Justifikimi nuk është as veprim kriminalistik dhe as gjyqësor i Zotit, për të cilin Ai fal, përjashton ose trajton njeriun, i cili nuk është i drejtë, sikur të ishte i drejtë. Tani, nëse Zoti do të trajtojë një të padrejtë sikur të ishte i drejtë, ai në të vërtetë do të ishte duke bërë padrejtësi. Nëse Zoti do ta shpallte një mëkatar të drejtë, ne do të kishim një deklaratë imagjinare, fiktive, sepse Zoti do të deklaronte diçka të pavërtetë për njeriun.

---

Çfarë është justifikimi?

“Sepse ai që ka vdekur është i shfajësuar nga mëkati” (Rom. 6: 7)

Përkufizimet teologjike

Commonshtë e zakonshme që teologjia të trajtojë doktrinën e justifikimit si një çështje të rendit kriminalistik, prandaj shprehjet act akti gjyqësor i Zotit ’, act akti i njohjes hyjnore’, ‘shpall drejtësia’, etj., Në përkufizimet rreth temës së justifikimit.

Për Scofield, edhe pse i justifikuar, besimtari është akoma mëkatar. Zoti e njeh dhe e trajton besimtarin si të drejtë, megjithatë, kjo nuk do të thotë që Zoti e bën dikë të drejtë.

“Mëkatari besimtar është i justifikuar, domethënë trajtohet si i drejtë (…) Arsyetimi është një veprim i njohjes hyjnore dhe nuk do të thotë ta bësh një person të drejtë …” Scofield Bible with References, Rom. 3:28.

Për të justifikuar Charles C. Kyrie do të thotë:

“Deklarimi se dikush është i drejtë. Të dy fjalët hebraike (sadaq) dhe greke (dikaioõ) nënkuptojnë ‘shpallin’ ose ce shqiptojnë ’një vendim të favorshëm, duke shpallur dikë të drejtë. Ky koncept nuk nënkupton bërjen e dikujt të drejtë, por vetëm shpalljen e drejtësisë ”Kyrie, Charles Caldwel, Theology Basic – Në dispozicion për të gjithë, përkthyer nga Jarbas Aragão – São Paulo: Christian World, 2004, f. 345

George Eldon Ladd e kupton justifikimin nga termi grek dikaioõ, si:

“‘Shpalleni të drejtë’, duke mos e bërë atë të drejtë ‘. Siç do ta shohim, ideja kryesore, në justifikim, është deklarata e Zotit, gjykatësit të drejtë, se njeriu që beson në Krishtin, megjithëse mund të jetë mëkatar, është i drejtë – ai shihet si i drejtë, sepse, në Krishtin, ai arriti në një marrëdhënie të drejtë me Zotin ”Ladd, George Eldon, Theology e Testamentit të Ri, përkthyer nga Darci Dusilek dhe Jussara M. Pinto, 1. Ed – São Paulo: Eksodi, 97, f. 409

Arsyetimi nuk është as ligjvënie dhe as një akt gjyqësor nga Zoti për të cilin Ai fal, përjashton dhe trajton njeriun që nuk është thjesht sikur të ishte i drejtë. Tani, nëse Zoti do të trajtojë një të padrejtë sikur të ishte i drejtë, ai në të vërtetë do të ishte duke bërë padrejtësi. Nëse Zoti do ta shpallte një mëkatar të drejtë, ne do të kishim një deklaratë imagjinare, fiktive, sepse Zoti do të deklaronte diçka të pavërtetë për njeriun.

Thelbi i doktrinës së justifikimit është që Zoti krijon një njeri të ri me drejtësi dhe shenjtëri të vërtetë dhe e deklaron atë të jetë i drejtë sepse ai njeri i ri është në të vërtetë i drejtë. Zoti nuk punon me një drejtësi imagjinare, imagjinare, deri në atë pikë sa të trajtohet si vetëm ai që nuk është me të vërtetë i drejtë.

Për teologët e reformave, justifikimi është një akt gjyqësor i Zotit pa ndonjë ndryshim në jetën e tyre, domethënë Zoti nuk e ndryshon gjendjen e njeriut. Aty qëndron mashtrimi, sepse Zoti i justifikon vetëm ata që kanë lindur përsëri (Gjoni 3: 3). Tani, nëse njeriu është përsëri i lindur sipas Zotit, kjo do të thotë që Zoti e ndryshoi gjendjen e njeriut (1 Pjetrit 1: 3 dhe 23).

Gjendja e besimtarit është krejtësisht e ndryshme nga kur ai nuk besonte në Krishtin. Para se të besojë, njeriu i nënshtrohet fuqisë së errësirës dhe, pasi të besojë, ai transportohet në mbretërinë e Birit të dashurisë së tij “Kush na nxori nga pushteti i errësirës dhe na transportoi në mbretërinë e Birit të dashurisë së tij” (Kl 1 : 13).

Kur ishte në fuqinë e errësirës njeriu ishte gjallë për mëkatin, prandaj, ai kurrë nuk do të shpallet i drejtë, por të vdekurit për mëkat janë të justifikuar nga mëkati.

Tani, sistemet juridike që gjejmë në gjykata merren me çështje dhe marrëdhënie që kanë materialitet midis të gjallëve, ndërsa doktrina e justifikimit nuk përfshin parime kriminalistike, sepse vetëm ata që kanë vdekur për mëkat janë të justifikuar nga mëkati!

Bibla demonstron se si hebrenjtë ashtu edhe johebrenjtë shpëtohen nga hiri i Zotit i zbuluar në Jezu Krisht. Të shpëtohesh nga hiri i Zotit është njëlloj si të shpëtosh me anë të besimit, sepse Jezusi është besimi i dukshëm (Gal 3:23). Jezusi është themeli i fortë mbi të cilin njeriu ka besim të plotë te Zoti dhe justifikohet (Hebr 11: 1; 2 Kor 3: 4; Kol 1:22).

Daniel B. Pecota deklaroi se:

“Besimi nuk është kurrë themeli i justifikimit. Dhiata e Re kurrë nuk pretendon se justifikimi është dia pistin (“në këmbim të besimit”), por gjithmonë pisteos dia, (“përmes besimit”) “.

Tani, nëse e kuptojmë që Krishti është besimi që do të shfaqej, rrjedh se Krishti (besimi) ishte, është dhe do të jetë gjithmonë themeli i justifikimit. Konfuzioni midis ‘dia pistin’ (besimi në të vërtetën) dhe ‘dia pisteos’ (vetë së vërtetës) është për shkak të një leximi të dobët të fragmenteve biblike, pasi Krishti është themeli i fortë mbi të cilin njerëzit që besojnë bëhen të këndshëm për Perëndinë , sepse justifikimi është përmes Krishtit (dita e pisteos).

Problemi më i madh me doktrinën e arsyetimit të reformatorëve është përpjekja për të shkëputur doktrinën e justifikimit nga doktrina e rigjenerimit. Pa rigjenerim nuk ka asnjë justifikim dhe nuk ka asnjë justifikim përveç rigjenerimit. Kur njeriu bëhet sipas mishit dhe gjakut, ekziston vendimi i Zotit: fajtor, sepse kjo është gjendja e njeriut e bërë sipas mishit (Gjoni 1:12). Por, kur njeriu gjenerohet përsëri (rigjeneruar), verdikti që jep Zoti është: i justifikuar, sepse personi në të vërtetë është i drejtë.

 

Dënim në Adam

Hapi i parë për të kuptuar doktrinën e justifikimit është të kuptojmë se të gjithë njerëzit kanë mëkatuar dhe nuk kanë arritur lavdinë e Perëndisë (Rom. 3:23). Kjo do të thotë që, për shkak të ofendimit të Adamit, të gjithë njerëzit së bashku, kur ishin në ‘kofshën’ e Adamit, u bënë të papastër dhe të vdekur për Perëndinë (Ps 53: 3; Ps 14: 3). Pas ofendimit të Adamit, të gjithë pasardhësit e tij filluan të jetojnë për mëkatin dhe ishin të vdekur (të tjetërsuar, të ndarë) për Perëndinë.

Duke folur për këtë gjendje të trashëguar nga Adami, apostulli Pavël tha që të gjithë njerëzit (hebrenj dhe johebrenj) ishin nga natyra fëmijë zemërimi (Efes. 2: 3).

Pse fëmijë të zemërimit? Sepse ata ishin fëmijë të mosbindjes së Adamit “Askush të mos ju mashtrojë me fjalë boshe; për shkak të këtyre gjërave zemërimi i Perëndisë bie mbi bijtë e mosbindjes “(Efes. 5: 6).

Për shkak të veprës së Adamit, mëkati hyri në botë dhe për shkak të mosbindjes së tij të gjithë njerëzit janë mëkatarë “Prandaj, ashtu si mëkati hyri në botë me anë të mëkatit, dhe vdekja me anë të mëkatit, kështu vdekja u kaloi të gjithëve prandaj të gjithë kanë mëkatuar “(Rom. 5:12).

Të gjithë njerëzit e lindur sipas mishit janë mëkatarë sepse dënimi (vdekja) e Adamit u kaloi të gjithë pasardhësve të tij.

Shumë nuk janë të vetëdijshëm se njerëzit janë mëkatarë për shkak të dënimit të trashëguar nga Adami dhe konsiderojnë se njerëzit janë mëkatarë për shkak të çështjeve të sjelljes që vijnë nga njohja e së mirës dhe së keqes.

Necessaryshtë e nevojshme të shihet mirë ofendimi i Adamit nga njohuritë e marra nga fryti i njohjes së së mirës dhe së keqes. Ndërsa njohja e së mirës dhe së keqes nuk ishte ajo që e ndau njeriun nga Zoti (mëkati), sepse Zoti e njeh të mirën dhe të keqen (Zan. 3:22), mosbindja solli mëkatin (ndarjen, ndarjen, tjetërsimin) nga shkaku i ligjit që thoshte: ju me siguri do të vdisni (Zan. 2:17).

Mëkati provoi të ishte tepër i lig sepse përmes ligjit të shenjtë, të drejtë dhe të mirë mëkati mbizotëronte dhe vriste njeriun (Rom. 7:13). Pa ndëshkimin e ligjit: ‘me siguri do të vdisni’, mëkati nuk do të kishte fuqi të mbizotërojë njeriun, por përmes fuqisë së ligjit (me siguri do të vdisni) mëkati gjeti rastin dhe vrau njeriun (Rom. 7:11). Ligji i dhënë në Eden ishte i shenjtë, i drejtë dhe i mirë sepse paralajmëronte njeriun për pasojat e mosbindjes (nuk do të hani prej tij, sepse ditën kur do ta hani prej tij, ju me siguri do të vdisni).

Për shkak të ofendimit, njerëzit formohen në paudhësi dhe ngjizen në mëkat (Ps 51: 5). Nga nëna (nga fillimi) burrat largohen nga Zoti (Ps 58: 3), njeriu më i mirë është i krahasueshëm me një gjemb dhe më i drejti me një gardh të bërë me gjemba (Mk 7: 4). Becauseshtë për shkak të veprës së Adamit që vendimi u dëgjua: fajtor! (Rom 3:23)

Prandaj pyetja e Jobit: «Kush mund t’i nxjerrë të pastrat nga të papastrat? Askush ”(Jobi 14: 4). Por ajo që është e pamundur për njerëzit është e mundur për Zotin, sepse Ai ka fuqinë të bëjë gjithçka të re: “Jezusi, megjithatë, duke i parë, tha: Për njerëzit është e pamundur, por jo për Perëndinë, sepse për Perëndinë të gjithë gjërat janë të mundshme ”(Marku 10:27).

Arsyetimi është përgjigjja e Zotit për më të rëndësishmen nga të gjitha pyetjet njerëzore: Si mund të bëhet një person i pranueshëm para Zotit? Përgjigja është e qartë në Dhjatën e Re, veçanërisht në rendin vijues të Jezu Krishtit: “Në të vërtetë, në të vërtetë po të them se ai që nuk ka rilindur nuk mund ta shohë mbretërinë e Zotit” (Gjoni 3: 3). Shtë e nevojshme të lindësh nga uji dhe Shpirti, sepse ajo që ka lindur nga mishi është e mishit, por ata që kanë lindur nga Fryma janë shpirtërorë (Rom. 8: 1).

Problemi i ndarjes midis Zotit dhe njerëzve (mëkati) buron nga lindja natyrale (1Ko 15:22), dhe jo nga sjellja e njerëzve. Mëkati lidhet me natyrën e rënë të njeriut, dhe jo me sjelljen e tij në shoqëri.

Zgjidhja e dënimit që njeriu arrin në justifikimin në Krishtin vjen nga fuqia e Zotit, dhe jo nga një akt gjyqësor. Së pari, sepse mjaftonte që njeriu të mos i bindej Krijuesit që të vendoset gjykimi i dënimit: vdekja (ndarja) e të gjithë njerëzve (Rom. 5:18). Së dyti, sepse kur Jezusi i thërret njerëzit të marrin kryqin e tij, ai e bën të qartë se për t’u pajtuar midis Zotit dhe njerëzve është e nevojshme të vuash dënimin e vendosur: vdekjen. Në vdekje me Krishtin, drejtësia është e kënaqur, sepse ndëshkimi nuk është asgjë më shumë se personi i shkelësit (Mt 10:38; 1Ko 15:36; 2Ko 4:14).

Kur një njeri paraplegjik u vendos para Jezuit, Ai tha:

“Tani që ju të mund të dini se Biri i Njeriut ka fuqi në tokë për të falur mëkatet (i tha të paralizuarit), unë po të them, Çohu, merre shtrat dhe shko në shtëpinë tënde ”(Mk 2:10 -11).

Kjo linjë nga Jezusi demonstron se pasazhi klasik nga Romakëve 3, vargjet 21 deri 25 mbi justifikimin nuk përfshin koncepte kriminalistike.

Falja e mëkateve nuk është një kërkesë ligjore, është çështje fuqie! Vetëm ata që kanë pushtet mbi argjilën mund të falin mëkatet për të bërë enë nderi nga e njëjta masë (Rom 9:21).

Kjo është arsyeja pse apostulli Pal nuk ishte i turpëruar nga ungjilli, sepse ungjilli është fuqia e Zotit për shpëtimin e secilit që beson (Rom. 1:16).

Duke folur për këtë çështje me Jobin, Zoti e bën të qartë se, që njeriu të jetë në gjendje të deklarojë veten të drejtë, do të ishte e nevojshme të kishte krahë si të Zotit dhe të gjëmonte si Më i Larti. Do të ishte e nevojshme të vishesh me lavdi dhe shkëlqim dhe të vishesh me nder dhe madhështi. Ai duhet të jetë në gjendje të derdhë zemërimin e tij duke shtypur të pabesët në vendin e tij. Vetëm duke përmbushur të gjitha kërkesat e renditura më sipër do të ishte e mundur që njeriu të shpëtojë vetveten (Puna 40: 8-14).

Por, meqenëse njeriu nuk e ka këtë fuqi të përshkruar nga Zoti, ai kurrë nuk do të jetë në gjendje të deklarojë veten të drejtë ose të shpëtojë vetveten. Nga ana tjetër, Biri i njeriut, Jezu Krishti, mund ta shpallë njeriun të drejtë, sepse Ai Vetë vuri lavdi dhe madhështi duke u kthyer në lavdi me Atin “Dhe tani, Atë, më përlëvdo me veten tënde, me atë lavdi që pata me ty para se të ekzistonte bota ”(Gjoni 17: 5); “Ngjesh shpatën në kofshë, o i fuqishëm, me lavdinë tënde dhe madhështinë tënde” (Ps 45: 3).

 

Gjykatësi i drejtë

Hapi i dytë për të kuptuar doktrinën e justifikimit është të kuptojmë se nuk ka asnjë mënyrë që Zoti të deklarojë ata që janë të dënuar pa faj. Vetëm Zoti nuk mund të lejojë që ndëshkimi i vendosur ndaj keqbërësve të zbatohet mbi ta.

Zoti kurrë nuk e deklaron (justifikon) të drejtin atë që është i lig “Do të largoheni nga fjalët e gënjeshtrës dhe nuk do të vrisni të pafajshmin dhe të drejtin; sepse nuk do të justifikoj të pabesin “(Da 23: 7).

Zoti kurrë nuk e trajton të ligun sikur të ishte thjesht “Larg nga ju të bëni një gjë të tillë, të vrisni të drejtin me të pabesin; i drejti qoftë si i pabesi, larg jush. A nuk do të vinte drejtësia gjykatësi i gjithë dheut? “ (Zan. 18:25).

Zoti nuk do të sigurojë kurrë që ndëshkimi i shqiptuar kundër shkelësit t’i jepet një tjetri, pasi lexon: «Shpirti që mëkaton, do të vdesë; djali nuk do të marrë paudhësinë e babait dhe as babai nuk do të marrë paudhësinë e babait.Drejtësia e të drejtit do të qëndrojë mbi të dhe ligësia e të pabesit do të bjerë mbi të “(Ezk 18:20).

Kur Jezusi i tha Nikodemit se është e nevojshme që njeriu të rilindë, të gjitha pyetjet e mësipërme u morën parasysh, pasi Jezusi e dinte mirë që Zoti kurrë nuk i shpall ata të lindur sipas mishit të Adamit pa faj.

Kur lindi natyrshëm, njeriu u bë mëkatar, një enë për t’u dekurajuar, pra, një fëmijë i zemërimit dhe mosbindjes. Për ta shpallur njeriun të lirë nga mëkati, ai së pari duhet të vdesë, sepse nëse nuk vdes ai kurrë nuk mund të jetojë për Perëndinë “Sepse ai që ka vdekur është i shfajësuar nga mëkati” (Rom. 6: 7); “Budalla! ajo që ju mbillni nuk gjallërohet nëse nuk vdisni më parë ”(1Ko 15:36).

Krishti vdiq për mëkatarët – i drejti për të padrejtët – por kush nuk e ha mishin dhe nuk pi gjakun e Krishtit nuk do të ketë jetë në vetvete, domethënë është e domosdoshme që njeriu të jetë pjesëmarrës në vdekjen e Krishtit.

 “Sepse Krishti gjithashtu vuajti një herë për mëkatet, të drejtët për të padrejtët, për të na çuar te Perëndia; i mërzitur, me të vërtetë, në mish, por i gjallëruar nga Fryma ”(1Pj. 3:18);

“Jezusi, pra, u tha atyre: Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them se, nëse nuk hani mishin e Birit të njeriut dhe nuk pini gjakun e tij, nuk do të keni më jetë në vetvete” (Gjoni 6:53).

Të hash mish dhe të pish gjakun e Krishtit është njësoj si të besosh në Të (Gjoni 6:35, 47). Të besosh në Krishtin është njësoj si të kryqëzohesh me Të.

Kushdo që beson është varrosur me Të dhe pushon së jetuari për mëkatin dhe fillon të jetojë për Perëndinë “Unë tashmë jam kryqëzuar me Krishtin; dhe unë jetoj, jo më unë, por Krishti jeton në mua; dhe jetën që tani jetoj në mish, unë jetoj në besimin e Birit të Perëndisë, i cili më deshi dhe u dorëzua për mua ”(Gal 2:20; Rom. 6: 4).

Njeriu që beson në Krishtin e pranon se është fajtor për vdekjen për shkak të fyerjes së Adamit.

Në mënyrë implicite pranon që Zoti është i drejtë kur flet dhe është i pastër kur gjykon si fajtor pasardhësit e Adamit (Ps 51: 4). Ai pranon që vetëm Krishti ka fuqinë të krijojë një njeri të ri duke u ringjallur nga të vdekurit, në mënyrë që ai që është varrosur me Të të ringjallë një krijesë të re.

 

Njeri i ri në Krishtin

Hapi i fundit për të kuptuar justifikimin është të kuptojmë që nga lindja e re vjen një krijesë e re e krijuar me drejtësi dhe shenjtëri të vërtetë “Pra, nëse dikush është në Krisht, një krijesë e re është; gjërat e vjetra janë zhdukur; ja, gjithçka është bërë e re ”(2Ko 5:17; Efesianëve 4:24).

Kjo krijesë e re është shpallur e drejtë sepse në mënyrë të efektshme Zoti e krijoi atë përsëri të drejtë dhe të patëmetë para Tij.

Njeriu që beson në Krishtin është krijuar rishtas pjesëmarrës i natyrës hyjnore (2 Pjet. 1: 4), sepse plaku u kryqëzua dhe trupi që i përkiste mëkatit u zhbë.

Pasi u varros me Krishtin në ngjashmërinë e vdekjes së tij, njeriu ringjall një krijesë të re “Duke e ditur këtë, që plaku ynë u kryqëzua me të, në mënyrë që trupi i mëkatit të zhbëhet, në mënyrë që të mos i shërbejmë më mëkatit” ( Rom 6: 6).

Përmes ungjillit, Zoti jo vetëm që e shpall njeriun të drejtë, por gjithashtu krijon njeriun e ri në thelb të drejtë. Ndryshe nga sa pretendon Dr. Scofield, se Zoti vetëm e shpall mëkatarin të jetë i drejtë, por nuk e bën atë të drejtë.

Bibla thotë se Zoti e krijon njeriun e ri me drejtësi dhe shenjtëri të vërtetë (Ef 4:24), prandaj, Justifikimi vjen nga një veprim krijues i Zotit, me anë të të cilit njeriu i ri krijohet pjesëmarrës në natyrën hyjnore. Arsyetimi biblik i referohet gjendjes së atyre që janë krijuar përsëri përmes së vërtetës së ungjillit (besimit): pa faj ose dënim.

Nuk ka asnjë dënim për ata që janë në Krishtin. Pse nuk ka dënim? Përgjigja qëndron në faktin se njeriu ‘është në Krishtin’, sepse ata që janë në Krishtin janë krijesa të reja “PRANDAJ, tani nuk ka asnjë dënim për ata që janë në Krishtin Jezus, të cilët nuk ecin sipas mishit, por sipas Frymës” (Rom 8: 1);

“Pra, nëse dikush është në Krishtin, një krijesë e re është; gjërat e vjetra janë zhdukur; ja, gjithçka është bërë e re ”(2Ko 5:17).

Arsyetimi buron nga gjendja e re e atyre që janë në Krisht, sepse të jesh në Krisht do të thotë të jesh një krijesë e re “Dhe nëse Krishti është në ty, trupi në të vërtetë ka vdekur për shkak të mëkatit, por shpirti jeton për shkak të drejtësia Dhe nëse Fryma e atij që ringjalli Jezusin nga të vdekurit banon në ju, ai që ringjalli Krishtin nga të vdekurit do të gjallërojë gjithashtu trupat tuaj të vdekshëm me anë të Shpirtit të tij që banon në ju ”(Rom. 8: 10-11).

Jepni pyetjen e apostullit Pavël: «Sepse nëse ne, që kërkojmë të shfajësohemi në Krishtin, edhe ne do të gjendemi mëkatarë, a është Krishti ministri i mëkatit? Aspak ”(Gal 2:17).

Tani Krishti është një ministër i drejtësisë dhe në asnjë mënyrë një shërbëtor i mëkatit, prandaj, ai që justifikohet nga Krishti nuk është gjetur mëkatar, sepse ai ka vdekur për mëkatin “Sepse ai që ka vdekur është i shfajësuar nga mëkati” (Rom. 6: 7)

Kur apostulli Pavël thotë: është Zoti ai që i justifikon ata! “Kush do të ngrejë një akuzë kundër të zgjedhurve të Zotit? Godshtë Zoti që i justifikon ata ”(Rom. 8:33), ai ishte mjaft i sigurt se nuk ishte çështje mjekoligjore, sepse në gjykatë ai vetëm deklaron se çfarë është, pasi ata nuk kanë fuqi të ndryshojnë gjendjen e atyre që paraqiten para gjykatësve.

Kur thuhet se ‘është Zoti që justifikon’, apostulli Pavël tregon fuqinë e Zotit që krijon një njeri të ri. Zoti e shpall njeriun të drejtë sepse nuk ka dënim për ata që janë krijesa të reja. Zoti nuk e transferoi gjendjen e plakut te Krishti, por plaku u kryqëzua dhe u zhbë, kështu që nga të vdekurit u ngritën krijesa të reja që ulen me Krishtin për lavdinë e Perëndisë Atë dhe asnjë dënim nuk rëndon mbi ta.

Të krishterët shpallen të drejtë sepse janë bërë të drejtë (dikaioõ) nga fuqia që është në ungjill, me të cilën njeriu është pjesëmarrës në trupin e Krishtit, sepse ai vdiq dhe u ringjall me Krishtin si i shenjtë, i patëmetë dhe i patëmetë “Në trupin e mishi i tij, me anë të vdekjes, për t’ju paraqitur të shenjtë dhe të patëmetë dhe të patëmetë “para tij” (Kol 1:22; Efes. 2: 6; Kol 3: 1).

Kur Pali thotë, “Meqenëse tashmë keni vdekur dhe jeta juaj është e fshehur me Krishtin në Zot” (Kol 3: 3), do të thotë që i krishteri është i justifikuar nga mëkati, domethënë i vdekur për mëkatin (Rom. 6: 1 – 11), dhe unë jetoj për Zotin “Kështu që ne u varrosëm me të nga pagëzimi në vdekje; kështu që, ashtu si Krishti u ringjall prej së vdekurish, nga lavdia e Atit, kështu edhe ne mund të ecim në risinë e jetës ”(Rom. 6: 4).

Jezusi u dha nga Zoti për të vdekur për shkak të mëkatit të njerëzimit, sepse është e nevojshme që njerëzit të vdesin për të mëkatuar në mënyrë që të jetojnë për Perëndinë. Kjo është arsyeja pse u ngrit Krishti Jezus, në mënyrë që ata që ngrihen me Të të shpallen të drejtë. Pa vdekur nuk ka ringjallje, pa ringjallje nuk ka justifikim “Kush u çua për mëkatet tona dhe u ngrit për justifikimin tonë” (Rom. 4:25).

Groundshtë një pikë e përbashkët midis disa teologëve që Zoti e deklaron njeriun ‘sikur të ishte’ vetëm me anë të besimit në Krishtin, domethënë ata kanë bërë një rezervë. Për disa, dhe midis tyre ne nxjerrim në pah Dr. Scofield, ‘Zoti e shpall mëkatarin të jetë i drejtë’, domethënë, ai pretendon se Zoti ‘nuk e bën njeriun të drejtë’

---

Gud er retfærdig og retfærdiggør

Ordet ‘retfærdiggørelse’ (Dikaiosis), når det bruges af apostelen Paulus, henviser til hvad der er sandt, på samme måde som salmisten David bruger ordet ‘retfærdiggørelse’ (hitsdik) til at henvise til Gud, fordi han virkelig er retfærdig.

Apostelen Paulus bruger et græsk ord, der har samme betydning som det hebraiske ord ‘retfærdiggørelse’ for at henvise til kristne, fordi de virkelig er retfærdige “… så du er retfærdiggjort, når du taler …” (Rom. 3: 4; Sl 51: 4) . De, der tror, ​​skabes igen i en ny og specifik tilstand: sand retfærdighed og hellighed (Ef 4:24).

Udtrykkene brugt i Det Nye Testamente til retfærdiggørelse på græsk er: Dikaios (bare); Dikaiosis (begrundelse, forsvar, krav på ret) og; Dikaioo (at have eller anerkende som fair). I Det Gamle Testamente er udtrykket hitsdik, hvilket betyder at erklære i retten, at nogen overholder loven (2 Mos 23: 7; 5 Mos 25: 1; Ordsp 17:15; Is 5:23).

Når Gud erklærer, at mennesket er retfærdigt, det vil sige, han retfærdiggør, erklærer han, hvad der er sandt, for Gud kan ikke lyve.

Hvorfor ovenstående udsagn? Fordi det er fastslået blandt nogle teologer, at Gud erklærer mennesket ‘som om han var’ bare ved hjælp af tro på Kristus, det vil sige, han tager forbehold. For nogle, og blandt dem fremhæver vi Dr. Scofield, ‘Gud erklærer synderen som retfærdig’, det vil sige, han bekræfter kategorisk, at Gud ‘ikke gør mennesket retfærdigt’.

”Den troende synder er retfærdiggjort, dvs. behandles som retfærdig (…) Retfærdiggørelse er en handling af guddommelig anerkendelse og betyder ikke at gøre en person retfærdig …” Scofield Bible with References, Rom 3:28, s. 1147.

Nu ville Gud aldrig erklære, at mennesket er retfærdigt, da han faktisk ikke er i en retfærdig tilstand. Det er utænkeligt, at Gud erklærer og behandler det retfærdige som han ikke gør retfærdigt som retfærdigt. Hvordan kunne Gud genkende noget, der ikke er som det er?

Vi ved, at Gud har magten til at indkalde ting, der ikke er som om de allerede var (Rom. 4:16), men han ville aldrig erklære synderen for retfærdig. ”Fra falske ord vil du gå væk, og du vil ikke dræbe de uskyldige og retfærdig; for jeg vil ikke retfærdiggøre de onde ”(2 Mos 23: 7).

Hvis Gud ikke retfærdiggør de onde, hvordan er det så muligt for synderen at blive erklæret retfærdig?

Apostelen Paulus sagde med rette, at “syndens retfærdiggjorte er død” (Rom. 6: 2-7). Hvis det første udsagn er sandt, er det andet også sandt, da det andet afhænger af det første.

På denne måde oversætter ordet ‘retfærdiggjort’ en sand idé, da alle, der troede, døde sammen med Kristus.

Når apostelen Paulus bruger ordet ‘retfærdiggørelse’, har han i tankerne noget, der er sandt, det vil sige den, der er død, er fuldt ud retfærdiggjort for synd!

Hvis den gamle mand blev korsfæstet med Kristus, hvem er da retfærdiggjort (erklæret retfærdig) af Gud?

Vi ved, at Kristus blev udfriet på grund af menneskehedens synder, og at når de tror på ham, dør de og begraves.

Vi ved, at Jesus rejste sig fra de døde, og at de, der troede, rejste sig sammen med ham “Hvis du allerede er rejst med Kristus, så søg det ovenstående, hvor Kristus sidder ved Guds højre hånd” (Kol 3: 1) .

‘Retfærdiggørelsen’ (retfærdig erklæring) falder på den nye mand, der rejser sig sammen med Kristus fra de døde. Kun den nye skabning erklæres lige foran Gud, for den blev skabt på ny i sand retfærdighed og hellighed.

Synderen vil aldrig blive erklæret retfærdig, for den gamle mand, som er synderen, vil blive korsfæstet med Kristus “for vi ved dette, at vores gamle mand blev korsfæstet med ham …” (Rom. 6: 6). Synderen vil aldrig blive retfærdiggjort for Gud, men dør gennem Kristi kors.

Synderen, der accepterer Kristi offer gennem tro (evangelium), dør sammen med ham, og når han rejser sig, opstår en ny skabning (skabt) ifølge Gud i sand retfærdighed og hellighed. Dette nye menneske erklæres lige foran Gud.

Ordene oversat ‘retfærdiggør’ og ‘retfærdiggørelse’ betyder ‘gør retfærdig’, ‘gør retfærdig’, ‘erklær retfærdig’, ‘erklær lige’ eller ‘erklær fri for skyld og fortjener straf’. Når Gud skaber det nye menneske i sand retfærdighed og hellighed, udfører han alle de handlinger, der er beskrevet i verbene ovenfor.

Kun den, der er skabt retfærdigt, kan modtage denne erklæring fra Gud, det vil sige kun det nye menneske, skabt ifølge Gud, kan modtage erklæringen fra Gud: han er retfærdig.

“Og ifør dig det nye menneske, som ifølge Gud er skabt i sand retfærdighed og hellighed …” (Ef 4:24).

Det nye menneske skabt af Gud gennem Kristus Jesus, det vil sige, som rejste sig fra de døde, er skabt i sand retfærdighed og hellighed, så når Gud erklærer ham retfærdig, taler han om, hvad der er sandt, om en fuld og effektiv tilstand i dag.

”Han blev udfriet for vores synder og blev rejst til vores retfærdiggørelse” (Rom. 4:25);

“… Fordi den døde er retfærdiggjort fra synden” (Rom. 6: 7)

Duke parë këto dy vargje, është e qartë se Jezusi u çlirua për shkak të mëkatit të mëkatarëve (nëse njerëzimi nuk do të kishte mëkatuar, nuk do të kishte nevojë për Krishtin të vdiste), dhe duke vdekur me Të, drejtësia e Zotit përmbushet, meqenëse mëkatari merr atë që përcaktohet nga drejtësia e Zotit: vdekja.

