drejtësia e skribëve dhe e farisenjve

Ju mund të keni imagjinuar numrin e njerëzve që përbënin turmën e madhe në këmbët e malit, kur Jezusi qëndroi para dishepujve të tij për t’i mësuar ata (Mateu 5: 1).

Është thelbësore që të imagjinojmë sasinë e njerëzve që përbënin turmën dhe numrin e madh të problemeve, frustrimet, gëzimet, shpresat, dyshime, religjiozitet, frikës se pllakosur komponentët e publikut, për të cilën Jezusi bëri fjalimin e tij të madh.

Ndërsa ata ishin duke u Lumturitë shpallur, shoh shpresë në sytë e dëgjuesit e Jezuit, madje edhe ata që nuk e ka kuptuar mesazhin (Mateu 5: 3-12).

Por, kur u tha se drejtësia e tyre do të duhet të jetë më e lartë se ajo e udhëheqësit e tyre fetarë, për të marrë të drejtën për mbretërinë e qiejve, unë po shoh fytyrat decaírem me frikë dhe habi! Unë po të shoh fytyrën e atyre njerëzve të njëjtë mjerim që u tremb dishepujt, kur e pyetën: – “Kush, pra, mund të shpëtohet” (Mateu 19:25), kur informohet se sa e vështirë është për të marrë të pasur në mbretërinë e qiejve (Mateu 19:23).

Tani është më e lehtë të kalojë një deve nëpër vrimën e një gjilpëre, se sa duke pasur në mbretërinë e qiejve, duke kujtuar se Jezusi mbajti një fjalim të tillë, pasi një i pasur në pension i trishtuar, edhe pse ai tha se ai e mbajti ligjin nga të rinjtë e tij, si mund njerëzit e thjeshtë për të hyrë në mbretërinë e qiejve? (Matthew 19:20, 23).

Çfarë duhet të bëni për të arritur drejtësi më të madhe për dikë që nuk vrasin, mos vidh, mos shkel kurorën, nuk vjedhin, nuk do të thotë dëshmi të rreme, japin të dhjetën e gjithçkaje? Çfarë duhet të bëni për të kapërcyer drejtësinë e skribëve dhe e farisenjve, fetare, në sytë e njerëzve, dukej e drejtë? (Luka 18:11)

“Kështu edhe nga jashtë u paraqiteni njerëzve si të drejtë, por përbrenda jeni plot hipokrizi dhe paudhësi.” (Mateu 23:28)

Çfarë duhet të bëni për të arritur drejtësi në mënyrë që të ketë të drejtë për mbretërinë e Perëndisë? Njerëzit që përbënin turmën të kishte një karakter apo moral të ngjashme me karakterin dhe moralin e Jobit?

 

Vuajtjet e Jezusit

Historia e Jobit dhe historia e Krishtit kanë sfondin e vuajtjes, pra pyetjen: Sepse Biri i Perëndisë vuajtur, edhe pse e drejtë?

Kur artistët tregojnë historinë e Krishtit, vuajtjet që përfshin kryqi është i domosdoshëm. Vështirësitë që filluan në Malin e Ullinjve dhe kulmuan me vdekjen e Jezusit në kryq, duke hulumtuar në detaje.

Kur tregon historinë e Krishtit, puthja e tradhtisë nuk mund të injorohet. Vuajtjet foisted tradhtinë e një mik është një nga dhimbjet rendit psikike e më të përgjakshme, në mënyrë që në asnjë narrative të vetë-respektuar, puthja e tradhtisë është i pa qenë i shquar (Mateu 26:50).

Dënimi i kryer gjatë natës me përdorimin e dëshmitarëve të rremë, nga krerët e bashkëqytetarëve të Krishtit, dhe seanca rrahje dhe fyerje që pasoi falimentimin e ligjit janë elemente thelbësore të përshkruajnë, nga kënde të ndryshme, vuajtjet e një njeri i cili vetëm e bëri mirë.

Një artist mund të paraqesin me mjeshtëri një turmë e zemëruar pasi u nxitur nga udhëheqësit fetarë xheloz, si dhe tallja e ushtarëve romakë, kur ata e zhveshën Jezusin dhe të vënë një kurorë me ferra mbi kokën e tij!

Megjithatë, aftësia dhe aftësi me fjalë, filma, skenë, kostume, efekte speciale, etj, nuk mundësojnë një të tillë për të kuptuar se kryqi, kaloi shpengimin e njerëzimit.

Vetëm duke e ditur Shkrimet, ju mund të shihni nëpërmjet vuajtjeve të dhimbshme në kryq, bindja e Krishtit të vullnetit të Atit, e cila rezultoi në shëlbimin e njerëzimit.

Por, për një njeri natyrore, historinë e Krishtit, vetëm kap syri vuan një njeri i mirë të padrejtë nga bashkatdhetarët e tij.

Vuajtja është një element i brendshëm në tregimet e Krishtit dhe Jobi, por të dy nuk janë duke vuajtur si një element qendror në vend zbulojnë aspekte të rëndësishme në lidhje me drejtësinë e Perëndisë. Në të dy tregimet, vuajtjet është sfondi, inkuadrim ngjarjet që tregojnë drejtësinë e Perëndisë.

