte i mundur.

Sa bindje ka?

Bibla na paraqet dy dënime:

a) dënimi në Adem, i cili u bë në Eden (e kaluara), ku të gjithë njerëzit u bënë mëkatarë, të tjetërsuar (të vdekur) nga Zoti (Romakëve 5:18);

b) dënimin që do të jepet në Gjykatën e Madhe të Fronit të Bardhë (të ardhmen), në lidhje me veprat (Zbulesa 20:12).

Kur apostulli Pali tha – nuk ka asnjë dënim për ata që janë në Krishtin, ai aludoi për ndarjen e njeriut dhe lavdinë e Zotit, pa lënë pas dore efektet e veprave të qortueshme të njerëzimit pa Krishtin.

Të gjithë ata që janë në Krishtin, përveç që janë të lirë nga dënimi me vdekje për shkak të veprës së Adamit, nuk do të paraqiten para Gjykatës së Madhe të Fronit të Bardhë, por do të paraqiten para Gjykatës së Krishtit për t’u shpërblyer, ku nuk ka asnjë dënim. Romakëve 14:10; 2 Korintasve 5:10).

Duke marrë parasysh atë që njoftoi apostulli Pal: «Prandaj, tani nuk ka dënim …» (Romakëve 8: 1), është e qartë se njeriu i ri në Krishtin është i bekuar.

“Kështu që Davidi shpall gjithashtu të bekuar njeriun të cilit Zoti i imponon drejtësi pa vepra, duke thënë,” (Romakëve 4 dhe 8).

Ata që besojnë në Krishtin u janë falur mëkatet e tyre, mëkatet e tyre të mbuluara, domethënë, Zoti nuk ua bën mëkat atyre. Tani, nëse po, si është e mundur që i krishteri të jetë akoma një njeri “fatkeq”, “i mallkuar”?

Nëse nuk ka asnjë dënim për ata që janë në Krishtin, nuk ka të ngjarë që apostulli Pal bëri deklaratën “Unë jam njeri i mallkuar” për gjendjen e tij të re në Krisht, por në lidhje me gjendjen e tij të mëparshme.

 

Krijesë e re

Duke konsideruar se nuk ka asnjë dënim për ata që janë në Jezu Krishtin.

farë duhet të jesh në Krishtin? Si të jesh në Krishtin? Cili është realiteti i atyre që janë në Krishtin?

Në shkrim për të krishterët në Korint, apostulli Pal bëri fjalinë e mëposhtme:

“Pra, nëse dikush është në Krishtin, ai është një krijesë e re; gjërat e vjetra kanë vdekur; vini re, të gjitha gjërat bëhen të reja “(2 Korintasve 5:17).

Krijesë e Re – Sipas përcaktimit, Kush është në Krishtin është një krijesë e re;

Lindja e re – isshtë e mundur vetëm të jesh në Krishtin ata që u lindën përsëri përmes farës së pakorruptueshme, që është fjala e Zotit;

Realiteti – gjërat e vjetra kanë vdekur dhe gjithçka është bërë e re.

Kur lexojmë, nuk ka asnjë dënim për ata që janë në Krishtin Jezus, nënkupton të mos dënosh krijesën e re të lindur sipas fjalës së së vërtetës, të jetosh ekzistencën dhe realitetin e ri: gjithçka e re!

Krahaso:

“Pra, nëse dikush është në Krishtin, ai është një krijesë e re; gjërat e vjetra kanë vdekur; vini re, të gjitha gjërat bëhen të reja “(2 Korintasve 5:17);

“Prandaj, tani nuk ka asnjë dënim për ata që janë në Jezu Krishtin, të cilët nuk ecin pas mishit, por pas Frymës” (Romakëve 8: 1).

Bazuar në këto dy vargje, konstatohet se ‘të jesh një krijesë e re’ është e njëjtë me ‘të jesh në Krishtin’, dhe anasjelltas. Për ata që janë në Krishtin, nuk ka asnjë dënim. Për krijesën e re (ai që është në Krishtin) nuk ka asnjë dënim.

Pjesa b e dy vargjeve adreson të njëjtën temë. ‘Gjërat e vjetra’ që kanë vazhduar i referohen ‘ecjes pas mishit’, ashtu si ‘ecja pas shpirtit’ i referohet ‘gjithçka që është bërë e re’.

 

Mishi kundrejt Frymës

Për të vazhduar ekspozitën, së pari duhet të përcaktohet se çfarë është ‘mishi’ dhe çfarë është ‘fryma’ në këtë kontekst, për një lexim të mirë dhe të kuptuarit e sigurt të kapitullit 8 të Romakëve varet nga ky përkufizim.

70-Herën e parë që apostulli Pali përdor termin mish ishte në lidhje me Jezusin, për të demonstruar se Ai është fara e premtuar e Zotit për Davidin (2 Samuel 7:14), Fjala u bë mish (Gjoni 1:14).

“Në lidhje me Birin e tij, i cili lindi nga pasardhja e Davidit pas mishit”, (Romakëve 1: 3).

Shprehja greke ‘σάρκα’ (sarx), e përkthyer nga ‘mishi’ u përdor për të demonstruar se Jezu Krishti është prejardhja e Davidit, përmes lidhjes së gjakut që u krijua nga Virgjëresha Mari.

I njëjti term përdoret në Kapitullin 2:

“Sepse nuk është një Jude nga jashtë, dhe as rrethprerja e jashtme nuk është në mish.” (Romakëve 2:28).

Në këtë varg, apostulli përdor termin për t’iu referuar shenjës së rrethprerjes që çojnë hebrenjtë për shkak të shenjës që Zoti i dha Abrahamit (Zanafilla 17: 10-13).

“Dhe njeriu i parrethprerë, mishi i të cilit ka parathënë mishi, ai shpirt do të shfaroset nga populli i tij; Ai e ka prishur besëlidhjen time. ”(Zanafilla 14:14).

Më tej, apostulli Pavël aludon njerëzimin përmes termin ‘mish’:

“Prandaj, asnjë mish nuk do të justifikohet para tij me veprat e ligjit, sepse me ligj është njohja e mëkatit.” (Romakëve 3:20).

Pasi citon Psalmet dhe Profetët (Romakëve 3: 10-18), apostulli Pal thekson se mishi no jo ’justifikohet me anë të veprave të ligjit, domethënë, përmes veprave të ligjit, nuk mund të jenë as hebre as grekë. Justifikuar.

Përdorimi tjetër i termit mish bëhet në lidhje me babanë Abraham:

“Thenfarë do të themi, pasi ta kemi arritur Abrahamit, atin tonë, sipas mishit?” (Romakëve 4.1).

Termi përdoret në kuptimin e pasardhësve, sepse sipas mishit Abraham është babai i Judenjve (Gjoni 8:37).

Apostulli i johebrenjve dëshmon se Abrahami nuk arriti asgjë sipas ligjit, sepse nëse nuk do të ishte për premtimin se ai do të ishte trashëgimtari i botës, kur të merrte vulën e drejtësisë së besimit në parrethprerje, ai nuk do të ishte babai i të gjithëve. Që besojnë (Romakëve 4: 10-13).

