Den samaritanska kvinnan

När den samaritanska kvinnan upptäckte att hon stod inför en profet ville hon veta om andliga frågor: dyrkan och lämnade sina personliga behov i bakgrunden.

Den samaritanska kvinnan

“Kvinnan sade till honom:” Herre, jag ser att du är en profet! “ (Johannes 4:19)

Introduktion

Evangelisten Johannes antecknade att allt han skrev var tänkt att få sina läsare att tro att Jesus var Kristus, den levande Guds Son, och att tro på att ha liv i överflöd

“Dessa var emellertid skrivna så att du kan tro att Jesus är Kristus, Guds Son, och att du, i tro, kan få liv i hans namn” (Joh 20:31).

I synnerhet finns det delar i berättelsen om den samaritanska kvinnan som visar att Kristus är den levande Guds Son, Davids sonen utlovat i Skrifterna.

Evangelisten Johannes antecknade att när Jesus upptäckte att fariséerna hade hört att han utförde många mirakel och att han döpte mycket mer än Johannes döparen, lämnade han Judea och åkte till Galileen (Joh 4: 2-3), och det måste gå genom Samaria (Lukas 17:11).

Jesus åkte till en stad i Samaria som heter Sikar, vars territorium var en egendom som Jakob gav till sin son Josef (Joh 4: 5). Platsen där Jesus åkte i Sikar hade en borrning av Jakob.

Evangelisten lyfter fram Jesu mänsklighet genom att beskriva hans trötthet, hunger och törst. När vi nämner att hans lärjungar gick för att köpa mat får det oss att förstå att Jesus måste äta, att han satte sig för att han var trött och när han frågade den samaritanska kvinnan om vatten antyddes att han var törstig.

Även om fokusen på evangelistens tillvägagångssätt inte var att visa att Herren Jesus var törstig efter vatten, eftersom det som blev uppenbart var hans behov av att tillkännage de goda nyheterna om riket för kvinnor, är det tydligt att Jesus kom i köttet (1Jo 4 : 2-3 och 2 Johannes 1: 7).

Jesus satt vid Jakobs brunn, nära den sjätte timmen (middag) (Johannes 4: 6, 8), när en samaritansk kvinna anländer till fontänen för att hämta vatten (att nämna någon med namnet på staden var oärligt, för det visade sig att en sådan individ inte tillhörde Israels gemenskap), och närmades av Mästaren som talade till honom och sa:

– Ge mig en drink (Joh 4: 7).

Herrens attityd gentemot samaritanen (att be om vatten) tog fram vad ädla män och kvinnor har mest ädla: förnuft, resonemang (Job 32: 8).

Kvinnan måste ha ställt en fråga baserad på en rad tidigare kunskaper. Hon formulerade inte mänsklighetens mest lysande tanke, men det väckte en viktig fråga för den kvinnan och hennes folk:

– Hur kan du, som jude, be mig att dricka av mig, att jag är en samaritansk kvinna? (Johannes 4: 9).

Samaritaner diskriminerades av judar, men Jesus, trots att han var jude, gav inte denna fråga vikt, men kvinnan tjänade sitt syfte mycket bra vid den tiden.

I frågan framhäver kvinnan att hon var en kvinna och samtidigt en samaritan, det vill säga att det fanns ett dubbelt hinder för den mannen som tydligen borde vara mer en svartsjuk jud av sin religiösitet.

Många frågor uppstod i samaritanens huvud, eftersom Jesus ignorerade sedvänjor och regler som rör judendom när han bad om vatten. – Visste han inte att jag är kvinna och samaritan? Kommer han att dricka det vatten jag ger honom utan rädsla för att bli förorenad?

Guds gåva

Efter att ha väckt samaritanens resonemang stimulerar Jesus ytterligare kvinnans intresse:

– Om du känner till Guds gåva och vem är den som säger till dig: Ge mig en drink, skulle du be honom, och han skulle ge dig levande vatten.

Den samaritanska kvinnan nådde inte omedelbart utmärkt Kristi ord, för hon hade ingen erfarenhet av sanningen.

”Men solid näring är för de fullkomliga, som på grund av sedvanen övar sina sinnen för att urskilja både gott och ont” (Hebr 5:14).

Om samaritanen hade ett utövat sinne, skulle hon inte riktigt ställa frågan:

– Herre, du har inget att ta med dig, och brunnen är djup; var har du då levande vatten?

Av argumentet kan du se att den samaritanska kvinnan fokuserar på omöjligheten att nå vatten utan nödvändiga medel, men hon bestred inte det Jesus sa om att ha levande vatten.