 

Drejtësia e Perëndisë në kontrast me drejtësinë e njerëzve

Historia e Jobit ka një përbërës thelbësor që tregon drejtësinë e Perëndisë, integritetin e Jobit.

Autori i librit të Jobit dëshmon se Jobi ishte njeri i ndershëm dhe i drejtë, kishte frikë nga Perëndia dhe i largohej së keqes (Jobi 1: 1). Pas të shumta ri-lexime e librit të Jobit, kërceu jashtë në mua se figura e Jobit motiv si protagonist i tregimit ishte në mënyrë specifike në lidhje me integritetin e saj dhe jo për vuajtjet e tyre.

Job Integriteti shërben si një kontrast për të nxjerrë në pah se si drejtësia e Perëndisë është superior ndaj drejtësisë njeriu ose, siç drejtësia e njeriut është e shkurtër e drejtësisë së Perëndisë.

Job drejtë shërben për të treguar gjendjen e trishtuar të njerëzimit në robëri të mëkatit, pra, më e bukura e njerëzve, nuk mund të kënaqë kërkesat e drejtësisë hyjnore! Edhe drejtësia, dhe ndershmëria e Jobit janë paraqitur si të shkurtër të standardit të drejtësisë së Perëndisë, në mënyrë që Jobi u qortua dhe u pendua mbi pluhurin dhe hirin.

Standardi moral dhe drejtësia e Jobit janë të dukshme në histori me fuqinë për të lehtësuar dallimin midis drejtësisë së Perëndisë dhe drejtësinë e njerëzve, ky i caktuar nga profeti Isaia si “një rrobe e ndotur ‘dhe një si’ veshje të lavdërimit ‘( Isaiah 64: 6).

Vuajtja është një çështje me rëndësi të vogël, duke pasur parasysh nevojën për shpëtim, të rëndësishme për të gjithë njerëzit. Job Integriteti thekson se njeriu është pranuar vetëm nga Perëndia për hirin e Tij dhe jo nga virtytet e tij të paharrueshme dhe cilësitë morale.

Nëse Job ishte pranuar bazuar në integritetin e tyre, do të mbetet vetëm dëshpërim për pjesën tjetër të njerëzimit, por si Libri i Jobit tregon se është e pamundur që njeriu të justifikonte veten me anë të sjelljes së tij dhe moral patëmetë, vislumbra- një njohuri që prodhon lehtësim e paqe njerëzve.

Ne kemi paqe kur ne e kuptojmë se arsyetimi i njeriut është i pavarur nga veprimet e tyre, ashtu si Jobi, edhe frymëzues idealin më të lartë të drejtësisë njerëzore, edhe për të gjithë njerëzit e tjerë, duhej të priste për Perëndinë për shpëtimin.

Tema e librit të Jobit është e lidhur direkt me çështjen që u hap debatin në mes të Jobit dhe miqtë e tij:

“Por si duhet të jetë njeriu përpara Perëndisë?» (Jobi 9: 2b).

Përgjigja e Perëndisë të përfshira në Librin e Jobit është objektiv dhe përmban të gjitha elementet relevante për justifikimin e njeriut.

Vetëm një keqlexim të bën të besojmë se Libri i Perëndisë për punë më shumë pyetje se përgjigje, apo që Job pritur për një përgjigje, të cilat vetëm erdhi në pyetje.

 

Pse duhej të jetë Job?

“Pse mua?”

Kjo është pyetja e parë formuluar kur një fatkeqësi në jetën tonë?

Edhe pse predikuesi pohon se “kjo ndodh edhe për të drejtë dhe të padrejtë”, çdo fatkeqësi është arsye për pyetje: – “Por si mund kjo të ketë ndodhur me mua, unë jam besnik pagues magazinat të dhjetat”? – “Unë nuk e kuptoj se si Perëndia e lejoi këtë sëmundje, në qoftë se unë të kërkuar Perëndinë në mëngjes?”

Kur goditur nga fatkeqësia, u ngjit menjëherë në një shkallë ku tregues është i lidhur me meriton, reputacionit, fesë, ndjenjat, hidhërim dhe pyetje sonë Perëndisë në lidhje me pse atë ditë të vështira!

Ky lloj pyetje, kur një pjesë e një jo-të krishterë është edhe më e kuptueshme. Nëse një Rants jo të krishtera dhe raves kundër qiellit, ne nuk mund të fajësojnë atë. Por, kur ne dëgjojmë ankesa të tilla nga një i krishterë, ne duhet të pyesim veten nëse ndonjëherë lexuar pasazhin e mëposhtëm:

“Të gjitha gjërat vijnë në mënyrë të barabartë për të gjithë; i njëjti fat pret të drejtin dhe të pabesin, të mirën dhe të pastër, dhe të papastrin, Kështu, ajo sakrifikon për të jo flijimet, kështu, mirë, si mëkatar; Betimi si ai që ka frikë të betohet. Kjo është e keqja në mesin e të gjitha ato që bëhet nën diell; secili ndjek të njëjtën gjë “(Eklisiastiu 9: 2-3).

aksidente ndodhin në mënyrë të barabartë për të gjithë! Dhe ju e dini pse saktësisht është ajo? Sepse Zoti është i drejtë!