Nëse jo për fjalën e Perëndisë që i jepej Abrahamit lirisht, ai do të ishte si njerëzit e tjerë. Por përmes fjalës së besimit, Abrahami besoi, besimi i tij në fjalën e Zotit ishte shkaku i justifikimit.

“Atëherë ai e nxori jashtë dhe tha:” Shiko tani në qiej dhe numëro yjet, nëse mund t’i numërosh. Dhe ai i tha: “Kështu do të jetë pasardhja jote”. Dhe ai e besoi Zotin dhe e llogariti atë për drejtësi “(Zanafilla 15: 5-6).

Konotacioni i termit ‘mish’ është më i ndërlikuar në kapitullin 6:

“Unë flas si një njeri për shkak të dobësisë së mishit tuaj; pasi siç u paraqitët anëtarëve tuaj për t’i shërbyer ndyrësisë dhe së keqes ndaj ligësisë, kështu që tani paraqitini anëtarët tuaj të shërbejnë drejtësi për shenjtërimin “(Romakëve 6:19).

Apostulli thërret në institutin e skllavërisë për të demonstruar gjendjen e njeriut nën mëkat dhe drejtësi, dhe pastaj thekson nevojën për argumentim: Unë flas si njeri për shkak të brishtësisë së mishit të bashkëbiseduesve.

“Ανθρώπινης λεγωλίας της προστανειαν της σαρκος υμων” Scrusner’s Textus Receptus (1894).

Në terma njerëzorë unë flas për shkak të dobësisë [3] të mishit tuaj ‘Testamenti i Ri Portugez Grek Interlinear, SBB.

 

Përemri pronor ὑμῶν është në gjenitiv, dhe vjen në numrin e personit të dytë për të demonstruar brishtësinë e mishit të bashkëbiseduesve.

A i referohet apostulli trupit të bërë nga lëndë organike? Për dëshirat dhe dëshirat njerëzore? Pyetje të tilla si etika morale dhe karakteri?

Jo! Apostulli po theksoi se sa e brishtë argumenti njerëzor bazohej në zbritjen nga mishi i Abrahamit.

Argumenti i bërë nga apostulli Pal ishte i zakonshëm që hebrenjtë të paraqisnin kur u ndeshën me ungjillin:

“Ata iu përgjigjën:” Ne jemi pasardhësi i Abrahamit dhe nuk i shërbejmë kurrë askujt; si thua ti, do të çlirohesh? “(Gjoni 8:33), ose,” Ata u përgjigjën dhe i thanë: “Babai ynë është Abraham”. (Gjoni 8:39).

Dobësia në koment thotë për ata që e bënë mishin e tyre shpëtimin e tyre, domethënë forcën e tyre:

“Kështu thotë Zoti,” Mallkuar është njeriu që beson te njeriu dhe i jep mishin e krahut dhe e largon zemrën e tij nga Zoti! “(Jeremia 17: 5).

Në këtë kuptim, termi “mish” dëshmonte thelbin e doktrinës hebraike, keqkuptimet e ekspozimeve të Pauline-it, të aleatuara me mendimin filozofik Grek, i dhanë doketizmit.

Docetizmi aktual i mendimit heretik ku trupi i Jezu Krishtit ishte vetëm një iluzion dhe kryqëzimi i tij do të ishte i dukshëm, pasi ata e kuptuan se lënda organike ishte në thelb e korruptuar.

Docetizmi rrjedh nga një rrymë e caktuar gnostike që beson se bota materiale është e keqe dhe e korruptuar, dhe në një përpjekje për të pajtuar Shkrimin e Shenjtë me filozofinë Greke, ata pretenduan se Jezusi ishte një spektër me pamje njerëzor, por pa mish dhe gjak.

“Për shumë mashtrues kanë ardhur në botë, të cilët nuk rrëfejnë se Jezu Krishti erdhi në mish. Ky është mashtruesi dhe antikrishti. ”(2 Gjonit 1.7).

Përdorimi tjetër i termit ‘mish’ gjendet në kapitullin 7:

“Sepse kur ishim në mish, pasionet e mëkateve, të cilat janë me ligj, u bënë anëtarëve tanë për të sjellë fryte për vdekje.” (Romakëve 7,5).

Në këtë varg, apostulli Pal e përdor termin “mish” për të emëruar doktrinën hebraike, duke demonstruar se në një kohë të kaluar ai dhe bashkëbiseduesit e tij ishin në mish. Më tej, apostulli Pal thekson kategorikisht se të krishterët nuk ishin më në mish por në frymë:

“Por ju nuk jeni në mish, por në Frymë, nëse Fryma e Perëndisë banon në ju. Por nëse dikush nuk ka Frymën e Krishtit, ai nuk është i Tij. ”(Romakëve 8.9).

Theksi i apostullit të johebrenjve ishte te të krishterët e konvertuar midis Judenjve, ndryshe nga qasja ndaj të krishterëve të rajoneve të Galatisë, të cilët u bënë ndër johebrenjtë:

“Dua ta dija vetëm këtë nga ju: a e morët Shpirtin me veprat e ligjit ose me predikimin e besimit? A jeni aq marrëzi sa, duke filluar nga Fryma, tani përfundoni me mish? ”(Galatasve 3: 2-3).

Ndërsa të krishterët e Galatisë kishin filluar t’i shërbenin Zotit sipas ungjillit (shpirtit), tani, për shkak të një magjepsje (Galatasve 3.1), ata po vinin në doktrinën Ju i krishteri i shërben Zotit në risinë e mendjes, jo përgjatë pleqërisë së letrës (Romakëve 7: 7).

“Ungjilli” është në kundërshtim me “ligjin”, ashtu si, përkatësisht, “risia e mendjes” kundërshton “pleqërinë e letrës”, ose “predikimi i besimit” kundërshton “veprat e ligjit”, ose “frymën”. Në kundërshtim me ‘mishin’.

Duke iu rikthyer vargut 1 të kapitullit 8 të Letrës Romakëve, është e sigurt që ata që janë në Krishtin janë krijesa të reja të lira nga dënimi, sepse nuk ecin sipas parimeve të ligjit, por sipas të vërtetës së ungjillit (shpirtit). .

Fjala greke πνεῦμα (pneuma), e përkthyer nga fryma, në këtë kontekst i referohet ungjillit të Krishtit.

Për shkak të kësaj të vërtete, apostulli Pal deklaroi se ai ishte ministër i 111-një Testament i Ri, domethënë i shpirtit.

“Kush gjithashtu na bëri të aftë të jemi shërbëtorë të një testamenti të ri, jo të letrës, por të shpirtit; sepse letra vret dhe fryma jep jetë. “(2 Korintasve 3: 6).

Vargu i mësipërm dëshmon ‘frymën’ e opozitës dhe “letrën” e opozitës, duke paraqitur frymën si Testamentin e Ri dhe ligjin si shkronjën, sepse ishte vendosur në gur (2 Korintasve 3: 7).

Ligji paraqitet si ministria e vdekjes, e cila kundërshton ungjillin, që është shërbesa e shpirtit (2 Korintasve 3: 7-8).

Prandaj, ‘fryma’ dhe ‘letra’ e opozitës, sepse ungjilli zgjohet ndërsa ligji vret.