Med tanke på Jesu ursprungliga argument om Guds gåva analyserade hon:

– Är du större än vår far Jakob, som gav oss källan och drack av den och hans barn och hans boskap?

Genom att erbjuda ett annat vattenalternativ än vattnet vid Jakobs brunn fick det samaritan att verka att den okända juden åtminstone var förmodig, eftersom han placerade sig i en position som var överlägsen Jacob, som lämnade brunnen som ett arv till sina barn och, vilket vid den tiden gav många samariter.

Följande frågor behövs svar:

– Du behöver inte dra vatten och brunnen är djup! Var har du levande vatten?

Men Jesus arbetade för att “hörseln” av den kvinnan skulle väckas av Guds ord, för hans förslag gjorde det känt att han faktiskt var överlägsen fadern Jakob själv.

Det var vid denna tidpunkt som samaritanens brist på kunskap var, för om hon visste vem Jesus var, skulle hon samtidigt känna Guds gåva, för Kristus är Guds gåva.

Om hon visste vem som frågade: – Ge mig en drink, Jag skulle veta att han var större än fadern Jakob, jag skulle veta att Kristus var den utlovade ättlingen till Abraham i vilken alla jordens familjer skulle välsignas (1 Mos 28:14).

Om hon visste vem Kristus var, skulle hon se att hon genom vattnet som Kristus erbjöd, faktiskt och enligt lag skulle bli ett av Abrahams barn. Om hon kände Kristus, skulle hon se att barnen enligt köttet inte är Abrahams barn utan troens barn, efterkommorna till den sista Adam (Kristus) som manifesterade sig för världen (Gal 3:26 -29; Rom 9: 8).

Om hon kände Kristus, skulle hon se att även om hon var en del av det sista kunde hon vara en del av det första, för genom Avstammaren är det möjligt för alla folk att bli välsignade som den troende Abraham (Mt 19:30).

Om hon kände den som bad om en drink och som erbjöd honom levande vatten, skulle hon se att han är Guds gåva, för det är Kristus som ger liv till världen (Joh 1: 4). Hon skulle se att han är översteprästen enligt Melkisedeks ordning, genom vilken alla män, av vilken stam eller vilket språk som helst, kan erbjuda gåvor och accepteras av Gud.

– “Du steg upp i höjden, du tog fångenskapen i fångenskap, du fick gåvor till män och till rebellerna, så att Herren Gud kunde bo bland dem.”

Gud vittnade om det offer (gåvor) som Abel hade erbjudit på grund av honom som skulle stiga upp till höjden och ta fångenskap i fångenskap, översteprästen som utgjordes av Gud utan början och (evig) slut på dagen (Heb 7: 3), som gav sig till sig själv som ett lamm som inte är avskaffat för Gud, och endast genom honom accepteras män av Gud (Hebr 7:25).

Dagliga nödvändigheter

Kvinnans fråga: – Är du större än vår far Jacob? var relevant, dock tillät det fortfarande inte honom att identifiera vem som var den mannen som bad om vatten från Jakobs källa och samtidigt erbjöd levande vatten

– ”Den som dricker detta vatten kommer att törsta igen; Men den som dricker vattnet som jag ger honom kommer aldrig att bli törstig, för vattnet som jag ger honom kommer att bli en källa till vatten i den som hoppar in i evigt liv ” (Joh 4:14).

Det är förvånande att den samaritanska kvinnan, som hade en detaljerad tanke när hon insåg att Jesus antydde att hon var större än fader Jacob, accepterade hans förslag, att han hade vatten som skulle hindra honom från att vara törstig, och ändå be dig vatten av väl av Jacob.

Jesu förslag var tydligt:

– ‘Den som dricker vattnet jag ger honom kommer aldrig att bli törstig’, och vad ville han ha vatten för om han hade överlägset vatten?

Kvinnan var intresserad av Jesu erbjudande, men hennes förståelse var suddig.

Vad fick kvinnan att vilja vattnet Jesus erbjöd henne, även om Mästaren var törstig?

Svaret finns i samaritanens begäran:

– Herre, ge mig det här vattnet så att jag inte blir törstig igen och inte kommer hit för att hämta det.

Numera är det nästan ofattbart arbetet att kvinnan var tvungen att skaffa lite vatten. Det var den sjätte timmen då kvinnan hämtade vatten för att tillgodose sina grundläggande behov.

Medan det i vår tid skiljer sig vad många förstår med grundläggande, väsentligt, än vad kvinnan behövde, är det möjligt att mäta hur mycket vad människan förstår som väsentliga muddies resonemang. Om vad som är väsentligt äventyrar förståelsen för vad som föreslås i evangeliet, hur är det med livets angelägenheter?