Por nëse ne vetë i ngarkuar me kaq shumë gabimet, siç pohojnë James në letrën e tij, ne pyetje se pse ne do të shkojmë nëpër pengesa, që do të tregoni dikush si Jobi, “… i ndershëm, i drejtë, me frikë Perëndie që i largohej së keqes “(Jobi 1: 1)

“Për të gjithë ne pengohemi në shumë gjëra. Në qoftë se dikush nuk ka faj në fjalë, ai është i përsosur dhe të zotë të vërë fre gjithë trupit.” (Jakovi 3: 2)

Pyetja si duhet ta bëjnë këtë, menjëherë, arsyeja për kaq shumë të këqija, megjithatë, ajo na befason kur bekon Perëndia: – “Qoftë i bekuar emri i Zotit!” (Jobi 1:21)

Job habitur kur bekon Perëndia, pas fatkeqësive që i ndodhën atij, e cila na bën të kuptojmë se, në mesin e shumë personazheve biblike, patriarku qëndron për integritetin e saj dhe qëndrueshmëri morale. Analizuar, panoramically, Shkrimet, duket se personazhet e tjera zakonisht kanë qenë të parëndësishme (më të ulët), e dënueshme nga pikëpamja morale dhe bëri disa devijim.

Elementi që të konsiderohet në Librin e Jobit është integriteti i tij dhe drejtësia, nuk është e mundur që pikë dështimet morale natyra se heroi i besimit, ndryshe nga personazhet e tjera, si Abrahamit, Isakut, Jakobit, Moisiut, Davidit, Jona, Gideon etj

Historitë e personazheve biblike na bën të mendojmë për hirin dhe mëshirën e Perëndisë dhe të identifikohen me ta, sepse është e qartë se ne jemi të nënshtruar me të njëtat pasionet e tyre, në mënyrë që hiri i Perëndisë ishte i bollshëm mbi ta, i njëjti kështu që është për ne “, Elia ishte një njeri me të njëtat pasionet si ne dhe u lut ajo nuk do shi, dhe për tre vjet e gjashtë muaj edhe nuk ra shi mbi tokë” (Jakobi 5:17).

Kur mbreti David e zuri gjumi me Bath-Sheba, bashkëshortja e Uriahut dhe kishte vrarë atë (2 Samuelit 11: 4), ne e shohim menjëherë, mëshira e Perëndisë të falë atë, megjithatë, kur ne shikojmë në jetën e Job, në atë që godet syrin është dëshmia e Perëndisë:

“E ke vënë re shërbëtorin Tim Job? Nuk ka askush në tokë si ai ; paqortueshëm, i drejtë, me frikë Perëndie, dhe të shmang të keqen “(Jobi 1: 8).

Ndërsa të gjitha gjërat që janë shkruar në Shkrimet e ka fuqinë për të mësuar (Romakëve 15: 4), dhe ishte Perëndia ai që theksoi integritetin e Jobit, është lënë në përfundimin se Jobi ishte i zgjedhur nga Perëndia për të dalë si një karakter në një nga më të Historitë e bukura të Biblës, vetëm dhe ekskluzivisht, për integritetin e tij.

mësim Perëndia na mëson në Librin e Jobit nuk i jep të transmetohet nëpërmjet heroines jetën e besimit, si Egjiptin dhe Tamarës. Me jetën e njerëzve si Gideonit, Sansonin, Jefteut, Solomoni, etj, nuk mund të kalojë me pasurinë e tillë një njohuri të çuditshme e drejtësisë së Perëndisë dhe, për këtë arsye, libri tregon integritetin e Jobit dhe e bën karakterin kryesor ky komplot mrekullueshme.

Çfarë njohurish apo çfarë mësimi është kjo? Demonstrojnë drejtësinë e Perëndisë, në kontrast me drejtësinë e të drejtëve dhe të integrohen njeri që ka jetuar ndonjëherë! Nëpërmjet këtij njeriu të mirë, ne jemi të ftuar të marrin në konsideratë sa e pamundur është që njeriu justifikuar veten.

Funksionet integritetin e Jobit si kontrast, duke treguar se si mospërputhje është natyra e drejtësisë njerëzore në krahasim me natyrën e drejtësisë së Perëndisë.

Shkrimet e kuptojnë se nuk ka asnjë njeri që është i drejtë, as edhe një (Eklisiastiu 7:20; Psalmi 53: 3; Mikea 7: 2) dhe nuk ka asnjë njeri të drejtë mbi tokë, Perëndia zgjodhi dikush pashoq në mesin e burrat: Job, për të treguar drejtësinë e tij.

“Dhe Zoti i tha Satanait: E ke vënë re shërbëtorin Tim Job?   Sepse nuk ka asnjë tjetër si ai tokë,  një njeri i ndershëm dhe i drejtë, kishte frikë nga Perëndia dhe të shmang të keqen “(Jobi 1: 8).

Termi hebraik i përkthyer është כָּמֹ֙הוּ֙ ngjashme, kêmow transliteruar ose kamow, sipas Fjalor fortë, që do të thotë ‘si, si, si, kur, në bazë të dytë. ”

Nuk kishte njeri që do të donte për punë në aspektin integritetin, drejtësinë dhe frika e Perëndisë, dhe kjo ishte arsyeja e Jobit janë zgjedhur nga Perëndia për të kuptoj si protagonist i këtij libri të veçantë.