 

[1] “3563 thuajse ndoshta nous nga rrënja e vitit 1097; TDNT – 4: 951.636; 1) mendje, duke përfshirë edhe aftësitë e perceptimit dhe të kuptuarit, si dhe aftësinë për të kuptuar, gjykuar, përcaktuar 1a) aftësi mendore, të kuptuarit 1b) arsye në kuptimin më të ngushtë, siç janë aftësia për të vërtetën shpirtërore, fuqitë më të larta të shpirtit, etj. Aftësia për të perceptuar gjërat hyjnore, për të njohur mirësinë dhe për të urrejtur të keqen 1c) fuqinë për të matur dhe qetë dhe paanshmërisht të medituar dhe gjykuar 2) një mënyrë e veçantë e të menduarit dhe të gjykuarit, d.m.th. Mendimet, ndjenjat, qëllimet, dëshirat sinonime shiko hyrjen 5917” Fjalor i fortë i Biblës.

[2] “3551 nomina nomina të fjalës kryesore nemo (ngastër, veçanërisht ushqim ose kullotë); TDNT – 4: 1022,646; 1) çdo gjë e vendosur, çdo gjë e marrë nga përdorimi, zakoni, ligji, komanda 1a) e çdo ligji 1a1) një ligj ose rregull që prodhon një shtet të aprovuar nga Zoti 1a1a) me respektimin e asaj që është aprovuar nga Zoti 1a2) një parim ose urdhri 1a3) rregulli i veprimit i përshkruar me arsyen 1b) të ligjit të Moisiut, dhe duke referuar, sipas kontekstit, vëllimin e ligjit ose përmbajtjen e tij 1c) fenë e krishterë: ligji që kërkon besim, udhëzim moral dhënë nga Krishti, esp. dashuri parimi 1d) emri i pjesës më të rëndësishme (Pentateuch) është përdorur për koleksionin e plotë të librave të shenjtë të AT Sinonime shih hyrjen 5918 ”Fjalori biblik i fortë.

[3] “769 ασθ εν εια astheneia e 772; TDNT – 1: 490.83; nf 1) mungesë fuqie, dobësie, dobësie 1a) të trupit 1a1) dobësi dhe dobësi natyrore e tij 1a2) dobësi shëndetësore ose sëmundje 1b) e shpirtit 1b1) mungesë fuqie dhe aftësie të kërkuar për 1b1a) për të kuptuar diçka 1b1b) për të bërë gjëra të mëdha dhe lavdishme 1b1c) shtypni dëshirat e korruptuara 1b1d) duroni pikëllimet dhe shqetësimet “(Fjalor biblik i fortë.)

 

Krishti është prehja, freskimi i vërtetë për të lodhurit, sepse përmes Tij është i mundur adhurimi i vërtetë.

---

Pushimi i vërtetë

“Të cilës ai i tha: Ky është pushim, jepi pushim të lodhurve; dhe kjo është freskimi; por ata nuk do të dëgjonin ”(Is 28:12)

Ndjekësit e pozicioneve të caktuara hebreje shpesh bëjnë pyetjet vijuese për të konfirmuar pretendimet e tyre rreth Sabatit: Kush e ndryshoi ditën e adhurimit të Shabatit, ditën e shtatë të javës, në të Dielën, ditën e parë të javës? Kur u bë ky ndryshim? A e autorizoi Zoti këtë ndryshim?

Këto pyetje përmbajnë elemente të caktuara të doktrinës judaizuese, pasi ata kërkuan një kthim në ligjin e Moisiut dhe paraqitën rrethprerjen dhe të Shtunat si elemente thelbësore për të shpëtuar të krishterin. Për ata të rrethprerjes (Judaizuesit) apostulli Pavël paraqiti përgjigjen vijuese:

“Sepse ne jemi rrethprerja, që i shërbejmë Perëndisë në frymë dhe lavdi në Jezu Krishtin dhe nuk kemi besim te mishi” (Fil 3: 3).

Nga përgjigjja Pauline kemi dy koncepte:

Circum Rrethprerja e vërtetë është t’i shërbejmë Zotit në shpirt, sepse vetëm ata që i janë nënshtruar rrethprerjes së Krishtit i shërbejnë Zotit, gjë që nuk bëhet në lafshë, por ndodh në zemër, ku hidhet i gjithë trupi i mëkatit.

• “Në të cilën edhe ju jeni rrethprerë me rrethprerje, nuk bëhet me dorë në plaçkën e trupit të mëkateve të mishit, rrethprerjen e Krishtit” (Kol. 2:11). Vetëm në Krishtin njeriu mund të përmbushë ligjin, sepse vetëm përmes Tij është e mundur të kryhet rrethprerja pa ndihmën e duarve të njeriut, atë të zemrës “Prandaj, rrethpriteni prepucin e zemrës suaj dhe mos e forconi më qafën tuaj” (Ligj. 10:16; Jer 4: 4);
• I krishteri nuk mburret në atë që i përket mishit (gjenealogji, rrethprerje, kombësi, ditë, festa, etj.), Të tilla si pasardhës i mishit të Abrahamit, duke qenë i rrethprerë, duke marrë pjesë në festat e ligjit, duke ofruar flijime sipas ligji, pjesa tjetër e trupit në ditë specifike, etj.

Me fjalë të tjera, apostulli Pavël e bën të qartë se i krishteri nuk i shërben Zotit sipas mishit, por në frymë. Por, si i shërben dikujt Perëndisë në shpirt? A nuk ka ndonjë vend specifik? Një ditë e përshtatshme për një shërbim të tillë?

Kur njeriu lidh adhurimin me sende, ditë, festa, sakrifica, etj, kjo është për shkak se ai nuk e di se çfarë është të adhurosh në shpirt, dhe as se si të vendosësh drejtësinë e Zotit. Adhurimi në shpirt është i mundur vetëm për ata që kanë lindur përsëri, domethënë ata janë gjeneruar përsëri përmes fjalës së Zotit, farës së paprishshme.

Throughshtë përmes ungjillit, që është fuqia e Zotit, që Perëndia vendos drejtësinë e tij, domethënë Ai është ai që justifikon njeriun bazuar në fuqinë e tij, që është ungjilli (Rom. 1:16 -17).

Krishti është Zoti i Shabatit, pushimi i vërtetë, për të cilin krijohen adhuruesit e vërtetë sipas asaj që kërkon Ati. Të gjithë ata që hyjnë përmes Krishtit nuk duhet të shqetësohen për vendin (Samaria ose Jeruzalemin), ose kohën (ditët) e adhurimit, sepse Krishti është pasardhësi i premtuar dhe, me ardhjen e tij, ka ardhur koha që adhuruesit të adhurojnë Atin në të vërtetën dhe në drejtësi “Pra, për çfarë shërben ligji? Ajo u shugurua për shkak të shkeljeve, derisa erdhi pasardhësi të cilit i ishte bërë premtimi; dhe u vu nga engjëjt në dorën e një ndërmjetësi ”(Gal 3:19); “Jezusi i tha:” O grua, më beso se po vjen ora kur as në këtë mal as në Jeruzalem nuk do të adhuroni Atin. Ju adhuroni atë që nuk dini; ne e duam atë që dimë sepse shpëtimi vjen nga hebrenjtë. Por po vjen ora, dhe tani është, kur adhuruesit e vërtetë do të adhurojnë Atin në frymë dhe në të vërtetë; sepse Ati kërkon ata që e adhurojnë kështu. Zoti është një Frymë dhe ata që e adhurojnë duhet ta adhurojnë atë në frymë dhe në të vërtetë ”(Gjoni 4:21 -24).