Pastaj, ai që ka vdekur ka lindur nga Perëndia dhe ngrihet për lavdinë e Perëndisë Atë, pasi ata që besojnë ngrihen me Krishtin. Në këtë mënyrë ai justifikohet, ose shpallet i drejtë, sepse për atë qëllim Krishti u ringjall prej së vdekurish: ‘ai u ngrit për justifikimin tonë’ (Rom. 4:25).

Nëse dikush nuk e pranon argumentin se të krishterët janë me të vërtetë të drejtë, duhet gjithashtu të konkludojmë se Krishti nuk u ngrit. Nëse Krishti u ngrit, është një fakt që të krishterët u ngritën me Të dhe shpallen të drejtë.

Kur plaku vdes me Krishtin, Zoti është i drejtë. Kur Zoti krijon njeriun e ri, Ai është arsyetuesi. Pa asnjë kontradiktë: Ai është i drejtë dhe justifikues.

Bibla thotë se të gjithë atyre që besojnë në Jezusin u jepet fuqia për t’u bërë (krijuar), fëmijët e Zotit. Plaku u kryqëzua, u vra, u varros dhe një njeri i ri del nga të vdekurit. Ky njeri i ri shpallet i drejtë.

Pali u shpreh se “ai që ka vdekur për mëkatin është pak para Zotit” sepse kushti për të qenë i vdekur për mëkatin është i njëjtë me të qenit “i gjallë” për Perëndinë. Ai që është krijuar përsëri përmes ungjillit, i cili është fuqia e Zotit për këdo që beson, justifikohet (deklarohet i drejtë), sepse ai është një krijesë e re e krijuar me drejtësi dhe shenjtëri të vërtetë.

Pikërisht për këtë Pali deklaron:

“Kush për mëkatet tona u çlirua dhe u ngrit për justifikimin tonë” (Rom. 4:25).

Njeriu që shpallet i drejtë para Zotit nuk është ai që vdiq, por ai që u ringjall së vdekuri, domethënë krijesa e re e gjeneruar përsëri në Krishtin.

Kur apostulli Pavël thotë se ai që ka vdekur është i justifikuar nga mëkati, ai ka në mendje idenë e vargut vijues: “Sepse është Krishti që vdiq, ose më saktë, ai që u ringjall prej së vdekurish, i cili është në të djathtën e Zotit, dhe gjithashtu ndërmjetësoni për ne ”(Rom. 8:34).

Kushdo që ka vdekur për mëkat, (ose më saktë) që është ringjallur me Krishtin është justifikuar, domethënë është shpallur i drejtë para Zotit.

Disa mendojnë se shpallja e drejtësisë nga ana e Zotit do të jetë efektive në të ardhmen dhe se, në të tashmen, njeriu ka vetëm një deklaratë për atë që do të ndodhë më vonë. Arsyetimi nuk është kështu.

“Arsyetimi është një deklaratë nga Zoti në lidhje me gjendjen e krijesës së re para Tij”

Të gjithë ata që besojnë janë të autorizuar të bëhen fëmijë të Zotit, fëmijë të lindur jo nga vullneti i mishit, as nga vullneti i njeriut ose i gjakut. Këta kanë lindur nga Shpirti, të krijuar sipas Zotit në Drejtësi dhe Shenjtëri të vërtetë (Gjoni 1:12 -13).

Meqenëse vetëm ata që kanë lindur në drejtësi dhe shenjtëri janë të vërtetë, ata deklarohen të drejtë para Perëndisë (Efesianëve 4:24). Zoti është arsyetuesi i atyre që besojnë në Krishtin.

Psalmisti mund të njihte vetëm gabimet e tij si një mënyrë për të deklaruar drejtësinë e Zotit. Çdo njeri nuk mund të shkojë përtej asaj që bëri psalmisti.

Sidoqoftë, para se ta shpallë njeriun të drejtë, Zoti bën diçka të jashtëzakonshme: dënimi i paracaktuar zbatohet ndaj fajtorit (vdekja), gjeneron një krijesë të re përmes fuqisë së tij (ungjillin) dhe shpall njeriun e ri të drejtë para Tij. .

Përmes justifikimit, mençuria e shumëfishtë e Zotit bëhet e njohur midis principatave dhe fuqive!

Dëbimi dhe shpëtimi janë të lidhura me rrugët, jo me burrat

Termi “çon” që përdoret në shëmbëlltyrën e shtigjeve paraqet funksionin që udha kryen, domethënë, të çojë në një fatin e atij që hyn nëpërmjet derës.

Përdhosja është fati i mënyrës së gjerë, dhe shpëtimi është destinacioni i rrugës së ngushtë.

Siç janë shtigjet që kanë fatin (shpëtimin dhe humbjen), nëpërmjet shëmbëlltyrës Jezusi përjashton çdo koncept fati, determinizmi ose fatalizmi kur bëhet fjalë për të ardhmen e njerëzve.

Pas analizimit të shëmbëlltyrës së dy dyerve dhe të dy shtigjeve, lexuesi do të jetë në gjendje të tregojë nëse Perëndia paracaktoi disa njerëz për shpëtim dhe pjesa tjetër për të mallkuar përjetësisht.

“Hyni nëpër portë të ngushtë; sepse e gjërë është dera dhe e gjerë është udha që çon në shkatërrim dhe shumë janë ata që hyjnë nëpër të, Dhe sepse porta është e ngushtë dhe mënyra që të çon në jetë është e ngushtë, KA pak njerëz që e gjejnë atë “(MT 7:13 -14).

Kur ai shpalli mbretërinë e qiejve në Predikimin në Mal, Jezui i udhëzoi dëgjuesit e tij për të ‘hyni nëpër derë të ngushtë’ “Hyni nga dera e ngushtë” (Mt 7:13).

Jezusi është porta e ngushtë përmes të cilit ishin të drejtët për të shkuar, sepse ai kA thënë:

“Unë Jam dera; nëse dikush hyn nëpërmjet meje, do të shpëtohet, dhe shkoj në dhe jashtë, dhe të gjejë kullotë” (Gjoni 10: 9).

Psalmi 118 është mesianik dhe paraqet Krishtin si dera e të drejtëve, pasi Ai është themeli, gurthemeli, shërbëtori plagosur, Dora e djathtë e Shumë të Lartit, drita që erdhi në botë, i Bekuar i cili vjen në emër të Zotit dhe sakrificës “Kjo është porta e Zotit, përmes të cilit drejtët do të kalojnë” (Ps 118: 15 -27).

Por pse është e nevojshme të hyni përmes Krishtit? Si të hyni nga Krishti?

Jezui paraqiti tre arsye pse është e domosdoshme të hysh nëpër derën e ngushtë:

“… sepse e gjërë është dera dhe e hapur është udha që të çon në shkatërrim, dhe shumë janë ata që hyjnë nëpër të” (MT 07:13).

• Dera është e gjerë;
• Ofron qasje në rrugën e humbjes;
• Shumë njerëz hyjnë në të.

 

Identifikimi i derës së gjerë

A shëmbëlltyrë ka vetëm dy dyer dhe, në lidhje me derë, Jezusi paraqitet si dera e ngushtë “Përpiquni të hyni nëpër derë të ngushtë, sepse unë po ju them se shumë do të kërkojnë të hyjnë dhe nuk do të jetë në gjendje” (Luka 13:24 -25 (Gjoni 10: 9).

Bibla nuk përmban një përkufizim të qartë të derës të madhe, por me anë të Krishtit, që është porta e ngushtë, ju mund të përcaktojë se çfarë është, ose që është porta e gjerë.

Ka disa koncepte që kanë disa kandidatë për të mbushur ‘pozicionin’ derë të gjerë, megjithatë, ne duhet të marrë parasysh se ka një pozicion të drejtë në mes figurën e portës të gjerë dhe figurën e derë të ngushtë, kështu që ka kërkesa të jenë të kënaqur në mënyrë që një ‘kandidat’ tek dera e gjerë të përshtatet në mënyrë të përkryer në figurë.

Nëse dera e ngushtë, e cila është Krishti, është një njeri, rrjedh që shifra e derës së gjerë duhet t’i referohet një njeriu.

Nëse dera e ngushtë është kreu i një brezi të ri, dera e gjerë duhet t’i referohet edhe kreut të një brezi.

Shumë tregojnë djallin për pozitën e derës të gjerë, megjithatë, ai është një engjëll i rënë (jo një njeri), dhe se si ajo nuk mund të sjellë ekzistencën e qenieve si ai, kështu që nuk mund të jetë kreu i një brezi.

Djalli nuk përshtatet në pozicionin e duhur midis figurave të portave të gjera dhe portës së ngushtë (Luka 20:35 -36).

Sin, nga ana tjetër, tregon për një gjendje në të cilën njeriu është subjekt, dmth, të larguar nga Perëndia, kështu që nuk është një qenie, ka një engjëll, as njeri.

Mëkati nuk futet në zyrën e derës së gjerë dhe mëkati është i pamundur të marrë pozitën e kokës së një brezi (59: 2).

Institucionet njerëzore gjithashtu tregohen shpesh si një portë e gjerë, por një institucion përbëhet nga disa burra të mbledhur rreth një qëllimi.

Është vetëm një grup njerëzish, kështu që nuk përputhet me figurën e derës së gjerë.

Bota nuk është derë e gjerë, si në botë, Bibla thotë e njerëzve të tjetërsuar të Perëndisë që rregullohen nga pasionet e tij, lakmia e mishit, lakmia e syve dhe krenaria e jetës (Efesianëve 2: 2; Cl 2 : 8).

Prandaj, nuk mund ta konsiderojmë se dera e gjerë është djalli, mëkati, bota ose një institucion fetar.

Mbetet për ne të mendojmë se nëse dera e ngushtë është një burrë, dera e gjerë duhet të jetë domosdoshmërisht një burrë.

Ndërsa Krishti, dera e ngushtë, erdhi në botë pa mëkat, kandidati në derën e gjerë duhet gjithashtu të jetë një njeri që erdhi në botë pa mëkat.

Ndërsa Krishti është kreu i një brezi të ri të njerëzve shpirtërorë, dera e gjerë i referohet kreut të një brezi burri.

I vetmi njeri që i përshtatet figurës së derës së gjerë është Adami, sepse ai erdhi në botë pa mëkat dhe është kreu i një brezi njerëzish.

Si mund të jetë kjo?

Tani, në Bibël dera është figura që ka kuptime të shumta, megjithatë, shifrat e dyerve që Jezusi të paraqitura në Predikimin në Mal, tha i lindjes, në mënyrë që Adami është e gjerë dera për të cilin të gjithë njerëzit të hyrë në botën.

Të gjithë njerëzit kur vijnë në botë (ata e hapin nënën) linden sipas farës së Adamit.

Të gjithë njerëzit, përveç Krishtit, hynë në botë nëpërmjet Adamit, i cili është porta e gjerë.

Krishti u hodh me anë të Frymës së Shenjtë në barkun e Marisë, domethënë, i përjashtuar nga pasardhja e Plakjes së Ademit.

Duke u futur në botë nga Perëndia, Krishti është Adami i fundit, kreu i një brezi njerëzish shpirtërorë (1 Korintasve 15:45).

Me fjalë të tjera, Adami është lloji dhe Krishti është antiteti. Adam figura dhe Krishti realiteti “… Adami, i cili është një figurë (figura) e atij që do të vinte (antitet)” (Romakëve 5:14).

Për të qenë subjekt vuajtjet e vdekjes, Krishti kishte për të ardhur në botë si burrat (mish i mëkatit), por ishte pa mëkat (Heb 2: 9).

Sepse u prezantua nga Fryma e Shenjtë në barkun e Marisë, sikur të ishte lindur sipas mishit, do të jetë nën të njëjtin dënim që i ndodhi njerëzimit (Galatasve 4: 4; 1 Gjonit 3: 9).

Tashmë në Eden u bë e ditur se fara do të vinte nga pasardhësit e gruas, duke qenë opozita që nuk do të jetë në mes të dy farës (Zanafilla 3:15).

Vlen të përmendet se kur Krishti krijoi njeriun në Eden (Heb 2:10), Adami u krijua në imazhin dhe ngjashmërinë e Krishtit njeriun, jo në trajtën e Perëndisë së padukshëm dhe lavdinë (Heb 2: 9).

Adami u krijua në imazhin dhe ngjashmërinë e Krishtit, njeriut i cili kishte ardhur në botë, Duke u krijuar në barkun e Marisë (Rom 5:14), domethënë, nuk ngjashmërinë e Krishtit të lavdëruar, Krishti si ky kusht hiqet vetëm pas “Sa për mua, unë do ta shoh fytyrën tënde me drejtësi; do të ngopem me të ngjashmin tënd, kur të zgjohem” (Psalmi 17:15).

 

Dera është e gjerë

Dera është e përcaktuar, sepse të gjithë njerëzit, për të ardhur në botë, duhet të hyjnë detyrimisht nëpërmjet Adamit (1 Korintasve 15:46).

Jezusi e bën të qartë se ka shumë që hyjnë përmes derës së gjerë dhe jo të gjitha, sepse Krishti ishte një përjashtim nga sundimi.

Ndërsa burrat natyrorë u futën në nënën nëpërmjet një farë të prishur, Jezui u hodh në nënën nëpërmjet veprimit mbinatyror të Shpirtit të Shenjtë (Ps 22:10).

Para Adamit nuk kishte asnjë mosbindje, mëkat ose vdekje për njerëzimin.

Me shkeljen e Adamit, mëkati dhe vdekja hynë në botë (1 Korintasve 15:21 -22).

Për shkak të veprës së Ademit të gjithë pasardhësit e tij së bashku janë larguar nga Perëndia (Ps 53: 3).

Bibla është e qartë kur tregon se të gjithë njerëzit së bashku kanë devijuar, të tjetërsuar nga Perëndia.

Si u mundën që burrat të largohen së bashku nga Perëndia?

Dhe ishte një ngjarje e vetme në të cilën të gjithë njerëzit ‘u mblodhën’ së bashku.

Me interpretim (Heb 7: 2), në Eden të gjithë njerëzit u mblodhën së bashku në ‘kofshën’ e Adamit (He 7:10).

Kur Ai shkelë, të gjithë u bënë shkelës.

Kur Adami u bë i papastër, ndoftoi të gjitha linjat e tij të lindjes, sepse nga papastërtia është ndyrësia (Ps 53: 3).

Kur njerëzit u larguan nga Perëndia?

U ​​tjetërsuan nga Perëndia në Eden.

Kthehu në Eden u zhdukën njeriun devotshëm dhe të gjithë pasardhësit e tij u bë e ndyrë “zhdukur nga dheu, njeriut të devotshëm, dhe se në mesin e njerëzve që është e drejtë; të tërë rrinë në pritë për të derdhur gjak; secili gjuan vëllanë e vet me rrjetën “(Mk 7: 2).

Është për shkak të shkeljes në Eden se njerëzit janë larguar nga Perëndia nga nëna, lindin nga një farë e korruptueshme, pasardhës i Adamit.

Për pasojë, ata ecin duke u endur që kur kanë lindur, sepse janë në një rrugë që i çon në humbje (Ps 58: 3).

 

Rruga e humbjes

Pas hapjes së nënës (që do të lindë), që do të thotë ‘të hysh nga dera e gjerë’, njeriu ndjek një rrugë specifike të lidhur me humbjen.

Shëmbëlltyra tregon se figura e rrugës është funksionale, sepse tregon se rruga drejton, domethënë, ai i drejton të gjithë njerëzit që janë në të në një vend të vetëm: humbje.

Gjithashtu, shëmbëlltyra tregon se rruga e ngushtë i udhëheq të gjithë njerëzit që janë në të, domethënë, rruga e ngushtë ka një vend të veçantë si destinacioni i tij: shpëtimi (Mk 7: 13-14).

Termi “çon” që përdoret në shëmbëlltyrën e shtigjeve paraqet funksionin që rruga e kryen, domethënë, të çojë në një destinacion për ata që hyjnë nëpër dyer.

Dështimi është fati i mënyrës së gjerë, dhe shpëtimi është fati i rrugës së ngushtë.

Cilat janë rrugët që kanë destinacione (shpëtimi dhe dënimi), përmes shëmbëlltyrën që Jezusi përjashton çdo konceptit të fatit, determinizmit apo fatalizmi kur e ardhmja e njerëzve.

Termi ‘udhëheq’ dëshmi për funksionin e shtegut, dhe asgjë më shumë.

Rruga çon në një destinacion specifik dhe të caktuar.

Për shembull: humbja është destinacioni i rrugës së gjërë, dhe jeta është destinacioni i rrugës së ngushtë.

Tani shëmbëlltyra nuk paraqet shpëtim ose humbje të lidhur me njerëzit, por shpëtimi dhe humbja tregohen të jenë të lidhura me mënyrat.

Askush nuk vjen te Perëndia, përveçse nëpërmjet Krishtit, sepse ai është rruga që e çon njeriun në jetë.

Po ashtu askush nuk shkon në humbje, por në rrugën e gjërë, që çon në humbje. Ndërsa hebrenjtë dhe grekët kishin një pikëpamje fataliste dhe deterministe të botës, Jezui demonstron se doktrina e tij nuk ndjek konceptimin e njerëzimit.

Jezusi nuk paraqet shpëtim ose humbje me fatin e njerëzve, por më tepër si fati i rrugëve, kështu që ungjilli nuk i ndjek bazat e rrymave filozofike si fatalizmi dhe determinizmi.

Pse është e nevojshme të tregohet kjo veçori e mënyrave?

Për të çmitizojmë disa koncepte, si në disa civilizimeve të lashta, si grekët, botës dhe ngjarjet e saj të përditshme janë qeverisur nga një varg të ngjarjeve të pashmangshme dhe të paracaktuar nga një mënyrë të caktuar kozmike apo hyjnisë.

Një doktrinë e tillë pohon se të gjitha ngjarjet ndodhin sipas një fati fiks dhe të paepur, pa të cilin burrat nuk mund t’i kontrollojnë ose ndikojnë.

Në mitologjinë greke kanë qenë fatet, tri motrat të cilët, përmes Wheel of Fortune, përcaktuar fatin e dy perëndive, si qenie njerëzore, kështu që destinacioni i paraqitur zotat, të cilët nga ana e tij duhet të jepte dorëheqje nëse ju do, sina, barrë.

Në kulturën greko-romake, ne kemi fatalizëm qeverisës romake dhe stoicizëm greke, e cila më në fund ndikuar diktatin doktrinën e krishterë të Providencës Hyjnore.

Providence Divine bë një mendim teologjik i cili i jep plotfuqishmërinë e kontrollit absolut të Zotit mbi të gjitha ngjarjet në jetën e njerëzve dhe në historinë e njerëzimit.

Një konceptim i tillë pohon se Perëndia ka vendosur dhe paracaktuar të gjitha ngjarjet dhe asgjë nuk ndodh pa lejen e Perëndisë.

Një tjetër aktual filozofik, determinizëm, pohon se çdo ngjarje (përfshirë edhe mendoren) shpjegohet nga marrëdhëniet shkakësore (shkaku dhe efekti).

Në mendimet e Biblës të tilla, qoftë mitologjike ose filozofike, jo resonate si ‘target’ është paraqitur vetëm dhe në mënyrë specifike për vendndodhjen që do të vijë pas të ecin një rrugë.

Në Bibël termi ‘fati’ përdoret në kuptimin e vendit, por nuk përfshin idenë e paralajmërimit.

“Si treqind mburoja prej Ari të rrahur; treqind për çdo Shell ciklet e synuara prej Ari, dhe do t’i vënë në Solomon Grove shtëpinë e Libanit” (2 Kronikave 9:16).

Kur ne lexojmë: “Dhe unë ju caktoj mbretërinë ashtu si Ati më ka caktuar” (Luka 22:29), nuk ka asgjë në determinizëm filozofike apo kuptim mitologjik para Jezui tregoi se, ashtu si Perëndia e ka rezervuar mbretëria për Birin e tij, është e sigurt se mbretëria i përket atyre që besojnë, sepse ata do të trashëgojnë me Krishtin gjithçka.

Tani të dy ajetet e mësipërme kanë të njëjtin parim: ashtu si ari është përgatitur në funksion shell, mbretëria ishte i përgatitur për ata që besojnë në Krishtin.

Kjo nuk do të thotë se disa njerëz ishin të destinuar për mbretërinë dhe jo një tjetër, para se mbretëria të ishte e përgatitur për ata që besonin.

Gabimi i disa është një funksion i gjuhës, si nuk arrijnë të marrin në konsideratë se, në lashtësi, gjërat janë përcaktuar nga funksioni i tyre, dobia “Të gjitha gjërat janë të përcaktuara nga funksionet e tyre” (Aristoteli, Politics). Përkthim Nestor Silveira Në këtë punim,

Kur ne lexojmë: “Sepse Perëndia nuk na ka caktuar për zemërim, por për të marrë shpëtimin me anë të Zotit tonë Jezu Krisht” (1 Thesalonikasve 5: 9), ne duhet të konsiderojmë se apostulli paraqet figurën e shteg të ngushtë, ‘nga Zotin tonë Jezu Krisht ‘.

Në ajetin në koment, termi ‘destinar’ nuk u përdor në kuptimin e preordenarit, por në kuptimin e rezervimit.

Si apostulli po merret me të krishterët dhe duke sjellë kujtimet e tyre për gjendjen aktuale në Krishtin, bij të dritës (1 Sel 5: 5), rekomandon që duhet të mbetet vigjilent dhe të matur (1 Thesalonikasve 5: 7), janë Veshje-fuqi e Perëndisë, që është ungjilli (1 Thesalonikasve 5: 8).

Tani për tani, të ndryshme nga kohën që ata ishin në errësirë ​​dhe ishin bij të zemërimit, të krishterët, për shkak të mënyrës që të çon në jetë (Jezu Krishti Zoti ynë), të marra, shpëtim të fituara.

Kjo është, apostulli nuk thotë se të krishterët ishin të paracaktuar për shpëtim para, për të qenë në rrugë të ngushtë, objektivi tani është shpëtimi, ndryshe nga rruga e gjerë, e cila është zemërimi.

Cila është funksioni i një rruge? Shkoni në një vend, që është, destinacioni i duhur.

Vendi është i lidhur me rrugën pa ndonjë konotacion të ‘paracaktimit’, ‘parashikimit’, ‘paragjykimit’.

Fati i rrugës lidhur me porta të gjerë është shkatërrimi, si dhe fati i Presidente Dutra Highway është Rio de Janeiro për të që vjen nga.

Duhet të mendojmë se Zoti Jezus afirmoi se ai që ka fatin është mënyra kur ai i nxit njerëzit që ata porfiadas të hyjnë nga dera e ngushtë.

Kështu, Jezui tregon se udhëtar nuk është i paracaktuar, i paracaktuar, etj., Në humbje, por është mënyra që ai jep në një vend të humbjes.

ballafaquar me paralajmërimin e Krishtit duket se udhëtari mund të ndryshojë mënyrën, ashtu si është e mundur për dikë që është në São Paulo në rrugën për në Rio de Janeiro nga Presidente Dutra Highway Merrni autostradën Raposo Tavares lidhur për shtetin e Paraná .

“Hyni në portë të ngushtë; sepse e gjërë është dera dhe e gjerë është udha që çon në shkatërrim dhe shumë janë ata që hyjnë nëpër të “(Mat 7:13);

“Por mjerë ju, o skribë dhe farisenj hipokritë! Sepse mbyllni njerëzve mbretërinë e qiejve Dhe as ju dhe as të hyjë në të le të shkojë që po vijnë!” (Mt 23:13);

“Unë Jam dera; nëse dikush hyn nëpërmjet meje, do të shpëtohet, do të hyjë, do të dalë dhe do të gjejë kullotë” (Gjoni 10: 9);

Dera është e gjërë, sepse shumë hyjnë përmes Adamit dhe rruga është e gjërë, sepse të gjitha ato që lindin nga Adami çohen në humbje. Jezui e lidhi humbjen në rrugë, jo tek njerëzit.

Nëpërmjet shëmbëlltyrës është e qartë se fati lidhet me rrugën.

Rruga dhe destinacioni janë të fiksuara dhe rimorkio, megjithatë, njeriu është i lidhur me (lindjen), që do të thotë ju mund të lënë në mënyrë që ju jeni në dhe të shkojë në tjetrën.

 

Rruga është e gjërë

Dera është e gjërë, sepse të gjithë njerëzit, përveç Krishtit, hyjnë përmes Adamit dhe rruga është e gjërë, sepse shumë njerëz janë çuar në humbje.

Në shëmbëlltyrën e të dy mënyrave Jezui lidhi humbjen në rrugë, jo me njerëzit.

Nëpërmjet një leximi të vëmendshëm të shëmbëlltyrës është e qartë se fati lidhet me rrugën.

Njeriu lind për herë të parë sipas mishit, gjakut dhe vullnetit të njeriut, dmth. I lindur në derën e gjerë.

Nuk ishte Perëndia që vendosur se njeriu u gjenerua në mëkat para kur Adami nuk iu bind, nënshtruar gjendjen e larguar nga Perëndia (mëkatin) dhe zvarritur të gjithë pasardhësit e tyre për të njëjtën gjendje.

Porta e gjerë u ngrit në Adamin, i cili mëkatoi dhe shiti të gjithë pasardhësit e tij në mëkat, që kur të vijë në botë, askush nuk është i pastruar nga mëkati.

Hyrja e njerëzve në botë nga dera gjerë ishte i lidhur me prindin e parë të njerëzimit, si i lindur nga mishi është mjeti i vetëm i njeriut të hyrë në botën “Ati yt i parë kA mëkatuar dhe përkthyesit tu kanë ngritur krye kundër meje” (Is 43 : 27, 6: 7).

Me qëllim që të hyjnë përmes derës së gjerë, njeriu nuk zgjedh zgjedhjen, ashtu si pasardhësit (fëmijët) e skllevërve nuk zgjedhin gjendjen sociale kur e panë botën.

Kjo është, askush që hyn nëpër derën e gjerë nuk zgjodhi të hyjë në të.

Shifra është e plotë në vetvete, sepse rrugët kanë një fatin të caktuar dhe të pandryshueshëm, por burrat nuk janë të lidhur me një fat, qoftë humbje apo shpëtim.

Në baza ditore, nëse një njeri dëshiron të arrijë një destinacion, ai domosdoshmërisht duhet të zgjedhë se cilën rrugë duhet të marrë, meqë fati është i lidhur me rrugën.

Nëse një udhëtar do të largohet nga São Paulo për në Rio de Janeiro, ai do të duhet të kalojë në autostradën Presidente Dutra.

Nëpërmjet shëmbëlltyrës së dy mënyrave është e qartë se Perëndia nuk i paracaktoi askujt shpëtimit të përjetshëm ose dënimit të përjetshëm.

Kur një njeri i ri vjen në botë, ai domosdoshmërisht hyn nëpër derën e gjerë dhe do të jetë në një rrugë të gjerë që e çon në humbje.

Askush që hyn në botë nga Adami, nuk është i paracaktuar për humbje, sepse është rruga që çon në humbje.

Rruga e gjërë ka një destinacion, domethënë është bashkëngjitur në një vend.

Vendi që bën rruga e gjerë është humbje, ndryshe nga rruga e ngushtë që çon në shpëtim.

Ngjashëm, askush që hyn nëpërmjet Ademit nuk është i paracaktuar për shpëtim, pasi pasi ka hyrë në botën përmes portave të gjera, ai është në një rrugë të gjerë që e çon në humbje.

Ideja se ka njerëz që e shohin botën paracaktuar për shpëtim nuk arrin të marrin në konsideratë se të gjitha janë formuar në paudhësi dhe ngjizur në mëkat, kështu që janë të lindur në rrugën mëkatare dhe të tmerrshëm.

Tani, nëse ka paracaktim për shpëtim, individi i paracaktuar nuk do të vijë domosdoshmërisht në botë nëpërmjet Adamit.

Duhet të hyjë në një derë tjetër, përveç Krishtit ose Ademit, por një derë e tillë nuk ekziston.

Për të hyrë nga Krishti, së pari njeriu duhet të vijë nga Adami, dhe pas hyrjes nga Adami, vetëm një mund të hyjë në mbretërinë e qiejve duke bërë punë që tejkalon ajo e skribëve dhe e farisenjve, besojnë në Krishtin, që është, lindur përsëri (Mateu 5:20, Gjoni 3: 3 dhe Gjoni 6:29).

Kush është i lindur vetëm një herë mbetet në mënyrë të gjerë, i cili është lindur përsëri, që është, për herë të dytë nga rruga e humbjes dhe kalon në rrugën që të çon në shpëtim, që është Krishti.

shpëtimi dhe dënimi nuk janë paracaktuar destinacionet për njerëzit para se ata kanë lindur, megjithatë, shpëtimi dhe dënimi janë të lidhura me mënyrën se si njerëzit e shkelni pas vijnë nëpër dyert.

Njerëzit shkojnë në derë njëra pas tjetrës dhe në radhët e mëposhtme: së pari dera e gjerë, pastaj e ngushtë. Nëse hyni përmes Adamit, do të jeni në një rrugë të humbjes, nëse jeni nga Krishti, në një rrugë shpëtimi.

 

Shumë hyjnë nëpër derën e gjerë

Kur njerëzit lindin ata janë në një rrugë të humbjes (përveç Krishtit), por atyre u jepet mundësia të hyjnë nëpër derë të ngushtë.

Të gjithë njerëzit të hyjë nga porta të gjerë dhe për të marrë shpëtimin, ata duhet të hyjnë nëpër një derë, në mënyrë që për të arritur jetën e përjetshme, njerëzit duhet të kalojnë nëpër dy dyer, dmth dy lindjeve.

Siç u tha tashmë, objektivi i një rrugë është e pandryshueshme, që është, në qoftë se ka një lloj fatalizmi apo determinizmit shprehur në krishterim, ajo qëndron vetëm në rrugë, kurrë në udhëtarët.

Të gjithë njerëzit hyjnë në këtë botë nëpërmjet Adamit dhe asnjë prej tyre nuk është i paracaktuar për shpëtim.

Ajo që tregon Bibla është se të gjithë ata që hyjnë përmes Adamit ecin në një rrugë të gjerë që i çon në humbje.

Të dy rrugët janë të lidhura me vende të veçanta (destinacione) dhe të pandryshueshme.

Si shkatërrimit (vend i destinacionit) është i lidhur me rrugë të gjerë, dhe jo si për njerëzit, Jezui bën një ftesë solemne, e vërtetë dhe e vërtetë për të gjithë njerëzit e lindur prej Adamit: “Hyni nga dera e ngushtë” (MT 7:13) .

Kjo ftesë tregon se është e mundur për të ndryshuar mënyrën e destinuar për shkatërrim për mënyrë të re dhe të gjallë, fati i të cilit është jeta e përjetshme.

Dera e gjerë është një figurë natyrale e lindjes dhe dera e ngushtë e lindjes së re.

Porta e gjerë e botës sjell shpirtra të gjallë dhe porta e ngushtë prapa shpirtrave.

Lindja e re tregon për një brez të ri nga pasardhësit pakalbshëm (Fjala e Perëndisë), përveç lindjes natyrale, e cila rezulton nga një farë që prishet (1 Pjetrit 1:23).

Në këtë shëmbëlltyrë, dera është e njëjtë si lindja, në mënyrë që të gjithë ata që kanë lindur nga Adami, janë prej mishi dhe të ndjekin një rrugë që të çon në shkatërrim.

Përsëri, të gjithë ata që vijnë nëpërmjet Krishtit, janë të lindur përsëri, janë në një mënyrë të ngushtë që i çon te Perëndia.

Jezusi tha: “Unë jam dera”. “Unë jam rruga”! Së pari, njeriu hyn në këtë botë nëpërmjet Adamit, atëherë është e nevojshme të hyni përmes Krishtit, duke u lindur përsëri nga uji dhe Shpirti.

Krishti është rruga që e çon njeriun te Perëndia.

Krishti është rruga që ka shpëtim si fat.

Kushdo që hyn nëpërmjet Tij, është në rrugën që e çon vetëm dhe posaçërisht te Perëndia.

Rruga është e ngushtë, sepse disa hyjnë me anë të Krishtit dhe rruga është e gjerë, sepse shumë prej tyre hyjnë në të.

Nuk është sjellje, moralitet apo karakter që kualifikon gjerësinë e rrugës, por shumën e qasjes.