Në pyetjen – “Job Pse”? Përgjigja është e qartë: Job ishte zgjedhur nga Perëndia për të qenë një njeri me karakter dhe sjellje të çuditshme.

 

Vuajtjet e Noemi

Historia e Naomit, si historia e Jobit është dramatike, megjithatë, pyetja në lidhje me vuajtjet nuk ndodh. Pse?

Edhe pse Libri i tregimtarit Ruthës nuk jep një dëshmi të drejtpërdrejtë në lidhje me natyrën dhe karakterin e Naomit, ti perceptojnë nuanca duke treguar se si kjo grua ishte e virtytshme.

Libri i Ruthit është zhanër narrative dhe tregon historinë e një gruaje moabite, që është martuar me një izraelit, birin e Noemi. Për shumë, historia është një ‘ode’ për besnikërinë e Ruthës, një grua me karakter të madh, ndaj nënës së tij, Naomi.

Por lexuesi duhet të i kushtoj vëmendje për faktin se historia e Ruthit filloi me Elimelekut atij Efrateut të Betlemit të Judës, në kohën kur qeverisnin gjyqtarët.

Drama filloi me një zi buke në vendin e Izraelit, me qëllim që Elimelek, së bashku me gruan e tij, Naomit, dhe dy bijtë e tyre, Mahlon dhe Kilion, shkoi të banojë në vendin e Moabit.

Gjatë haxhit, Elimelek vdiq dhe Naomi mbeti vetëm në tokat e huaja, me dy fëmijët e tyre. Me kalimin e kohës, fëmijët e Naomit u martua me gra moabite: Orpahu dhe Ruth. Në një periudhë prej dhjetë vjetësh, të dy djemtë e Naomit vdiq, duke lënë tre të vejat: Naomi, Orpa dhe Ruth.

Naomi e dinte se në Izrael, kishte bukë dhe vendosi të largohet Moabit dhe të kthehet në Betlehem. Por, para se të kthehej, vendosi për të hedhur off vajzat e tyre, secili për familjet e tyre. Orpahu vendosi të kthehej në shtëpinë e nënës së saj, por Ruthi vendosi të ndjekë Naomi.

Kur Naomi dhe Rutha hyri në qytetin e Betlehemit, banorët u zhvendos në fatkeqësinë që rënë që kur Naomi. Banorët e Betlehemit mbahen ende në kujtesën Naomit, kur u martua me dy djemtë.

Ashtu si banorët e Betlehemit ishin ende duke e quajtur Naomi me emrin e tij, i cili evokuar një kohë të prosperitetit dhe shpresës, Naomi, për shkak të pikëllimit të madh dhe dhimbje ai ndjeu, e pyeti për të thirrur atë Mara.

 

…………………………

“Përtej dramën njerëzore, përqendrohet në Librin e Jobit këtë pyetje:” Pse vuajnë i drejti? “Le mëkatari vuan, të gjithë e kuptojnë! Por i drejti? Ai që bën gjithçka për të kënaqur Perëndinë “Andrade, Claudionor Job :. problemin Fair of Pain dhe qëllimin e saj, Rio de Janeiro: Editora CPAD, Edition 2, 2003, f. 14.

Libri i Jobit: Qëllimi

Parathënie libri

Libri i Jobit përbën kanunin shenjtë, së bashku me librat e Fjalëve të Urta dhe Predikuesit, i vendosur që është quajtur Librat Wisdom.

Nga pikëvështrim letrar shumë autorë të klasifikuar Librin e Jobit si dramë dhe rolin e dialogjeve, monologjeve, proverbave dhe thënieve që përmban, interpretuar librin nga pikëpamja e përvojës njerëzore.

Ju nuk mund të mohojë se Libri i Jobit është i pasurisë pallogaritshme nga një pikëvështrim letrar, por edhe për vlerën e tyre si poezi, për të mos përmendur përmbajtjen e saj historike. Megjithatë, thesari që është në Librin e Jobit nuk është letrare, filozofike, historike, sociologjike dhe madje edhe psikologjike.

Qëllimi i kësaj eseje është që të nxjerrë në dritë një çështje që shkon pa u vënë re nga shumë lexues të librit të Jobit:

“Si mëkatar mund të jetë i drejtë para Perëndisë?”

Në shumicën dërrmuese të librave dhe studimeve në librin e Jobit, thekson gjendjen e patriarkut, e cila nxit diskutime të shumta filozofike paragjykim, antropologjike dhe madje edhe ontologjike.

Pak e kuptojnë se Libri i Jobit subjekti nuk vuan. Pak mund të shihni se Libri i përmbajtjes punës i jep trupit një shëmbëlltyrë, nëpërmjet një histori enigmatike dhe se interpretimi kërkesës.

Libri i Jobit shërben si një pasqyrë, duke reflektuar drejtësinë e njeriut më të përsosur që ka jetuar ndonjëherë, ajo bie të shkurtër të drejtësisë së Perëndisë. integritetin e Jobit krijon një kontrast që nxjerr në pah drejtësinë e Perëndisë, në mënyrë që vuajtja bëhet thjeshtë sfond për të zbuluar një të vërtetë thelbësore për njeriun.