Jezusi i bën të qartë Samaritanit se po ndodhte një ndryshim i autorizuar nga Ati (Gjoni 4:23).

Në ndryshimin e vendosur nga Krishti, ditët e festës, hënat e reja, të shtunat, etj., Nuk janë më të rëndësishme, gjëja e rëndësishme tani është të jesh një krijesë e re, pasi ajo që në besëlidhjen e vjetër dukej se varej nga një vend dhe kohë specifike, Jezusi u tregua i mundur pikërisht në atë moment dhe në atë vend (Gal. 6:15). Koha ka ardhur!

Hebrenjtë konsideruan se ditët e vendosura ishin thelbësore për të adhuruar, duke theksuar ditën e Shabatit midis tyre, por Krishti demonstroi se adhurimi i vërtetë është i mundur vetëm përmes fuqisë së Zotit, i cili është Krishti. Ai ndryshoi adhurimin që ishte në ditë të caktuara, javë, hënë, etj., Për të qenë në çdo kohë, dhe vendi ndaloi së qeni vetëm në qytetin e Jeruzalemit për të qenë kudo, sepse me ardhjen e popullit Mesia ata u bënë flijim, tempull dhe vendbanimi i frymës (1Ko 3:16).

Pas ndryshimit të vendosur nga Krishti, nuk ka nevojë që njeriu të ankohet se nuk ka kohë për adhurim, bazuar në argumentin e vjetër se vendi ishte larg ose se ishte e nevojshme të prisnim për kohë të veçanta si ditët, muajt, hënat e reja, javët, të shtunat, etj.

Para ardhjes së Mesisë, mëkati ishte mbuluar vetëm me gjak kafshësh, duke përfaqësuar veprën e ardhshme të Zotit, kalimi do të zëvendësohej patjetër, sepse vetëm Qengji i Zotit do të bënte punën e përsosur: hiqte mëkatin e botës.

Tani, në gjendjen e tempujve, priftërinjve dhe sakrificave të gjalla, njerëzit mund në çdo kohë dhe në çdo vend të ofrojnë flijime lavdërimi që janë fryti i buzëve që shpallin Krishtin (Heb 13:15; Rom 12: 1), sepse ata janë tempulli i Zotit dhe të ketë hyrje të lirë në fronin e hirit (1 Pjet. 2: 5; Hebr 10:19).

Ritmi i furishëm i jetës së përditshme nuk është asnjë pengesë për t’i shërbyer Zotit, tani për tani nuk shërbehet më në bazë të pleqërisë së letrës, por i shërbehet Zotit përmes njohjes së të Shenjtit, i cili është Krishti (Rom. 10: 2; Pv. 9:10).

Kur Jezusi ofroi pushim, lehtësim të të lodhurve dhe të shtypurve, ai nuk po ofronte një zgjidhje për problemet e përditshme të njerëzve, sepse lodhja e përditshme është e rëndësishme për të gjithë njerëzit si rezultat i gjykimit që ndodhi në Eden. Ekzistenca tokësore do të jetë gjithmonë e tensionuar, sepse kështu vendosi Zoti, do të ishte kundërintuitive për Birin që bën vullnetin e Atit ta kundërshtojë atë (Zan. 3:17). Nëse njeriu pret në Krishtin për shkak të çështjeve që lidhen me këtë jetë, ai është më i mjerimi i njerëzve, sepse puna dhe mundimet që pasuan prej tij u vendosën nga Zoti (Ek 3:10);

“Nëse shpresojmë në Krishtin vetëm në këtë jetë, ne jemi më të mjerët nga të gjithë njerëzit” (1 Kor. 15:19).

Por, ajo që Jezusi ofroi kur tha:

“Ejani tek unë, të gjithë ju që jeni të lodhur dhe të shtypur, dhe unë do t’ju lehtësoj. Merrni mbi vete zgjedhën time dhe mësoni nga unë, që jam zemërbutë dhe me zemër të përulur; dhe ju do të gjeni prehje për shpirtrat tuaj. Sepse zgjedha ime është e lehtë dhe barra ime është e lehtë ”(Mateu 11:28 -30)?

Ai ofroi lehtësim për ata që ishin nën zgjedhën e mëkatit dhe pushim për ata që mbanin barrën e rëndë të ligjit të Moisiut. Jezusi erdhi për të shpëtuar atë që kishte humbur, dhe jo për t’u dhënë burrave cilësi ekzistenciale.

Problemet e familjes, punës, stresit, cilësisë së ushqimit, pushimeve, etj., Janë çështje që njeriu mund dhe duhet t’i zgjidhë, pasi është pjesë e dispozitës së tij të brendshme (vullnetit) dhe kjo varet tërësisht nga burrat, megjithatë, shpëtimi nga dënimi i mëkatit që është i pamundur për njeriun varet nga Zoti (Mateu 19:26).

Lehtësimi për problemet e përditshme nuk është gjithashtu të Shtunën ose të Dielën, por duke ndjekur paralajmërimin e Krishtit:

“Unë jua kam thënë këtë, që të keni paqe në mua; në botë do të keni mundime, por bëni zemër, unë e kam mundur botën “(Gjoni 16:33).

Rendi është i qartë: “Mos kërkoni, pra, që të hani ose të pini dhe mos u bëni të qetë” (Luka 12:29), sepse: ”Por devotshmëria me kënaqësi është një fitim i madh. Sepse ne nuk kemi sjellë asgjë në këtë botë dhe është e qartë se nuk mund të marrim asgjë prej saj. Sidoqoftë, duke pasur ushqim dhe me të cilin të mbulojmë veten, le të jemi të kënaqur me të “(1 Tim. 6: 6-8).

Pjesa tjetër e premtuar për të lodhurit dhe të shtypurit është që njeriu të vijë të ushqehet me Krishtin, sepse është Ai që jep jetën e përjetshme (Gjoni 6:57). Pasi të jetë pjesëmarrës i mishit dhe i gjakut, njeriu mbetet në Krishtin dhe Krishtin dhe Ati në njeri (Gjoni 15: 4-5).

Judaizuesit e përshëndetën të Shtunën si ditën e ‘pushimit’ që ligji i referohej si duke thënë se Zoti pushoi në këtë ditë (Zan. 1:31), megjithatë, Jezusi është i qartë duke thënë se Ati i tij punon deri më tani, dhe Ai gjithashtu, gjë që tregon se të Shtunat përkatëse për ditët e javës janë një alegori për Krishtin, pjesën tjetër të të lodhurve dhe të shtypurve (Gjoni 5:17).