 

Ndryshimi i rrugës

Si të largohesh nga rruga e gjerë dhe të hysh në rrugën e ngushtë?

Për një nuk ka rilindur, ju duhet së pari të marrë kryqin e vet dhe nuk vjen pas Krishtit, që është, për të lindur përsëri ju duhet së pari të vdisni (Kolosianëve 3: 3).

Nuk die është e pamundur për të lindur sërish “Unë u kryqëzova bashkë me Krishtin, dhe unë nuk jetoj, po Krishti rron në mua; dhe ajo jetë që tani jetoj në mish, e jetoj atë në Birin e besimit të Perëndisë, të cilën unë e deshi dhe dha veten për mua “(Gal 2:20, Rom 6: 6).

Është e qartë se në mesin e atyre që kanë lindur prej Adamit askush nuk është paracaktuar për shpëtim, pasi ai nuk ka rilindur, nuk do të hyjë në mbretërinë e qiejve.

Dhe kush hyn në qiell është krijesë e re, sepse e vjetër gjeneruar në Adamin është kryqëzua dhe vdiq, Duke treguar se është e pamundur për ata të krijuara në Adamin trashëguar shpëtimin.

Nëse ndonjëri nga pasardhësit e Ademit ishte i paracaktuar për shpëtim, ai nuk do të kishte nevojë të vdiste me Krishtin.

Por nëse është e nevojshme të vdesësh me Krishtin, me sa duket askush nuk është i paracaktuar për shpëtim.

Po të kishte paracaktim për shpëtim, është e sigurt se njeriu nuk do të nënshtrohet vdekjes, as fizike as vdekje me Krishtin.

Njeriu i cili trashëgon shpëtim nuk është e njëjta që erdhi në botë si njeriu që erdhi në botë vetëm përgjuar argjila, brumë, megjithatë, është dhënë një zemër të re dhe një shpirt të ri.

Kur njeriu vdes me Krishtin, ena e çnderimit është thyer dhe bënë një enë të re nderi të së njëjtës masë.

Kjo është një veçori e cila është e pamundur për njeriun të krijuara Adami ishte paracaktuar për shpëtim, për një lindje e re është e nevojshme, një krijesë e re, një njeri i ri i familjes, një zemër të re dhe një shpirt të ri “A nuk kA vallë fuqi poçari pushtet mbi argjilën, për të bërë të njëjtën anije një enë për nder dhe një tjetër për turp? “ (Rom 9, 21).

Man mund të marrin dy kushte: i humbur, për kur ajo lindi sipas mishit është njeriu natyror, krijesë e vjetër, plak, vetë i vjetër, i mishë, i terrenit, etj, dhe: shpëtoi, sepse kur ai është i lindur përsëri, kryqëzuan natyrën e vjetër dhe u krijuan edhe një herë në drejtësinë dhe shenjtërinë e vërtetë.

Në qoftë se krijesë i vjetër u kryqëzua dhe vdes e sigurt është se ky individ nuk është paracaktuar për shpëtim.

Po e përsëris, nëse njeriu ishte i paracaktuar për shpëtim, nuk do të ishte e nevojshme të vdisje për të lindur një njeri të ri.

Njeriu i ri është krijuar në drejtësinë dhe shenjtërinë, të ndryshëm nga njeriu i vjetër që është gjeneruar në paudhësi, dhe në mëkat (Psalmi 51: 5).

Njeriu i ri ka një zemër të re dhe një frymë të re, kështu që ai nuk ka lidhje me plakun që trashëgoi një zemër prej guri.

Plaku nuk ishte i paracaktuar për shpëtim, sepse është e nevojshme për të gjithë ata që janë të shpëtuar për të kryqëzuar natyrën e vjetër me dëshirat e tyre (Gal 5:24).

Ideja se Perëndia ka paracaktuar disa njerëz për shpëtimin dhe të tjerët për dënim të përjetshëm para se të vinte në botë nuk është në përputhje me pozicionimin e Biblës sikur të ishte, burrat e gjeneruara nga Adami paracaktuar për shpëtim nuk do të duhej të kryqëzohej,

“Unë u kryqëzova bashkë me Krishtin dhe unë nuk jetojnë më, po Krishti rron në mua; dhe ajo jetë që tani jetoj në mish, e jetoj atë të Birit të Besimit të Perëndisë, që më deshi dhe dha veten madje edhe nga unë “(Gal. 2:20).

Për shkak se kryqëzimi me Krishtin është i domosdoshëm, sigurisht që nuk ka paracaktim të individëve për shpëtim.

Meqë është e domosdoshme të vdesësh dhe të rilindësh, sigurisht njeriu nuk shpëtohet pa lindur sipas mishit dhe gjakut (Gjoni 1:12 -13).

Parashtrimi që paraqet Bibla është që të jetë fëmijë me anë të adoptimit, ndryshon shumë nga ideja e paracaktimit për shpëtim (Ef. 1: 5).

Çfarë do të thotë të paracaktohet për një fëmijë me anë të adoptimit? Që kushdo që hyn dhe që qëndron në Krishtin nuk do të ketë tjetër fat, ai do të jetë një nga bijtë e Perëndisë (Romakëve 8:29).

Të gjithë ata që hynin pranë derës së ngushtë, që është Krishti, e njohin Perëndinë, ose më mirë, i njihnin Atij (Duke e ditur të bëheshin një trup, miqësi e ngushtë).

Sepse Krishti u ngrit në pozitën e parëlinduri në mes të shumë vëllezërve pasi vdesin dhe të ringjallej (pasi ajo u prezantua në botë Duke qenë i vetëmlinduri Bir i Perëndisë), të gjithë ata që erdhën nga Krishti ishin paracaktuar për të qenë bij të Perëndisë,

“Për ata që e njihnin atë para se të paracaktuar gjithashtu të jenë të ngjashëm me shëmbëlltyrën e Birit të tij, në mënyrë që ai të jetë i parëlinduri në mes të shumë vëllezërve” (ROM 8:29).

Pa kishën, as kuvendin e të parëlindurit, nuk do të ishte sikur Jezusi të ishte i parëlinduri midis shumë vëllezërve.

Varësisht nga qëllimi për të bërë Krishtit i shquar në të gjitha, Zoti ka krijuar një kategori të re të njerëzve si Krishti, Ai duke qenë kreu.

Që të parëlindurit të jenë të shquar, ka nevojë për vëllezër të ngjashëm me Të në çdo gjë. Ndërmjet sublime, Krishti është shumë sublime.

Ajo është në këtë kuptim që Perëndia ka paracaktuar ata që e njihnin Krishtin për të qenë fëmijë për adoptim, subjekt të ndryshme të idesë paracaktimit për shpëtim (Efesianëve 1: 5).

Sa herë që apostulli Pavël e trajton çështjen e paracaktimit, e bën në lidhje me birërisë hyjnore, në mënyrë që kushdo që hyn nga Krishti, pashmangshmërisht të jetë i biri i Perëndisë.

Nuk ka asnjë tjetër fat apo destinacion për ata që hyjnë nëpërmjet Krishtit: ata janë fëmijë me anë të adoptimit, prandaj, të shenjtë dhe të paqortueshëm.

A keqlexim e Shkrimit që mbikëqyr faktin se shpëtimi nuk është e njëjtë si birërisë hyjnore do të çojë lexuesin të marrin në konsideratë se paracaktimi termi zbatohet për shpëtimin dhe mallkim, megjithatë, gabim ndodh mund të arrijë shpëtimin pa megjithatë për të arritur gjendjen e Krishtit, një kusht i veçantë për ata që përbëjnë trupin e Krishtit: kishën.

Njerëzit e shpëtuar në mijëvjeçarin nuk do të jenë pjesë e kishës, nuk do të jenë fëmijë me anë të adoptimit dhe nuk do të jenë si Krishti.

Bibla tregon se përveç duke u ruajtur nga dënimi i themeluar në Adamin, duke qenë trupi i Krishtit, atyre që besojnë arritur pozitën si Krishti, bij të Perëndisë, Kuvendi i pjesëmarrësve të parëlindurit, për ta bërë Krishtin të të parardhësit dhe të kenë përparësi mes shumë vëllezërve.

Gjendja e pjesëve të trupit të Krishtit në plotësinë e kohës (Galatasve 4: 4), kisha, është plotësisht e dallueshme nga të shpëtuarit në raste të tjera.

Dallimi i madh është në çështjen e anëtarësimit. Ndërsa ata që shpëtohen pavarësisht nga kisha numërohen si fëmijë të Izraelit, të krishterët numërohen si fëmijë të Perëndisë, sepse siç është Krishti, të krishterët do ta shohin Atë dhe do të jenë si Ai.

a Për shkak të kësaj gjendje, domethënë: të Krishtit, do t’u jepet të gjykojmë engjëj autonomisë Kisha (1 Korintasve 6: 2 -3).

 

Bilanci midis shifrave

Ekziston ekuilibri ndërmjet elementeve që përbëjnë figurat e dy dyerve dhe të dy shtigjeve.

Për shembull: sikurse edhe Krishti është kreu i një brezi të burrave shpirtërore (shërbëtorë të drejtësisë), dhe është porta e ngushtë; dera e gjerë i referohet edhe kreut të një brezi burri, por shërbëtorëve të mishit të mëkatit.

Për të kuptuar figurën e dy porteve, është thelbësore për të kuptuar se në Krishtin, Perëndia vendos drejtësinë e tij, në mënyrë që nga mosbindja e Adamit të parë dënimi me vdekje u imponuar dhe të gjithë kanë vdekur, dhe bindja e Adamit të fundit, Prandaj ringjallja erdhi, të gjithë ata që besojnë ngjallen (2 Kor. 15: 21-22).

Sepse nëse drejtësia është bindja e Krishtit dhe padrejtësi në mosbindjes së Adamit, drejtësia e Perëndisë është një akt i zëvendësimit: bindja në vend të mosbindjes.

Tani ata që lindin nga mosbindja janë bij të zemërimit, të humbjes; edhe fëmijët e bindjes janë bij të Perëndisë.

një lidhje midis Jezusit dhe Adamit është e qartë në Romakëve 5, vargjet 14-19: “Por vdekja mbretëroi nga Adami deri te Moisiu edhe mbi ata që nuk kishin mëkatuar ngjashme nga ajo e shkeljen e Adamit, që është shifrën e atij që do të vinte. Por nuk është dhurata e lirë si vepër penale. Sepse në qoftë se me anë të shkeljes së një njeriu të vetëm vdiqën shumë, shumë më tepër hiri i Perëndisë dhe dhurata me anë të hirit, që ndodhet pranë një njeriu, Jezu Krishtit, i teproi për shumë të tjerë. Dhe dhurata nuk ishte si fyerja për shkak të atij që mëkatoi. sepse gjykimi nga një vepër, në fakt, për dënim, por hiri nga shumë shkelje shfajësimin. Sepse në qoftë se prej shkeljes së këtij njërit vetëm vdekja mbretëroi për shkak të atij njërit, akoma më shumë ata që marrin bollëkun e hirit dhe të dhuratës se drejtësisë do të mbretërojnë në jetë me një, Jezu Krishtit. Prandaj, ashtu si për një shkelje të vetme dënimi u shtri mbi të gjithë njerëzit dënimin, ashtu edhe me një akt të vetëm drejtësie, hiri u shtri mbi gjithë njerëzit për shfajësimin e jetës.“Sepse, ashtu si nga mosbindja e një njeriu të shumtët u bënë mëkatarë, ashtu edhe nga bindja e një shumë do të bëhen të drejtë.”

Kur i respektojmë njerëzit: Adami dhe Krishti, respektivisht, kemi figurën dhe imazhin e saktë.

Ndërsa kjo solli vdekjen, kjo është jeta. Ndërsa Adami është njeriu i parë, Jezusi është Adami i fundit.

Ndërsa Adam, i cili ishte i gjallë, solli dënimin me vdekje, Jezusi vdiq dhe solli një shpëtim (1 Kor 15:45 -47).

 

Fati (ajo është e lidhur me rrugën dhe jo me burrat)

Nëpërmjet shifrave të dy shtigjeve shihet se shtigjet janë lidhur përgjithmonë në një vend, një destinacion.

Përmes figurës së dy portave, burrat janë të lidhura me një kusht që lind nga lindja e tyre: mishore ose shpirtërore.

Zoti nuk do të ndryshojë fatin e rrugëve (shpëtimi dhe dënimi) as me kusht që rezulton e lindjes (mëkatit dhe të drejtësisë), dmth, nuk ka vend të humbjes dhe vend ku të pushojnë dhe të humbur dhe ruajtur.

Por, meqë gjendja e lindjes mund të ndryshohet, Perëndia lutet nëpërmjet ambasadorëve të tij që njerëzit të hyjnë nëpër derë të ngushtë.

“Përpiquni të hyni nëpër portë të ngushtë, sepse unë po ju them se shumë do të kërkojnë të hyjnë dhe nuk do të” (Lluka 13:24);

“Pra, ne jemi ambasadorë nga Krishti, sikur Perëndia po lutej me ne”. “Prandaj ju këshillojmë të pajtoheni me Perëndinë me Krishtin” (2 Korintasve 5:20).

Mesazhi i ambasadorëve të Krishtit është një pajtim (2 Korintasve 5:18).

Në pajtim ka mundësi, jo paralajmërim.

Në Perëndinë ka liri, sepse liria lidhet me Shpirtin e Perëndisë.

Në qoftë se ka liri nga Fryma që jep jetë, është e sigurt se asgjë nuk është paracaktuar për të ardhmen e njerëzve, duke demonstruar sovranitetin dhe drejtësinë e Perëndisë, që askush nuk e shtypin “Duke i Plotfuqishëm nuk mund të arrijë, është e shkëlqyer në pushtet por askush nuk mund të shtypë gjykimin dhe madhështinë e drejtësisë “(Jobi 37:23).

Njeriu pa Krishtin është i ndarë nga Perëndia për shkak të rrugës, dhe jo për shkak të një fati, fati, fati, parashugurimit, etj “Sepse Zoti njeh rrugën e të drejtit; por rruga e të pabesëve do të vdesin “(Psalmi 1: 6); “Dhe veshët e tu do të dëgjojnë një fjalë e asaj që është pas teje, duke thënë: Kjo është rruga, ecni në të, pa ju largoheni as djathtas as majtas” (Isaia 30:21)

drejtësia e skribëve dhe e farisenjve

Ju mund të keni imagjinuar numrin e njerëzve që përbënin turmën e madhe në këmbët e malit, kur Jezusi qëndroi para dishepujve të tij për t’i mësuar ata (Mateu 5: 1).

Është thelbësore që të imagjinojmë sasinë e njerëzve që përbënin turmën dhe numrin e madh të problemeve, frustrimet, gëzimet, shpresat, dyshime, religjiozitet, frikës se pllakosur komponentët e publikut, për të cilën Jezusi bëri fjalimin e tij të madh.

Ndërsa ata ishin duke u Lumturitë shpallur, shoh shpresë në sytë e dëgjuesit e Jezuit, madje edhe ata që nuk e ka kuptuar mesazhin (Mateu 5: 3-12).

Por, kur u tha se drejtësia e tyre do të duhet të jetë më e lartë se ajo e udhëheqësit e tyre fetarë, për të marrë të drejtën për mbretërinë e qiejve, unë po shoh fytyrat decaírem me frikë dhe habi! Unë po të shoh fytyrën e atyre njerëzve të njëjtë mjerim që u tremb dishepujt, kur e pyetën: – “Kush, pra, mund të shpëtohet” (Mateu 19:25), kur informohet se sa e vështirë është për të marrë të pasur në mbretërinë e qiejve (Mateu 19:23).

Tani është më e lehtë të kalojë një deve nëpër vrimën e një gjilpëre, se sa duke pasur në mbretërinë e qiejve, duke kujtuar se Jezusi mbajti një fjalim të tillë, pasi një i pasur në pension i trishtuar, edhe pse ai tha se ai e mbajti ligjin nga të rinjtë e tij, si mund njerëzit e thjeshtë për të hyrë në mbretërinë e qiejve? (Matthew 19:20, 23).

Çfarë duhet të bëni për të arritur drejtësi më të madhe për dikë që nuk vrasin, mos vidh, mos shkel kurorën, nuk vjedhin, nuk do të thotë dëshmi të rreme, japin të dhjetën e gjithçkaje? Çfarë duhet të bëni për të kapërcyer drejtësinë e skribëve dhe e farisenjve, fetare, në sytë e njerëzve, dukej e drejtë? (Luka 18:11)

“Kështu edhe nga jashtë u paraqiteni njerëzve si të drejtë, por përbrenda jeni plot hipokrizi dhe paudhësi.” (Mateu 23:28)

Çfarë duhet të bëni për të arritur drejtësi në mënyrë që të ketë të drejtë për mbretërinë e Perëndisë? Njerëzit që përbënin turmën të kishte një karakter apo moral të ngjashme me karakterin dhe moralin e Jobit?

 

Vuajtjet e Jezusit

Historia e Jobit dhe historia e Krishtit kanë sfondin e vuajtjes, pra pyetjen: Sepse Biri i Perëndisë vuajtur, edhe pse e drejtë?

Kur artistët tregojnë historinë e Krishtit, vuajtjet që përfshin kryqi është i domosdoshëm. Vështirësitë që filluan në Malin e Ullinjve dhe kulmuan me vdekjen e Jezusit në kryq, duke hulumtuar në detaje.

Kur tregon historinë e Krishtit, puthja e tradhtisë nuk mund të injorohet. Vuajtjet foisted tradhtinë e një mik është një nga dhimbjet rendit psikike e më të përgjakshme, në mënyrë që në asnjë narrative të vetë-respektuar, puthja e tradhtisë është i pa qenë i shquar (Mateu 26:50).

Dënimi i kryer gjatë natës me përdorimin e dëshmitarëve të rremë, nga krerët e bashkëqytetarëve të Krishtit, dhe seanca rrahje dhe fyerje që pasoi falimentimin e ligjit janë elemente thelbësore të përshkruajnë, nga kënde të ndryshme, vuajtjet e një njeri i cili vetëm e bëri mirë.

Një artist mund të paraqesin me mjeshtëri një turmë e zemëruar pasi u nxitur nga udhëheqësit fetarë xheloz, si dhe tallja e ushtarëve romakë, kur ata e zhveshën Jezusin dhe të vënë një kurorë me ferra mbi kokën e tij!

Megjithatë, aftësia dhe aftësi me fjalë, filma, skenë, kostume, efekte speciale, etj, nuk mundësojnë një të tillë për të kuptuar se kryqi, kaloi shpengimin e njerëzimit.

Vetëm duke e ditur Shkrimet, ju mund të shihni nëpërmjet vuajtjeve të dhimbshme në kryq, bindja e Krishtit të vullnetit të Atit, e cila rezultoi në shëlbimin e njerëzimit.

Por, për një njeri natyrore, historinë e Krishtit, vetëm kap syri vuan një njeri i mirë të padrejtë nga bashkatdhetarët e tij.

Vuajtja është një element i brendshëm në tregimet e Krishtit dhe Jobi, por të dy nuk janë duke vuajtur si një element qendror në vend zbulojnë aspekte të rëndësishme në lidhje me drejtësinë e Perëndisë. Në të dy tregimet, vuajtjet është sfondi, inkuadrim ngjarjet që tregojnë drejtësinë e Perëndisë.

 

Drejtësia e Perëndisë në kontrast me drejtësinë e njerëzve

Historia e Jobit ka një përbërës thelbësor që tregon drejtësinë e Perëndisë, integritetin e Jobit.

Autori i librit të Jobit dëshmon se Jobi ishte njeri i ndershëm dhe i drejtë, kishte frikë nga Perëndia dhe i largohej së keqes (Jobi 1: 1). Pas të shumta ri-lexime e librit të Jobit, kërceu jashtë në mua se figura e Jobit motiv si protagonist i tregimit ishte në mënyrë specifike në lidhje me integritetin e saj dhe jo për vuajtjet e tyre.

Job Integriteti shërben si një kontrast për të nxjerrë në pah se si drejtësia e Perëndisë është superior ndaj drejtësisë njeriu ose, siç drejtësia e njeriut është e shkurtër e drejtësisë së Perëndisë.

Job drejtë shërben për të treguar gjendjen e trishtuar të njerëzimit në robëri të mëkatit, pra, më e bukura e njerëzve, nuk mund të kënaqë kërkesat e drejtësisë hyjnore! Edhe drejtësia, dhe ndershmëria e Jobit janë paraqitur si të shkurtër të standardit të drejtësisë së Perëndisë, në mënyrë që Jobi u qortua dhe u pendua mbi pluhurin dhe hirin.

Standardi moral dhe drejtësia e Jobit janë të dukshme në histori me fuqinë për të lehtësuar dallimin midis drejtësisë së Perëndisë dhe drejtësinë e njerëzve, ky i caktuar nga profeti Isaia si “një rrobe e ndotur ‘dhe një si’ veshje të lavdërimit ‘( Isaiah 64: 6).

Vuajtja është një çështje me rëndësi të vogël, duke pasur parasysh nevojën për shpëtim, të rëndësishme për të gjithë njerëzit. Job Integriteti thekson se njeriu është pranuar vetëm nga Perëndia për hirin e Tij dhe jo nga virtytet e tij të paharrueshme dhe cilësitë morale.

Nëse Job ishte pranuar bazuar në integritetin e tyre, do të mbetet vetëm dëshpërim për pjesën tjetër të njerëzimit, por si Libri i Jobit tregon se është e pamundur që njeriu të justifikonte veten me anë të sjelljes së tij dhe moral patëmetë, vislumbra- një njohuri që prodhon lehtësim e paqe njerëzve.

Ne kemi paqe kur ne e kuptojmë se arsyetimi i njeriut është i pavarur nga veprimet e tyre, ashtu si Jobi, edhe frymëzues idealin më të lartë të drejtësisë njerëzore, edhe për të gjithë njerëzit e tjerë, duhej të priste për Perëndinë për shpëtimin.

Tema e librit të Jobit është e lidhur direkt me çështjen që u hap debatin në mes të Jobit dhe miqtë e tij:

“Por si duhet të jetë njeriu përpara Perëndisë?» (Jobi 9: 2b).

Përgjigja e Perëndisë të përfshira në Librin e Jobit është objektiv dhe përmban të gjitha elementet relevante për justifikimin e njeriut.

Vetëm një keqlexim të bën të besojmë se Libri i Perëndisë për punë më shumë pyetje se përgjigje, apo që Job pritur për një përgjigje, të cilat vetëm erdhi në pyetje.

 

Pse duhej të jetë Job?

“Pse mua?”

Kjo është pyetja e parë formuluar kur një fatkeqësi në jetën tonë?

Edhe pse predikuesi pohon se “kjo ndodh edhe për të drejtë dhe të padrejtë”, çdo fatkeqësi është arsye për pyetje: – “Por si mund kjo të ketë ndodhur me mua, unë jam besnik pagues magazinat të dhjetat”? – “Unë nuk e kuptoj se si Perëndia e lejoi këtë sëmundje, në qoftë se unë të kërkuar Perëndinë në mëngjes?”

Kur goditur nga fatkeqësia, u ngjit menjëherë në një shkallë ku tregues është i lidhur me meriton, reputacionit, fesë, ndjenjat, hidhërim dhe pyetje sonë Perëndisë në lidhje me pse atë ditë të vështira!

Ky lloj pyetje, kur një pjesë e një jo-të krishterë është edhe më e kuptueshme. Nëse një Rants jo të krishtera dhe raves kundër qiellit, ne nuk mund të fajësojnë atë. Por, kur ne dëgjojmë ankesa të tilla nga një i krishterë, ne duhet të pyesim veten nëse ndonjëherë lexuar pasazhin e mëposhtëm:

“Të gjitha gjërat vijnë në mënyrë të barabartë për të gjithë; i njëjti fat pret të drejtin dhe të pabesin, të mirën dhe të pastër, dhe të papastrin, Kështu, ajo sakrifikon për të jo flijimet, kështu, mirë, si mëkatar; Betimi si ai që ka frikë të betohet. Kjo është e keqja në mesin e të gjitha ato që bëhet nën diell; secili ndjek të njëjtën gjë “(Eklisiastiu 9: 2-3).

aksidente ndodhin në mënyrë të barabartë për të gjithë! Dhe ju e dini pse saktësisht është ajo? Sepse Zoti është i drejtë!

Por nëse ne vetë i ngarkuar me kaq shumë gabimet, siç pohojnë James në letrën e tij, ne pyetje se pse ne do të shkojmë nëpër pengesa, që do të tregoni dikush si Jobi, “… i ndershëm, i drejtë, me frikë Perëndie që i largohej së keqes “(Jobi 1: 1)

“Për të gjithë ne pengohemi në shumë gjëra. Në qoftë se dikush nuk ka faj në fjalë, ai është i përsosur dhe të zotë të vërë fre gjithë trupit.” (Jakovi 3: 2)

Pyetja si duhet ta bëjnë këtë, menjëherë, arsyeja për kaq shumë të këqija, megjithatë, ajo na befason kur bekon Perëndia: – “Qoftë i bekuar emri i Zotit!” (Jobi 1:21)

Job habitur kur bekon Perëndia, pas fatkeqësive që i ndodhën atij, e cila na bën të kuptojmë se, në mesin e shumë personazheve biblike, patriarku qëndron për integritetin e saj dhe qëndrueshmëri morale. Analizuar, panoramically, Shkrimet, duket se personazhet e tjera zakonisht kanë qenë të parëndësishme (më të ulët), e dënueshme nga pikëpamja morale dhe bëri disa devijim.

Elementi që të konsiderohet në Librin e Jobit është integriteti i tij dhe drejtësia, nuk është e mundur që pikë dështimet morale natyra se heroi i besimit, ndryshe nga personazhet e tjera, si Abrahamit, Isakut, Jakobit, Moisiut, Davidit, Jona, Gideon etj

Historitë e personazheve biblike na bën të mendojmë për hirin dhe mëshirën e Perëndisë dhe të identifikohen me ta, sepse është e qartë se ne jemi të nënshtruar me të njëtat pasionet e tyre, në mënyrë që hiri i Perëndisë ishte i bollshëm mbi ta, i njëjti kështu që është për ne “, Elia ishte një njeri me të njëtat pasionet si ne dhe u lut ajo nuk do shi, dhe për tre vjet e gjashtë muaj edhe nuk ra shi mbi tokë” (Jakobi 5:17).

Kur mbreti David e zuri gjumi me Bath-Sheba, bashkëshortja e Uriahut dhe kishte vrarë atë (2 Samuelit 11: 4), ne e shohim menjëherë, mëshira e Perëndisë të falë atë, megjithatë, kur ne shikojmë në jetën e Job, në atë që godet syrin është dëshmia e Perëndisë:

“E ke vënë re shërbëtorin Tim Job? Nuk ka askush në tokë si ai ; paqortueshëm, i drejtë, me frikë Perëndie, dhe të shmang të keqen “(Jobi 1: 8).

Ndërsa të gjitha gjërat që janë shkruar në Shkrimet e ka fuqinë për të mësuar (Romakëve 15: 4), dhe ishte Perëndia ai që theksoi integritetin e Jobit, është lënë në përfundimin se Jobi ishte i zgjedhur nga Perëndia për të dalë si një karakter në një nga më të Historitë e bukura të Biblës, vetëm dhe ekskluzivisht, për integritetin e tij.

mësim Perëndia na mëson në Librin e Jobit nuk i jep të transmetohet nëpërmjet heroines jetën e besimit, si Egjiptin dhe Tamarës. Me jetën e njerëzve si Gideonit, Sansonin, Jefteut, Solomoni, etj, nuk mund të kalojë me pasurinë e tillë një njohuri të çuditshme e drejtësisë së Perëndisë dhe, për këtë arsye, libri tregon integritetin e Jobit dhe e bën karakterin kryesor ky komplot mrekullueshme.

Çfarë njohurish apo çfarë mësimi është kjo? Demonstrojnë drejtësinë e Perëndisë, në kontrast me drejtësinë e të drejtëve dhe të integrohen njeri që ka jetuar ndonjëherë! Nëpërmjet këtij njeriu të mirë, ne jemi të ftuar të marrin në konsideratë sa e pamundur është që njeriu justifikuar veten.

Funksionet integritetin e Jobit si kontrast, duke treguar se si mospërputhje është natyra e drejtësisë njerëzore në krahasim me natyrën e drejtësisë së Perëndisë.

Shkrimet e kuptojnë se nuk ka asnjë njeri që është i drejtë, as edhe një (Eklisiastiu 7:20; Psalmi 53: 3; Mikea 7: 2) dhe nuk ka asnjë njeri të drejtë mbi tokë, Perëndia zgjodhi dikush pashoq në mesin e burrat: Job, për të treguar drejtësinë e tij.

“Dhe Zoti i tha Satanait: E ke vënë re shërbëtorin Tim Job?   Sepse nuk ka asnjë tjetër si ai tokë,  një njeri i ndershëm dhe i drejtë, kishte frikë nga Perëndia dhe të shmang të keqen “(Jobi 1: 8).

Termi hebraik i përkthyer është כָּמֹ֙הוּ֙ ngjashme, kêmow transliteruar ose kamow, sipas Fjalor fortë, që do të thotë ‘si, si, si, kur, në bazë të dytë. ”

Nuk kishte njeri që do të donte për punë në aspektin integritetin, drejtësinë dhe frika e Perëndisë, dhe kjo ishte arsyeja e Jobit janë zgjedhur nga Perëndia për të kuptoj si protagonist i këtij libri të veçantë.

Në pyetjen – “Job Pse”? Përgjigja është e qartë: Job ishte zgjedhur nga Perëndia për të qenë një njeri me karakter dhe sjellje të çuditshme.

 

Vuajtjet e Noemi

Historia e Naomit, si historia e Jobit është dramatike, megjithatë, pyetja në lidhje me vuajtjet nuk ndodh. Pse?

Edhe pse Libri i tregimtarit Ruthës nuk jep një dëshmi të drejtpërdrejtë në lidhje me natyrën dhe karakterin e Naomit, ti perceptojnë nuanca duke treguar se si kjo grua ishte e virtytshme.

Libri i Ruthit është zhanër narrative dhe tregon historinë e një gruaje moabite, që është martuar me një izraelit, birin e Noemi. Për shumë, historia është një ‘ode’ për besnikërinë e Ruthës, një grua me karakter të madh, ndaj nënës së tij, Naomi.

Por lexuesi duhet të i kushtoj vëmendje për faktin se historia e Ruthit filloi me Elimelekut atij Efrateut të Betlemit të Judës, në kohën kur qeverisnin gjyqtarët.

Drama filloi me një zi buke në vendin e Izraelit, me qëllim që Elimelek, së bashku me gruan e tij, Naomit, dhe dy bijtë e tyre, Mahlon dhe Kilion, shkoi të banojë në vendin e Moabit.

Gjatë haxhit, Elimelek vdiq dhe Naomi mbeti vetëm në tokat e huaja, me dy fëmijët e tyre. Me kalimin e kohës, fëmijët e Naomit u martua me gra moabite: Orpahu dhe Ruth. Në një periudhë prej dhjetë vjetësh, të dy djemtë e Naomit vdiq, duke lënë tre të vejat: Naomi, Orpa dhe Ruth.

Naomi e dinte se në Izrael, kishte bukë dhe vendosi të largohet Moabit dhe të kthehet në Betlehem. Por, para se të kthehej, vendosi për të hedhur off vajzat e tyre, secili për familjet e tyre. Orpahu vendosi të kthehej në shtëpinë e nënës së saj, por Ruthi vendosi të ndjekë Naomi.

Kur Naomi dhe Rutha hyri në qytetin e Betlehemit, banorët u zhvendos në fatkeqësinë që rënë që kur Naomi. Banorët e Betlehemit mbahen ende në kujtesën Naomit, kur u martua me dy djemtë.

Ashtu si banorët e Betlehemit ishin ende duke e quajtur Naomi me emrin e tij, i cili evokuar një kohë të prosperitetit dhe shpresës, Naomi, për shkak të pikëllimit të madh dhe dhimbje ai ndjeu, e pyeti për të thirrur atë Mara.

 

…………………………

“Përtej dramën njerëzore, përqendrohet në Librin e Jobit këtë pyetje:” Pse vuajnë i drejti? “Le mëkatari vuan, të gjithë e kuptojnë! Por i drejti? Ai që bën gjithçka për të kënaqur Perëndinë “Andrade, Claudionor Job :. problemin Fair of Pain dhe qëllimin e saj, Rio de Janeiro: Editora CPAD, Edition 2, 2003, f. 14.