Qëllimi i këtij testi, jo domosdoshmërisht me qëllim, është:

 

• Për të demonstruar drejtësinë e Perëndisë, në kontrast me cilësi të Jobit;
• të identifikojë arsyeja Job është zgjedhur si protagonist i kësaj historie;
• Për të sjellë në dritë rolin e miqtë e Jobit dhe mendimit sipërfaqësore që kishte drejtësia e Perëndisë;
• të marrë disa elemente të rëndësishme për punën e djallit dhe se si është sulmi i tyre kundër shërbëtorëve të Perëndisë;
• Për të treguar superioritetin e njohurive të Elihut, në lidhje me miq të tjerë e Jobit;
• Shpjego dallimin në mes të Drejtësisë Hyjnore dhe “drejtësisë” njeriu;
• Qartësimi arsyet pse Job u qortua nga Perëndia dhe çfarë mësimi ne kemi nevojë për të mësuar përmes jetës së shërbëtorit tënd!

Duke qenë se e vërteta e rrënjosur në faqet e këtij libri në mënyrë të mahnitshme, kjo është lutja ime, që Zoti vazhdon të zbulojë, nëpërmjet personit të bekuar të Birit të tij Jezu Krishtit, dhe se ne mund të kuptojmë plotësisht qëllimin dhe hirin e tyre, për që Perëndia mund të jetë i njohur, ajo ka qenë e zbuluar në hir dhe mirësi, nëpërmjet manifestimit në mish e Jezu Krishtit, Zotit tonë. Amen!

-Notes Autori.

 

Cili është qëllimi i librit të Jobit?

Libri

Libri i Jobit është klasifikuar si poetike, si dhe pesë librat e Psalmeve, urta, Predikuesi, Kantiku i Kantikëve të Vajtimeve. Studiuesit renditen edhe Librin e Jobit, si Libri i Urtësisë, si dhe librin e Fjalëve të Urta dhe Predikuesit.

Pse klasifikuar Librin e Jobit si poetike dhe urtësi? Për shkak të strukturës së dialogut në mes të Jobit dhe miqtë e tij e ndërtuar përmes ‘paralele’ shumë.

Për paralelizëm, i cili i jep qëndrueshmëri për poezinë hebraike, ne kemi vlerësimin e mendimit, përmes theks, përsëritje, kontrast dhe përpunimin e ideve, pa marrë në konsideratë faktorë të tillë si ritmi, rimë dhe metrics, elementet kryesore të poezisë perëndimorët.

Si struktura e poezisë hebraike qëndron në zhvillimin e ideve, përkthimi i tekstit në gjuhë të tjera ju lejon që të ketë saktësi më të madhe dhe ruajtjen e tekstit të idesë, e cila nuk ndodh në poezi perëndimore pamundësinë e transpozimit ritëm, rimë dhe metrikë për çdo përkthim.

Poema “Kënga e ekzil”, Duke Gonçalves Dias, për shembull, është i hollë me ritëm, rimë dhe metër, në mënyrë që melodia, chaining i ritmit, si rimë, lejon për të përshkruar bukurinë e autorit të tokës me butësi e çuditshme, pika patriotike dhe nacionaliste e parë.

note:

“Ja, vendi im ka palma,

Ku këndon Sabia;

Zogjtë që këndojnë këtu,

Mos këndojnë si atje.”

Dias Gonçalves, Song i ekzil, nga këndi pare

Versioni anglisht duket si ky:

“My land has palm trees

Where  the thrush sings.

The birds that sing here

Do not sing as they do there”

Ritmi dhe rimë që i jep hir të tekstit janë të humbur në përkthim dhe vetëm shprehjet e figurative të mbetet i paprekur.

Tashmë, paralelizmi, baza e poezisë hebraike, punon analogji me anë të krahasimeve, në mënyrë për ta bërë lexuesin të përfunduar një ide përmes zbritjeve të thjeshta të shkaktuara nga shëmbëlltyra, si personifikon, hyperboles, metafora, shëmbëlltyra dhe aliteracion .

kemi nxjerrë në pah disa lloje të paraleleve të rëndësishme për të ilustruar:

paralelizmi sintetike (ose, formal, konstruktiv) punon një mendim në rreshtin e parë të poezisë dhe linja e dytë e zhvillon dhe pasuron idenë që është në rreshtin e parë, që e bën deri strofës, me anë të një marrëdhënie të shkakut dhe pasojës. Shënim:

“Qiejtë tregojnë lavdinë e Perëndisë dhe

Kupa qiellore shpall veprën e duarve të tij “(Psalmi 19: 1)

Paralelizmi sintetike është i ndarë në tre të tjerë, përkatësisht:

• Konkluzioni: “Por unë kam vajosur mbretin tim mbi malin tim të shenjtë e Sionit” (Psalmi 2: 6);
• Krahasimi: “Është më mirë të gjesh strehë tek Zoti se sa t’u kesh besim princave” (Psalmi 118: 9) dhe;
• Arsyeja: “Nënshtrohuni Birit, që të mos zemërohet dhe të mos vdisni rrugës, kur së shpejti ndez zemërimin e tij; Lum të gjithë ata që kanë besim tek ai “(Psalmi 2:12).