Tani, Krishti, krijuesi i qiellit dhe i tokës (Gjoni 1: 3; Kol 1:16), pasi krijoi gjithçka deri në ditën e gjashtë, ditën e shtatë pushoi, megjithatë, Zanafilla vetëm i referohej renditjes natyrore të kësaj bote që janë të dukshme për sytë e njeriut (krijimi i parë), domethënë i referohet gjërave që nuk janë të përjetshme “Dhe Zoti pa gjithçka që kishte bërë, dhe gjithçka ishte shumë e mirë. Pasditja dhe mëngjesi kaluan; ajo ishte dita e gjashtë. Kështu qiejtë, toka dhe gjithçka në to u plotësuan. Ditën e shtatë, Zoti e kishte përfunduar tashmë punën që kishte bërë dhe atë ditë ai pushoi. Zoti e bekoi ditën e shtatë dhe e shenjtëroi, sepse mbi të ai pushoi nga e gjithë puna që kishte bërë në krijim ”(Zan. 1:31; Zan. 2: 3).

Në ditën e shtatë Krishti pushoi, për të përmbyllur, veprat që i përkisnin botës së njerëzve, megjithatë, Ai dhe Ati vazhduan të punonin me synimin për të mirat e ardhshme, ato që sytë nuk i panë dhe nuk u ngjitën në zemrën e njeriut.

“Por siç është shkruar: Gjërat që syri nuk i pa, dhe veshi nuk i dëgjoi, dhe nuk u ngjitën në zemrën e njeriut, ato janë gjërat që Zoti ka përgatitur për ata që e duan” (1Ko 2: 9);

“Por kur erdhi Krishti, kryeprifti i mallrave të ardhshëm, përmes një çadre më të madhe dhe më të përsosur, jo të bërë me duar, domethënë jo me këtë krijim” (He 9:11).

Fakti që u regjistrua që Krishti pushoi ditën e shtatë nuk është për shkak se ai u lodh sikur i duhej pushim ose e zuri gjumi (Ps 121: 1), por përkundrazi synon të lajmërojë burrat se ka pushim dhe pushimi është Krishti

Kur përdorni Eksodi 20, vargu 11 për të thënë se njeriu është i bekuar për mbajtjen e ditës së shtatë të javës, ata harrojnë të marrin në konsideratë se ai pushoi (përfundoi) në ditën e shtatë ishte ai që krijoi gjithçka, dhe jo njerëzit. Ai që pushoi nga gjithçka që kishte bërë ishte Zoti, dhe jo njerëz, siç lexojmë:

“Sepse në gjashtë ditë Zoti krijoi qiejtë dhe tokën, detin dhe gjithçka që gjendej në to, dhe pushoi ditën e shtatë; prandaj Zoti e bekoi ditën e Shabatit dhe e shenjtëroi atë ”(Da 20:11; Da 31:17).

Pse fillimisht Zoti e ndau ditën e Shabatit nga ditët e tjera? Të shërbejë si një kujtesë se është Zoti ai që jep pushim “Kujto fjalën që të ka dërguar Moisiu, shërbëtori i Zotit, duke thënë: Zoti, Perëndia yt, të jep pushim dhe të jep këtë tokë” (Josi 1:13). Por, pasi ata nuk dëshironin të dëgjonin dhe të preheshin në Zot “Për Egjiptin do t’ju ndihmojë më kot dhe pa ndonjë qëllim; Kjo është arsyeja pse unë bërtita për këtë: forca juaj nuk do të jetë e qetë “(Isa 30: 7).

Ndërsa në fjalën e Zotit ka bekim, sepse nga gjithçka që del nga goja e Zotit njeriu do të jetojë (Ligji i Përtërirë 8: 3), në ordinancën e të Shtunës kishte një mallkim “Gjashtë ditë do të punohen, por dita e shtatë është e shtuna e pushimit, e shenjtë për Zotin; kush bën ndonjë punë ditën e Shabatit me siguri do të vdesë ”(Da 31:15).

Çdonjëri nga njerëzit që e dëgjoi (besoi) fjalën e Zotit do të jetonte, që do të thotë se kishin vdekur në krime dhe mëkate. Me ardhjen e ligjit, përveç se ishin ndarë nga Zoti, i tjetërsuar, i vdekur, nëse ai nuk do të pushonte në ditën e shtatë të javës, fëmijët e Jakobit do të vuanin një ndëshkim fizik: vdekjen fizike.

Zoti dëshiron t’i bëjë ata të kuptojnë se nëse ata do të besonin ata do të hynin në prehjen e premtuar “Sepse nuk keni hyrë akoma në pjesën tjetër dhe në trashëgiminë që Zoti, Perëndia juaj, po ju jep. Por ju do të kaloni Jordanin dhe do të banoni në vendin që do t’ju bëjë të trashëgoni Zotin, Perëndinë tuaj; dhe ai do t’ju japë pushim nga të gjithë armiqtë tuaj përreth jush dhe ju do të jetoni të sigurt “(Ligji i Përtërirë 12: 9-10), por ndërsa ata u larguan nga bindja ndaj tij, në zemërimin e tij ai u betua se populli i Izraelit nuk do të hynte në prehjen e tij ( Heb 4: 1).

Ashtu si të gjitha gjërat që u vendosën në tabernakull janë fotografi, e shtuna u përdor gjithashtu si një figurë për të demonstruar se kush nuk beson nuk ka jetë. Megjithëse paralajmëruan se Zoti nuk i pranoi ata dhe se festat e tyre, të Shtunave, etj. ishin të padurueshme, njerëzit vazhduan të ‘shërbenin’ alegoritë dhe jo Zotit “Mos vazhdoni të sillni oferta të kota; temjani është një neveri për mua, hënat e reja dhe të shtunat dhe mbledhja e asambleve; Unë nuk mund të duroj paudhësinë, madje as takimin solemn. Hënat e tua të reja dhe solemnitetet e tua, shpirti im i urren ato; ato tashmë janë të rënda për mua; Jam lodhur duke i vuajtur ato ”(Is 1:13 -14).

Por të krishterët, sepse besuan në Krishtin, tashmë kanë hyrë në prehjen e premtuar (Heb. 4: 3), pasi janë ulur në rajonet qiellore në Krishtin (Efes. 2: 6). Pse të krishterët kanë shkuar për të pushuar? Për shkak se ata u ringjallën me Krishtin, domethënë u ngritën me Të, kështu që pushuan (Efes. 2: 5; Bashk. 3: 1).

Prandaj, sa herë që një i krishterë shikon ligjin dhe urdhërimet e tij, ai duhet të konsiderojë që gjithçka na është lënë si shembull (1 Kor. 10:11), jo si një imponim “Në të vërtetë, Frymës së Shenjtë dhe neve na dukej mirë që të mos ju imponojmë më barrë, por këto gjëra të domosdoshme: Që të përmbaheni nga gjërat e flijuara idhujve, nga gjaku, nga mishi i mbytur dhe nga prostitucioni, nga të cilat ju bëni mirë nëse e mbani veten. Shkoni mirë ”(Ve 15:28 -29), por kushdo që synon të mbajë ndonjë aspekt të ligjit, është i detyruar të mbajë të gjithë ligjin “Dhe përsëri protestoj për çdo njeri, i cili lejon veten e tij të rrethpritet, i cili është i detyruar të zbatojë të gjithë ligjin” (Gal. 5: 3).