Libri i Jobit: Qëllimi

Parathënie libri

Libri i Jobit përbën kanunin shenjtë, së bashku me librat e Fjalëve të Urta dhe Predikuesit, i vendosur që është quajtur Librat Wisdom.

Nga pikëvështrim letrar shumë autorë të klasifikuar Librin e Jobit si dramë dhe rolin e dialogjeve, monologjeve, proverbave dhe thënieve që përmban, interpretuar librin nga pikëpamja e përvojës njerëzore.

Ju nuk mund të mohojë se Libri i Jobit është i pasurisë pallogaritshme nga një pikëvështrim letrar, por edhe për vlerën e tyre si poezi, për të mos përmendur përmbajtjen e saj historike. Megjithatë, thesari që është në Librin e Jobit nuk është letrare, filozofike, historike, sociologjike dhe madje edhe psikologjike.

Qëllimi i kësaj eseje është që të nxjerrë në dritë një çështje që shkon pa u vënë re nga shumë lexues të librit të Jobit:

“Si mëkatar mund të jetë i drejtë para Perëndisë?”

Në shumicën dërrmuese të librave dhe studimeve në librin e Jobit, thekson gjendjen e patriarkut, e cila nxit diskutime të shumta filozofike paragjykim, antropologjike dhe madje edhe ontologjike.

Pak e kuptojnë se Libri i Jobit subjekti nuk vuan. Pak mund të shihni se Libri i përmbajtjes punës i jep trupit një shëmbëlltyrë, nëpërmjet një histori enigmatike dhe se interpretimi kërkesës.

Libri i Jobit shërben si një pasqyrë, duke reflektuar drejtësinë e njeriut më të përsosur që ka jetuar ndonjëherë, ajo bie të shkurtër të drejtësisë së Perëndisë. integritetin e Jobit krijon një kontrast që nxjerr në pah drejtësinë e Perëndisë, në mënyrë që vuajtja bëhet thjeshtë sfond për të zbuluar një të vërtetë thelbësore për njeriun.

Qëllimi i këtij testi, jo domosdoshmërisht me qëllim, është:

 

• Për të demonstruar drejtësinë e Perëndisë, në kontrast me cilësi të Jobit;
• të identifikojë arsyeja Job është zgjedhur si protagonist i kësaj historie;
• Për të sjellë në dritë rolin e miqtë e Jobit dhe mendimit sipërfaqësore që kishte drejtësia e Perëndisë;
• të marrë disa elemente të rëndësishme për punën e djallit dhe se si është sulmi i tyre kundër shërbëtorëve të Perëndisë;
• Për të treguar superioritetin e njohurive të Elihut, në lidhje me miq të tjerë e Jobit;
• Shpjego dallimin në mes të Drejtësisë Hyjnore dhe “drejtësisë” njeriu;
• Qartësimi arsyet pse Job u qortua nga Perëndia dhe çfarë mësimi ne kemi nevojë për të mësuar përmes jetës së shërbëtorit tënd!

Duke qenë se e vërteta e rrënjosur në faqet e këtij libri në mënyrë të mahnitshme, kjo është lutja ime, që Zoti vazhdon të zbulojë, nëpërmjet personit të bekuar të Birit të tij Jezu Krishtit, dhe se ne mund të kuptojmë plotësisht qëllimin dhe hirin e tyre, për që Perëndia mund të jetë i njohur, ajo ka qenë e zbuluar në hir dhe mirësi, nëpërmjet manifestimit në mish e Jezu Krishtit, Zotit tonë. Amen!

-Notes Autori.

 

Cili është qëllimi i librit të Jobit?

Libri

Libri i Jobit është klasifikuar si poetike, si dhe pesë librat e Psalmeve, urta, Predikuesi, Kantiku i Kantikëve të Vajtimeve. Studiuesit renditen edhe Librin e Jobit, si Libri i Urtësisë, si dhe librin e Fjalëve të Urta dhe Predikuesit.

Pse klasifikuar Librin e Jobit si poetike dhe urtësi? Për shkak të strukturës së dialogut në mes të Jobit dhe miqtë e tij e ndërtuar përmes ‘paralele’ shumë.

Për paralelizëm, i cili i jep qëndrueshmëri për poezinë hebraike, ne kemi vlerësimin e mendimit, përmes theks, përsëritje, kontrast dhe përpunimin e ideve, pa marrë në konsideratë faktorë të tillë si ritmi, rimë dhe metrics, elementet kryesore të poezisë perëndimorët.

Si struktura e poezisë hebraike qëndron në zhvillimin e ideve, përkthimi i tekstit në gjuhë të tjera ju lejon që të ketë saktësi më të madhe dhe ruajtjen e tekstit të idesë, e cila nuk ndodh në poezi perëndimore pamundësinë e transpozimit ritëm, rimë dhe metrikë për çdo përkthim.

Poema “Kënga e ekzil”, Duke Gonçalves Dias, për shembull, është i hollë me ritëm, rimë dhe metër, në mënyrë që melodia, chaining i ritmit, si rimë, lejon për të përshkruar bukurinë e autorit të tokës me butësi e çuditshme, pika patriotike dhe nacionaliste e parë.

note:

“Ja, vendi im ka palma,

Ku këndon Sabia;

Zogjtë që këndojnë këtu,

Mos këndojnë si atje.”

Dias Gonçalves, Song i ekzil, nga këndi pare

Versioni anglisht duket si ky:

“My land has palm trees

Where  the thrush sings.

The birds that sing here

Do not sing as they do there”

Ritmi dhe rimë që i jep hir të tekstit janë të humbur në përkthim dhe vetëm shprehjet e figurative të mbetet i paprekur.

Tashmë, paralelizmi, baza e poezisë hebraike, punon analogji me anë të krahasimeve, në mënyrë për ta bërë lexuesin të përfunduar një ide përmes zbritjeve të thjeshta të shkaktuara nga shëmbëlltyra, si personifikon, hyperboles, metafora, shëmbëlltyra dhe aliteracion .

kemi nxjerrë në pah disa lloje të paraleleve të rëndësishme për të ilustruar:

paralelizmi sintetike (ose, formal, konstruktiv) punon një mendim në rreshtin e parë të poezisë dhe linja e dytë e zhvillon dhe pasuron idenë që është në rreshtin e parë, që e bën deri strofës, me anë të një marrëdhënie të shkakut dhe pasojës. Shënim:

“Qiejtë tregojnë lavdinë e Perëndisë dhe

Kupa qiellore shpall veprën e duarve të tij “(Psalmi 19: 1)

Paralelizmi sintetike është i ndarë në tre të tjerë, përkatësisht:

• Konkluzioni: “Por unë kam vajosur mbretin tim mbi malin tim të shenjtë e Sionit” (Psalmi 2: 6);
• Krahasimi: “Është më mirë të gjesh strehë tek Zoti se sa t’u kesh besim princave” (Psalmi 118: 9) dhe;
• Arsyeja: “Nënshtrohuni Birit, që të mos zemërohet dhe të mos vdisni rrugës, kur së shpejti ndez zemërimin e tij; Lum të gjithë ata që kanë besim tek ai “(Psalmi 2:12).

Nga ana tjetër, paralelizmi antithetic punon një mendim mbi dy linjave nëpërmjet kundërshtimit të ideve, ku vija e dytë e poemës shpreh idenë e kundërt me idenë e parë linjë:

“Sepse Zoti njeh rrugët të drejtëve;

Por të pabesët do të vdesin nga rruga “(Psalmi 1: 6)

Tashmë, paralelizmi sinonim punon një ide e shprehur dy herë, me kushte të ndryshme në dy linja:

“Ai e ngre të mjerin nga pluhuri dhe plehrat e heq të varfërin “(Psalmi 113: 7)

Duke pasur domain nga veçantitë e paralelizmi, përbërja e poezisë hebraike, ndihmon në masë të madhe në leximin dhe Libri i analizës së punës.

Libri i Jobit, gjithashtu, është klasifikuar si Librin e Urtësisë, sepse dijetarë besojnë se libër merret me çështjet praktike të rëndësishme të ekzistencës njerëzore, të tilla si fatalizmi, materializëm, shpirtërore, vuajtjet, moralit, etj

Një tjetër pyetje akademike që orbiton Librin e Jobit është rreth tij dhe mund të datës ishte shkruar. Nuk ka përgjigje të sigurt për të dy dhe kur pjesë në fushën e spekulimeve, opinionet janë të bollshme! Këtu asgjë nuk do të flasim.

Kuptimi i “Jobi” me emrin, Hebrew בוֹיּאּ, transliteruar “Iyyob” ndoshta rrjedh nga një rrënjë që do të thotë ‘prapa’ ose ‘të pendohen’ ose ‘persekutuar’, ‘ayeb “hebraisht.

Ne mund të tërheqë librin e mëposhtme të Outline Job:

1. Job është provuar dhe vuajtja bëhet sfondi i tregimit: (Jobi 1: 1 deri 2:13);
2. Tre miq të Jobit përpiqen për ta ngushëlluar, por para se ankesa e Jobit fillon një cikël i fjalimeve në mbrojtje të Perëndisë, duke treguar gjendjen e Jobit, si rezultat i gabimeve të tyre (Job 3: 1 në 31: 40);
3. i) Vajtim i Jobit (Jobi 3: 1-26);
4. ii) Elifazi pozicionimit (Jobi 4: 1 për të 5:27) dhe përsëritje Jobit (Job 6: 1 deri 7:21);

iii) Bildadi pozicionimit (Job 8: 1-22) dhe Replica (Jobi 9: 1 deri 10:22);

1. iv) Zofari pozicionimit (Jobi 11: 1-20) dhe kopje e Jobit (Jobi 12: 1 deri në 14:22).
2. v) Elifazi pozicionimit (Job 15: 1-35) dhe kopje e Jobit (Jobi 16: 1 deri 17:16);
3. vi) Bildadi pozicionimit (Jobi 18: 1-21) dhe kopje e Jobit (Jobi 19: 1-29);

vii) Zofari pozicionimit (Jobi 20: 1-29) dhe kopje e Jobit (Job 21: 1-34).

viii) Elifazi pozicionimit (Job 22: 1-30) dhe kopje e Jobit (Jobi 23: 1 deri 00:25);

1. ix) Bildadi pozicionimit (Jobi 25: 1-6) dhe kopje e Jobit (Jobi 26: 1 deri në 31:40).
2. Ekspozita Elihu (Jobi 32: 1 deri 37:24);
3. Pyetjet e Perëndisë (Jobi 38: 1-42: 6);

 

Pse i drejti të vuajë?

Kur të kërkoni disa libra dhe komente mbi librin e Jobit, konsideratat gjithmonë orbitën e vuajtjeve dhe të japin pothuajse unanimisht si temë e librit vuajtjet e të drejtëve.

Komentuesit përgjithësisht dal me shkronja të theksuara, pyetjes së mëposhtme:

“Pse i drejti të vuajë?”

Konsideratat e dijetarëve që të kthehet në vuajtje, janë të ndryshme dhe, në mesin e tyre, ne të nxjerrë në pah ato kryesore:

• Perëndisë lejuar vuajtjet e Jobit që të justifikohet në krye të djallit;
• Perëndia i lejon vuajtjet e njerëzve të drejtë, si një mjet për të pastruar atë;
• Mendja e njeriut është shumë i vogël, kështu që ju mund të kuptoni motivet e Perëndisë në vuajtjet e njeriut të drejtë,
• Perëndia kishte besim të plotë se Jobi do të dilte nga ai hidhur, të miratuar në tërësi;
• Zoti mundi Satanin nëpërmjet vuajtjet e Jobit;
• Job ishte njeriu më i drejtë që iu përgjigjën reclames larta të drejtësisë hyjnore, etj

Në qoftë se Libri i temës punës është vuajtja e të drejtëve, nga konkluzion, është e nevojshme për të përfunduar se vuajtjet e të pabesëve është plotësisht e pranueshme. Duke lexuar Librin e Jobit, ne jemi çuar për të kuptuar se të ligjtë duhet të vuajnë

Duke studiuar Librin e Jobit parasysh qasjet teorike që shfaqen në studime biblike dhe libra teologjisë. Kam lexuar dhe rilexuar disa herë Libri i Jobit, për të arritur në përfundimin e mëposhtëm: është e pamundur për të gjetur në Librin e Jobit një përgjigje për vuajtjet e njeriut të drejtë, si vuajtje, apo problemin e fatkeqësive që ju shtypni të drejtin, nuk është subjekt libri.

Pavarësisht nga konsensus se vuajtjet e të drejtëve është tema e librit të Jobit, ka në mesin e akademikëve, një përgjigje bindëse për të paraqitur një arsye për të dhënë përgjigje për pyetjen – “Përse i drejti të vuajë?”.

Në të vërtetë, Libri i Jobit nuk kërkon të përgjigjet në pyetjen e vuajtjes së njeriut të drejtë dhe as nuk është shkruar me qëllim të paraqitjes së një teori të përgjithshme të vuajtur njerëzimit.

Tema e librit të Jobit është mësim dhe vuajtje është vetëm sfond, si tema e librit buron nga një e vërtetë e domosdoshme për njeriun: drejtësia e njeriut është e shkurtër e drejtësisë së Perëndisë.

Qëllimi i librit është për të zbuluar një të vërtetë më të lartë për idenë e vuajnë probleme: si është arsyetimi i njeriut. Vuajtja është një nga elementet që nxitën pyetje, në lidhje me drejtësinë e Perëndisë dhe se si njeriu mund të jetë i drejtë para tij.

I dashur lexues, nuk duan të dekurajojnë leximin e Librit të Jobit si një gjeolog që dekurajon një vizionar të mos për të kërkuar naftë në një zonë ku dyshohet se ekziston ari i çmuar i zi, por nuk arrin të paralajmërojë se nuk është diamanti vlera të mëdha që toka.

Objektivi ynë është që lexuesi të gjetur thelbin e Librit të Jobit dhe për këtë është e nevojshme për objekt të zëvendësohet në mënyrë që lexuesi ka për të gjetur thesarin e madh ngulitur në këtë histori.

Lexuesi Bibla ka theksuar se historia e Jobit përshkruan dikë që tejkalon çdo idealet njerëzore e drejtësisë? Sjellja, karakter, ndershmëri dhe punës praktikat janë përtej praktikave tona të përditshme të drejtësisë?

Tani, në qoftë se Jobit, në posedim të një karakter që, sipas mendimit tonë, pranë përsosmëri; nëse veprimet e përditshme të patriarkut dëshmuan në favor të ndershmëri dhe integritet dhe; nëse Job, për të parë Krijuesin, ajo ishte e neveritshme dhe të vjen keq, imagjinoni nëse ju ose unë contemplássemos Perëndinë?

“Me veshët e kisha dëgjuar për ty, por tani ju shihni sytë e mi. Prandaj ndjej neveri ndaj vetes dhe pendohem mbi pluhurin dhe hirin “(Jobi 42: 5-6).

Pas Duke i dhënë dorë duke pasur parasysh vuajtjen e të drejtëve dhe Librin e theme punës, unë kam qenë në veri. Ajo ishte e nevojshme për të vënë poshtë një pjesë, Duke shënuar një pikë ‘zero’, dhe të kthehemi në konsideratat e mia dhe rilexuar librin, Duke pasur parasysh librat e tjerë të Biblës. Kjo ishte kur kam ardhur të gjithë vargun e mëposhtëm:

“Për çdo gjë para u shkruan për mësimin tonë është shkruar me qëllim që me anë të këmbënguljes dhe të ngushëllimit të Shkrimeve, të kemi shpresë.” (Romans 15: 4)

Nëse të gjithë që ishte shkruar më parë, ka për qëllim të na mësojë se çfarë Perëndia dëshiron për të mësuar nëpërmjet librit të Jobit? Çfarë është në librin e Jobit, i cili i jep të shpresojmë? Nuk është “durimi” dhe “ngushëllim” në tregimin e Jobit?

Unë kisha për të kthyer në Ungjijtë, Letrat, profetët dhe ligji, dhe në qoftë se lexuesi dëshiron të zbulohej qëllimin e librit të Jobit, eja me mua. një digresion është thelbësore për të kuptuar mësimin që është ngulitur në komplot Jobit, sa është e nevojshme për të gërmoj për ari fshehur në shkëmbinj, në zemër të tokës.

 

E keqja nën diell

Ne nuk do të gjeni në Bibël, një përgjigje për pyetjen – “Pse i drejti të vuajë”, megjithatë, ajo na tregon se nuk është e keqe në lidhje me të gjitha ato që bëhet nën diell; kjo ndodh, e njëjta mënyrë, të gjithë!

“Çdo gjë u ndodh në mënyrë të barabartë për të gjithë; i njëjti fat pret të drejtin dhe të pabesin, të mirën dhe të pastër, dhe të papastrin, mënyrë duke sakrifikuar që të mos sakrifikojë; kështu, mirë, si Sinner; për sharjet, si ai që ka frikë të betohet. Kjo “është e keqja në mesin e të gjitha ato  që bëhet nën diell; secili ndjek të njëjtën gjë “(Eklisiastiu 9: 2-3).

Predikuesi thekson se ekziston një e keqe që është bërë në këtë botë: çdo gjë ndodh edhe për të gjithë. Ngjarjet në këtë botë, qoftë i mirë apo ata janë të këqija, nuk preferojnë të arrijnë panair apo pabesi!

Në qoftë se vetëm i drejti të vuajë, nuk do të ketë arsye për të pyetur në lidhje me vuajtjet e të drejtëve. Në mënyrë të ngjashme,në qoftë se vetëm të ligjtë vuajnë, ne mund të   përhapem lidhje. Por si çdo gjë ndodh edhe për të gjithë, një e keqe që ekziston në mes të gjitha  ato që bëhet nën diell, bëhet e qartë se nuk ka asnjë arsye për të vënë në dyshimvuajtjet, kur ajo ndikon në të drejtit.

Edhe pengohen drejtë në shumë gjëra (Jakovi 3: 2) dhe ankohen për gabimet e tyre (Lam 3:39). Puna dhe dhimbje janë të rëndësishme për botën e njerëzve për të ushtruar ato,

kështu që nuk ka asnjë arsye për pyetje në lidhje me vuajtjet e të drejtëve. “Unë e kam parë punën që Perëndia u je bijvetë njerëzve, atij ushtrimi” (Ec 3:10; Zanafilla 3:17).

Predikuesi jep këshilla për meshkujt,qoftë i drejtë apo i lig, dhe tregon pse është dita e fatkeqësisë, në mënyrë që njeriu të mos mund të zbuloni çdo gjë që do të ndodhin pas tij.

“Në ditën e prosperitetit ka të drejtë, por në ditën e fatkeqësisë marrë parasysh, sepse, po ashtu, Perëndia e bëri këtë në krahasim me atë, në mënyrë që njeriu nuk mund të zbuloni çdo gjë që do të ndodhin pas tij” (Ec 7 : 14).

…………………………………………………

“Libri i Jobit është një kryevepër e letërsisë urtësi. Kjo është një fiction dramatike historike për të drejtit, gjithmonë besnik me ligjet dhe traditat. Autori ose autorët ndërthuren prozë dhe poezi, me çështjet më të ndryshme teologjike dhe sociale të tilla si vuajtjeve njerëzore, njerëzore dhe transformimit social, të mirë dhe të keqes, doktrina e hakmarrjes, ndër të tjera. “ New Jerusalem Bible, Publisher Paulus, 2014 (Shënimi), fq. 628 (JOB 42: 7-17).

“Ky libër merret me problemin teorik e dhimbje në jetën e besimtarëve. Kërkon të përgjigjet në pyetjen: Pse të vuajnë të drejtët? Kjo përgjigje vjen në mënyrë të trefishtë: Perëndia e meriton dashurinë tonë pavarësisht nga të mirat që Ai jep; 2) Perëndia mund të lejojë vuajtjet si një mjet për pastrimin dhe forcimin e shpirtin në perëndishmërisë; 3) mendimet dhe rrugët e Perëndisë janë të shtyrë nga konsiderata shumë të madhe për mendjen e njeriut të varfër për të kuptuar, që njeriu nuk mund të shohin çështjet e mëdha të jetës me të njëjtin vizion të gjerë e të Plotfuqishmit. “ Archer, Gleason L., Meriton besim Dhjatën e Vjetër? Perkthyer nga  Gordon chown. – Sao Paulo: Zondervan, 1998. Reprints Faqe 407 .

 “Zoti, përmes vuajtjes, mund të çojë mëkatarin të konvertimit dhe shpëtim.” de Almeida Bible Study. Barueri – PS: Shoqëria Biblike i Brazilit, 2000. Page 549 ..

“Lënda e librit është dhënë si” Problemi i vuajtjeve, marrëdhënia midis vuajtjes dhe mëkatit, apo Cilat janë ligjet qeveria moral i Perëndisë në botë? “E gjithë kjo është diskutuar nga pika të ndryshme të mendimit; dhe, nëpërmjet diskutimeve, ne jemi çuar në një kuptim më të mençur e këtyre mistereve të pandreqshme; por libri përfundon pa problemi është zgjidhur. “ McNair, S. E. shpjeguar Biblën, Edition 4th, RJ: CPAD, 1983. Page 167 (Cituar Scroggie) .

“Ka vetëm një pyetje që rëndësi me të vërtetë: Pse ndodhin gjëra të këqija njerëzve të mirë? (…) Ajo është një libër i vështirë për t’u kuptuar, një libër të thellë dhe të bukur në lidhje me temat më të thella, të mirën e problemit të vuajtjeve “. Kushner, Harold S. “Kur gjëra të këqija ndodhin njerëzve të mirë”, përkthim Francisco de Castro Azevedo. – Sao Paulo: Nobel, 1988. Pp. 15:38.

“subjekt i librit është providenca dhe qeveria etike e Perëndisë në dritën e problemit shumë të vjetër të vuajtjeve të të drejtit. Për këtë problem, as Job është e justifikuar, as tre shokët e tij e akuzoi atë për mëkatin, gjetur zgjidhje. “ Scofield, C. I., Scofield Bibla, me referenca (Shënimi).

Integriteti – nuk do të thotë se Jobi ishte i pamëkat, por ajo u nderua; Integro drejt ‘e plotë’, dha dorëheqjen për të mos shkelë atë që ishte e drejtë tjetër.

Letërsi, devijim është një burim i përdorur nga shkrimtari për të devijuar vëmendjen në lidhje me disa veprime të tregimit kryesor. Kështu, transmetues mund të fillojë një temë të vogla të mesme në komplot apo të reflektojë mbi një subjekt që shkon off rrëfimin kryesor.

Në përjetësi nuk ka shpëtim, nëse ka, engjëjt e rënë do të jetë i shpëtuar. Në përjetësi Perëndia nuk e kursejnë as të shpëtuar, për shpëtimin e Perëndisë është zbuluar për herë ajo është quajtur sot. Keni humbur vdesin vijim të gjykimit të veprave të tij, si ata janë tashmë nën dënimin e përjetshëm. Por për ata që vdesin me Krishtin (kur ata besojnë), rishfaqen një krijim të ri ku është përmbushur qëllimi i Perëndisë dhe të lëvizin për në përjetësi pjesëmarrës të jetës në Perëndinë.

---

Ora Shpëtimi

“Ai i thotë, unë ta kam plotësuar në kohë të pranueshme dhe kam ndihmuar në ditën e shpëtimit, Ja, pra, koha e pëlqyer, ja, pra, dita e shpëtimit”(2 Korintasve 6: 2)

 

Qëllimi i Përjetshëm i Perëndisë

Cili është qëllimi i përjetshëm i Perëndisë? Qëllimi i përjetshëm i Perëndisë është shpëtimi i njeriut?

Gabimet doktrinore që kanë lindur gjatë shekujve se si është shpëtim në Krishtin është për shkak se ata nuk do të mund të identifikojë cili është qëllimi i përjetshëm i Perëndisë. A nuk e konsiderojnë premtimin e shpëtimit nuk është i përjetshëm, që nga dera e shpëtimit, e cila tani është e hapur, ditë do të mbyllet.

Qëllimi i Perëndisë në Krishtin po, kjo është e përjetshme sepse ajo filluar në përjetësi dhe të përjetësohet në përjetësi. Edhe pse grantit shpëtim jete të përjetshme për ata që nga ajo janë arritur në përjetësi nuk ka shpëtim.

Paul prezantoi qëllimin e përjetshëm të Perëndisë për të krishterët në Efes: “Dhe zbuloi për ne misterin e vullnetit të tij sipas pëlqimit të tij që ai kreu në Krishtin, që të konvergojnë në Krishtin të gjitha gjërat, në plotësinë e kohës, të dyja të cilat janë të në qiell dhe që janë mbi tokë “(Efesianët 1: 9 -10).

Perëndia e ka bërë të njohur vullnetin e tij (plasaritur mister i fshehur) se propozuar dhe rënë dakord (kënaqësinë), që të konvergojnë në Krishtin të gjitha gjërat, të dyja të cilat janë në qiell, si ato në tokë, kështu që (qëllimi) në të gjitha ai është shquar (të lartë, sublime, i shquar).

Si ‘plasaritur misterin e vullnetit të tij’ Perëndia, nuk ka arsye për argumentin se njeriu nuk i kuptojnë pyetje rreth shpëtimit duke pasur një mendje të fundme. Si Perëndia i hapur misterin e vullnetit të tij është sepse njeriu është në gjendje të kuptojnë plotësisht qëllimet e tyre.

Qëllimi i përjetshëm i Perëndisë është specifik: preeminence e Krishtit për çdo send “Ai është kreu i trupit, i kishës; është fillimi, i parëlinduri nga të vdekurit, që në çdo gjë ai mund të jetë i pari “(Kolosianëve 1:18); “Dhe kështu për tani, kisha, urtësia i shumëfishtë i Perëndisë të jetë i njohur për të principatave dhe pushteteve në vendet qiellore, sipas qëllimit të përjetshëm që ai bëri në Jezu Krishtin, Zotin tonë” (Ef 3:10 -11).

Qëllimi i përjetshëm është në bazë të sovranitetit të Perëndisë, dhe kurrë nuk mund të revokohet ose shfuqizohet nga ndonjë krijesë, që nga qëllimi i tij nuk është i bazuar në njerëz apo diçka që është i rrufeshëm. Kjo është arsyeja pse ne e dëgjojmë echo: “Sepse të gjitha premtimet e Perëndisë janë në atë po, dhe në atë Amen, për lavdi të Perëndisë për ne” (2 Korintasve 1:20).

Tani, të gjitha premtimet krijuara nga Perëndia, të gjithë takohen në Krishtin dhe Ai është plotësisht e angazhuar për lavdinë e Perëndisë që është shpallur në ata që janë të shpëtuar.

Ngatërruar qëllimin e Perëndisë, e cila është e përjetshme, dhe shpëtimin në Krishtin, i cili është laik, ka ngritur shumë gabime doktrinore, sepse shpëtimi është i kufizuar në kohë të quajtur ‘sot’.

Perëndia e shpëton njeriun ‘sot’, si një ditë e provës do të mbyllet, dhe do të jetë i njohur (i qartë) gjykimit të Perëndisë që ishte në Adamin. Shpëtimi është për përjetësinë, por nuk është një qëllim i përjetshëm për të kursyer kohë të pacaktuar, pasi që Perëndia nuk do të shpëtojë në përjetësi.

Shpëtimi është për herë ajo është quajtur ‘sot’. Ndarë kohë për ndihmën e Perëndisë është ‘tani’. Megjithatë, qëllimi i përjetshëm i Perëndisë në Krishtin është për përjetësi, për preeminence e Krishtit për çdo send është diçka përjetësinë relevante.

 

Qëllimi i Përjetshëm dhe Shpëtimi

Qëllimi i përjetshëm që Perëndia i themeluar para shekuj herë është preeminence e Krishtit për çdo send. Dhe çfarë është preeminence e Krishtit? Parëbirnisë i Krishtit mes të shumë vëllezërve “… kështu që ai të jetë i parëlinduri në mes të shumë vëllezërve” (Romakëve 8:29).

Kjo është për shkak se, përveç Krishtit për t’u ulur në të djathtën e Madhërisë në vendet e larta, me të gjitha gjërat nën këmbët e tij, ai ishte bërë edhe kreu i kishës, e cila është trupi i tij. Pali tregon që Krishti është i lidhur me vëllezërit e tij shumë, kështu që plotësia e saj mbush të gjitha në të gjitha (Gjoni 01:16; Efesianëve 1:21 -23).

Për të çojë në efektin e përjetshme qëllim (pasi këshilla e vullnetit të tij), i cili është preeminence e Krishtit për çdo gjë, është themeluar në përjetësi krijimin e njeriut sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Perëndisë.

E gjitha filloi kur ai u tha: “Ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës sonë dhe në ngjasim” (Zan 01:26). Njeriu u krijua i përsosur (image dhe ngjashmërinë), me liri të plotë (Nga çdo pemë Ha bile lirisht Zanafilla 02:16), të vënë në një vend i përkryer (Zanafilla 2:15), me një rregull të përcaktuar (nuk hani atë) dhe njohuri të domosdoshme për të ushtruar vullnetin e tyre të lirë (me siguri vdes).

Njeriu u ndal duke besuar në fjalën e Perëndisë dhe na dha shqisat e tij.

Eve pa që pema ishte e mirë për t’u ngrënë, të këndshme për syrin dhe të dëshirueshme për ta bërë një të mençur (epshit), nuk iu bindën Perëndisë dhe hëngri nga pema dhe i dha Adamit, duke harruar se ishin paralajmëruar për të mos ngrënë (Zanafilla 3 : 6).

Njeriu mëkatuar dhe ishte i lirë të jetës që është në Perëndinë. Ai vazhdoi që të jetë (i ndarë) i vdekur përpara Perëndisë. Pushuar të jetë një pjestar i jetës atje dhe vjen nga Perëndia, krijimin e armiqësi midis Perëndisë dhe njerëzve.

Megjithatë, rënia e Adamit nuk ishte një pengesë për të qëllimit të përjetshëm, sepse sipas provanisë së tij, Qengji i Perëndisë, u vra para themelimit të botës në shëlbimin e njerëzimit (1 Pjetrit 1: 9 -20).

Të gjithë ata që i binden së vërtetës, që është, që besojnë në mesazhin e ungjillit, jo sipas veprave të tyre të drejtësisë, por sipas qëllimit të tij dhe sipas hirit, që është në Perëndinë, janë të krijuara përsëri burra shpirtërore, për një shpresë të gjallë (1 Pjetri 1 : 3 dhe 23).

Shpëtimi në Krishtin është shpallur për të gjithë njerëzit e humbur në Adamin, dhe të gjithë ata që pranojnë shpëtimin e mrekullueshme janë të rilindur (rikrijuar), sipas Perëndisë në drejtësinë dhe shenjtërinë e së vërtetës.

Qëllimi i përjetshëm nuk është deklaruar në burrat mishore dhe tokësore, por që qëllimi është themeluar në burrat shpirtërore dhe përkatësisë në qiell (1 Korintasve 15:45 -49).

Njeri i ri u krijua në paqe me Perëndinë, imazhin dhe ngjashmërinë e atij që përsëri të prodhuar ato sipas fjalës të së vërtetës, që është një pasardhës i pakorruptueshëm “është tokësori janë ata gjithashtu janë dhe tokësorët; dhe është qiellori, të tillë do të jenë edhe qiellorët. Dhe sikurse mbartëm shëmbëllimin e tokësorit, do të mbartim edhe shëmbëllimin e qiellor “(1 Kor 15:48 -49).

Perëndia e shpëtoi njerëzit pas virtytit të tij të mrekullueshme (mëshirës) dhe hirin “Por ju jeni një fis i zgjedhur, priftëri mbretërore, një komb i shenjtë, një popull të veçantë, që të mund të shpallin lëvdimet e atij që ju thirri nga terri në dritën e tij të mrekullueshme “(1 Pjetri 2: 9). Ai i shpëtoi dhe post në krishterëve fjalën e pajtimit. Ruaj nuk ishte e mjaftueshme, sepse sipas qëllimit të përjetshëm (i cili është preeminence e Krishtit), Ai zgjodhi (i zgjedhur) i shpëtuar, jo-besimtarët, sipas hirit të tij që të jetë i ndershëm dhe i shenjtë para tij.