Nga ana tjetër, paralelizmi antithetic punon një mendim mbi dy linjave nëpërmjet kundërshtimit të ideve, ku vija e dytë e poemës shpreh idenë e kundërt me idenë e parë linjë:

“Sepse Zoti njeh rrugët të drejtëve;

Por të pabesët do të vdesin nga rruga “(Psalmi 1: 6)

Tashmë, paralelizmi sinonim punon një ide e shprehur dy herë, me kushte të ndryshme në dy linja:

“Ai e ngre të mjerin nga pluhuri dhe plehrat e heq të varfërin “(Psalmi 113: 7)

Duke pasur domain nga veçantitë e paralelizmi, përbërja e poezisë hebraike, ndihmon në masë të madhe në leximin dhe Libri i analizës së punës.

Libri i Jobit, gjithashtu, është klasifikuar si Librin e Urtësisë, sepse dijetarë besojnë se libër merret me çështjet praktike të rëndësishme të ekzistencës njerëzore, të tilla si fatalizmi, materializëm, shpirtërore, vuajtjet, moralit, etj

Një tjetër pyetje akademike që orbiton Librin e Jobit është rreth tij dhe mund të datës ishte shkruar. Nuk ka përgjigje të sigurt për të dy dhe kur pjesë në fushën e spekulimeve, opinionet janë të bollshme! Këtu asgjë nuk do të flasim.

Kuptimi i “Jobi” me emrin, Hebrew בוֹיּאּ, transliteruar “Iyyob” ndoshta rrjedh nga një rrënjë që do të thotë ‘prapa’ ose ‘të pendohen’ ose ‘persekutuar’, ‘ayeb “hebraisht.

Ne mund të tërheqë librin e mëposhtme të Outline Job:

1. Job është provuar dhe vuajtja bëhet sfondi i tregimit: (Jobi 1: 1 deri 2:13);
2. Tre miq të Jobit përpiqen për ta ngushëlluar, por para se ankesa e Jobit fillon një cikël i fjalimeve në mbrojtje të Perëndisë, duke treguar gjendjen e Jobit, si rezultat i gabimeve të tyre (Job 3: 1 në 31: 40);
3. i) Vajtim i Jobit (Jobi 3: 1-26);
4. ii) Elifazi pozicionimit (Jobi 4: 1 për të 5:27) dhe përsëritje Jobit (Job 6: 1 deri 7:21);

iii) Bildadi pozicionimit (Job 8: 1-22) dhe Replica (Jobi 9: 1 deri 10:22);

1. iv) Zofari pozicionimit (Jobi 11: 1-20) dhe kopje e Jobit (Jobi 12: 1 deri në 14:22).
2. v) Elifazi pozicionimit (Job 15: 1-35) dhe kopje e Jobit (Jobi 16: 1 deri 17:16);
3. vi) Bildadi pozicionimit (Jobi 18: 1-21) dhe kopje e Jobit (Jobi 19: 1-29);

vii) Zofari pozicionimit (Jobi 20: 1-29) dhe kopje e Jobit (Job 21: 1-34).

viii) Elifazi pozicionimit (Job 22: 1-30) dhe kopje e Jobit (Jobi 23: 1 deri 00:25);

1. ix) Bildadi pozicionimit (Jobi 25: 1-6) dhe kopje e Jobit (Jobi 26: 1 deri në 31:40).
2. Ekspozita Elihu (Jobi 32: 1 deri 37:24);
3. Pyetjet e Perëndisë (Jobi 38: 1-42: 6);

 

Pse i drejti të vuajë?

Kur të kërkoni disa libra dhe komente mbi librin e Jobit, konsideratat gjithmonë orbitën e vuajtjeve dhe të japin pothuajse unanimisht si temë e librit vuajtjet e të drejtëve.

Komentuesit përgjithësisht dal me shkronja të theksuara, pyetjes së mëposhtme:

“Pse i drejti të vuajë?”

Konsideratat e dijetarëve që të kthehet në vuajtje, janë të ndryshme dhe, në mesin e tyre, ne të nxjerrë në pah ato kryesore:

• Perëndisë lejuar vuajtjet e Jobit që të justifikohet në krye të djallit;
• Perëndia i lejon vuajtjet e njerëzve të drejtë, si një mjet për të pastruar atë;
• Mendja e njeriut është shumë i vogël, kështu që ju mund të kuptoni motivet e Perëndisë në vuajtjet e njeriut të drejtë,
• Perëndia kishte besim të plotë se Jobi do të dilte nga ai hidhur, të miratuar në tërësi;
• Zoti mundi Satanin nëpërmjet vuajtjet e Jobit;
• Job ishte njeriu më i drejtë që iu përgjigjën reclames larta të drejtësisë hyjnore, etj

Në qoftë se Libri i temës punës është vuajtja e të drejtëve, nga konkluzion, është e nevojshme për të përfunduar se vuajtjet e të pabesëve është plotësisht e pranueshme. Duke lexuar Librin e Jobit, ne jemi çuar për të kuptuar se të ligjtë duhet të vuajnë

Duke studiuar Librin e Jobit parasysh qasjet teorike që shfaqen në studime biblike dhe libra teologjisë. Kam lexuar dhe rilexuar disa herë Libri i Jobit, për të arritur në përfundimin e mëposhtëm: është e pamundur për të gjetur në Librin e Jobit një përgjigje për vuajtjet e njeriut të drejtë, si vuajtje, apo problemin e fatkeqësive që ju shtypni të drejtin, nuk është subjekt libri.