En man som den samaritanska kvinnan inte visste bad om vatten, och nu erbjöd han vatten med ofattbara egenskaper: han skulle släcka sin törst så att han inte längre skulle behöva dricka vatten igen.

När kvinnan visade intresse för ‘levande vatten’ sa Jesus:

– Gå, ring din man och kom hit. Kvinnan svarade:

– Jag har ingen make. Jesus svarade:

– Du sa bra: Jag har ingen make; Eftersom du hade fem män, och vad du nu har är inte din man; detta sa du med sanning.

Observera att Jesus inte utfärdade en värderingsbedömning på kvinnans villkor, för han själv sa att han inte dömer någon efter köttet, för han kom inte för att döma världen utan för att rädda (Joh 8:15 ; Johannes 12:47).

Vid denna tidpunkt erkände kvinnan Jesus som en profet:

– Herre, jag ser att du är en profet! Det är intressant att den samaritanska kvinnan erkände den juden som en profet samtidigt och samtidigt överraskande ställde följande fråga:

– Våra fäder dyrkade på detta berg, och du säger att Jerusalem är platsen att tillbe.

När den samaritanska kvinnan upptäckte att Kristus var en profet, lämnade hon sina grundläggande behov åt sidan och började fråga om platsen för tillbedjan.

Som samaritan kände hon mycket väl historien som fick judar att inte kommunicera med samaritaner. Esras bok innehåller en av de missförstånd som fanns mellan judar och samariter, eftersom judarna inte tillät samariterna att hjälpa till att bygga det andra templet under Cyrus order (Ed 4: 1-24), och upproret började på grund av att kungen av Assyrien installerade folk från Babylon i städerna i Samaria som kom för att bo i regionen och ersatte Israels folk som tidigare togs till fångenskap och som antog den judiska religionen (2Ku 17:24 komp. Ed 4: 2 och 9- 10).

Frågan om platsen för (dyrkan) era-årtusendet och före en profet är hans dagliga gräl inte längre viktiga, för möjligheten var unik: upptäck platsen för tillbedjan och hur man dyrkar.

Är det nyfiken att veta vad reaktionen skulle bli på vår tid om en kristen upptäckte att han stod inför en profet? Vilka skulle frågorna vara för någon som presenterade sig som en profet?

Jag föreställer mig att om dagens kristna hittade en profet skulle frågorna vara: – När ska jag köpa mitt hus? När ska jag ha min bil? När ska jag gifta mig? Vem ska jag gifta mig med? Kommer mitt barn att vara man eller kvinna? När kommer jag att betala av mina skulder? Blir jag rik? Etc.

Men när samaritanen upptäckte att hon var före en profet ville hon veta om andliga frågor och lämna hennes jordiska behov i bakgrunden. Det var inte viktigt att veta om hon skulle få en man eller om hon slutade gå till Jacobs brunn för att hämta vatten. Nu hade frågan om platsen för tillbedjan pågått i generationer och det var ett tillfälle som inte kunde missas.

Med uttalandet:

– Jag ser att du är en profet! kan vi överväga att kvinnan förstod vad som verkligen hände.

Till skillnad från andra judar som var fasta på sin religiösitet, legalism och ritualism var Israels profeter inte judar bundna till sådana band.

Det var som att säga: – Ah, nu förstår jag! Du är som Elia och Elisa, profeter som inte vädjades till andra folk, eftersom båda gick till andra nationer och till och med gick in i föräldralösa, änkas etc. Bara som en profet att kommunicera med en samaritansk kvinna, eftersom Elia gick hem till en änka som bodde i Sarepta, i Sidons länder och bad honom att dricka vatten:

– ”För mig, ber jag er, lite vatten att dricka i en vas” (1Ku 17:10).

Elisa använde i sin tur det som erbjöds honom av en förmögen kvinna som bodde i staden Sunem, som på samma sätt fick sitt namn efter stadsnamnet som det var fallet med den samaritanska kvinnan (2 Kungaboken 4: 8).

Det är oerhört viktigt att analysera Nikodemus historia i jämförelse med den samaritanska kvinnans, för inför Gud är en man med alla moraliska och intellektuella egenskaper som var fallet med Nikodemus lika med någon utan meriter, som det var fallet med samaritan kvinna.

dyrkan

Det var då Jesus svarade:

– Kvinna, tro mig att den stund kommer, då varken på detta berg eller i Jerusalem ni kommer att tillbe Fadern.

Jesus lärde den samaritanska kvinnan att tiden hade kommit, för tillbedjan var inte längre bunden till ett berg, vare sig det är Jerusalem eller Samaria.