Perëndia e shpëtoi burra sipas hirit të Tij dhe sipas qëllimit të tij të përjetshëm (vlerat, superioritetin e Krishtit), dhe pastaj të marrë nga fëmijët, sipas asaj që është paracaktuar dorën ante. Të gjithë ata që besojnë në Krishtin janë të shpëtuar dhe pranimit birësinë hyjnore, që Krishti është i parëlinduri në mes vëllait shumë. Kjo është, në qoftë se dikush nuk dëshiron të jetë një fëmijë i Perëndisë duhet të refuzojë ungjillin e hirit, që nga të gjithë ata që janë të shpëtuar në Krishtin nuk do të ketë një tjetër destinacion: jemi bij të Perëndisë, sipas qëllimit të përjetshëm: preeminence e Krishtit si kreu i kishës.

Tani zgjedhja dhe paracaktimi janë sipas qëllimit të përjetshëm të Perëndisë për të konvergojnë në Krishtin të gjitha gjërat. Ndryshme është shpëtimi, e cila është sipas mëshirës së Tij, të hirit dhe dashurisë. Në dashuri, mëshirë dhe mëshirë Perëndia çliron të gjithë njerëzit nga skllavëria e gjendjes për mëkatin dhe, sipas qëllimit të tij të përjetshëm, këta njerëz janë bërë bij të Perëndisë, që Krishti është i parëlinduri në mes të shumë vëllezërve.

 

Shpëtim

Ministria e Jezusit ishte që të kërkojë dhe të shpëtojë atë që kishte humbur “Sepse Biri i njeriut erdhi të kërkojë dhe të shpëtojë atë që kishte humbur” (Luka 19:10). Sipas a’visão ‘monergistic, ne mund të konsiderojmë se’ zgjedhur ‘dhe’ paracaktuar ‘, në fund të fundit nuk ka humbur.

Teologjia e hirit të lirë tregon se humbur kurrë nuk kishte një shans për të shpëtuar, dhe i zgjedhur dhe i paracaktuar, kurrë nuk kishte mundësi për të marrë humbur. Tani ekziston një kontradiktë e madhe midis asaj që Jezusi tha, dhe ata predikojnë mbështetësit e hirit të lirë, që nga Jezusi erdhi, në kërkim të asaj që e kishte humbur në mënyrë efektive, dhe ata demonstrojnë se disa kurrë nuk ka humbur, sepse Perëndia i shpëtoi ata nga zgjedhjet dhe paracaktimi para se ata janë të humbur.

Megjithatë, ajo që ne shohim në shkrimet e shenjta, është që të gjithë njerëzit ishin të humbur, dhe se Krishti erdhi për të marrë ato dhe për të shpëtuar ata.

Duket nga teksti, të cilat në mënyrë efektive burra u humbur në Adamin, dhe se Jezusi erdhi në kërkim të të humburve, nuk e shpëtoi (Luka 19:10). Me fjalë të tjera, Jezusi nuk ishte në një make-besoj, duke kërkuar për dikë që është humbur me sa duket, por që në fund të fundit nuk ishte i humbur, si teologjik predikojnë ndjekësit e “hirit të lirë ‘.

Jezusi erdhi për të shpëtuar njerëz të humbur si rezultat i një dënim të mëparshëm. Nuk ka kontradiktë! Së pari ata njerëz humbën në Adamin, dhe pastaj të ofrohet nga Perëndia shpengimit të lirë.

Perëndia kurrë nuk ka dërguar njerëz në ferr si bazë të sovranitetit të tyre, si një tiran. Para, të gjithë njerëzit janë gjykuar dhe dënuar në Adamin. Sipas dënimit të Ademit është se burrat të ndjekin në shkatërrim.

Por Perëndia e deshi aq botën, sa dha Birin e tij të vetëm, që nga të gjithë ishin nën dënim. Tani të gjithë ata që vdesin pa shpëtimin zbuloi drejtësinë e Perëndisë, për të dënuar me vdekje më poshtë përjetshme “Por në qoftë se padrejtësia jonë demonstron drejtësinë e Perëndisë, ç’do të themi? A është Zoti i padrejtë, i shkakton zemërim “(Romakëve 3: 5).

Tani dashuria e Perëndisë në dhënien Biri i Tij nuk do të zhvlerësojë drejtësinë dhe paanësinë e tij: kjo nuk është për shkak se Jezusi vdiq si çmim për shpengimin e të gjithë, që ata që janë nën dënim nuk do të dënohet. Perëndia nuk tregohet i anshëm, Shpirti që mëkaton do të vdesë, dhe fajtori nuk do të mbahet i pafajshëm.

Dashuria e Perëndisë është e qartë nga të flijimit të Krishtit mbi kryqin e Kalvarit. Shumë më e dukshme është dashuria sepse Ai vdiq për mëkatarët. Besimtarët është ofruar një jetë të re, sepse “jeta” e trashëguar nga Adami nuk e mban gjykimit të Perëndisë: për të vdekur dhe të varrosur me Krishtin.

Zoti është i drejtë, dhe të gjithë ata që janë të lindur sipas vullneti i mishit, vullnetit të gjakut dhe vullneti i njeriut, pjesa e natyrës earthling njeriut, dhe për këtë arsye janë dënuar para Perëndisë për mosbindjes së Adamit “Sepse, ashtu si me anë të një Vepra erdhi për të gjykimit, mbi gjithë njerëzit për dënimin … “(Romakëve 5:18).

Shpëtimi është ofruar sot (tani), që nga:

• nesër nuk i përket njeriut;
• gjykimi ka ndodhur tashmë dhe të gjithë njerëzit janë të dënuar, dhe ka nevojë për shpëtimin ‘sot’;
• në qoftë se dënimi ishte në të ardhmen, vetëm pas bindje ishte e drejtë ofertë shpengim;
• para se të bëhej bota nuk kishte asnjë ofertë e shpëtimit, jo nga zgjedhjet dhe jo nga paracaktimit.

Ajo do të jetë counter intuitive Perëndia japë shpëtimin për njeriun në mënyrë që një gjykim dhe një bindje se nuk kishte ndodhur. Por Jezusi erdhi për të kërkuar të humburën, sepse të gjithë së bashku u kthye mënjanë, nuk pati asnjeri që të kërkojë Perëndinë.

Nëse shpëtimi është sipas zgjedhjes dhe paracaktimit, ditë në kohën e duhur do të ishte në përjetësi, para se të bëhej bota. Si “kohës së arsyeshme” mund të jetë sot në qoftë se zgjedhja dhe paracaktimi është para se të bëhej bota? Si Perëndisë është “këtu dhe tani” dita e shpëtimit, nëse të gjithë të lindur me një destinacion të caktuar?

Jezusi nuk erdhi për të gjykuar njerëzimin sepse të gjithë ishte tashmë nën dënim “Ju gjykoni sipas mishit, unë nuk gjykoj asnjeri” (Gjoni 08:15). Nëse Jezusi shpall drejtësinë mbi njerëzit, do të shfuqizojë vendimin e themeluar në Eden “Dhe nëse ndokush i dëgjon fjalët e mia dhe nuk beson, unë nuk e gjykoj; sepse unë nuk erdha për të gjykuar botën, por ta shpëtoj botën” ( John 00:47).

Jezusi sigurisht për të treguar bindjen e njerëzve ai erdhi për të shpëtuar: “Kushdo që beson në të nuk dënohet, por ai që nuk beson tashmë është dënuar …” (Gjoni 03:18).

Është e besueshme për t’u marrë parasysh se Perëndia ka vendosur ata që do të shpëtohen para botës ishte përmes sovranitetit ose gjithëditurinë e saj, në qoftë se njerëzit nuk e kishte humbur ende?

Tani Adami ishte i lirë në çdo mënyrë, dhe në qoftë se ai nuk e kishte ngrënë frutin?

Por Perëndia është të dish të gjitha gjërave nga gjithëditurinë e tij, megjithatë, kurrë nuk e detyrojnë Ademin për të ngrënë frutin e ndaluar. Si për të përcaktuar para se të dorës që do të shpëtohet në qoftë se dikush nuk e kishte humbur madje?

Që Perëndia askush shtyp, ne kemi sovranitetin dhe dijeni enciklopedike e Perëndisë nuk ka marrë askënd për të marrë vendime kundër vullnetit të tyre “Nga Plotfuqishëm nuk mund të arrijnë, është e shkëlqyer në pushtet, por askush shtyp në gjykatë dhe madhështinë drejtësia “(Job 37:23).

Perëndia e dinte se njeriu do të mëkatojnë, dhe sovrane nuk ndërhyjnë me vendimin e njeriut. Përkundrazi, Perëndia ia hapi një derë të re në Krishtin, Adami i fundit, në mënyrë që pasardhësit e Adamit të parë realizohet përmes mesazhit të ungjillit që ju duhet të vendosni ato për shpëtim.

Pa dikush shtypësh për të bërë zgjedhje, Perëndia sovran vazhdon qëllimin e përjetshëm për të konvergojnë në Krishtin të gjithë ta justifikuar. Që ankohen njeriut të Perëndisë? Nga mëkatet e tij! Por Perëndia ka paracaktuar njeriun në shkatërrim, dhe ende fajin?

Njeriu u krijua i destinuar të mëkatojnë? Ajo nuk i është dhënë vullnet të lirë?

Tani ajo që ne shohim është se zgjedhja dhe paracaktimi i referohen qëllimit të përjetshëm që është preeminence e Krishtit mbi të gjitha gjërat, dhe jo në lidhje me shpëtimin.

Shpëtimi është për ata që janë të humbur. Shpëtimi (është pas shkatërrimit) është pas shkatërrimit, sipas qëllimit të përjetshëm, që është para shkatërrimit. Sipas qëllimit të përjetshëm Qengji u vra, se ai ka marrë lavdinë, nderimin përmbi çdo emër “Çfarë me zë të lartë: I denjë është Qengji që u ther, të marrë fuqinë, dhe pasurinë, dhe diturinë, dhe forcën dhe nderin, dhe lavdinë, dhe bekimin “(Zbulesa 05:12); “Dhe të dashur atë të gjithë banorët e dheut, emrat e të cilëve nuk janë shkruar në librin e të Qengjit të jetës, që ishte vrarë që nga krijimi i botës” (Zbulesa 13: 8).

Shpëtimi nuk është nga oferta Qengjit, në qoftë se jo të gjithë njësoj do të jetë i shpëtuar. Furnizimi me mish qengji është sipas qëllimit të përjetshëm, se Krishti do të merrni fuqi dhe lavdi përmbi çdo emër që është quajtur.

Shpëtimi është për ata që bëhen marrë pjesë prej mishi dhe gjakut të Qengjit, për nga besimi vdesin, janë varrosur dhe rishfaqen me Krishtin një krijesë të re “Për të kjo se Krishti vdiq dhe u ringjall, dhe jetoi përsëri, për të të jetë Zot i të dy gjallëve dhe të vdekurve “(Romakëve 14: 9).

Vdekja dhe ringjallja e Krishtit ishin të krijojë me kryelartësi e tij për të vdekur dhe të jetesës. Por ringjallja është se humbur janë freskuese “Ka edhe si figurë tani kursen us-pagëzim, e jo duke e lënë mënjanë e ndyrësisë së mishit, por përgjigjen e një ndërgjegjeje të mirë te Perëndia me anë të ringjalljes së Jezu Krishtit “(1 Pjetri 3:21).

Perëndia nuk e kursejnë askënd në përjetësi, sepse shpëtimi është për kohën e njerëzve të quajtur ‘sot’. ‘Tani ju kursen’, që është, Perëndia në përjetësi nuk përcaktohen dhe nuk paracaktuar askënd për shpëtim.

Apostulli Pal në interpretimin e shpallur nga profeti Isaia, i cili tha: “Kështu thotë Zoti: Në kohën e hirit unë do të kënaq, dhe në ditën e shpëtimit unë do të të ndihmojë, dhe të ju, dhe do të bëj aleancën e popullit, restaurardes tokës … “(Isaia 49: 8), tregon se këtu dhe tani është koha e pranuar nga Perëndia. Që është, ai nuk ka pranuar dikush në përjetësi siç thotë ‘vizion monergistic’ ose ‘ungjill’ i dytë Calvin dhe Arminius. Nëse Perëndia e kishte paracaktuar ose zgjedhur disa për shpëtimin: “Ja, këtu” nuk do të ishte koha e shpëtimit (2 Korintasve 6: 2).

Kjo tregon se në përjetësi themeluar qëllimin e përjetshëm të Perëndisë se në të gjitha gjërat Krishti kishte epërsi. Sipas qëllimit të tij të përjetshëm, atyre që besojnë në Krishtin për shpëtimin, që është, pranimi pije ujë është një burim që gufon në jetë të përjetshme janë të zgjedhur dhe të ka paracaktuar që të jenë të ngjashëm me shëmbëlltyrën e Krishtit, bashkë-trashëgimtarë me Krishtin, Ai dhe parëlinduri në mes të shumë vëllezërve.

Në përjetësi nuk ka shpëtim, nëse ka, engjëjt e rënë do të jetë i shpëtuar. Në përjetësi Perëndia nuk e kursejnë as të shpëtuar, për shpëtimin e Perëndisë është zbuluar për herë ajo është quajtur sot. Keni humbur vdesin vijim të gjykimit të veprave të tij, si ata janë tashmë nën dënimin e përjetshëm. Por për ata që vdesin me Krishtin (kur ata besojnë), rishfaqen një krijim të ri ku është përmbushur qëllimi i Perëndisë dhe të lëvizin për në përjetësi pjesëmarrës të jetës në Perëndinë.

Kjo është arsyeja pse apostulli Pal në shkruar Timoteut demonstruar se Perëndia na kursen në kohë e cila quhet ‘sot’, në kohë të pranueshme. Ju duhet të dëgjoni për ftesën At i Përjetshëm se ungjilli paraqet: “Prandaj, sikurse thotë Fryma e Shenjtë: Nëse sot ju dëgjoni zërin e tij, mos jini zemërgur …” (Hebrenjve 3: 7).

Zëri i Shpirtit rezonon ‘sot’, dhe ata që dëgjojnë mund ta pranojë atë apo jo. Por ata që e dëgjojnë dhe nuk e kundërshtoni Frymën janë të shpëtuar. Ruhen janë quajtur me një thirrje të shenjtë, sipas qëllimit të përjetshëm që është preeminence e Krishtit, dhe janë bërë bij të Perëndisë, shenjtorë dhe të paqortueshëm “Kush na ka shpëtuar, dhe na thirri me një thirrje të shenjtë, jo sipas veprave tona, por sipas qëllimit të tij dhe sipas hirit, që na u dha në Krishtin Jezus përpara fillimit të kohëve “(2 Tim 1: 9).

“Zgjedhjet” është sipas qëllimit të përjetshëm dhe ‘grace’ është e dhënë sipas Krishtit. Por të dy hiri dhe qëllimi i përjetshëm janë përpara fillimit të kohëve, pasi ata erdhën nga Krishti.

Perëndia e shpëtoi Palin dhe Timoteun sipas fuqisë që është në ungjill (2 Tim 1: 8), sepse ne e dimë se ungjilli është fuqia e Perëndisë për të gjithë ata që besojnë (Gjoni 1:12; Rom 1:16; 1 Kor 1:24).

Apostulli Pal kishte një argument për ata që nuk besonin në ringjalljen e të vdekurve, e cila është gjithashtu e vlefshme për monergistas: “Nëse njerëzit e unë luftuan kundër këtyre kafshëve në Efes si njeri, çfarë e bën atë të meritoja, në qoftë se të vdekurit nuk ringjallen? Të hamë dhe të pimë, sepse nesër do të vdesim “(1 Korintasve 15:19).

Ky argument është krejtësisht relevante! Siç është e pamundur të presim dikë në Krishtin sipas pikëpamjes monergistic, në qoftë se nuk ka asnjë mënyrë për të përcaktuar se kush është apo nuk është i paracaktuar për shpëtim? Rekomanduar është për të ngrënë dhe të pirë, për në qoftë se ju jeni një nga ata i zgjedhur për shpëtim do të jetë i shpëtuar. Por në qoftë se ju nuk keni fat të tillë, të paktën jo jetoi në kërkim të një shprese të vdekur.

Shumë të dashur, le të konsiderojmë se çfarë thotë Fryma “Sepse ai është Perëndia ynë dhe ne jemi populli i kullotës së tij dhe kopeja për të dorës së tij Nëse sot ju dëgjoni zërin e tij, mos jini zemërgur …” (Psalmi 95:. 7 -8).

Pendimi biblik nuk përbën një ndryshim të qëndrimit të nxitura nga ndërgjegjes njerëzore. Integron një jetë përpara njerëzve, thotë një tjetër aspekt i jetës së krishterë, nuk pendimi promovuar nga ungjillit. Pendimi i vërtetë, thotë një ndryshim në dizajn (metanoia), dmth, një ndryshim në të menduarit se si njeriu arrin shpëtimin e Perëndisë.

---

Pendim

“Dhe nuk mendoj për veten tuaj, Duke thënë: Ne kemi Abrahamin për atë …” (Mt 3: 9)

Për të arritur shpëtim në Krishtin ishte i nevojshëm një ndryshim i madh (radikal) në rrugën e saj të të menduarit, ky ndryshim ishte kur ju të dëgjuar mesazhin e ungjillit dhe të besonin në Krishtin.Ungjilli është një lajm i mirë që prodhon një transformim radikal në mënyrën se si ne e kuptojnë shpëtimin. Ky ndryshim radikal në Duke menduar se ungjilli poshtë njeriu i cili ishte pa Perëndisë është quajtur në Bibël e Pendimit. Pendimi është ndryshim në dizajn, koncept, për mënyrën se si njeriu arrin shpëtimin e Perëndisë.

Shumë skribët dhe farisenjtë, për pagëzimin e Gjon Pagëzori, por edhe pasi u pagëzua, ende duke deklaruar se ata ishin bij të Perëndisë, duke qenë bij të Abrahamit. Gjon Pagëzori vërejtur përmes çfarë deklaruar se ata kishin një pendim të sinqertë “Dhe mendoj se nuk them vetëm ne kemi Abrahamin për Atë” (Mt 3: 9). Ajo ishte e nevojshme për të skribëve dhe e farisenjve pendoheni e keqkuptimet e tyre rreth asaj se si për të shpëtuar, që është, si një fëmijë i Perëndisë. Gjon Pagëzori është i theksuar, për edhe gurët Perëndia mund të bëjë bij të Abrahamit, që është, për të bërë (krijuar) fëmijët në veten e Tij.

Çfarë është konceptimi juaj i shpëtimit? A ju vjen keq ndonjëherë faktin? Ju po japin fruta të denja pendimi?

Për ju të përgjigjem dhe kontrolloni që ju kanë arritur në pendim të sinqertë, vini re në vijim:

1. Të gjithë njerëzit janë penduar për diçka që ata bënë gabim gjatë jetës së tij. Pendohemi për gabimet e tyre, qëndrimet, vendimet, etj Por a është ky lloj i pendimit dhënien e Shpëtim?
2. Një person i cili ka jetuar një jetë të shthurur e krimit, imoralitet dhe gënjeshtra, por në të pendoheni të gabimeve (qëndrimeve) dhe shkon të jetojë në një manastir, arriti në pendim të vërtetë?
3. Një qytetar i përkushtuar për të jetuar një jetë të rregullt në shoqëri, fetar, dhe për të kryer një akt të paligjshëm ose të gabuar, dhe të ndjehen trishtim të thellë për aktin e tij, arriti në pendimin e vërtetë?

A Jo! A nuk janë këto lloje të keqardhje se të përshkruara më lart që Gjoni e rekomanduar! Ky pendim promovuar nga ndërgjegjes njerëzore është ajo që Bibla e quan pendimin nga veprat e vdekura.

Pendimi biblik nuk përbën një ndryshim të qëndrimit të nxitura nga ndërgjegjes njerëzore. Jeta e integritetit para burrave thotë një aspekt tjetër të jetës së krishterë.

Pendimi i vërtetë, thotë një ndryshim në dizajn, dmth, në të menduarit rreth asaj se si për të arritur shpëtimin e Perëndisë.

Në fakt farisenjtë dhe skribët nuk ishte e mjaftueshme për të supozojmë se ata ishin bij të Perëndisë, Duke qenë pasardhës të Abrahamit “Dhe nuk mendoj për veten tuaj, Duke thënë: Ne kemi Abrahamin për atë” Mateu 3: 9 Për Rinj sundimtari Rich nuk ishte e mjaftueshme për të përmbushur ligjin ose të bëjë diçka për shpëtim “Mësues të Mirë, çfarë e mirë duhet të bëj që të kem jetë të përjetshme?” (Matthew 19: 16). Nikodemi nuk ishte e mjaftueshme për të jetë një gjyqtar, master, farisenjtë, çifut, etj “Nuk ishte një njeri i farisenjve me emrin Nikodem, një krer i Judenjve” (Gjoni 3: 1).

Pjetri, Duke folur e pendimit, u bëri thirrje hebrenjve të ndryshojnë të menduarit e tyre dhe pikëpamje në lidhje me Krishtin i cili kryqëzuar. Vetëm pas hebrenjtë besojnë në Krishtin si Zot do penduar faktin (Veprat e Apostujve 2:38).

Vini re se Gjon Pagëzori nuk e qortoi farisenjtë dhe skribët rreth gabimet që kishin kryer. Para, duhet të pendohen sepse, që është, për shkak të afërsisë së Mbretërisë së Perëndisë, që është Krishti në mesin e njerëzve “Pendohuni, sepse ajo është mbretëria e qiejve” (Mt 3: 1 -2).

Misioni i Gjon Pagëzorit ishte kjo: për të përgatitur udhën e Zotit, që është, të shpallur për njerëzit, që ata të nevojshme për të braktisur konceptin e tyre se si të jetë i shpëtuar, dhe të pranuar Krishtin.

Në një rast Jezusi e qortoi disa dishepuj të cilët nuk kishin pendim të vërtetë. Vini re se këto dishepujt besonin në Krishtin, por ata besonin se ata ishin të ruajtur nga të qenit pasardhës të Abrahamit. Ata nuk kishin pasur një pendim të sinqertë, që kur ata ishin bashkangjitur ende në konceptin e vjetër të si për të arritur shpëtimin e Perëndisë.

“Jezusi u tha Judenjve që besuan në të, Në qoftë se qëndroni në fjalën time, jeni me dishepujt e mi e dinë të vërtetën dhe e vërteta do t’ju vendosura Ata thanë.. Ne jemi pasardhës të Abrahamit dhe s’kemi qenë kurrë skllevër të askujt” (Gjoni 8: 11 -34).

Këto çifutët nuk ishin penduar. Ata ishin pasuesit e thjeshta të Krishtit, për shkak të bukës, mrekulli, i një mbreti, etj Por, kur të pandehurit që për të qenë dishepuj të vërtetë kishte për të dini të vërtetën, që është, lënë injorancën e mëkatit (pendimi), tregoi se si ishte konceptimi i tyre i shpëtimit; patën besim te mendjemadhësia e tyre, se ata ishin pasardhës të Abrahamit.

Pasuesit e Krishtit (të Judenjve që besuan në të;) ishin në të njëjtën gjendje e skribëve dhe e farisenjve që ishin Pagëzimi i Gjon Pagëzorit; kanë pasur besim se shpëtimi erdhi nga brezi (trashëgimtarëve) të Ibrahimit (Mt 3: 9) të krahasuar me (Gjoni 08:33).

Pra, nëse ju besohet në Krishtin si tuaj të një dhe vetëm shpëtimtar, dhe la konceptimin e vjetër se ajo ishte sakrificat e nevojshme, lutjet, dënimet, origjina, bamirësia, feja, etj, për t’u shpëtuar, ju keni arritur në pendim të vërtetë. A keni penduar për fakt, ka pasur një ndryshim i mendjes vjen nga dija ungjillin që liruar nga injoranca e mëkatit.

Sepse ju janë penduar me të vërtetë tani që të pretendoj emrin e Krishtit si të vetmin shpëtimtar, ju po japin frytet denjë e pendimit, që është, frytin e buzëve që shfaqin Krishtin si Zot (Veprat 4:12; Heb 13:15 ).

Një gabim në pendim lind nga keqinterpretim të ajetit: “Sillni, fryte të denja pendimi” (Gjoni 3: 8), kur nxjerr përfundim se ‘fryte të denja pendimi “i referohet sjelljes njerëzore. Vini re se fruti që Gjon Pagëzori tha thotë se çfarë njeriu pretendon se si një arrin shpëtimin, që nga atëherë ai vjen në prezumimin e farisenjve dhe të skribëve.

Pse çfarë një pretendon (fruta) dëshmi nëse ajo penduar apo jo? Për shkak se sjellja është diçka e jashtme, që nuk ka dëshmi se çfarë është në zemrën e njeriut. Vini re se profetë të rremë ardhur i maskuar si dhenve (sjellje), por përbrenda janë ujqër grabitqarë, dhe vetëm nga frytet e tyre (të cilat shfaqin) mund të përmbushur ato (Mt 7:15 -16).

 

Pyetje dhe përgjigje:

1) Cili është mendimi e skribëve dhe e farisenjve se si për të arritur shpëtimin? (Mt 3: 9)

1. Ata mendonin se ishte e mjaftueshme për të jetë një pasardhës i Abrahamit (birit në mish) për të arritur në birësinë hyjnore.

2) Emri katër shembuj të ‘pendim’ që nuk ka promovuar shpëtim:

1. Pendohuni një luftë me burrin e saj; pendohen të sillen keq në shkollë; pendohen nuk bëni një vendim të rëndësishëm në jetën; pendohen për Duke lënë jashtë ndihmon dikë.

3) Çfarë është pendimi për shpëtim?

1. braktisin konceptet e vjetra se si për të arritur shpëtimin dhe të pranojnë doktrinën e Krishtit.

4) Cili njeri i pasur i ri mendonte që ishte e nevojshme për të shpëtuar?

1. A disa ‘mirë’ për të Perëndisë.

5) Çfarë këshille i Pjetrit për hebrenjtë që e kanë gozhduar Zotin Jezus?

1. Pendohuni, apo braktisin konceptet lidhje me anëtarësimin në mish e Abrahamit dhe të ligjit të Moisiut, dhe të pagëzohen në emër të Jezusit (Veprat e Apostujve 2:38).

6) Çfarë këshille do Gjon Pagëzori u dha për të skribëve dhe e farisenjve për të shpëtuar?

1. A nuk mendoni se them vetëm, ne kemi një Abrahamit, atit. Pendohuni, ose të braktisin këtë koncept!

7) Si besimtar i vërtetë prodhon denjë për fruta pendimi?

Duke e deklaruar Jezusin si Zot të jetës tuaj sipas së vërtetës që gjendet në Bibël

Ungjilli është ujë i pastër që lan njeriun e pisllëku i brezit sipas mishit, gjakut dhe vullnetin e njeriut (Gjoni 01:12; Fjalët e Urta 30:12). Me anë të ungjillit ndodh rigjenerimin, ose lindjen e re, e cila i hap njeriun nga ndyrësi parë brezi. Vetëm përmes këtij rinovimit shkaktuar nga Perëndia (zemër të re dhe një shpirt të ri) është që njeriu bëhet zgjedhurit e Perëndisë, si të bëhet pjesë e brezit të ri, një brez i zgjedhur.

---

Fis i zgjedhur

“Por ju jeni një fis i zgjedhur, priftëri mbretërore, një komb i shenjtë, një popull të veçantë, që të mund të shpallin lëvdimet e atij që ju thirri nga terri në dritën e tij të mrekullueshme” (1 Pjetri 2: 9)

Që doktrinën e reformës zgjedhore është paraqitur nga disa si një mister, dhe për të tjerët, konsiston vetëm në polemika.

Por, duke shkruar për të krishterët e dispersionit, Peter apostull i quajtur i “popullit të zgjedhur”, e cila hedh dritë mbi misteret dhe shpërndan polemika.

Përgjithësisht teoricienë mendojnë zgjedhjet si një zgjedhje e Perëndisë që bie mbi individët dhe dështojnë të marrin në konsideratë atë që është ideja e “racës së zgjedhur”.

Apostulli Pjetri thekson se të krishterët janë një fis i zgjedhur, e cila zhvlerëson idenë se Zoti e ka zgjedhur ose refuzuar pa kriter bindëse, individë të veçantë.

Sipas teorive që përpiqen për të shpjeguar doktrinën e zgjedhjes, me Pah kalvinistëve kryesore dhe arminianistas teorive, Perëndia ka zgjedhur disa individë që do të ruajtura para tyre ata erdhën në ekzistencë. Teoritë e tilla domosdo të heqin dorë nga të ekspozuar nga apostulli Pjetër e cila thekson brez (noun), për pa ekzistencën e këtij brezi të veçantë nuk ka nevojë për të folur për zgjedhur.

Ekspozimi Pauline se së pari është gjenerata e burrave natyrore, dhe pastaj gjenerata e shpirtëror, është e sunduar edhe nga teoritë kalvinist dhe arminianistas (1 Kor 15:46), ashtu si ajo nuk ka marrë parasysh atë që Jezusi e ekspozuar ndaj thonë: “lindur nga mishi është mish” dhe “lindur nga Fryma është frymë.”

Edhe pse ka disa mosmarrëveshje nëse zgjedhja bëhet nga ‘sovranitetit’ ose konceptin teologjik që i formuar rreth e ‘njohuri paraprake’ të Perëndisë, doktrinën e zgjedhjes, të dy kalvinistin si arminianista gjithashtu thekson se Perëndia zgjedh individë të veçantë që do të ruajtura.

Si Perëndisë do të zgjedhin disa burra që do të shpëtohen edhe para lindjes, nëse të gjithë njerëzit kanë mëkatuar? Cilin Perëndia do të zgjedhin për të shpëtimit, nëse të gjithë janë ngjizur në mëkat? Cila është baza e kësaj zgjedhje?

Kur kanë të bëjnë me zgjedhjet, të dy pozicionet nuk e konsiderojnë që Bibla paraqet dy lloje të lindjes dhe dy llojet e brezave, dhe konsiderojnë se Perëndia zgjedh disa njerëz që do të ruajtura dhe të tjerët për dënim të përjetshëm, argumenton kundër hirit të Perëndisë dhe qëllimin Çfarë është ungjilli “Kush do të duhet të gjithë njerëzit të shpëtohen dhe t’ia arrijnë njohjes të së vërtetës” (1 Tim 2: 4).

Modeli që mori formë dhe Fuqia në periudhën e reformave me emra si Luterit, Kalvinit, Armini, Zwingli, Spurgeon, Owen, etj, dhe i ndikuar shumë shkrimtarë bashkëkohorë, ajo është parë se konsiderohet se ekzistenca e njeriut është e kufizuar në një lindje të vetme: lindja sipas mishit e Adamit. Dhe ata harrojnë të marrin në konsideratë se Bibla paraqet një brez të ri përmes lindjes së re që i jep të rritet në “popullit të zgjedhur”.

Bibla i referohet dy fara: farën që prishet nga pasardhja e Adamit dhe të pasardhësve pakalbshëm, që është fjala e Perëndisë. Ashtu si ka dy fara, rrjedhimisht, ka dy breza. Kur Psalmisti thotë: “Pasardhësit do t’i shërbejnë; ai do të deklarohet me Zotin për një brez” (Ps 22:30), kjo tregon për një farë të veçantë, farë pakorruptueshëm, e cila sjell ekzistencë burrat që shërbejnë Perëndisë, farë e ndryshme Adami, i cili është në armiqësi me Perëndinë (1 Pjetrit 1:23).

Farë pakorruptueshëm vjen gjenerata e bijve të Perëndisë, që kërkojnë fytyrën e Perëndisë të Jakobit “Ky është brezi i atyre që e kërkojnë, që kërkojnë fytyrën tënde, o Perëndi e Jakobit” (Psalmi 24: 6), megjithatë, farë që prishet i Ademit lind vetëm gjenerimin e të pabesëve, sëpatë të cilit është hedhur në rrënjë të tyre “Sepse Zoti e do drejtësinë, dhe i braktis jo shenjtorët e tij; ata do të ruhen përjetë, ndërsa pasardhësit e të pabesëve do të shfarosen” (Ps 37:28; Mt 03:10).