Pavarësisht nga konsensus se vuajtjet e të drejtëve është tema e librit të Jobit, ka në mesin e akademikëve, një përgjigje bindëse për të paraqitur një arsye për të dhënë përgjigje për pyetjen – “Përse i drejti të vuajë?”.

Në të vërtetë, Libri i Jobit nuk kërkon të përgjigjet në pyetjen e vuajtjes së njeriut të drejtë dhe as nuk është shkruar me qëllim të paraqitjes së një teori të përgjithshme të vuajtur njerëzimit.

Tema e librit të Jobit është mësim dhe vuajtje është vetëm sfond, si tema e librit buron nga një e vërtetë e domosdoshme për njeriun: drejtësia e njeriut është e shkurtër e drejtësisë së Perëndisë.

Qëllimi i librit është për të zbuluar një të vërtetë më të lartë për idenë e vuajnë probleme: si është arsyetimi i njeriut. Vuajtja është një nga elementet që nxitën pyetje, në lidhje me drejtësinë e Perëndisë dhe se si njeriu mund të jetë i drejtë para tij.

I dashur lexues, nuk duan të dekurajojnë leximin e Librit të Jobit si një gjeolog që dekurajon një vizionar të mos për të kërkuar naftë në një zonë ku dyshohet se ekziston ari i çmuar i zi, por nuk arrin të paralajmërojë se nuk është diamanti vlera të mëdha që toka.

Objektivi ynë është që lexuesi të gjetur thelbin e Librit të Jobit dhe për këtë është e nevojshme për objekt të zëvendësohet në mënyrë që lexuesi ka për të gjetur thesarin e madh ngulitur në këtë histori.

Lexuesi Bibla ka theksuar se historia e Jobit përshkruan dikë që tejkalon çdo idealet njerëzore e drejtësisë? Sjellja, karakter, ndershmëri dhe punës praktikat janë përtej praktikave tona të përditshme të drejtësisë?

Tani, në qoftë se Jobit, në posedim të një karakter që, sipas mendimit tonë, pranë përsosmëri; nëse veprimet e përditshme të patriarkut dëshmuan në favor të ndershmëri dhe integritet dhe; nëse Job, për të parë Krijuesin, ajo ishte e neveritshme dhe të vjen keq, imagjinoni nëse ju ose unë contemplássemos Perëndinë?

“Me veshët e kisha dëgjuar për ty, por tani ju shihni sytë e mi. Prandaj ndjej neveri ndaj vetes dhe pendohem mbi pluhurin dhe hirin “(Jobi 42: 5-6).

Pas Duke i dhënë dorë duke pasur parasysh vuajtjen e të drejtëve dhe Librin e theme punës, unë kam qenë në veri. Ajo ishte e nevojshme për të vënë poshtë një pjesë, Duke shënuar një pikë ‘zero’, dhe të kthehemi në konsideratat e mia dhe rilexuar librin, Duke pasur parasysh librat e tjerë të Biblës. Kjo ishte kur kam ardhur të gjithë vargun e mëposhtëm:

“Për çdo gjë para u shkruan për mësimin tonë është shkruar me qëllim që me anë të këmbënguljes dhe të ngushëllimit të Shkrimeve, të kemi shpresë.” (Romans 15: 4)

Nëse të gjithë që ishte shkruar më parë, ka për qëllim të na mësojë se çfarë Perëndia dëshiron për të mësuar nëpërmjet librit të Jobit? Çfarë është në librin e Jobit, i cili i jep të shpresojmë? Nuk është “durimi” dhe “ngushëllim” në tregimin e Jobit?

Unë kisha për të kthyer në Ungjijtë, Letrat, profetët dhe ligji, dhe në qoftë se lexuesi dëshiron të zbulohej qëllimin e librit të Jobit, eja me mua. një digresion është thelbësore për të kuptuar mësimin që është ngulitur në komplot Jobit, sa është e nevojshme për të gërmoj për ari fshehur në shkëmbinj, në zemër të tokës.

 

E keqja nën diell

Ne nuk do të gjeni në Bibël, një përgjigje për pyetjen – “Pse i drejti të vuajë”, megjithatë, ajo na tregon se nuk është e keqe në lidhje me të gjitha ato që bëhet nën diell; kjo ndodh, e njëjta mënyrë, të gjithë!

“Çdo gjë u ndodh në mënyrë të barabartë për të gjithë; i njëjti fat pret të drejtin dhe të pabesin, të mirën dhe të pastër, dhe të papastrin, mënyrë duke sakrifikuar që të mos sakrifikojë; kështu, mirë, si Sinner; për sharjet, si ai që ka frikë të betohet. Kjo “është e keqja në mesin e të gjitha ato  që bëhet nën diell; secili ndjek të njëjtën gjë “(Eklisiastiu 9: 2-3).

Predikuesi thekson se ekziston një e keqe që është bërë në këtë botë: çdo gjë ndodh edhe për të gjithë. Ngjarjet në këtë botë, qoftë i mirë apo ata janë të këqija, nuk preferojnë të arrijnë panair apo pabesi!