I krishteri duhet të analizojë disa fragmente biblike me diskrecion, pasi që pasuesit e mjediseve judaizuese përdorin disa vargje për të imponuar një praktikë që nuk është e dobishme për kishën e Krishtit. Për shembull, ata citojnë Llukën 4, vargu 16 për të thënë që Krishti përdori të Shtunën për të adhuruar Zotin, megjithatë, teksti dëshiron vetëm të demonstrojë se ishte praktikë e tij të jepte mësim në sinagoga (Luka 4:15) dhe se, dikur, ajo ishte në një Të shtunën në një sinagogë në Nazaret (Luka 4:16). Pyes veten pse? A nuk ishte për shkak se hebrenjtë morën pjesë në sinagogë të Shtunën? Sigurisht ai shkoi në sinagoga të Shtunën sepse Judenjtë morën pjesë në tempull të Shtunën.

Një gjë është e sigurt: sipas pikëpamjes së shtrembëruar të farisenjve, dishepujt e Krishtit bënë atë që u vunë veton të shtunën dhe Jezusi i qortoi farisenjtë sepse i udhëzoi ata të mësonin kuptimin e ‘mëshirës që dua, jo sakrificave’ (Mt 12: 7) Kjo është, Ata duhej të mësonin se Zoti kërkon dashurinë e njerëzve (s 6: 6), dhe jo flijime si një praktikë e kufizimeve në ditën e Shabatit. Në këtë tekst Jezusi demonstron se e Shtuna është një flijim i thjeshtë dhe Zoti që jep pushim pret që vetëm ata ta duan Atë (Hos. 6: 4).

Ishte në këtë kontekst që Jezusi theksoi që pushimi i Zotit ishte siguruar për shkak të nevojës së njeriut për të shpëtuar (Marku 2:27). Vini re se referenca bëhet për Shabatin në njëjës, domethënë pushimi i premtuar, i cili është Krishti, dhe jo të Shtunave çdo javë.

Kjo ishte kur Jezusi i referohej vetvetes si Biri i njeriut, sepse ai është Zot i njerëzve dhe madje edhe i Shtunave (Marku 2:28).

Ndërsa Jezusi dhe dishepujt e tij nuk ndoqën të njëjtat praktika si farisenjtë, ata e tunduan Krishtin duke pyetur: “A është e lejueshme të kurohet të Shtunën?” (Mate 12:10). Dhe përsëri Jezusi shëroi të shtunën.

Akuzuesit e Krishtit ishin ligjvënës të shkëlqyeshëm, por edhe duke mbajtur të shtunën Jezusi i fyeti duke thënë:

“A nuk ju dha Moisiu ligjin? dhe askush nga ju nuk e zbaton ligjin. Pse po përpiqesh të më vrasësh? “ (Gjoni 7:19).

Prandaj, çdo urdhëresë për të kërkuar Zotin me ditë është një argument i dobët dhe i dobët, pasi një praktikë e tillë e çon njeriun vetëm t’u shërbejë atyre, dhe jo Zotit, sepse është e mundur t’i shërbejmë Atij vetëm në shpirt dhe në të vërtetë. “Por tani, duke njohur Zotin, ose më saktë duke qenë i njohur nga Zoti, si ktheheni te ato elemente të dobëta dhe të dobëta, të cilave përsëri dëshironi t’i shërbeni? Ju mbani ditë, muaj, dhe kohëra dhe vite. Kam frikë nga ju, që nuk keni punuar kot me ju “(Kol 4: 9-11), sepse ligji përmbushet në një urdhërim “Sepse i gjithë ligji është përmbushur me një fjalë, në këtë: Ju do ta doni të afërmin tuaj si veten tuaj” (Gal 5:14), dhe shpëtimin duke besuar se Krishti është Biri i Perëndisë (Gjoni 3:23).

Unë i lutem Zotit që ju të besoni në këtë të vërtetë, sepse ky Zot e bëri njeriun, u sprovua në gjithçka, por ai gjithashtu u aprovua, sepse ai iu bind Zotit në gjithçka, deri në vdekje, për të cilën ai mori jetën përsëri: ai u ringjall nga të vdekurit dhe u bë shpëtimi i gjithkujt që beson.

---

Ti je i perjetshem

Ku do të shkoni në përjetësi?

Kjo është një pyetje që pakkush di të përgjigjet, por Bibla tregon se ku do të shkojnë burrat kur të hyjnë në përjetësi. Nëse njeriu e njeh Jezusin si Zotin dhe Shpëtimtarin e tij të vetëm dhe sovran, përkundrazi, nëse beson se Jezu Krishti është Biri i Zotit të gjallë, sepse në përjetësi Ai ishte Zot, megjithatë, ai hoqi lavdinë e tij dhe u bë mish (njeri ), iu nënshtrua të njëjtave pasione si njerëzit, megjithatë nuk mëkatuan; i cili vdiq për shkak të pengesës së ndarjes që ekzistonte midis Zotit dhe njerëzve (mëkati) dhe u ngrit në ditën e tretë, është e sigurt që një njeri i tillë në përjetësi do të ekzistojë përjetësisht në bashkësi të plotë me Zotin.

Sidoqoftë, nëse nuk besoni në të vërtetën e ekspozuar më sipër, do të tjetërsohen përjetësisht nga Zoti.

Zoti e krijoi njeriun për të qenë pjesë e një projekti që ai vendosi në vetvete dhe pasi Zoti është i Përjetshëm, njeriu nuk mund të jetë kalimtar, domethënë të shuhet një ditë, prandaj, Zoti i dha atij diçka nga vetja (fryma) për jetën) “Dhe Zoti Perëndi formoi njeriun nga pluhuri i tokës dhe i dha frymën e jetës në vrimat e hundës; dhe njeriu u bë një shpirt i gjallë “(Zan. 2: 7).

Fryma e jetës që zotëron njeriu erdhi drejtpërdrejt nga Zoti, i Përjetshmi, së shpejti nuk do të shuhet, duke mbetur për përjetësinë.

Para se ta krijojë njeriun, Zoti krijoi tokën dhe, pasi e krijoi atë, delegoi sundimin e tij mbi të:

“Dhe Perëndia tha, Le ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës sonë, sipas shëmbëlltyrës sonë; dhe sundoni mbi peshqit e detit, mbi zogjtë e qiellit, mbi bagëtinë, mbi të gjithë vendin dhe mbi çdo zvarranik që lëviz mbi tokë “(Zan. 1:26).

Pastaj ai përgatiti një vend të këndshëm për burrin për të qëndruar:

“Dhe Zoti, Zoti, mbolli një kopsht në Eden, në krahun lindor; dhe ai vendosi atje njeriun që kishte formuar. Dhe Zoti Perëndi bëri që çdo pemë të rritet nga toka, e cila i pëlqente syrit dhe e mirë për ushqim; dhe pema e jetës në mes të kopshtit dhe pema e njohjes së së mirës dhe së keqes ”(Zan. 2: 9).