Brezi i Ademit, i cili është nga pasardhësit të kalbshëm, nuk është një brez i zgjedhur. Nga bijtë e Ademit nuk ka njeri do që të kërkojë Perëndinë, por të gjithë janë larguar dhe së bashku të bëhet i ndyrë (Ps 14: 3; Ps 53: 3). Gjenerata Adamic nuk ka asnjë që të bëjë të mirën, si njeriu më i drejtë është një gjemb dhe më e bukura si një gardh ferrash (Mikea 7: 4). Pasardhësit e Ademit pasardhësit humbur nga Perëndia dhe gënjeshtrat shprehni nga lindja (Ps 58: 3).

Brez sipas vullneti i mishit, gjakut dhe vullneti i njeriut prodhon njerëz të mishit refuzuar nga Perëndia (Gjoni 1:12; Gjoni 3: 6). Asnjë njeri ky brez i ndyrë zgjidhet që të jetë e shenjtë dhe e paqortueshme, si i zgjedhur pak për të shpëtohet, si në një ngjarje të vetme, mosbindja e Adamit, të gjithë bëhen të papastër.

Megjithatë, brez sipas vullnetit të Perëndisë vjen nga pasardhja pakalbshëm. Ky farë prodhon burra shpirtërore, të zgjedhurit e Perëndisë për shkak të kreut të një brezi të ri, që është Krishti. Krishti, Adami i fundit është njeriu i zgjedhur, në të cilin ‘tërë familjet e tokës do të bekohen. ”

Perëndia nuk zgjedh një nga bijtë e Ademit ndaj shpëtimit. Përse? Sepse fara e Ademit të gjithë mëkatuan dhe u privuan nga lavdia e Perëndisë (Rom 3:23). Ligji i Perëndisë është i pakthyeshëm: Shpirti që mëkaton do të vdesë kjo! Si ndarje nga Perëndia u shtri tek të gjithë njerëzit, do të thotë se të gjithë mëkatuan, që është, të gjithë kanë vdekur. Burrat e gjeneruara sipas mishit janë të vdekur në faje dhe në mëkate, që i pengon ata nga të qenit i zgjedhur nga Perëndia për të jetë e shenjtë dhe e paqortueshme (Efesianëve 2: 1; Ef 1: 4).

Vetëm lindur përsëri ju mund të marrin pjesë të brezit të ri, hera riu trashëgon jetën e përjetshme dhe të bëhet i shenjtë dhe e paqortueshme përpara Perëndisë sipas zgjedhjes “Duke qenë të lindur përsëri, nuk e farës të kalbshëm, por i prishet, me anë të Fjala e Perëndisë, që rron dhe mbetet përjetë “(1 Pjetrit 1:23). Kjo është arsyeja pse Jezusi tregoi Nikodemi nevojën për të lindur përsëri (Gjoni 3: 3).

Me fjalë të tjera, njeriu nuk është i zgjedhur për të lindur përsëri, të lindur përsëri para përmes farës pakalbshëm dhe, pas rilindjes, ai bëhet një anëtar i popullit të zgjedhur, që e bën atë të shenjtë dhe e paqortueshme përpara Perëndisë.

Nuk do të jetë si një e vdekur në faje dhe në mëkate të zgjidhen nga Perëndia si i shenjtë dhe e paqortueshme? Nuk ka! Kjo është arsyeja pse se mirësia dhe dashuria e Perëndisë, sipas mëshirës së Tij Ai i shpëtoi njerëzit nga të larjes së rilindjes dhe të ripërtëritjes së Frymës së Shenjtë (Titit 3: 5). Shënim mirë: Perëndia e shpëton me anë të larjes së rilindjes dhe të ripërtëritjes së Frymës, jo me zgjedhje, siç thonë disa.

Ungjilli është ujë i pastër që lan njeriun e pisllëku i brezit sipas mishit, gjakut dhe vullnetin e njeriut (Gjoni 01:12; Fjalët e Urta 30:12). Me anë të ungjillit ndodh rigjenerimin, ose lindjen e re, e larë që pastron njeriun nga ndyrësi parë brezi. Vetëm përmes këtij rinovimit shkaktuar nga Perëndia (zemër të re dhe një shpirt të ri) është që njeriu bëhet zgjedhurit e Perëndisë, si të bëhet pjesë e brezit të ri, një brez i zgjedhur (Ez 36:25 -27).

Si brez i Ademit është refuzuar, pasi që të gjithë së bashku të bëhet i ndyrë, Perëndia, me anë të mëshirës së Tij, jo me anë të veprave të drejta që njeriu e ka bërë, por për shkak të dashurisë së tij të madhe dhe të pafundme, Ai zgjodhi ata që besonin në Krishti, Adami i fundit. Krishti është kreu i popullit të zgjedhur. Krishti është i zgjedhur i Perëndisë para themelimit të botës, dhe të gjithë të krijuara prej tij janë pjesë e popullit të zgjedhur, që është, janë zgjedhur që të jetë e shenjtë dhe e paqortueshme (Efesianëve 1: 4; 1 Peter 1:20).

Si mund të Perëndia zgjodhi të krishterët para themelimit të botës? Simple! Si Krishti është i zgjedhur i Perëndisë, Perëndia zgjodhi gjeneratën e Krishtit, Adamit të fundit, që të jetë e shenjtë dhe e paqortueshme përpara Tij. Të gjitha që Krishti është i lindur (gjenerohet), janë të zgjedhurit e Perëndisë. Prandaj, Perëndia nuk e zgjedhin individë të veçantë që të ruhen, brez i zgjedhur para se të Krishtit që të jetë e shenjtë dhe e paqortueshme.

Gjenerata e bijve të Perëndisë, nëpërmjet farës së pakalbshëm, që është fjala e Perëndisë, ishte zgjedhur nga Perëndia nga kohra të lashta që të jetë i shenjtë dhe të papërlyer përpara tij, gjendja krejtësisht e ndryshme nga bijtë e Ademit, armiqve dhe të papastër ” Duke qenë të lindur përsëri, nuk e farës të kalbshëm, por i prishet, me anë të fjalës së Perëndisë, që rron dhe mbetet përjetë “(1 Pjetrit 1:23).

Perëndia ishte i kënaqur e Birit të tij, për shkak të Krishtit ajo është e këndshme, dhe ai zgjodhi brezin e tyre, sepse brezi i Ademit u bë i papastër. Krishti është i zgjedhur i Perëndisë, në të cilin shpirti i tij mrekullon. Krishti është dhënë nga Perëndia për aleancë dhe dritën e kombeve (Isaia 42: 1 dhe 6). Kështu, Perëndia u tërhoq terrin në dritë dhe të vijë i drejtë atë që është e shtrëmbër (A 42:16). Nëpërmjet brezit të ri në Krishtin bijtë e errësirës bëhen bij të dritës, dhe të gjithë ata që u transportuan nga errësira në dritë (i shpëtuar) nëpërmjet besimit në Krishtin janë të zgjedhurit e Perëndisë që të jetë e shenjtë dhe e paqortueshme.

Lidhur me brezin e Ademit është e drejtë që, kur ata largohen këtë ekzistencë, pas gjykimit të veprave, sepse ata janë të dënuar si rezultat i mosbindjes së Adamit. Është gjithashtu e vërtetë se, në mesin e Adamit të gjeneruara që besoni në ungjillin, gjykohen dhe vdes me Krishtin, u pagëzuam në vdekjen e tij për të ri-shfaqet një krijesë të re.

Kështu, nuk ka asnjë Perëndi të zgjidhni edhe pasardhësit e Ademit që dikush të jetë i shpëtuar, sepse:

1. besojnë, vdes bashkë me Krishtin dhe pastaj rishfaqen në një krijesë të re, dhe;
2. në qoftë se ju nuk besoni, ndiqni në humbje.

Prandaj, Perëndia nuk zgjedh ndokush gjeneruar pasardhësit e Ademit që do të shpëtohen.

Një tjetër pikë: Shpëtimi në çdo kohë buron nga besimi, megjithatë, dhe do të shpëtoni, lindur e Jezu Krishtit janë të zgjedhurit që të jetë e shenjtë dhe e paqortueshme dhe ka paracaktuar që fëmijët nga adoptimi. Të gjithë ata që janë ngritur farën e pashkatërrueshme nëpërmjet Krishtit, besimi manifestuar, janë të zgjedhurit, pasi ky është brezi i Zotit, një brez i zgjedhur, i veçantë që të jetë e shenjtë dhe e paqortueshme!

Perëndia zgjodhi Krishtin dhe brezin e tij! Krishti është i zgjedhur, gur i çmuar “Pra, edhe në Shkrim përmban Ja, unë po vë në Sion një gur i qoshes, zgjedhur, të çmuar; dhe ai që beson në të, nuk do të turpërohet” (1 Pjetri 2: 6). Si Adami i fundit u bë një gur të gjallë, i zgjedhur, të çmuar, të krishterët janë edhe gurë të gjallë, po ashtu, i zgjedhur dhe i çmuar për Perëndinë (1 Pjetri 2: 4, 5).

Teoritë, kalvinist dhe arminianista, konsiderojnë se të zgjedhurit janë individë që Perëndia ka zgjedhur për t’u shpëtuar, ose ‘sovranitet’ e saj apo ‘njohuri paraprake’ të tyre (parashikim si një degë e gjithëditurinë është një konkluzion i gabuar teologjik i cili nuk është i mbështetur në Shkrimin e Shenjtë). Nëse vendosje e tilla ishin të gjitha të sakta, ruhen kurrë nuk i përkasin të gjithë i humbur, sepse çdo individ është i lindur i zgjedhur ose refuzohet (sovran ose para-vetëdije) para themelimit të botës.

Çfarë Bibla tregon është ekzistenca e dy brezave. Ka një kategori njerëzish të humbura gjeneruara sipas vullneti i mishit, vullneti i njeriut dhe i gjakut, ku askush nuk është i zgjedhur, sepse ai thotë se i individëve të cilët së bashku kanë shkuar në rrugë të gabuar dhe u privuan nga lavdia e Perëndisë (Romakëve 3:12; Romakëve 3 : 23). Dhe nuk është brezi i shpëtoi, të cilat janë të krijuara nga njerëz të rinj ndaj vullnetit të Perëndisë (Gjoni 1:12 -13), që dikur i përkisnin brezit të humbur.

Nuk ka asnjë mënyrë përkasin brezit të shpëtuar pa i parë që i përket brezit të humburit, që nga i pari është i mishë, dhe pastaj eja e shpirtërore (1 Korintasve 15:46). Kjo është ku Perëndia mrekullisht të punuar, sepse Ai përdor të njëjtën masë ” (i humbur) dhe e bën atë një njeri i ri (Rom 9:21), krijim i Perëndisë që gjeneron një njeri të ri në gjendjen e vëllezërve të Krishtit dhe Krishti, kthehet, i parëlinduri në mes të shumë vëllezërve.

Bibla tregon se, nëpërmjet Krishtit, i vetëmlinduri i zgjedhur futur në botë, Perëndia sjell në jetë burra të rinj, të lindur prej vullnetit të tij dhe sipas pëlqimit të tij, që ai kreu në Krishtin, që Ai të jetë i parëlinduri në mes të shumë vëllezërve (Rom 8: 29; Heb 02:10). Pasi që po vdes dhe duke u varrosur me Krishtin, Perëndia e përdor të njëjtën masë (balta) për të bërë enët për nderim. Të gjithë ata që vdesin rishfaqen me Krishtin janë të lindur përsëri, sepse ata janë të dhënë një zemër të re dhe një shpirt të ri. Janë krijesa të reja, sepse ata janë në Krishtin dhe, si çdo gjë bëhet e ri (zemër të re dhe shpirt të ri), tani janë të zgjedhurit e Perëndisë (2 Kor 5:17; Ps 51:10; Ezekieli 36:26; Isaia 57:15).

Misteri i zgjedhjeve zbret në brezit. Kjo është arsyeja pse Apostulli Pjetër thotë se të krishterët e dispersionit u zgjodhën: “zgjedhë sipas paranjohjes së Perëndisë, Atit, me anë të shenjtërimit të Frymës, për bindje dhe spërkatje të gjakut të Jezu Krishtit: hir dhe paqe të shumëzuar” (1 Pjetri 1: 2). Pse të krishterët janë zgjedhur në bazë të njohurisë paraprake ” (para-njohuri, para-shkencës)? Njohuri paraprake i tha në rënie dhe prandaj pasardhësit e tyre. Ashtu si vdekja do të mbretërojë në mesin e njerëzve, Perëndia i shpallur më parë nga profetët e tij të shenjtë triumfin e Krishtit në kryq, që u bë pararendës i brezit të ri, sepse Ai vetëm do të çojë shumë bij në lavdi të Perëndisë (Heb 02:10).

A ‘njohuri paraprake’ i Perëndisë i referohet ‘dijes’, e ‘mesazhin’ e Perëndisë shpallur paraprakisht me anë të profetëve të tij të shenjtë që Krishti do të vritej në plotësinë e kohës, sipas pëlqimit të vullnetit të Perëndisë, sepse Krishti është Qengji i Perëndia e vrau kjo themelet e botës, dmth e ‘njohuri paraprake’ ose ‘njohuri paraprake’, thotë i ngjarjeve që ndodhën në lidhje me jetën dhe vdekjen e Krishtit, sipas Shkrimeve “dhe të dashur atë të gjithë që banojnë mbi dhe, emrat e të cilëve nuk janë shkruar në librin e të Qengjit të jetës, që ishte vrarë që nga krijimi i botës “(Zbulesa 13: 8).

Perëndia e themeluar që më parë se do t’i jepte Birin e tij të vetëm, sepse vetëm gjaku i papërlyer Krishti uncontaminated shpengoj burrat nga perandori të mëkatit. Profecitë u njoftua se Qengji i Perëndisë do të vritej në plotësinë e kohës, dhe ky mesazh i shpallur më parë nga profetët është para-njohuri, njohuri paraprake, dhe jo ‘njohuri paraprake’ si një degë e gjithëditurinë. Gjaku i Qengjit ishte i njohur edhe para themelimit të botës, megjithatë, një sakrificë e tillë vetëm u bë e ‘njohur’ burra në plotësinë e kohës, por ajo që është shpallur është para-shkencë, apo është, njohuri paraprake “Në këtë ne, pra, sipas këshillit të caktuar dhe të paranjohur të Perëndisë, të mbajë në, i kryqëzuar dhe i vrarë nga duart e të padrejtëve” (Veprat 2:23); “Por nga gjaku i çmuar i Krishtit, si të Qengjit pa të meta dhe pa të cilat, në fakt, në një kohë tjetër, u paranjohur përpara krijimit të botës, por u shfaq në këto kohë të fundit për ju” (1 Pjetrit 1: 19 -20; Heb 09:26).

Paraprakisht (para se të vijnë në ekzistencë) Perëndia zgjodhi pasardhësit e Ademit e fundit, që është, farën e Krishtit (zbritëse). Thotë se fara e të gjithë atyre që besojnë në ungjill, e cila i bën ata të shenjtë dhe të papërlyer përpara tij (Efesianëve 1: 4).

Të vetëdijshëm për këto zgjedhje, apostulli Pjetër bekon Perëndia: “I bekuar qoftë Perëndia dhe Ati i Zotit tonë Jezu Krisht, i cili me anë të mëshirës së tij të madhe na rilindi për një shpresë të gjallë me anë të ringjalljes së Jezu Krishtit prej së vdekurish; një trashëgimi të paprishshëm, të panjollë dhe të pafishkur, që është ruajtur në qiejt për ju “(1 Pjetrit 1: 2 -3). Apostulli Pjetri shpjegon se ringjallja e Jezusit nga të vdekurit, Perëndia përsëri udhëhequr burra në të qenë bij të Perëndisë (Efesianëve 1:19 -20).

Dhe si është ky brez i ri? Perëndia burrat i pastruar nga bindja ndaj të vërtetës “pastroni shpirtrat tuaj me anë të Frymës në bindjen ndaj së vërtetës …” (1 Pjetri 1:22). Kjo pastrimit ishte portretizuar nga Ezekieli: “Do të lëshoj pastaj (Shpirtin) ujë të pastër (bindje ndaj të vërtetës) mbi ju dhe të jetë i pastër; nga të gjitha ndyrësirat tuaja dhe nga të gjithë idhujt tuaj, unë do t’ju pastruar. Dhe unë do t’ju jap një zemër të re dhe të shtie brenda jush një shpirt të ri … “(Ezekieli 36:25 -26; John 15: 3).

Është e vërtetë se njeriu është krijuar një herë, nga pasardhësit që Ati nuk e ka mbjellë (Mt 15:13). Tani, përmes Krishtit, Adamit të fundit, njerëzit janë të krijuara përsëri me fjalën e Perëndisë, që është Krishti, mishëruar Word, drurët e drejtësisë bëhen “Duke qenë të lindur përsëri, nuk e farës të kalbshëm, por i pakorruptueshëm, fjala e Perëndisë, që rron dhe mbetet përjetë “(1 Pjetri 1:23).

Si të krishterë u mblodhën në Krishtin, Stone Living, zgjedhurit, i çmuar, po tani edhe gurë të gjallë, ata janë shtëpi shpirtërore, një priftëri e shenjtë (1 Pjetrit 2: 5). Tani, duke qenë lindur përsëri, të krishterët janë një brez i zgjedhur. Vini re ndryshimin: ishin dikur jo një popull, që është, nuk ishin zgjedhur, tani janë populli i Perëndisë, sepse janë një brez i zgjedhur.

Kjo është arsyeja pse kur i shkruar letër të dytë, Pjetri apostull rekomandohet të krishterëve të cilët, duke tejkaluar premtimet e mëdha dhe të çmueshme të ungjillit, janë bërë pjestarë të natyrës hyjnore (2 Pjetrit 1: 4), shtoni besim për virtytin, dhe virtytit shkencë, etj Përse? Jo për të bërë të kotë (2 Pjetrit 1: 8). Në këtë mënyrë, i krishterë bëhet e fortë thirrjen dhe zgjedhjen tuaj, i cili nuk lejon fikjen e diçkaje (2 Pjetri 1:10, Jakobi 3: 2).

Nëse zgjedhja është për shpëtim, nuk ka nevojë të flitet për të bërë atë më të fortë. Por në qoftë se zgjedhja është një kusht i dhënë nga brezi i ri që i riu i takon, kur i krishterë aplikon mesazhin e thirrjes së tij (= profesion ungjillit), kjo është e fortë, dmth pa i çalë midis dy mendimeve dhe veprim i mësuesve të rremë. Çdo kush e bën këtë, hyrja e madhe do të jepet në qiell! (2 Pjetrit 2:11), e cila nuk është në përputhje me supozimin e doktrinës kalviniste dhe arminianista zgjedhjeve, se shpëtimi është për të zgjedhur disa, nëse janë apo jo të marrë pjesë në thirrjen.

Apostulli Pal tregoi se zgjedhja e Izraelit rrjedh nga prindërit: Abrahami, Isaku dhe Jakobi (Rom 11:28), ndryshe nga zgjedhjet e disa çifutëve të mbetur që u bënë të krishterë, që është zgjedhja nga hiri (Rom 11: 5) . Çfarë vjen pas zgjedhjes së hirit?

Për shkak të patriarku Abrahamit, pasardhësit e tij u zgjodhën që të përkasin kombit të Izraelit (LiP 10:15; Isaia 41: 8), kështu që zgjedhja gjithmonë shfaqet në Bibël në lidhje me përkatësinë, prejardhje. Por premtimi lumturi nuk rrjedh nga zgjedhjet prindërore, thotë se para se pasardhës i zgjedhjeve premtoi Abrahamit, i cili është vetëm pjesëmarrës të cilët Atij janë të krijuara. Prandaj, zgjedhja është e lidhur me gjeneratën: nuk kishte zgjedhje sipas prindërve, dhe nuk ka zgjedhje në bazë të farës, që është Krishti (Isaia 65: 9). Në të dy rastet, për zgjedhjen ju duhet të jetë një pasardhës, një pyetje në lidhje me brez.

Apostulli Pal emrat kristianët e Efesit shenjtorëve dhe të besimtarëve, që është, që i përkasin familjes së Perëndisë përmes ungjillit të Krishtit (Efesianëve 2:19), një kusht që i referohet faktit se kanë bërë e Perëndisë (Efesianëve 5: 8). Në këtë varg, “siç na zgjodhi në të përpara se të themelohej bota, që të jetë i shenjtë dhe të papërlyer përpara tij në dashuri” (Efesianëve 1: 4), nuk mund të arrijë në përfundimin se Perëndia ka zgjedhur individë që të ruhen para duhet të marrin parasysh të gjithë Të krishterët (në) janë zgjedhur (të zgjedhur) në Krishtin përpara themelimit të botës për shkak të të gjenerohet sipas Krishtit.

Para Foundation Perëndia Botërore zgjodhi pasardhësit e Krishtit të jetë e shenjtë dhe e paqortueshme përpara Tij. Pali apostull i referohet një ngjarjeje që ka në fushëveprimin e vet faktin se të krishterët janë pasardhësit e Krishtit, sepse ata janë ngritur përsëri (Efesianëve 2:10), me Krishtin si gurthemel dhe të krishterët e ndërtuar në Të si Tempulli i shenjtë (Efesianëve 2:20 -22), i njëjti koncept ekspozuar nga apostulli Pjetër (Ex 19: 5 -6).

Në përjetësi Perëndia zgjodhi pasardhësit e Zotit Jezu Krisht (Seed premtoi Abrahamit), kështu që apostulli Pal përdorur folje të zgjedhurit e fundit ‘i zgjedhur’ për të treguar gjendjen e tanishme të të krishterëve, edhe të zgjedhurit e Perëndisë (Efes 1: 3) .

“Kur shkrim në Filipianëve, apostulli Pal bën një dallim të qartë midis kusht përkatës të arrijë brezin e bijve të Perëndisë dhe të brezit të kësaj bote “, që të jeni të paqortueshëm dhe të pastër, bij të Perëndisë pa faj në një brezi të padrejtë dhe të çoroditur, të cilin ju shkëlqejnë si pishtarë në botë “(Filipianëve 2:15).

Krishti emëron gjenerimin e skribëve dhe e farisenjve të një brezi të mbrapshtë dhe kurorëshkelës “Por ai u përgjigj atyre dhe tha: ‘Ky brez i mbrapshtë dhe kurorëshkelës kërkon një shenjë, megjithatë, nuk ju jap përveç shenjës së profetit Jona” (Mt 12: 39; Ps 78: 8), por ky tipar nuk vlen vetëm për të farisenjve në kohën e Krishtit, thotë se para se të brezit e të pabesëve.

Që kur filloi të bredhë për dyzet vjet në shkretëtirë që të protestave Krishti, Perëndia kundër kombit të Izraelit, që përbën një popull që bëni gabim në zemër, sepse ata kanë mënyra jo të njohura të Zotit (Ps 95:10). Disa breza ” kaluar, por protestat Perëndia kundër të njëjtit brez, brez që origjinën në mosbindjes së Adamit (A 43:27). Për shkak të bijve Adam Jakobit ishin shumë të korruptuar dhe kurorëshkelës, dhe mbeti pe idenë se ata ishin të Abrahamit.

Por, premtimi i Perëndisë është brezi i Krishtit, që është farë e fuqishme në terren “Pasardhësit e tij do të jenë të fuqishëm mbi tokë; Gjenerata e njerëzve të drejtë do të jenë të bekuara “(Psalmi 112: 2). Gjenerata e Krishtit është mbjellja e Zotit, pemët Drejtësia (A është 61: 3).

Ky premtim nuk ishte për brezin e Ademit, por për gjeneratën e ardhshme, njerëzit që Perëndia i kishte krijuar për të lëvduar lavdinë e Perëndisë “Kjo do të shkruhet për brezin e ardhshmëm, dhe populli që do të krijohet do të lëvdojë Zotin” (SL102 : 18; Isaia 61: 3; Ef 4:24 dhe Efesianëve 1:12).

E gjithë kjo është në lidhje me zgjedhje vjen nga premtimin e mëposhtme: “Unë kisha bërë një besëlidhje me të zgjedhurin tim, i jam betuar Davidit, shërbëtorit tim, pasardhësit e tu do t’i vendos përgjithmonë dhe do të ndërtoj fronin tënd për të brezit” (Ps 89 : 3; Efesianëve 2:12).

Ashtu si Bibla ka dy dyer, dy rrugë, dy fara, dy enë, dy zotërinjve, gjithashtu përmban dy breza, dhe brezi i Ademit refuzuar, dhe brezi i Krishtit zgjodh sepse ai është nga ata që besojnë në Të këtu në këtë botë: zgjedhurit e Perëndisë, brez i Zotit! (1 Gjoni 4:17; Ps 24: 6, Psalmi 15: 1; 1 Kor 15:48).

Vetëm një farë, fjala e Perëndisë, sjell një brez të ri të Zotit zgjedhur “Pasardhësit do t’i shërbejnë; ai do të deklarohet me Zotin për një brez” (Ps 22:30), zgjedhja që bëjnë shenjtorët “Vishuni, pra , si të zgjedhur të Perëndisë, shenjtorë dhe të dashur, zorrët i të mëshirëve mirësi, përulësi, butësi dhe durim “(Kolosianëve 3:12).

Nëse njeriu është i pabesë, Perëndia mbetet besnik. Nëse njeriu nuk mbështetet në nuk do të jetë i falur, por Perëndia mbetet e mirë. Perëndia nuk mund të mohojë vetveten, Ai është i pandryshueshëm. Si mund të jetë kjo? Perëndia mbetet “e mirë” edhe kur ai ndëshkon shkelësit? Yup!Bibla është kategorik: “Çdo dhuratë e mirë dhe çdo dhuratë e përsosur vjen prej së larti dhe zbret nga Ati i dritave, me të cilët nuk ka variacion apo hije ndryshimi” (Jakobi 1:17); “Sepse unë jam Zoti, nuk ndryshoj; prandaj ju, o bij të Jakobit, nuk jeni konsumuar” (Malakia 3: 6).

---

Sepse Perëndia është i mirë?

“Lëvdoni Zotin, sepse ai është i mirë, sepse mirësia e tij vazhdon përjetë” (Ps 136: 1)

Paraqitje

Perëndia është i mirë! Ky është pozicioni i Shkrimit.

Përveç kallëzues ‘të mirë’, Perëndia është përshkruar si një që mban falje dhe plot mirësi për të gjithë ata që thërrasin Atij “Sepse ti, o Zot, je i mirë dhe i gatshëm të falësh, dhe tregon mirësi të madhe ndaj gjithë që thërrasë ty “(Psalmi 86: 5).

Po për ata që nuk i thërrasin Perëndisë? Perëndia është i mirë? Po, Perëndia është i mirë!Bibla tregon se, nëse njeriu është i pabesë, ai mbetet besnik, prandaj, Perëndia është i mirë, madje edhe kur njeriu nuk do të bërtas “Nëse jemi të pabesë, ai mbetet besnik, sepse ai nuk mund të mohojë vetveten” (2 Timoteut 2:13 ).

Nëse njeriu është i pabesë, Perëndia mbetet besnik. Nëse njeriu nuk mbështetet në nuk do të jetë i falur, por Perëndia mbetet e mirë. Perëndia nuk mund të mohojë vetveten, Ai është i pandryshueshëm. Si mund të jetë kjo? Perëndia mbetet “e mirë” edhe kur ai ndëshkon shkelësit? Yup!Bibla është kategorik: “Çdo dhuratë e mirë dhe çdo dhuratë e përsosur vjen prej së larti dhe zbret nga Ati i dritave, me të cilët nuk ka variacion apo hije ndryshimi” (Jakobi 1:17); “Sepse unë jam Zoti, nuk ndryshoj; prandaj ju, o bij të Jakobit, nuk jeni konsumuar” (Malakia 3: 6).

Perëndia do të mbetet “e mirë” edhe kur derdhje zemërimin e tij mbi të papenduarve? Si mund të ketë kaq shumë vuajtje në njerëzimit dhe Perëndia të mbetet i mirë? Ju mund të pajtojë Perëndinë ‘gjithëfuqishëm’ dhe ‘të mirë’ me problemin e paraqitur nga filozofia e ekzistencës së keqes?

Disa e konsiderojnë këto çështje si një problem teologjik i përmasave të mëdha, megjithatë, problemi nuk është në Perëndinë, por, mbi të kuptuarit e shumtë, të cilët u përpoqën të bashkojë filozofinë me teologjinë.

Perëndia është i mirë

Perëndia është Perëndia, që është, i gjithëfuqishëm, i gjithëdijshëm dhe i gjithëpranishëm. Ne na është thënë edhe në Bibël që Perëndia është Zoti dhe Sunduesi i vetëm dhe Atë, King, etj

Por çfarë nënkuptohet me ‘i mirë’ kur ne lexojmë: “Zoti është i mirë”?

Reagimi i parë Lexuesi i interesuar të dinë kuptimin e vërtetë të termit është të kërkojë një fjalor dhe të bëjë leximin e mëposhtme: “e mirë – adj. – 1. Kjo është si ajo duhet të jetë, ose se si unë duhet të jetë; 2. Çfarë është mirësi; 3. shkathtë, e drejtë e askujt; 4. Worker; 5. favorshme; 6. Fitim, 7. mprehtë, funny; 8. përputhje detyrat e tyre; 9. I sigurt, të ngurta; 10. rregullt, Normal; 11. E përshtatshme. – S. m. – 12. Good Man ”

Cila nga këto predicates zbatohet për Perëndinë kur ne lexojmë ‘Zoti është i mirë “? Mbiemra të listuara më sipër janë të gjitha të rëndësishme për botëkuptimin e njeriut të kohës sonë, foto të njeriut modern. Për njeriu modern ‘i mirë’ i referohet një virtyt personal, disponimi i përhershëm i një personi nuk të bëjnë të keqen, mirëdashës.

Por ky ishte botëkuptimi Psalmisti David, kur i tha: “Zoti është i mirë”?

Edhe pse mbretërimi i Davidit është klasifikuar si teokratik, në shoqëritë e tij të kohës ishin të strukturuar dhe të kultivohet një kulturë me parimin aristokratike, sepse aty ishte një distancë e madhe në mes të mbretit dhe subjektet e tij. Në marrëdhëniet shoqërore, ka pasur një hendek i madh midis zotit dhe robit, shoqëritë aristokrate shumë dukuri.

Në përgjithësi, aristokracia (αριστοκρατία grek i άριστος (ARISTOS), më të mirë, dhe κράτος (kratos), të energjisë, të shtetit), lexoj ‘fuqinë e më të mirë’, që është, kjo është një formë e qeverisjes në të cilin një grup Takimesh kontrollon pushtetin politik, dhe qytet-shtetet e shembullit të statusit Spartans sunduar nga një aristokracisë.

Përcaktim i tillë “fuqia e më të mirë” na kujton se, në antikitet, aristokratët ishim të caktuar ‘më i mirë’, ‘e mirë’, ‘ti’, ‘ndryshe’, ‘zgjedhur’.

I mirë? Yup!Termi grek i përkthyer “e mirë” është ἀγαθούς (agathos), me origjinë nga një tjetër që korrespondon me rrënjë noun Arete “… përmbajtur në vetvete kombinimin e fisnikërisë dhe aftësitë ushtarake (…) pothuajse kurrë nuk kanë kuptim më vonë e ‘i mirë ‘, si Arete nuk ka virtytin moral “Jaeger, Werner, Paideia, Formimi i njeri përkthimit Greqisht Arthur M. Parreira, Londër: .. Ed Martins Fontes, 2003. Page 27;

“Pronar dhe Arete ishin të bashkuar në mënyrë të pandashme. Fjala rrënjë është i njëjtë: άριστος, kulm i shquar dhe i zgjedhur… “Po aty, fq 26..

Kushti pronari ishte i përsosur nga një pikëpamja funksionale, që është, në mungesë të nuancë moral që shoqëria jonë është përdorur dhe vlerëson, në mënyrë që gjendja të mbahet marrëdhënie e brendshme ndaj idesë së mirë.

Friedrich Nietzsche në veprën e tij “gjenealogjinë e moralit ‘, e bëri vërejtjen e mëposhtme:”… që do të thotë saktësisht, nga një pikë etimologjike e parë, përcaktimet për’ mirë ‘shpikur nga gjuhë të ndryshme? Unë pastaj e kuptova se atam të gjithë i referohen të njëjtës transformimit konceptuale – që, kudo, ‘fisnike’, ‘aristokratik’ në kuptimin social, është koncept themelor nga i cili zhvillohen detyrimisht ‘e mirë’, të ‘shpirtërisht fisnik ‘,’ aristokratik ‘nga’ shpirtëror i lindur ‘,’ shpirtërisht të privilegjuar ‘: a zhvillimit cila gjithmonë shkon paralel me atë që bën tjetër’ i thjeshtë ‘,’ përbashkët ‘,’ ulët ‘është shndërrohen më në fund’ të keq ‘”Nietzsche Friedrich, Gjenealogji moral – Një polemikë, Translation Paulo César de Souza, Sao Paulo: Companhia das Letras, 2009. Page 18 ..