Në qoftë se vetëm i drejti të vuajë, nuk do të ketë arsye për të pyetur në lidhje me vuajtjet e të drejtëve. Në mënyrë të ngjashme,në qoftë se vetëm të ligjtë vuajnë, ne mund të   përhapem lidhje. Por si çdo gjë ndodh edhe për të gjithë, një e keqe që ekziston në mes të gjitha  ato që bëhet nën diell, bëhet e qartë se nuk ka asnjë arsye për të vënë në dyshimvuajtjet, kur ajo ndikon në të drejtit.

Edhe pengohen drejtë në shumë gjëra (Jakovi 3: 2) dhe ankohen për gabimet e tyre (Lam 3:39). Puna dhe dhimbje janë të rëndësishme për botën e njerëzve për të ushtruar ato,

kështu që nuk ka asnjë arsye për pyetje në lidhje me vuajtjet e të drejtëve. “Unë e kam parë punën që Perëndia u je bijvetë njerëzve, atij ushtrimi” (Ec 3:10; Zanafilla 3:17).

Predikuesi jep këshilla për meshkujt,qoftë i drejtë apo i lig, dhe tregon pse është dita e fatkeqësisë, në mënyrë që njeriu të mos mund të zbuloni çdo gjë që do të ndodhin pas tij.

“Në ditën e prosperitetit ka të drejtë, por në ditën e fatkeqësisë marrë parasysh, sepse, po ashtu, Perëndia e bëri këtë në krahasim me atë, në mënyrë që njeriu nuk mund të zbuloni çdo gjë që do të ndodhin pas tij” (Ec 7 : 14).

…………………………………………………

“Libri i Jobit është një kryevepër e letërsisë urtësi. Kjo është një fiction dramatike historike për të drejtit, gjithmonë besnik me ligjet dhe traditat. Autori ose autorët ndërthuren prozë dhe poezi, me çështjet më të ndryshme teologjike dhe sociale të tilla si vuajtjeve njerëzore, njerëzore dhe transformimit social, të mirë dhe të keqes, doktrina e hakmarrjes, ndër të tjera. “ New Jerusalem Bible, Publisher Paulus, 2014 (Shënimi), fq. 628 (JOB 42: 7-17).

“Ky libër merret me problemin teorik e dhimbje në jetën e besimtarëve. Kërkon të përgjigjet në pyetjen: Pse të vuajnë të drejtët? Kjo përgjigje vjen në mënyrë të trefishtë: Perëndia e meriton dashurinë tonë pavarësisht nga të mirat që Ai jep; 2) Perëndia mund të lejojë vuajtjet si një mjet për pastrimin dhe forcimin e shpirtin në perëndishmërisë; 3) mendimet dhe rrugët e Perëndisë janë të shtyrë nga konsiderata shumë të madhe për mendjen e njeriut të varfër për të kuptuar, që njeriu nuk mund të shohin çështjet e mëdha të jetës me të njëjtin vizion të gjerë e të Plotfuqishmit. “ Archer, Gleason L., Meriton besim Dhjatën e Vjetër? Perkthyer nga  Gordon chown. – Sao Paulo: Zondervan, 1998. Reprints Faqe 407 .

 “Zoti, përmes vuajtjes, mund të çojë mëkatarin të konvertimit dhe shpëtim.” de Almeida Bible Study. Barueri – PS: Shoqëria Biblike i Brazilit, 2000. Page 549 ..

“Lënda e librit është dhënë si” Problemi i vuajtjeve, marrëdhënia midis vuajtjes dhe mëkatit, apo Cilat janë ligjet qeveria moral i Perëndisë në botë? “E gjithë kjo është diskutuar nga pika të ndryshme të mendimit; dhe, nëpërmjet diskutimeve, ne jemi çuar në një kuptim më të mençur e këtyre mistereve të pandreqshme; por libri përfundon pa problemi është zgjidhur. “ McNair, S. E. shpjeguar Biblën, Edition 4th, RJ: CPAD, 1983. Page 167 (Cituar Scroggie) .

“Ka vetëm një pyetje që rëndësi me të vërtetë: Pse ndodhin gjëra të këqija njerëzve të mirë? (…) Ajo është një libër i vështirë për t’u kuptuar, një libër të thellë dhe të bukur në lidhje me temat më të thella, të mirën e problemit të vuajtjeve “. Kushner, Harold S. “Kur gjëra të këqija ndodhin njerëzve të mirë”, përkthim Francisco de Castro Azevedo. – Sao Paulo: Nobel, 1988. Pp. 15:38.

“subjekt i librit është providenca dhe qeveria etike e Perëndisë në dritën e problemit shumë të vjetër të vuajtjeve të të drejtit. Për këtë problem, as Job është e justifikuar, as tre shokët e tij e akuzoi atë për mëkatin, gjetur zgjidhje. “ Scofield, C. I., Scofield Bibla, me referenca (Shënimi).

Integriteti – nuk do të thotë se Jobi ishte i pamëkat, por ajo u nderua; Integro drejt ‘e plotë’, dha dorëheqjen për të mos shkelë atë që ishte e drejtë tjetër.

Letërsi, devijim është një burim i përdorur nga shkrimtari për të devijuar vëmendjen në lidhje me disa veprime të tregimit kryesor. Kështu, transmetues mund të fillojë një temë të vogla të mesme në komplot apo të reflektojë mbi një subjekt që shkon off rrëfimin kryesor.