Njeriu gëzonte kujdes dhe miqësi me Zotin:

“Dhe Zoti Perëndi tha: Nuk është mirë që një njeri të jetë vetëm; Unë do ta bëj atë një ndihmës të përshtatshëm për të. Kështu, kur Zoti Perëndi formoi nga toka çdo kafshë në fushë dhe çdo zog në qiell, ai i çoi te Adami, për ta parë ashtu siç do t’i thërriste ai; dhe çfarëdo që Adami ta quante tërë shpirtin e gjallë, ky ishte emri i tij “(Zan. 2:18 -19).

“… ku është Fryma e Zotit, atje është liria” (2Ko 3:17), dhe siç pritej, Zoti i dha njeriut lirinë:

“Dhe Zoti Perëndi e urdhëroi njeriun, duke i thënë, ti do të hash lirshëm nga e gjithë pema e kopshtit …” (Zan. 2:16).

Dhe ai i tregoi atij jetën dhe vdekjen: jeta duhej t’i bindej, domethënë njeriu do të qëndronte i bashkuar me Zotin, sepse Zoti është jetë dhe vdekja do të mos i bindej, sepse mosbindja do të çonte në ndarje nga Zoti, domethënë vdekje.

“Por nuk do të hani nga pema e njohjes së së mirës dhe së keqes; sepse ditën që do ta hani, me siguri do të vdisni “(Zan. 2:17).

Për ta perifrazuar: Për sa kohë që Adami nuk do të hante nga pema e njohjes së së mirës dhe së keqes ai do të bashkohej me Zotin (i gjallë), nëse do të hante, ai do të ndahej nga Zoti (i vdekur). Vendosja ishte e qartë: mos hani që të mund të jetoni!

A mund ta shihni dashurinë dhe kujdesin e Zotit për njeriun në këto pasazhe biblike?

Sidoqoftë, Adami nuk e vuri re, sepse kur gjarpri tha: ‘Sigurisht nuk do të vdesësh’ (Zan. 3: 4), ai besoi në gjarpër dhe hëngri frutat.

Dhe kush ishte gjarpri? Ai ishte një engjëll i mendjemadh që humbi principatën e tij pikërisht sepse ai aspironte për atë që Zoti kishte propozuar në vetvete dhe njeriu do të ishte pjesë e saj. Shihni se çfarë projektoi ky engjëll:

“Unë do të ngjitem në lartësitë e reve dhe do të jem si Shumë i Larti” (Is 14:14).

Por, shikoni se çfarë i propozoi Zoti njeriut:

“Dhe Perëndia tha, Le ta bëjmë njeriun në shëmbëlltyrën tonë, sipas shëmbëlltyrës sonë …” (Zan. 1:26).

Satani nuk donte të ishte burrë, por donte ngjashmërinë e Zotit, sepse ngjashmëria do ta bënte atë më të madh se engjëjt “Dhe ti the në zemrën tënde, unë do të ngjitem në qiell, mbi yjet e Perëndisë unë do të lartësoj fronin tim dhe në malin e asamblesë do të ulem në anët e veriut” (Is 14:13).

Yjet e Zotit këtu u referohen engjëjve.

Kur njeriu besoi në atë që Satanai tha dhe shpërfilli Fjalën e Zotit: “me siguri do të vdisni”, ai bëri “padrejtësi”. Me këtë veprim Adami shiti veten e tij si skllav i mëkatit dhe të gjithë ata që do të lindnin u shitën gjithashtu, domethënë të gjithë njerëzit për shkak të veprës së Adamit mëkatuan:

“Meqenëse të gjithë kanë mëkatuar dhe nuk i përmbahen lavdisë së Perëndisë” (Rom. 3:23), të gjithë janë ndarë nga Zoti.

Dhe që nga ai moment, njeriu u bë i dënueshëm, i qortuar, domethënë i dënuar, i vdekur, i tjetërsuar nga jeta përgjithmonë, sepse ai ka një shpirt që do të ekzistojë përgjithmonë, edhe pasi të kthehet në pluhur.

Por qëllimi i Zotit nuk mund të ndalet, dhe Zoti, në vetë dashurinë e tij me të cilën ai donte njerëzit, siguroi një shpëtim të fuqishëm: Birin e tij i cili, i hoqi lavdinë “Por ai u zbraz vetë, duke marrë formën e një shërbëtori, duke u bërë si njerëzit” (Phil 2: 7), dhe ai u bë si burrat në mënyrë që njeriu të ketë përsëri mundësinë të bëhet si Zoti

Ishte e nevojshme që të vendoset drejtësia: në fillim një njeri i krijuar pa mëkat nuk i besoi fjalës së Zotit, por në kohën e duhur, një njeri tjetër pa mëkat ishte i bindur ndaj fjalës së Zotit.

“Sepse, si me mosbindjen e një njeriu të vetëm, shumë u bënë mëkatarë, kështu me bindjen e një njeriu shumë do të bëhen të drejtë” (Rom. 5:19); “Sepse ashtu si vdekja erdhi nga një njeri, ashtu edhe ringjallja e të vdekurve erdhi nga një njeri” (1Ko 15:21).

Por, si do të ndodhte kjo nëse të gjithë mëkatonin?

Zoti duhej të bëhej burrë dhe kjo është arsyeja pse Jezusi lindi nga një e virgjër, me fuqinë e Zotit.

Unë i lutem Zotit që ju të besoni në këtë të vërtetë, sepse ky Zot e bëri njeriun, u sprovua në gjithçka, por ai gjithashtu u aprovua, sepse ai iu bind Zotit në gjithçka, deri në vdekje, për të cilën ai mori jetën përsëri: ai u ringjall nga të vdekurit dhe u bë shpëtimi i gjithkujt që beson.

Dhe të gjithë ata që besojnë në Krishtin janë të justifikuar, sepse ata vdesin me Krishtin “Sepse ai që ka vdekur është i shfajësuar nga mëkati” (Rom. 6: 7) dhe ringjallet me Të. Natyra mëkatare shuhet dhe njeriu bëhet i vdekur për mëkatin, por i gjallë për Perëndinë “Kështu që edhe ju e konsideroni veten të vdekur për mëkatin, por ende të gjallë për Perëndinë në Krishtin Jezus, Zotin tonë” (Rom. 6:11), Sepse ai u ngrit me Birin e tij Jezu Krishtin “PRANDAJ, nëse tashmë jeni ringjallur me Krishtin, kërkoni gjërat që janë sipër, ku Krishti është ulur në të djathtën e Zotit” (Kol. 3: 1).

Nëse e besoni këtë fjalë, do të shpëtoni nga dënimi i përjetshëm, domethënë do të hyni në përjetësi në bashkësi me Zotin. Jeta e përjetshme!

A jeni në gjendje të besoni në Jezu Krishtin?

“Të dish: Nëse i rrëfesh me gojën tënde Zotit Jezus dhe beson në zemrën tënde se Zoti e ringjalli prej së vdekurish, do të shpëtohesh” (Rom 10: 9).

Arsyetimi biblik nuk është një akt gjyqësor. Nuk ka asnjë paralele midis drejtësisë së gjykatave njerëzore dhe drejtësisë së Zotit. Arsyetimi i Zotit vjen nga një veprim krijues i Zotit, përmes të cilit krijohet një njeri i ri sipas Zotit me drejtësi dhe shenjtëri të vërtetë (Efesianëve 4:24). Arsyetimi biblik nuk i ngjan një akti gjyqësor, sepse edhe në një gjykatë njerëzore pala fajtore nuk është parë e pafajshme.