Përkthejnë agathos fjalë greke për ‘mirë’ për shkak të transformimit të kuptimit gjatë shekujve rrëzon idenë se paraqet Bibla, për fjalën greke ‘agathos’ për shkak të kontekstit biblik në të cilën vepron, duhet të përkthehet si ‘fisnik ‘sepse rrënja etimologjike e fjalës’ agathos ‘atë që është, i cili ka realitet, çfarë është e vërtetë, e vërtetë’ do të thotë. Sa i përket afatit, Nietzsche pohon se edhe në lidhje me një ndryshim subjektiv, termi do të thotë ‘i vërtetë sa i vërtetë’.Termi është përdorur për të kryer moton e fisnikërisë, për të dalluar fisnik i njeriut të përbashkët, gënjeshtar (Jaeger, Paideia, f. 19).

Cili është kuptimi i ‘vërtetë’ kur ajo thotë: “Në asnjë mënyrë; gjithmonë qoftë Perëndia i vërtetë dhe çdo njeri gënjeshtar; siç është shkruar: ‘Që ti të shfajësohesh në fjalët e tua dhe të ngadhënjesh kur ti je i gjykuar “(Romakëve 3: 4). Ose, çfarë është kuptimi i ‘gënjeshtar’? Në këtë varg, me kuptimin e ‘vërtetë’ dhe ‘gënjeshtar’ konotacion vet moral? I referohet karakterit të individit? Ju lutemi Shënim:

“Dhe shërbëtorët dolën nëpër rrugë, mblodhën të gjithë ata që gjetën, të këqij dhe të mirë, dhe vendi i dasmës u mbush me të ftuar” (Mt 22:10);

Si për të interpretuar atë shëmbëlltyrë?E keqe dhe e mirë se skllevërit sjellë urdhërat e zotit të tij ka ngjyresa morale? A Jo! Në tekst, i keq dhe i mirë e ka ndjenjën e ‘ndyrë’ dhe ‘fisnike’, ‘e vogël’ dhe ‘i madh’, për Zotin e shëmbëlltyrën nuk tregohet i anshëm.

“Ai e bën diellin e tij të ngrihet mbi të mirët dhe të këqijtë, dhe bën të bjerë shi mbi të drejtët dhe të padrejtët” (Mateu 05:45).

Në Predikimin në Mal, i cili në kuptimin e mirë dhe e keqe? Tani ne e dimë se Perëndia nuk tregohet i anshëm, dhe se dielli ngrihet mbi fisnikët dhe zakonshëm, vetëm dhe i padrejtë, kështu që kuptimi i fjalëve ‘të këqija’ dhe ‘të mirë’ nuk mund të interpretohet në një kuptim moral.

“Trupi është llambë e syve; kështu që në qoftë se syri yt është i shëndoshë, gjithë trupi yt do të jenë të lehta; Por në qoftë se syri yt është i keq, trupi juaj është në errësirë “(Mt 6:22 -23).

Sytë mund të jenë moralisht i keq apo i mirë? Ose ndjenja e ‘keq’ dhe ‘i mirë’ i referohet idesë së thjeshtë, e zakonshme, të kundërta me idenë e mirë, janë fisnike?Komentatori Barclay rekomandon përkthejnë ‘e mirë’ nga bujar, megjithatë, nuk është përkthim i saktë, sepse ideja e bujar i referohet bujarinë me të mëdhenjve të bëni çdo gjë që ata donin me atë që i përkiste atyre “Për një më besnik në tekstin origjinal ne të përkthehet këtu bujar në vend të mirë apo të thjeshtë. Jezusi vlerëson syrin bujare “Barclay, William, Komentari në Dhiatën e Re. P. 264.

Prandaj, në vijim pasazh:

“A nuk më lejohet të bëj atë që ju doni simes? Apo bëhesh sylig, sepse unë Jam i mirë?” (Mt 20:15)

Duke pasur parasysh bujarinë me të cilën ishte vetë ‘mirë’ të bëjë që e panë të arsyeshme me atë që i përkiste tyre, fisnike punëtorët interesuara qortim që censuruar aktin e tij. Sipas mendimit të njeriut të kohës sonë, sjellja e punëdhënësit është një despautério sepse ai barazohet punëtorë të japë të njëjtën pagë të gjithë pa lidhje me kohën e punës së secilit, megjithatë, sipas vizionit të njeriut në kohën e Krishtitdespautério lind kur njeriu i zakonshëm sfidon bujarinë me të fisnik “Për tre gjëra e turbullojnë tokën; dhe katër që nuk mund të durojë: një shërbëtor kur bëhet mbret, dhe budalla që ka bukë me bollëk, Një grua të urryer kur ajo është e martuar; dhe një shërbëtore që i zë vendin zonjës “(Fjalët e Urta 30:21 -23).

Jaeger analizuar poezi e Theognis, regjistrohen: “poet këshillon për të shmangur marrëveshje me keq (Kakoi), në të cilën poeti i përfshin të gjithë ata që nuk i përkasin një lindje fisnike; nga Ana tjetër, gjithashtu, fisnike (agathos) gjenden vetëm në mesin e kolegëve të tyre “(Jaeger, Paideia, 244).

Kur bën analizën e teksteve biblike, nuk duhet të jetë i kufizuar për të përdorur vetëm kuptimin se kushtet kanë sot, në sajë të dizajnit që shoqëria jonë të shtypura në terma të caktuara.

Gjithashtu, kur ne lexojmë disa terma në Shkrimin e Shenjtë, ne duhet të kuptojmë ato me sytë e shoqërisë në atë kohë, dhe ikin nga pikëpamje botërore hartuar nga parimet filozofike të kohës, për çështje që filozofët e kohës spekuluar kishte asnjë efekt, as edhenjeri i kësaj kompanie, ishte dikur fushë e ontologjike, deri tani nga dizajni sociokulturor e shkrimtarëve të Biblës.

Ndërsa shoqëria përkufizuar gjërat në aspektin funksional, filozofët si Platoni, filluan të bëjnë pyetje në lidhje me natyrën e qenies, e realitetit, i ekzistencës së qenieve dhe pyetje metafizike, dhe njohuri që janë prodhuar në atë kohë, kishte një barrë morale dhe etika, e cila nuk ishte përjetuar ende nga shoqëria.

Jaeger pohon se ‘Arete’ termat dhe ‘i mirë’ në Greqinë e lashtë, nuk kishte asnjë domethënie e virtytit moral, pra në pyetjen: Kur këto terma janë përdorur tani me konotacion moral? Kur filozofët si Sokrati dhe Platoni, përmes spekulimeve të dijes dhe shkencës, filozofia fituar një rend moral për shkak se ajo është një shkencë që spekulon aspekte dhe problemet e rendit ontologjik.

Ndërsa në Sokrati spekulime ishte i kufizuar në çështjet ontologjike dhe morale, Platoni u përfshinë në rrugën e metafizikës dhe kozmologji. Në Platonit lulëzoi një filozofi humaniste, fetare dhe moraliste. Ajo ka qenë në veprat e Platonit shumë të asaj që është shpallur nga spiritualists dhe nga katolikët, si idenë e rimishërimit dhe purgator.

‘Mirë’ që i caktuar fisnikët, u riemërua i mirë, bota ideale, botën e ideve. Materia e Platonit sjellë një revolucion të koncepteve, megjithatë, njerëzit e kohës së tij dhe gjeneratat e mëposhtme, nuk ka ndryshuar menjëherë në praktikën tuaj. Kur arriti Jezusi, koncept i tillë filozofik nuk ishte ende pjesë e popullit, veçanërisht ata të cilët përdorën Koine greqisht.

Problemi më i madh doli me filozofinë e zhvilluar nga priftërinjtë e para, të patristike. Kur liturgjitë, disiplina, zakonet, etj, grupohet koncepteve platonike krijuar dhe Socratic tha doktrinës së krishterë. Në shekullin e parë, ne shohim trendin të fortë moral dhe dogmatik këtë arsye, ndikimi i qartë i shprehive asketike.

Ju mund të merrni më keq? Yup! Rotterdam Erasmus përfshira Sokrati si martir para-kristian, prandaj ai iu lut, “Sancte Sokrati, ORA pro Nobis!” (Jaeger, Paideia, 493). Jaeger thekson se nga pseudobesim vendosur deri në Sokratit e armëve, sepse e shikonin në të sigurtë prirje shpirtërore (Po aty, f. 494). Po në lidhje Agustinit, i cili u bazuar në mendimet e Platonit?

Si Jezusi i mësoi veten të jetë rruga që të çon njeriun me Perëndinë, Krishterimi pa filozofisë platonike nevojën për të kufizuar nga kënaqësitë materiale, që propozon praktikën e një mënyrë jetese të thjeshtë, përpjekje për të kapur të praktikave të marra nga i virtytshëm në mënyrë që të marrin një natyrë shpirtërore madhe. Dai, shumë priftërinj u bashkua me idealin asketike, Duke besuar se pastrimi i trupit do të ndihmojë në pastrimin e shpirtit.

Prej atëherë e tutje, çdo herë që i referohet ndonjë Perëndisë si ‘i mirë’, teksti është e mbarsur me idenë e përsosmërisë morale, pa marrë parasysh faktin se Ai është Zot. Kjo është ku një numër pyetjesh lindin: në qoftë se Perëndia është i mirë, pse është atje e keqe?

Pyetje të tilla ka për qëllim të verbër njeri nuk të shohin të vërtetën. Si çështja e shejtanit në Eden theksoi përkeqësuar ndalim në dëm të lirisë së dhënë (Zanafilla 3: 1), pyetja: “në qoftë se Perëndia është i mirë, pse është atje e keqe ‘, jep të rritet në paradokse, në realitet, nuk kontradiktat e pretenduara janë rezultat i një keqlexim e Biblës dhe kontekstin e tij historik.

Qëllimi i këtij neni është që të demonstrojë se Perëndia është i mirë, pa marrë parasysh faktin se ai kursyer njerëzit e Ninivës ose jepem bërë Sodoma dhe Gomora me mijëra fëmijë të pafajshëm (Zanafilla 19:25; Gjn 4:11). Ngjarje të tilla nuk mischaracterize as karakterizojnë Perëndinë e Biblës si ‘i mirë’ ose ‘e keqe’.

Nuk ka asnjë të mirë, përveç një të vetmi Perëndi

“Jezusi i tha: ” Përse më quan i mirë nuk ka asnjë e mirë, përveç një të është Perëndia?” (Luka 18:19)

Kur Jezusi pohon kategorikisht: “Askush nuk është i mirë, përveç një, që është Perëndia”, u fokusua në prezantimin e një përgjigje ontologjike për problemin e së keqes?Pohimi “Askush nuk është i mirë, përveç një, që është Perëndia” i referohet një pyetjeje të rendit filozofik?

Unë nuk them! Jezusi nuk ishte Duke u përpjekur për të pyetjeve filozofike si natyra e qenies, realitetit të ekzistencës së dashur as të pyetjeve metafizike.

Por kur themi, “Perëndia është i mirë”, pyetja e parë e ngritur nga Ana e studentëve është: “Në qoftë se Perëndia është” i aftë për gjithçka ‘dhe’ të mirë, Dhe të vënë këtë pyetje në ‘, duke lejuar ekzistencën e së keqes dhe vuajtjes? “një piedestal si çështjen më të vështirë të historisë së teologjisë së krishterë.

A është e pranueshme për një të pranishëm jo të krishterë a paradoksale, siç është rasti i paradoks epikurian. Përse pranueshme? Sepse kush formuluar paradoksin në dijeni të natyrës së Perëndisë! Epikuri tha se Zoti dhe e keqja nuk mund të ekzistojë në qoftë se Perëndia është i gjithëdijshëm, i gjithëfuqishëm dhe dashamirës, por vetë Perëndia thotë se është e njihni të mirën dhe të keqen “Pastaj Zoti Perëndi tha: Ja, njeriu u bë si një prej nesh, Duke e ditur mirën dhe të keqen “(Zanafilla 3:22).

Perëndia është Zot, fisnik, që është, i mirë dhe i njihni të mirën dhe të keqen, e Ai është Zoti i shpërbleftë të gjithë njerëzit, dhe të japë ato të mira dhe të keqen për të tjerët, të gjithë në varësi të cilët kërkonin “që do to shpaguajë secili sipas veprave të tij; domethënë: jeta e përjetshme për ata që Duke ngulmuar në Duke bërë kërkojnë lavdi, nder e pavdekësi; Por, indinjatë dhe zemërim ata që janë të diskutueshme, i binden së vërtetës, por i binden padrejtësisë; Mundim dhe ankth mbi çdo shpirt njeriu që bën të keqen; çifut i parë dhe Grekut; Por lavdi, nder e paqe për të gjithë ata që bën të mirën; për të parë Judeun e pastaj Grekun; Sepse, te Perëndia, nuk ka tregohet i anshëm “(Romakëve 2: 6 -11).

Perëndia është Zoti, Zoti është i mirë dhe në të njëjtën kohë, ai është i sjellshëm dhe i ashpër “Ja, pra, mirësinë dhe rreptësinë e Perëndisë: për ata që u rrëzuan, dhe mirësinë ndaj teje, mirësia, në qoftë se ju vazhdoni në mirësinë e tij : përndryshe edhe ti do të ishe fshirë “(Romakëve 11:22), që është, ai është Perëndia që krijoi dënimin për shkelësit, kështu është thënë,” Unë formoj dritën dhe krijoj terrin, sjell mirëqënien , dhe krijoj fatkeqësinë unë, Zoti, i bëj të gjitha këto gjëra “(Is 45: 7).

Në atë kuptim Perëndia krijon të keqen? Në mënyrë që të ndëshkimit, drejtësisë, në mënyrë që reciprocates me mirësi të pastër dhe ngurtësi çoroditur “Zoti më ka dhënë sipas drejtësisë sime, sipas pastërtisë sime sytë e tij. Me mëshirshme, tregon beninje ju; me njeriun e drejtë ti do të të tregoj. Me pastër ju tregoni veten të pastër; por me e keqja ju tregon hard “(2 Samuelit 22:25 -27); “Me mëshirshëm ju njoftoj dashamirës, dhe me një njeri të drejtë Ti tregohesh i sinqertë” (Ps 18:25).

Ky ishte pozicioni i një master: “Në përgjigje, megjithatë, zoti i tij i tha: ” Ti Shërbëtor i mbrapshtë dhe përtac; ti e dije se unë korr atje ku nuk kam mbjellë dhe vjel aty ku nuk kam shpërndarë? Ju duhet pastaj i kanë dhënë paratë e mia të Këmbyesit, dhe kthimin do to kisha marrë minierë bashkë me përqindje “(Mateu 25:26 -27). Ata që janë shërbëtorë të mira, hir, për të keq, errësira e jashtme.

Ky është qëndrimi i Krishtit: “Kur të vijë Biri i njeriut në lavdinë e tij, me të gjithë engjëjt e shenjtë, atëherë do të ulet mbi fronin e lavdisë së vet: Dhe të gjithë kombet do të mblidhen para tij, dhe njëri nga tjetri ashtu si i ndan bariu delet nga cjeptë (…) Dhe këto do të shkojnë në mundim të përjetshëm, dhe të drejtët në jetën e përjetshme “(Mateu 31-32 dhe 46).

Kur Jezusi i fton: “Ejani tek unë, o ju të gjithë të munduar dhe të rënduar, dhe unë do t’ju jap çlodhje. Merrni mbi vete zgjedhën time dhe mësoni nga unë, sepse unë Jam zemërbutë dhe i përulur nga zemra; dhe ju do të gjeni prehje për shpirtrat tuaj. Për zgjedha ime është e lehtë dhe barra ime është e lehtë “(Mateu 11:28 -30), lojtar me pamje më të madhe do të shohim Krishtin si ‘i mirë’, ‘ti’, ‘fisnike’ dhe në të njëjtën kohë, dashamirës, për ata që i nënshtrohen Atij ata janë të dhënë një barrë të lehtë.

Në gatishmëri: “Unë krijoj të keqen”, kanë referenca për faktin se Perëndia e ka ngritur disa kombe fqinje si shufra e korrigjimit, në mënyrë që të japin njerëzit e Izraelit kuptojnë nevojën për të kthyer (Isaia 1: 5), megjithatë, pavarësisht ndëshkuar popullin e Izraelit, Perëndia është i drejtë, dhe siç paralajmëroi, aplikuar dënimin përpara zemërimit.

Në një rast tjetër, përtej shpëtimit dhe mallkim, Perëndia do të t’i japë secilit sipas veprave të tij.

Kur Zoti e krijoi njeriun i dha atij fuqinë e vendimit. Si dhurata të Perëndisë janë të pakthyeshme, edhe pas mëkatit, njeriu vazhdoi në posedim të lirisë së tyre për të vendosur, sepse sundimi mbi tokë është dhënë për burrat. Tani kur Perëndia u bë njeri dhe u kthye fitimtar në qiell, e quajtur për: ajo është dhënë të gjithë pushtetin në qiell dhe në tokë!

Si njerëzit janë të lirë dhe të ushtrojë sundimin e tij mbi tokë, kush mund të bëjnë ata ju lutem. Nuk është një tjetër pikë, sa njeriu u bë si Perëndia të njihni të mirën dhe të keqen, gjithashtu ka aftësinë për të analizuar veprimet e shokëve të tij dhe të komunikojnë mirë dhe e keqe.

Problemi i së keqes lind kur një burrë humb sensin e drejtësisë dhe do të bëjë të keqen për kënaqësi. Ideja e ndëshkimit është vendosur mënjanë, dhe individ që do të errësohet në kuptim hedh në praktikë të së keqes. Edhe pse unë e di se veprimet e individëve të tillë, Perëndia nuk ndërhyn, për të gjithë njerëzit kur të futura në botë janë nën dënim dhe si Perëndi, e connoisseurs e mira dhe të këqija.

Por e mirë dhe e keqja janë prezantuar në Eden përmes një fryt, në mënyrë që të mirën dhe të keqen janë të pandashme. Mira dhe e keqja janë kompozime që jep aromë të frutave. Janë dy anët e të njëjtën monedhë.

Kuptimi këtë realitet? Kur një prind mëson një fëmijë dhe korrigjon korrigjim në disa aspekte ka pamjen e keqja, megjithatë, babai kërkon të mirën. Ka dikush duke i dhënë lëmoshë duket të jetë bërë mirë, megjithatë, një akt i tillë përjetëson mjerimin e atyre që jetojnë në lëmoshë, e cila në realitet është e keqe. Shembuj të tillë tregojnë se e mira dhe e keqja janë të pandashme.

Sipas Biblës, drejtësia e Perëndisë nuk është i ngadalshëm dhe jo përplasje, sepse drejtësia e Perëndisë ishte operuar gjatë shkeljes së parë dhe në mënyrë që të gjithë njerëzit janë dënuar, pavarësisht nga veprimet e tyre. Megjithatë, në lidhje me veprimet e përditshme, Perëndia do të kërkoj llogari çdo njeri, qoftë vetëm apo i padrejtë, dhe në këtë drejtim nuk ka asnjë anësi. Për vetëm një llogari të tillë do të caktohet për selinë e gjykatës së Krishtit, dhe me të padrejtë, e Bardhë Arshit të Madh.

Apostulli Pal paralajmëroi të krishterët që nuk ju lejojnë të mbajë për arsye filozofike deri Por çfarë tjetër ne gjejmë në teologji, nëse bashkëkohor apo klasik, janë çështje sipas elementeve të botës “Kini kujdes se mos ndokush ju mashtrojnë me anë të filozofisë dhe me mashtrime të kota, sipas traditës së njerëzve, sipas elementeve të botës dhe jo sipas Krishtit “(Kolosianëve 2: 8).

Pse përzihem në filozofi, shumë të krishterë pretendojnë se këto çështje janë afetas që beson në gjithëpushtetshëm dhe i dashur Perëndinë “Të thuash të drejtën, mjerimi njerëzor, apo e keqe në të gjitha format e saj është një problem vetëm për personin që beson në Perëndia i vetëm, të gjithë-fuqishme dhe të gjithë të dashur “Anderson, Francis I. cituar Luiz Sayão në ‘në qoftë se Perëndia është e mirë, pse është atje keqja?’ send në dispozicion në web.

Ajo që ne shohim është se ka shumë teologë të cilët janë mbrojtësit e Perëndisë, por në dijeni të fjalës së tij. Më keq, ndërsa armët e krishterë duhet të kufizohet në fjalën e Perëndisë për shkak se ajo është në gjendje për të shkatërruar fortesat dijetarët e tilla janë në posedim të armëve të ofruara nga bota “sepse armët e luftës sonë nuk janë prej mishi, por të fuqishme në Perëndia për të tërhequr poshtë fortesat “(2 Korintasve 10: 4; 2 Korintasve 6: 7; Romakëve 13:12).

Me vizionin e paqartë për shkak të printime moderne, disa përkthyes të ishin të detyruar të përdorin termin ‘i mirë’ në vend të ‘fisnik’. Ndrysho ‘fisnik’ për të ‘mirë’ të mërzitur idenë e tekstit. Hidhni rrënjë etimologjike e termit ‘agathos’, që do të thotë ‘një që është, i cili ka realitet, çfarë është e vërtetë, e vërtetë’, solli dëme për të kuptuar tekstin.

Kur themi se Zoti është Noble, Sir, Mirë, ne jemi shprehur zotërinë e Perëndisë dhe dorëzimit tonë ndaj Tij. Perëndia është unë jam, që është, që ka realitetin, që është i vërtetë, i vërtetë, koncepti superior me atë të gjetur në fjalorë tona. Nëpërmjet këtij koncepti shumë të gjata ‘agathos’ të, koncepti, ideja, nga fraza ‘Perëndia është i mirë’ transmutes dhe transmeton një kuptim të veçantë.

Kur kemi parasysh se Zoti është i mirë, fisnik, i shquar, Zot, Ati, nuk ka asnjë kontradiktë ndërmjet ashpërsia dhe mirësi “Ja, pra, mirësinë dhe rreptësinë e Perëndisë: mbi ata që u rrëzuan, por ndaj jush, mirësia, në qoftë se ju vazhdoni në mirësi, përndryshe edhe ti do të ishe fshirë “(Romakëve 11:22).

Perëndia është i ashpër dhe dashamirës për shkak të jetë fisnik, superior, apo i mirë, i cili përjashton çdo lloj paradoksi midis Zoti është i mirë dhe nuk ka vuajtje në botë.

Nëse teologët gjatë shekujve kanë injoruar rrënjë etimologjike e termit ‘agathos’, ne jemi të majtë me pyetjen: çfarë kanë bërë me ‘Agape’ termit, fjala greke për dashuri?

Kur ju e kuptoni se Satani dëshiruar pozitën e Perëndisë, shumë pyetje mbesin të heshtur. Por kur ajo është e kuptueshme që Satani u përpoq të arrijë ngjashmërinë e të Plotfuqishmit, shumë pyetje lindin. Çfarë është shëmbëllimi i të Plotfuqishmit? Çfarë është në ngjashmërinë e të Plotfuqishmit do të lejojë një kerubin i vajosur mbulojë prej të ketë një pozitë superiore ndaj engjëjve? “Unë do të jem i ngjashëm me Shumë të Lartin” (Isaia 14:14); “Pastaj Perëndia tha: Ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës sonë dhe në ngjasim me ne …” (Zan 01:26) .Observe se çfarë Satani solli arritur, Perëndia i dha njeriut: “Ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës sonë dhe pas Shembulli ynë ‘!

---

Origjina e Satanit, “ati i rrenës”

Duke analizuar generically, të shtrirë atje në dritën e së vërtetës, që është, ai lind në një përpjekje për të heshtur të vërtetën.

Por edhe se një gënjeshtër e thënë shpesh nuk bëhet një fakt ajo tha nga shumë kthehet në konsensus.

Një konsensus është vërejtur në këtë shembull duke thënë se dikush ka mbetur i shkruar në derën e kishës: “Çdo njeri dëshiron të jetë mbret dhe çdo mbret dëshiron të jetë Perëndia …”.

Pyetja mbetet: Gjithkush dëshiron një mbretëri? Të gjithë mbretërit doni të jetë një zot? Ne e dimë se përgjithësues është një rrezik që ndikon në atë që është e vërtetë, dhe për këtë arsye, ne nuk mund të përgjithësojmë propozimet tona.

Megjithatë, ky proverb, të përsëritet nga shumë, doli të jetë një konsensus, kjo nuk i përgjigjet realitetit objektiv.

 

Qëllimi i shejtanit

Mësuar tashmë për të dëgjuar se Satani donte të jetë si Perëndia. Një kohë të gjatë ka qenë e përhapur në lidhje engjëllit të rënë që krenaria çoi në rënien e tij, kjo është për shkak se, në zemër, solli që të jetë i barabartë me Perëndinë.

Brenda kësaj linje të njëjtë të të menduarit në lidhje me atë që çoi në rënien e Satanit, ka disa variante: ai donte të marrë vendin e Perëndisë; ai donte për veten e tij adhurimin që i takon Perëndisë; ai kërkoi një mbretëri vetë; ai donte të lartësojë veten, duke marrë në të gjithë pushtetin ekzistues, uzurpimin Arshin bazë hyjni.

A është kjo e vërtetë? Do të ishte e mundur kjo? Është e mundur për të arritur krijesë të jetë e barabartë me Krijuesin? A ka pasur ndonjë shans i Satanit marrë vendin e Perëndisë? Ne po përballemi me një të vërtetë apo një koncert?

Satani donte të ishte i barabartë me Perëndinë është një konsensus, si dhe pretendim shumë. Mbetet për të verifikuar se konsensusi i vërtetë.

Satani u krijua nga Perëndia si të gjitha qeniet e tjera në gjithësi. Ajo u krijua dhe vënë në pozitë më të lartë në mënyrë që qiellor: ai ishte vajosur roje kerubini përsosur në rrugët e tij, të bukur dhe të mençur. Në rendin qiellor, ai ishte në krye të hierarkisë (Ez 28:12).

 

Humnerë

Pavarësisht pozitës së lartë të kerubinit vajosur kujdestar ishte një humnerë të pakalueshme mes tij dhe Krijuesit, kështu që në zemrën e tij ai pranoi se Perëndia është i paarritshëm dhe i pakrahasueshëm me emërimin e tij si Më të Lartit.

Krijesë nuk mund të përputhen deri në Krijuesin. Edhe pse Satani ishte në krye të hierarkisë qiellore, distanca në mes krijuesit dhe krijesës është i pakapërcyeshëm. I njëjti hendek i pakapërcyeshëm që pengon njerëzit si krijesa të mbajnë gjendjen Krijuesi, është gji që ekziston në mes të engjëjve dhe të Perëndisë.

Bibla tregon se vetëm Perëndia është Krijuesi. Kjo është një qendër që vetëm Perëndia është dhe do të jetë përjetësisht. Në ekstremin tjetër, krijesat, të cilat të përfshira pret panumërta qiellore dhe tokën. Për të larta ajo është krijesë, ai mbetet krijesë, dhe kurrë nuk do të mund të kapërcyer pengesën që ekziston në mes Krijuesit dhe krijesës.

Ne nuk duhet të ngatërrojmë hierarkinë në univers: Perëndinë, engjëjt, njerëzit dhe kafshët, me pozicionet: Krijuesi dhe krijesa. Rreth këtij fakti Bibla thotë:

“Sepse kush në qiell mund të krahasohet me Zotin? Kush midis bijve të të Fuqishmit mund të krahasohet me Zotin “(Psalmi 89: 6).

Këto pyetje janë relevante për temën në dorë: ka dikush në qiell që mund të përputhen deri tek Perëndia? Nëse marrim parasysh edhe bijtë e fuqishëm, nuk do të jetë dikush që vetëm ajo ishin si Perëndia? Përgjigja për këto pyetje është jo!

Njeriu më e thjeshtë e di që është e pamundur për krijesë ndeshje deri, ose të marrë ashensor në vend të Krijuesit.

Por, për të mos dëgjuar se Satani donte të ishte i barabartë me Perëndinë, krijoi një konsensus, dhe shumë të lejojë veten që të pajtohen me një argument të tillë, edhe pse në mënyrë të pandërgjegjshme, se mundësia e Satanit që të jetë si Perëndia ekzistonte.

Është e çuditshme njeri, i cili ka njohuri të kufizuar, shtet që është e mundur që dikush të bëhet Krijuesi, dhe është cumulo absurde që një e krijuar duke qenë plot dituri ka sjellë të jetë Krijuesi Vetë.

Për më tepër, sa Satani ka arritur të bindë një e treta e engjëjve do të ishte e mundur për të lulëzojnë në një përpjekje për të alçarem pozitën e Krijuesit?

 

Claim

Duke lënë anën e konsensusit, Bibla na thotë se Satani solli në jetë si Perëndia. Isaia paraqet qëllimin e zemër të Satanit: “tha Ti ke në zemrën tënde:”

“Unë do të ngjitem mbi pjesët më të larta të reve, do të jem i ngjashëm me Shumë të Lartin” (Isaia 14:14).

Ekziston një dallim i madh në mes të pretendojë të jetë i ngjashëm me Shumë të Lartin dhe uzurpojnë vendin e tij. Satani madje “pronësi” e krenarisë, ishte plotësisht i vetëdijshëm për pozitën paarritshëm të Krijuesit të tij: Shumë të Lartit. Edhe pse mëkati kishte vendosur në natyrë, Satani ishte në dijeni se pozicioni i Perëndisë është i paarritshëm.

Arritja e paaksesueshme? Si të shkojë deri në pashoq? Vini re se nuk është e mundur, pra, është e pamundur për të kryer ndonjë plan për të uzurpojë pozitën e Krijuesit.

Bazuar në këtë dëshmi, është e pamundur për krijesë të arrijë pozitën e Krijuesit, janë pyetjet: çfarë motivuar idenë se Satani donte që të jetë Perëndia? Interesi që përhapja e një konsensusi të tillë e kujt? Kush favorizon një gënjeshtër të tillë?

Një nga gënjeshtrat më të mëdha të sotme është se shejtani solli që të jetë i barabartë me Perëndinë. Kjo gënjeshtër lindi dual: mirë dhe të keqes; Perëndia dhe Satani. Kjo qasje prapa një ekuivalencë midis Zotit, Krijuesit, dhe djalli, krijesës. Kush është e dobishme që kjo gënjeshtër është shumuar?

 

Vërtetën rreth ati i rrenës

“Ju jeni nga ati juaj, djalli, dhe lakmitë për babain tuaj. Ai ishte vrasës që nga fillimi dhe nuk qëndroi në të vërtetën, sepse në të nuk ka të vërtetë. Kur thotë të rrema, flet nga vetvetja, sepse është gënjeshtar dhe ati i rrenës “(Gjoni 08:44).

Duke folur për fetar të kohës së tij, Jezusi e përshkroi disa karakteristikat armikun e shpirtit tonë:

• Ai ishte vrasës që nga fillimi;
• nuk e nënshkruar dhe nuk ka të vërtetë në të;
• Kur ai shtrihet, është diçka e natyrës së tij.
• Por nuk ishte gjithmonë kështu.

Satani ishte një engjëll i rendit të kerubinëve. Me fjalë të tjera, Satani ishte një engjëll i pozitës së lartë para shokëve të tij. Ai u emërua si Lehta bartësit (në hebraisht Heilel Ben Shachar, הילל בן שחר; në greqisht në Septuagint, heosphoros).

Bibla e përshkruan Satanin para rënies, si vula e përsosmërisë, tërë dituri dhe i përsosur nga bukuria. Ai ishte në Kopshtin e Edenit kopshtit të Perëndisë, dhe kur ajo u krijua, u përgatit edhe stolitë e tyre (rrobat).

Ai duhet të jetë mali i shenjtë i Perëndisë, duke ushtruar funksionin për të cilin është autorizuar: vajosurin roje. Ai e kishte marrë pozicionin më të madh të hierarkisë qiellore, sepse Perëndia i themeluar një kerubin i vajosur pozicion.

Megjithatë, për shkak se ata gjejnë mëkatin në një kerubin i vajosur, Perëndia i hoqi atë për qëndrimin e tij, duke hedhur përdhosur nga shumë, dhe shejtani u dha dënimin me: vdekjen!

 

Para rënies

Kur Perëndia krijoi qeniet qiellore, tha kerubin vajosurin, “Ju jeni vula e përsosmërisë, tërë dituri dhe i përsosur nga bukuria” (Ezekieli 28:12).

Në vend ku kerubin ishte vënë, ne kemi “, në Eden, në kopshtin e Perëndisë” (Ezekieli 28:13).Përshkrimi i kerubinëve që mbajnë rroba ajo wore, ajo u krijuar në ditën që ai ishte sjellë në ekzistencë “stolisur ju çdo gur i çmuar (…) në ditën që u krijove ata ishin të përgatitur” (Ez 28: 13).

Për të gjenden në paudhësinë e vajosi kerubini, ai është përshkruar si: “Ti ishe i përsosur në rrugët e tua qysh nga dita që u krijove …” (Ezekieli 28:15).

Misioni i tij ishte: “Ti ishe roje vajosuri kerubin …” Ezekieli 28: 14. Por të gjithë e themeluar nga Perëndia “… dhe të kam bërë ty” (v 14.).Rutinë ishte e tij shkojnë në kodër mbrojtur atë: “Ju keni qenë në malin e shenjtë të Perëndisë eci në mes gurësh zjarri” (v 14.).

 

Pas rënies

Satani solli vlerësojnë një lloj të misionit të fitimit që ka luajtur, dhe ra në mëkat (Ezekieli 28:16). Për shkak të paudhësisë së Satanit, Perëndia e hoqi një kerubin i vajosur. Ai u lirua në mal të shenjtë duke u bërë profane. Duke keqpërdorur pozitën e tij duke kërkuar një avantazh (tregtar), ai përdhosur.

Përveç kësaj për të duke u larguar nga detyra për të cilën është porositur dhe të lëshuar nga mali i Perëndisë, kerubin vajosurin humbur. Kjo është referencë e parë për paga e mëkatit në gjithësi: të zhduken, apo të jetë i ndarë nga jeta që është në Perëndinë: Vdekja!

“Nga ajo që ju të hedhura përdhosur nga mali i Perëndisë, dhe unë do të të shkatërroj, mburojë o kerubin, mes gurësh zjarri” (Ezekieli 28:16).

Ne kemi se Satani është një vrasës që nga fillimi, që është, ajo çoi 1/3 e engjëjve të vdekjes. Atëherë ai çoi njerëzimin në të njëjtën gjendje: duke u shkëputur nga jeta që është në Perëndinë. I gjithë njerëzimi ishte i lirë nga lavdia e Perëndisë nëpërmjet rënies së Adamit të parë.

Ai nuk qëndroi në të vërtetën, sepse Perëndia është i vërtetë. Të gjithë ata që nuk janë Perëndi, nuk janë të vërteta, dhe kështu janë bijtë e djallit.

 

Qëllimi i kerubinit

Satani është gënjeshtar që nga fillimi, megjithatë, profeci Isaia, zbuloi qëllimin e vërtetë të zemrës tuaj, i cili përgjigjej për të vërtetën: “Ti ke thënë në zemrën tënde, unë do të ngjitem mbi pjesët më të larta të reve, do të jem i ngjashëm me Shumë të Lartin” (Isaia 14 : 14).

Perëndia e tregon qëllimin e vajosur zemër kujdestar kerubin nëpërmjet profetit Isaia. Ajo është treguar se kërkesa ishte roje vajosuri kerubin (unë do të jetë si), metoda (unë do të ngjitem mbi pjesët më të yjeve (engjëjt).

“Tha Ti ke në zemrën tënde, unë do të ngjitem në qiell; përmbi yjet e Perëndisë do të ngre fronin tim;mali i asamblesë do të ulem në veri i largët “(Is 14:13).

Cili ishte qëllimi i vërtetë i kerubinit vajosur? Ai uroi në ngjitem tij të zemrës në qiell (që është themeluar në tokë, në mënyrë specifike në Eden), përmbi yjet e Perëndisë, lartësoj fronin e tij.

Ne e dimë se yjet janë në qiell. Megjithatë, yjet e të cilit archangel ish përmendura thotë se engjëjt e Perëndisë. Të ‘yjet e Perëndisë “, thotë e tërë rendit engjëllore: kerubin, Arkangjelit dhe engjëjt. Edhe pse një kerubin ketë një gradë më të lartë se një engjëll, ai mbetet engjëll. Edhe pse një kerubin është hierarkike superior ndaj një kryeengjëlli, të dy kerubinit, si kryeengjëj mbeten engjëjt.

Të gjitha rendit engjëllor ishte në qiell, dhe kerubin vajosuri i rojeve, e cila është themeluar për të ruajtur malin e shenjtë të Perëndisë në Eden, solli deri në qiell, por të kërkuar për të marrë posedimin e qiellit në një pozitë të lartë në Angel.

Përse ai ‘do të ngrihet në qiell’? Sepse ai ishte në Eden kryerjen e misionit për të cilin është themeluar: të shpëtuar, mal të shenjtërisë që udhëton në gurësh zjarri.

Por qëllimi i tij ishte për të marrë posedimin e qiellit në një pozitë të lartë në yjet e Perëndisë (engjëjt). Ai donte të jetë në një pozitë më lart (të ngre fronin tim), përmbi yjet e Perëndisë.

Si për të arritur një pozitë më të lartë të engjëjve? Për të arritur një pozitë më të lartë të engjëjve, së pari do të duhet më të jetë engjëll, dhe të shkojë në një kategori tjetër e ‘të qenë’ ose ‘ekzistencës’. Nëse ai u ngjit në qiell dhe të vazhdojnë të jenë të kerubin, nuk do të kishte ‘rritur’ apo lartësuar fronin e tij, pozitën e tij në mënyrë qiellore.

Ndërsa ai synon të ngrejë një pozicion të ri në mënyrë qiellor? Ai donte për të arritur një pozitë superiore ndaj yjet e Perëndisë (engjëjt) u ul në malin e asamblesë, ne përfundon veriore. Çfarë është autorizuar për të kerubin mbrojtës të vajosurit të mbrojnë (shpëtojë), ai donte për të arritur.

Në asnjë kohë ne shohim Satani përpjekur për të gjetur pozicionin më të lartë, pasi që ky qëllim nuk është e mundshme për çdo krijesë.

Ai donte të ngrihen mbi retë më të lartë, postin e ngjashmërinë e të Plotfuqishmit.

Ne e shohim se ai donte të ishte i ngjashëm dhe nuk i barabartë me Perëndinë. Të jetë i barabartë me Perëndinë nuk është e realizueshme, por për një kerubin i vajosur, të jetë e ngjashme me Krijuesi dukej plotësisht i realizueshëm.

 

Ngjashmëria i Shumë të Lartit

Kur ju e kuptoni se Satani dëshiruar pozitën e Perëndisë, shumë pyetje mbesin të heshtur. Por kur ajo është e kuptueshme që Satani u përpoq të arrijë ngjashmërinë e të Plotfuqishmit, shumë pyetje lindin.

Çfarë është shëmbëllimi i të Plotfuqishmit? Çfarë është në ngjashmërinë e të Plotfuqishmit do të lejojë një kerubin i vajosur mbulojë prej të ketë një pozitë superiore ndaj engjëjve?

“Unë do të jem i ngjashëm me Shumë të Lartin” (Isaia 14:14).

“Pastaj Perëndia tha: Ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës sonë dhe në ngjasim me ne …” (Zan 01:26).

Vini re se çfarë Satani solli arritur, Perëndia i dha njeriut, Ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës sonë dhe në ngjasim me ne!

 

Kush kujdeset për gënjeshtër?

Duke kërkuar më shumë kujdes faktin biblike që Satani solli në jetë si Perëndia, ne mund të identifikojmë çfarë është prapa gënjeshtër që i është zbuluar, se Satani solli për të marrë lavdinë e Perëndisë, dhe të bëjnë të qartë të vërtetën, sepse e vërteta gjithmonë do të jetë e vërtetë nuk ka rëndësi se çfarë është e themeluar me konsensus.

Çfarë thotë Bibla? Satani solli të marrë vendin e Perëndisë?

Ju lutemi Shënim:

“Unë do të ngjitem mbi pjesët më të larta të reve, do të jem i ngjashëm me Shumë të Lartin” (Isaia 14:14).

Kur propagandon idenë se Satani solli që të jetë i barabartë me Perëndinë, njeriu pushon të pyes veten: çfarë është që të jetë si Perëndia? Ajo është armiku i interesit të shpirtrave tanë se njeriu nuk të gjetur se çfarë është që të jetë i ngjashëm me Shumë të Lartit.

Bibla tregon se ajo është krijesë e pamundur të jetë i ngjashëm me Shumë të Lartit;

“Sepse kush në qiell mund të krahasohet me Zotin? Kush midis bijve të të Fuqishmit mund të krahasohet me Zotin “(Psalmi 89: 6).

Përgjigja është e thjeshtë: askush nuk mund të shkojë deri tek Perëndia. Ky ajet i vetëm tregon se shejtani nuk solli të jetë i barabartë me Perëndinë, siç është njohja e të gjitha krijesat e Perëndisë se Ai është i pashembullt.

Satani solli në jetë si Perëndia, dhe për të kryer qëllimin e tij, e kishte në zemër të vet një plan ‘i mirë’ hartuar. Ai mendonte se ishte e mjaftueshme Atje ngjiten në qiell lart yjet e Perëndisë, të cilat arrijnë në trajtën e Krijuesit. Ledo gabim! Ai ishte hedhur në ferr.

“Sepse ti ke thënë në zemrën tënde, unë do të ngjitem në qiell lart yjet e Perëndisë do të ngre fronin tim, dhe mali i asamblesë do të ulem veri larg. Unë do të ngjitem mbi pjesët më të larta të reve, do të jem i ngjashëm me Shumë të Lartin “(Isaia 14:13 -14).

E cila nuk është e papritur e të gjitha forcave e shpirtërore kur Perëndia tha:

“Pastaj Perëndia tha: Ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës sonë dhe në ngjasim me ne; dhe sundimin e tij mbi peshqit e detit, mbi zogjtë e qiellit, mbi kafshët e mbi gjithë tokën, mbi rrëshqanorët që zvarriten mbi dhe “(Zan 01:26).

Çfarë Luciferi solli arritur, Perëndia i ka dhënë gracefully për njeriun. Ai e krijoi Ademin përngjasimin tënd juaj.

Kur ne të pyesni se çfarë është që të jetë si Perëndia, ne fillojmë të shohim urtësinë e shumanshme e Perëndisë që është shpallur për të principatave dhe pushteteve në vendet qiellore me anë të kishës (Efesianëve 3:10)!

Ne e dimë se është e pamundur për krijesat e gjitha e Zotit janë të barabartë me Të në fuqi dhe madhësi, megjithatë, Perëndia i themeluar që njeriu do të marrë ngjashmërinë e Tij.

Ky plan i përjetshëm dukej i irrituar kur bien njerëzit në Adamin, megjithatë, përmes personit të Birit të tij, Jezusi, Adami i fundit, Perëndia i jep ngjashmërinë e tyre për ata që besojnë në të.

“Megjithatë, vdekja mbretëroi nga Adami deri te Moisiu edhe mbi ata që nuk kishin mëkatuar me një ngjashme nga ajo e shkeljes së Adamit, që është figura e atij që duhej të vinte” (Romakëve 5:14).

Adami ishte figurë e Krishtit (atij që duhej të vinte), dhe Krishti imazhit të shprehur e Perëndisë. Nëpërmjet njeriu Krishtin arrin plotësinë e Perëndisë Cl 2: 9- 10, dhe janë ngritur pozitën e bijve të Perëndisë.

Pozicioni që njeriu arrin në Krishtin është më i madh se engjëjt, kryeengjëj, serafinët dhe kerubinë, pasi ajo do të jetë një çështje për engjëjve gjyqtarëve ruajtur, pa marrë parasysh kategorinë ata i përkasin (1 Korintasve 6: 3).

Për ata që janë në Krishtin janë të jetë si Ai, pozita shumë e lartë në krahasim me engjëjt (1 Gjoni 3: 2).

“Shumë të dashur, tani jemi bij të Perëndisë, dhe kjo ende nuk është shfaqur ç’do të jemi. Por ne e dimë se kur ai të shfaqet, ne të jemi si ai; sepse do ta shohim se si është ai “(1 Gjonit 3: 2).

 

Pozitë superiore ndaj Stars Perëndisë

EH Bancroft majtë shënuar më poshtë: “… si rezultat i krenarisë në superioritetin e tyre, ai kërkoi të devijuar për veten e tij adhurimin për shkak të vetëm Perëndisë“ Teologjisë Fillore, Emery H. Nancroft, Ed EBR 2001, Page 302, II. . (Theksi i shtuar). Kjo është e saktë të thuhet se Satani donte adhurimin për shkak të Perëndisë, si unë them Bankroft?

Satani donte një pozicion përmbi yjet e Perëndisë, dhe kjo solli përvetësimit ngjashmërinë e Perëndisë. Për të kryer efektin e tij plan, ai ka për qëllim të ulem mbi malin e asamblesë në pjesën skajore të veriut. Ai donte të merrni të mbajë atë për të cilën është themeluar për të shpëtuar.

Për të, duke qenë në një pozitë të lartë për shokët e tij deri të mjaftueshme, ose ngjiten një pozicion të ri. Por Perëndia surpriza të gjitha ushtritë engjëllorë të vijnë poshtë dhe për t’u dhënë ngjashmëri e tij për njerëzit.

Kështu, duket se është një gënjeshtër të thuhet se Luciferi solli që të jetë i barabartë me Perëndinë.Krenaria që shkoi në zemër të Satanit bëri atë nuk e mbajnë pozitën e tyre origjinale (principatës), dhe do të bëjnë të pamundurën për të arritur një pozicion të ri, hyjnor.

Satani donte për të arritur një pozitë më të lartë, që nga krenaria pushtoi zemrën e tij. Si një e krijuar e përsosur në të gjitha rrugët e tij, përfaqësojnë përsosmërinë e Perëndisë (vulë të përsosur), tërë dituri, përsosmëri e bukurisë dhe të ketë një fustan që dallohen atë nga të gjitha engjëjve të tjerë, ishte tërhequr për të arritur çfarë është autorizuar për të mbrojtur.

Ai gjeti i madh për shkak të bukurisë së saj. Duke u fokusua rrezatimin që kishte urtësi nuk dorëzohet bien. Ai hodhi poshtë të parë (pozicion të vendosur nga Perëndia) e tyre në përpjekje për të bërë përdorimin e një pozicion të panjohur për të.

Kerubin vajosuri, për shkak të krenarisë, nuk shihet engjëjt tjera si shokët, para se të ndezur në krye të rangut të tyre. Zemra jote ishte ngritur për bukurinë e tij, dhe urtësi që duhet të hiqni atë nga krenarisë, u korruptuar nga dëshira për pozitë më të madhe.

 

Qëllimi Përjetshme

Qeniet engjëllore janë krijuar me anë të fuqisë dhe fjalën e Perëndisë, Le të jetë, dhe ata erdhën në ekzistencë “Kur yjet e mëngjesit këndonin së bashku për fat të mirë, dhe tërë bijtë e Perëndisë lëshonin britma gëzimi?” (Jobi 38: 7); “Lëvdoni emrin e Zotit, ai dha urdhër dhe ato u krijuan” (Psalmi 148: 5).

Engjëjt e dinte fuqia dhe madhështia e Perëndisë, megjithatë, këto ishin në dijeni të diturisë së tyre të shumëfishtë.

Ata ishin në dijeni të qëllimit të përjetshëm të Perëndisë është zbuluar në të ungjillit vetëm për të konvergojnë në Krishtin të gjitha gjërat “De mund të mblidhen së bashku në Krishtin të gjitha gjërat në periudhën ungjillore të plotësisë së kohëve, të dyja të cilat janë në qiell dhe që janë në tokë” (Efesianëve 1:10).

Ata ishin në dijeni të qëllimit të përjetshëm të Perëndisë në Krishtin bëjë të parëlindurit e çdo krijese “Ai është shëmbëllesa e Perëndisë së padukshëm, i parëlinduri i çdo krijese” (Kol 1:15); “Dhe ai është kreu i trupit, i kishës; është fillimi dhe primogênitodentre të vdekurit, që në çdo gjë ai mund të jetë i pari “(Kolosianëve 1:18); “Dhe që të bëjë të gjithë njerëzit të shohin se çfarë është miqësia e misterit që për moshat ka qenë i fshehur në Perëndinë, i cili krijoi të gjitha gjërat nëpërmjet Jezu Krishtit; Tani për tani, kishës, dituria i shumëfishtë i Perëndisë të jetë i njohur për të principatave dhe pushteteve në qiell, sipas qëllimit të përjetshëm që ai bëri në Jezu Krishtin, Zotin tonë “(Ef 3: 9 -11).

Për të çojë në efektin e tij të përjetshme qëllim, ajo i pëlqeu Perëndisë të krijuar tokën për t’u banuar “Sepse kështu thotë Zoti që ka krijuar qiejtë, ai, Perëndia që ka formuar tokën dhe e ka bërë; ai e konfirmoi, nuk krijoi të zbrazët, por formuar që të banohej: Unë jam Zoti dhe nuk ka asnjë tjetër “(Isaia 45:18).

Mbi tokë Perëndia krijoi Eden, ku mister që është e fshehur nga moshat e përjetshme do të zbulohet (Efes 3: 9).

Lënë në mbrojtës malore, kerubinit vajosur të rojeve, në autoritetin dhe gradë të lartë tek qeniet e tjera engjëllore.

Megjithatë, që të kuptojnë se ka pasur një pozitë superiore në pozitën e engjëjve, që është shëmbëllimi i të Plotfuqishmit, Satani dëshiruar për veten e tij.

Ai la principatë e tij, pozitën për të cilën është themeluar dhe nisur në veprat ulem mbi malin e asamblesë në pjesën skajore të veriut.Plani dukej i realizueshëm për shkak të krenarisë kerubin mbulon, i cili arriti të mashtrojë dhe të tërheqë 1/3 e rendit engjëllore “Dhe bishti i tij tërhiqte pas vetes të tretën pjesë te yjeve të qiellit dhe i hodhi mbi tokë: dhe dragoi qëndroi përpara gruas që e kishte dhënë lindjen, kështu që kur ajo lindi, gëlltitje djalin e tij “(Zbu 12: 4).

Por i pëlqeu Perëndisë nga kohra të lashta, sipas këshillës së tij do të japim njerëzve imazhin e tyre.

 

Njeriu i parë

Njeriu u krijua në pozitë inferiore të engjëjve Ps 8: 4 Por në Krishtin Jezus, i Adamit të fundit, njeriu shkon në një pozitë më të madhe se engjëjt.

Njeriu u krijua nga Perëndia nga balta. Ky ishte njeriu i parë, e krijuar shpirtin e gjallë, duke u caktuar njeriun e natyrshëm dhe tokë. Të gjithë njerëzit e tjerë si njeriu i parë, natyrore dhe tokë.

Për shkak të rënies së Adamit, të gjithë njerëzit janë të lindur nën një dënim të trashëguar të njeriut të parë. I gjithë njerëzimi sjell imazhin e tokës.

 

Njeriu i fundit

Adami i fundit është Krishti. Kjo është që jep jetë shpirt, që është, ajo i jep jetë atyre që u bë shpirt i gjallë në Adamin.

Jezu Krishti njeri u gjenerua nga Shpirti i Përjetshëm, i parëlinduri mbi gjithë krijimin (parëlinduri i Perëndisë). Ndërsa Adami u krijua, Jezusi është lindur nga Perëndia. Ndërsa Adami ishte krijesë, Jezusi është Biri.

Nëpërmjet Krishtit, njeriu i fundit (njeri shpirtëror dhe qiellor), të gjithë njerëzit e tokës që besojnë ata janë të lindur përsëri e farës pakalbshëm, që është fjala e Perëndisë. Këto janë të gjallë dhe të bëhet si Adami i fundit (1 Korintasve 15:45 -49).

“Kështu është shkruar :. Njeriu i parë, Adami, u bë shpirt i gjallë; por Adami i fundit është Frymë që jep jetë, por jo i parë që është frymëror, por përpara është natyrori, pastaj frymërori Njeriu i parë i bërë prej dheu, është tokësor;.njeriu i dytë, Zoti nga qielli është tokësori janë edhe toka;. dhe siç është qiellori, të tillë do të jenë edhe qiellorët dhe sikurse mbartëm shëmbëllimin e tokësorit, do të mbartim edhe shëmbëllimin e qiellorit. “(1 Kor 15:45 -49).

 

Pozita e lakmuar

Satani lakmuar ngjashmërinë më të lartë të pozitës, megjithatë, dijeni se vetë Perëndia do të zhvishet e lavdisë së tij, duke u bërë mish.

Si kerubin vajosurit të donte të ngjiten posedimin e qiellit pozitë më të madhe se bijve të të Fuqishmit, Fjala u bë mish, mori formën e një shërbëtori dhe banoi ndër njerëzit (Fil 2: 6 -11).

Megjithatë, pasi dha dorëheqjen veten për të marrë formën e një shërbëtori, duke e bërë veten të barabartë me meshkujt, Perëndia e ringjalli Krishti sovrane. Edhe pas marrjes së ‘më pak se “engjëjt pozicion, Jezusi edhe më të përulur, dhe u bë i bindur deri në vdekje, dhe vdekje në kryq.

Vini re se Krishti pozita shërbëtori nuk e kishte grabitje për të qenë i barabartë me Perëndinë, duke qenë Perëndinë (Fil 2: 7). Vini re se gjendja e kryepriftit i është dhënë nga Ati, që është, Ai i dha dorën këtë funksion “Kështu edhe Krishti nuk e përlëvduan veten që të bëhet kryeprift, por ai që tha: ” Ti je Biri im, sot lindur ” “(Hebrenjve 5: 5).

Për të qenë i lavdëruar nga Ati, me lavdinë që kishte para atje botës, Jezusi merr emrin e tepërt që është përmbi të gjithë emrat “Dhe tani përlëvdojë ti mua, o Atë, me vetveten, me lavdinë që unë e kisha pranë teje para se tëbota ishte “(Gjoni 17: 5). Të kthyer në lavdi, Krishti çon në mesin e njerëzve shumë të fëmijëve të Perëndisë “Sepse i duhej atij, për të cilin janë të gjitha gjërat, dhe përmes të cilit çdo gjë ekziston, duke çuar shumë bij në lavdi, ta mundimeve kapitenin e shpëtimit të tyre” (Heb 02:10).

Qëllimi i përjetshëm është i plotësuar kur Krishti të kthehet në lavdinë e çuar shumë bij në Perëndinë, si Krishti bëhet i parëlinduri në mes të shumë gjendjen vëllezër dhe parëlinduri nga të vdekurit.

Imazhi dhe shëmbëllimi i Perëndisë kaluar në të fëmijëve të tyre, të cilat janë të krijuara nga pasardhësit pakalbshëm, që është fjala e Perëndisë. “Dhe kështu për tani, kisha, urtësia i shumëfishtë i Perëndisë të jetë i njohur për të principatave dhe pushteteve në vendet qiellore” (EF 02:10).

Satani solli arritur një pozicion, megjithatë, në dijeni të urtësisë shumëfishtë të Perëndisë. Dijeni se pozita ngritur përmbi yjet e Perëndisë lind nga bijësisë hyjnore.

Post që e kishin dëshiruar, është e parëndësishme për të krijesës, dhe po, Biri, Adami i fundit, përmes të cilit ka arritur gjendjen e fëmijëve. Vetëm ata që u përshëndetën nga fëmijët po merr pozitë të lartë për të qenë i ngjashëm me Shumë të Lartin (1 Gjoni 3: 2; Hebrenjve 2:10 -13; Rom 8:16 -17).

 

Mount i Kongregatës

“Në malin e asamblesë do të ulem në veri i largët” (Is 14:13).

Satani solli arritur një pozitë më të lartë (do të jetë i ngjashëm me Shumë të Lartin), për të vendosur përmbi yjet e Perëndisë. Për këtë ai solli vendosen lart në veri, malin e asamblesë së Perëndisë.

Cili ishte mali i asamblesë? Ose, çfarë ishte malin e shenjtë të Perëndisë? Përse pati nevojë për një mbrojtëse detyrë roje që kryejnë?

Lavdia e Perëndisë ishte i pranishëm në Eden, mali i asamblesë në pjesën skajore të veriut. Nuk ishte mjedisi e bashkësisë,, megjithatë, kuvendi që është themeluar në malin e shenjtë nuk i përkasin yjet e Perëndisë.

Vini re që ‘bij të Perëndisë’ paraqitën përpara Zotit nga koha në kohë (Jobi 1: 6; Job 2: 1), megjithatë, mali i asamblesë që ishte në Eden u vuri veton e tyre. Perëndia kishte qenë mbrojtës të vajosurit kerubin, kështu që engjëjt nuk do të marrë qasje në këtë mister në malin e asamblesë.

Mali të asamblesë, ishte lavdia e Perëndisë, njëjtë si priftit Ezekiel pashë në vegim largohej kurrë nga tempulli.Lavdia ishte mbi kerubinët dhe u tërhoq në hyrje të tempullit (Ezekieli 9: 3 dhe Ezekieli 10: 4);hyrje e tempullit, lavdia shkoi në qytet, dhe më në fund, lavdia shkoi në malin e Ullinjve (Ezekieli 11:23).

E njëjta lavdi do të kthehen në njëmijtë tempull (Ezekieli 43: 2 -7). Kur Zoti shkojnë të luftojnë, këmbët e tij do të ndalen sipër malit të Ullinjve që do të ndahet në gjysmë (Zakaria 14: 4). Vini re se prania e Perëndisë është gjithmonë e fshehur në mister, “Atëherë Salomoni tha, Zoti shpalli se do të banojë në një re të errët” (1 Mbretërve 08:12).

Ne nuk e dimë detajet e asaj që u trajtua në malin e shenjtë e mbledhjes, megjithatë, e di se nuk kishte vend ku takimi i është dhënë për të adresuar misterin që ka qenë gjithmonë e fshehur në Perëndinë, dhe se kjo “asambleja” është themeluar pa praninë e engjëjve që nga kerubin vajosurin u krijua për të parandaluar qasjen e qenieve qiellore.

Është vënë re se roje të vajosurit kerubin, e cila është themeluar për të mbrojtur misterin, ai u tundua për të parë dhe pa se ai ishte gati për të zhvilluar.

Hamendje e Satanit udhëhequr atë të bjerë, një herë ngjashmërinë dëshiruar e të Plotfuqishmit, që të jetë në një pozitë superiore ndaj bijve të të Fuqishmit.

Kur Perëndia krijoi qiejt dhe tokën, ishte e nevojshme për të krijuar një kerubin i vajosur mbulojë në Eden për të parandaluar hyrjen e ushtrive engjëllore malore e shenjtë. Më vonë, Perëndia i vendosi kerubinët për të parandaluar hyrjen e njeriut të lëshuar nga prania e tij, për të parandaluar ata nga të pasur akses në pemën e jetës (Zanafilla 3:24).

Lindje kerubinët i Kopshtin e Edenit dhe shpatë flakëruese i ruajtur rrugën e pemës së jetës së njeriut në mëkat. Tashmë kerubin vajosuri, i mbrojtur malin e aksesit asambleja e bijve të të Fuqishmit, nuk ka qasje në misterin fshehur.

Satani doli të hamendje se nëse ai ishte në malin e asamblesë, vendin e arritshme vetëm te Perëndia, ai do të arrijë një pozitë superiore ndaj celestials (yje të Perëndisë). Pse të mos jetë në kërkim të pozitës më të lartë, por në një pozitë më të lartë yjet e Perëndisë, nuk e shohin dhunën për qëllimin e tij për të sjellë përdhos shenjtëroren e Krijuesit të tij Ezekieli 28: 16.

Ai ishte tashmë në një pozitë të privilegjuar, mburojën, dhe ajo ishte veshur me pushtet dhe autoritet mbi të tjerët (Zakaria 3: 1 -2; Jude 1: 9).

Por krenaria e bëri atë të aspirojnë për të përfituar nga pozita e tij e rojeve (shumëzuar tregtinë e saj) (Ez 28:16), dhe ishte nisur nga Eden ndotur, të duan të kenë qasje në vendin e lavdisë së Perëndisë (Isaia 48:11).

 

Dy Shifrat ilustrojnë Me synimin vajosurin kerubinit

Hamani

“Kur Hamani hyri dhe mbreti e pyeti: Çfarë do të bëhet me njeriun që mbreti dëshëron të nderojë Hamani sapo tha me vete,? Kujt do mbreti kënaqësi për të nderuar më shumë se mua” (Et 6: 6).

Hamani Agagitit, ishte madhëruar mbi të gjithë prijësit e mbretërisë së Asueros (Kserksit). Të gjithë zyrtarët e mbretit u përkul kur Hamani kaluar, si mbreti do të urdhërojë (Et 3: 1 -3). Por Mardokeu nuk përkulej, as binte përmbys.

Zyrtar protestoi për të Mardokeut, dhe ai nuk i kanë dëgjuar. Këto nga ana e dinte Hamani i qëndrimit Mardoke.

Hamani të dinë sjelljen e Mardokeut, mbret i propozuar një mënyrë për të rritur 10.000 talenta argjendi, shfarosëse popullin e Mardokeut, me pretekst të mos përmbushjes ligjet e mbretit (Et 3: 9)

Çfarë Hamani ofroi mbreti ishte menduar si vetëm një kënaqësi personale. Ai ishte i kotë, arrogant dhe egoist. Kur mbreti i propozuar për të nderuar Mardokeut, Haman mund të shohin veten vetëm si një që merituar nderin e mbretit.

Ashtu si Hamanit, roje vajosuri kerubini ishte i verbër për shkak të bukurisë së tij, dhe të kërkuar për vete nderin dhe pozitën që Perëndia ju lutem jepni fëmijëve tuaj: një ngjashmërinë e të Plotfuqishmit.

 

Uziahu

“Por nuk u bë i fuqishëm, ngriti zemrën e tij të jetë i korruptuar dhe kishte kryer mëkate kundër Zotit, Perëndisë të tij, dhe hyri në tempullin e Zotit për të djegur temjan në altarin” (2 Chronicles 26:16).

Mbreti Uziah mbeti një prej mbretërve të Judës dhe bëri atë që është e drejtë në sytë e Zotit (2 Chronicles 26: 4).

Megjithatë, duke i fortifikuar mbretërinë e tij me luftëtarët, makina, shtizat dhe shigjetat, zemra e tij ishte e korruptuar. Ai ishte i pabesë për të sjellë ofruar temjan në altarin e temjanit në tempullin e Zotit (2 Kronikave 26:16).

Vini re se ai ishte i penguar nga priftërinjtë, i përshkruar si njerëz trima. Këto Uziah dhe i thanë: “Për ty, o Uziah, jo për të djegur temjan përpara Zotit, por priftërinjve, bijve të Aaronit, që janë shenjtëruar për të ofruar temjan” II Kr 26: 18.

Priftërinjtë i vendosur që Uziahu doli nga tempulli, duke qenë i pabesë.Vigjilent dhe të plotë “, apo është kjo për ju nder nga ana e Zotit Perëndi”. Krishti u bë një prift sipas urdhërit të Melkisedekut, Perëndia e pajisim këtë nder (Heb 5: 5). Uziahu solli ofertën temjan, nderin jep bijve të Aaronit, që u bë i pabesë.

Verbëri arritur pikën e saj të zemëruar me priftërinjtë, që ishin vigjilent për gabimin tuaj. Pastaj sprouted lebra mbi ballin e tij. Priftërinjtë nxituan për tërheqjen e tij nga tempulli, dhe ai nxitoi të dalë jashtë kur ai e kuptoi se Perëndia i kishte plagosur atë (2 Chronicles 26:20).

Në mënyrë të ngjashme, kur dëshirojnë të ulem mbi malin e shenjtë për të marrë një pozicion që nuk është dhënë, Satani u bë profan. Ai nuk e ka përdhosur vendin e lavdisë së Perëndisë, pasi që, kur ai gjetur ligësinë në të, Perëndia vuri ajo përdhosur malin e Perëndisë dhe të privuar nga të principatës së tij (Ez 28:16).