---

Përkufizimi biblik i justifikimit

JUSTIFIKIMI biblik i referohet kushtit të ri që u përket atyre që besojnë (prehen) në Krishtin përmes së vërtetës së ungjillit (besimit), si rezultat i një akti krijues të Zotit, dhe njeriu i gjeneruar tek Adami, fajtor para Zotit, pas duke vdekur me Krishtin është krijuar (bërë) një njeri i ri i drejtë, pa faj dhe ndëshkim

Dihet që fjalët ‘e justifikuar’ dhe ‘drejtësi’ janë përkthime të fjalëve të ngjashme greke (folja dikaioõ, për të bërë, deklaruar drejt, përligj; emër, dikaiosune, drejtësi; mbiemër, Dikaios, thjesht). Kur Zoti e justifikon njeriun është sepse Ai krijoi një njeri të ri, domethënë njeriu i ri është krijuar i drejtë dhe për këtë arsye Zoti e deklaron atë të jetë i drejtë dhe i drejtë.

Një akt gjyqësor ose akt i butësisë nuk do të vendoste kurrë kushtin e drejtësisë (pafajësisë) që i përket krijesës së re. Njeriu i ri i gjeneruar në Krisht deklarohet vetëm sepse ai është në të vërtetë pa faj, domethënë njeriu i ri është bir i Bindjes, e cila bie në kontrast me gjendjen e tij të vjetër: fajtor, i dënueshëm, bir i zemërimit dhe mosbindjes.Për shumë teologë, dhe midis tyre ne theksojmë E. H. Bancroft, justifikimi është:

‘Akti gjyqësor i Zotit, me anë të të cilit ai që vendos besimin e tij te Krishti shpallet i drejtë në sytë e Tij dhe i lirë nga çdo faj dhe ndëshkim’ ​​Bancroft, Emery H., Elementary Theology, 3rd Ed, 1960, Përshtypja e Dhjetë , 2001, Editora Batista Regular, Faqja 255.

Për Scofield, edhe pse i justifikuar, besimtari është akoma mëkatar. Zoti e trajton atë si të drejtë, por kjo nuk do të thotë që Zoti e bën dikë të drejtë.

“Përligjja është një veprim i njohjes hyjnore dhe nuk do të thotë ta bësh një person të drejtë” Scofield, C. I., Scofield Bible with References, Romakëve 3: 28.

Duket se justifikimi nuk është një akt gjyqësor. Nuk ka asnjë paralele midis drejtësisë së gjykatave njerëzore dhe drejtësisë së Zotit. Arsyetimi vjen nga një akt krijues i Zotit, përmes të cilit gjenerohet njeriu i ri, sipas Zotit në drejtësi dhe shenjtëri të vërtetë (Efesianëve 4:24). Arsyetimi nuk është një akt gjyqësor, sepse edhe në një gjykatë njerëzore personi fajtor nuk mund të deklarohet i pafajshëm.

Justifikimi bëhet përmes së vërtetës së ungjillit, domethënë përmes besimit (ungjillit) që iu dha dikur shenjtorëve. Nuk është ‘besimi’ që njeriu depoziton te Zoti që e justifikon atë, por justifikimi vjen nga message mesazhi i ungjillit ’(besimi) që përmban fuqinë që i jep jetë njeriut të ri (Rom. 1:16 -17).

Një fuqi e tillë u jepet atyre që besojnë (besim), domethënë ata që prehen në Krishtin, Ai që ka fuqinë t’i bëjë fëmijët e Adamit fëmijë për Vetë (Gjoni 1:12 -13). Kjo është arsyeja pse Pali thotë se drejtësia e Zotit është ‘besimi në besim’.

Për Scofield, Zoti nuk e bën një person të drejtë, por vetëm e njeh dhe e trajton atë si të drejtë. Tani fjala e përkthyer me justifikim është të bësh, të bësh, të shpallësh të drejtë dhe duke krijuar njeriun e ri në Krishtin, Zoti i bën të gjitha gjërat të reja. Në Krishtin shfaqet një njeri i ri, me një gjendje të re dhe në një kohë të re!

Njeriu i ri është krijuar me drejtësi dhe shenjtëri të vërtetë, dhe për këtë arsye deklarata që Zoti bën bie mbi krijesën e re, kurrë mbi plakun e gjeneruar në Adam. Zoti nuk është njeriu që të gënjejë. Ai nuk deklaron gënjeshtra. Vetëm të drejtët shpallen të drejtë. Nëse Zoti e njeh dhe e shpall një person të drejtë, edhe pse nuk ishte i tillë, nuk do të ishte e vërtetë.

Sidoqoftë, ne e dimë që Zoti është i vërtetë dhe nuk do të vendoste një gënjeshtër:

“Kështu që për dy gjëra të pandryshueshme, në të cilat është e pamundur të gënjejë Zoti, të kemi ngushëllim të patundur, ne që gjejmë strehën tonë për të ruajtur shpresën e propozuar” (Hebr. 6:18).

Louis Berkhof në Teologjinë e tij Sistematike përcakton justifikimin si një akt gjyqësor, i cili ndryshon nga konsideratat e mësipërme:

“Përligjja është një veprim gjyqësor i Zotit, në të cilin Ai deklaron, bazuar në drejtësinë e Jezu Krishtit, se të gjitha pretendimet e ligjit [si në aspektin e asaj që Ligji kërkon prej nesh në formën e bindjes pozitive dhe gjykimit të mëkatarit për dënimin dhe vdekjen] janë të kënaqur me një shikim ndaj mëkatarit “. Idem

Ashtu si në një gjykatë njerëzore personi fajtor nuk mund të lirohet ose të mos ndëshkohet, ashtu edhe Zoti nuk i justifikon të ligjtë, sepse një veprim i tillë do të ishte padrejtësi.

“Ju do të largoheni nga fjalët e gënjeshtrës dhe nuk do të vrisni të pafajshmin dhe të drejtin; sepse unë nuk do të justifikoj të pabesin “(Da 23: 7).

Kjo është arsyeja pse kur beson në Krishtin, njeriu vdes me Krishtin, sepse ndëshkimi i vendosur nuk mund të kalojë nga personi i shkelësit (Rom. 7: 4). Vetëm ai që ka vdekur është i justifikuar nga mëkati. “Sepse ai që ka vdekur është i shfajësuar nga mëkati” (Rom. 6: 7).

Kjo do të thotë që Zoti kurrë nuk i shpall të ligjtë të drejtë, domethënë njerëzit e lindur pas farës së Adamit nuk do të justifikohen kurrë nga Zoti. Vetëm ata që kanë lindur përsëri në Krisht janë shpallur të drejtë, sepse ata vdiqën me Krishtin dhe një krijesë e re ringjallet.

Zoti deklaron vetëm të drejtë ata që ringjallen së vdekuri me Krishtin, për të një njeri i ri është mbjellë sipas farës së pakorruptueshme, fara e Adamit të fundit: Krishti (Is 61: 3).