Jesus bad den samaritanska kvinnan att tro på honom och följa hans undervisning

– ”Kvinna, tro mig …” (v. 21). Sedan riktar han en gemensam fråga för judar och samaritaner:

– ”Du älskar det du inte vet; vi älskar det vi vet eftersom frälsningen kommer från judarna ”.

Även om samariterna förstod att de tillbad Gud, ändå tillbad de honom utan att känna honom. Samaritanernas tillstånd är det som aposteln Paulus skildrade för kristna i Efesos:

“Kom därför ihåg att du tidigare var hedningar i köttet och kallades omskärelse av de i köttet som kallas omskärelse gjorda av människors hand; Att du vid den tiden var utan Kristus, skild från Israels samhälle och främmande för löftens förbund utan att ha något hopp och utan Gud i världen ” (Ef 2:11-12).

Att ha en villighet att tillbe Gud tillför inte människan villkoret för den sanna tillbedjaren, för judarna tillbad också och tillbad vad de visste, ty frälsning kommer från judarna (Johannes 4:22), men sådan tillbedjan var inte i anden och i sanning (v. 23). Profeterna protesterade över detta faktum:

”Ty Herren har sagt: För detta folk kommer nära mig och med sin mun och med sina läppar ära mig, men deras hjärta vänder sig bort från mig, och deras rädsla för mig består bara av människobud som han fick instruktioner om ” (Jes 29:13).

Jesu uttalande är lika med judar och samaritaner, eftersom båda trodde att de dyrkade Gud, men deras tillbedjan var något som bara kom från munnen, men bort från ‘njurarna’ ”Du planterade dem, och de slog rot; de växer, de bär också frukt; du är vid din mun, men långt ifrån dina njurar ” (Jer 12: 2).

Jesus presenterar det sanna begreppet dyrkan när han säger: – ”Men tiden kommer och det är nu då sanna tillbedjare kommer att tillbe Fadern i ande och sanning; för Fadern söker dem som tillber honom ” (v. 23).

Tillbedjan av Gud är endast möjlig i anda och i sanning, till skillnad från tillbedjan med läpparna, som bara hänvisar till en “tillvägagångssätt” till Gud med läpparna, den ser ut, men hjärtat förblir främmande från Gud.

Vad letar Fadern efter? Sanna tillbedjare, det vill säga de som tillber i ande och sanning. Enligt skrifterna söker Guds ögon den rättfärdiga, den troende på jordens yta, för endast de som går den raka vägen kan tjäna honom ”Mina ögon kommer att riktas mot de troende i landet, så att de får sitta med mig; den som går på en rak väg kommer att tjäna mig ” (Ps 101: 6), som står i kontrast till Israels folks tillstånd:

”Ändå söker de mig varje dag, de trivs med att känna mina vägar, som ett folk som gör rättvisa och inte lämnar sin Guds rätt; de ber mig om rättvisans rättigheter, och de gläder sig åt att nå ut till Gud ” (Jes 58: 2).

Det vill säga, Gud är nära dem som påkallar honom, dock de som påkallar honom i sanning ”HERREN är nära alla som påkallar honom, alla som påkallar honom i sanning” (Ps 145: 18). Endast genom att åberopa Gud ‘i sanning’ bryts fiendskap och gemenskap återupprättas så att människan bosätter sig med Gud ”Och han väckte oss upp med honom och lät oss sitta på himmelska platser, i Kristus Jesus” (Ef 2: 6).

Hur man kan påkalla Gud i sanning? Går in i rättfärdighetens dörr. Endast de som går in i rättfärdighetens dörr förtjänar sann beröm till Gud (Ps 118: 19). Endast de som går in i Herrens dörr är trogna och rättfärdiga (Ps 118: 20), och bara på dessa är Herrens ögon.

Jesus klargör att: – ”Gud är en Ande, och det är viktigt att de som tillber honom tillber honom i ande och i sanning”, varför, Gud är Ande, och Jesus tillägger att de ord han sa är ande och liv (Joh 7:63), därför, för att tillbe i ande och i sanning är det nödvändigt för människan att vara född av vatten och Anden (Joh 3: 5), att födas av de ord som Kristus talar.

Säkerheten för den samaritanska kvinnan

Trots den dagliga nödvändigheten av att behöva hämta vatten, vilket tydde på kvinnans ödmjuka tillstånd, eftersom hon inte hade en slav, hade hon hopp. Trots att hon inte tillhörde det israeliska samfundet var hon säker:

– Jag vet att Messias (som kallas Kristus) kommer; när han kommer kommer han att meddela allt för oss.

Varifrån kom sådan säkerhet? En sådan försäkran kom från Skrifterna. Hennes självförtroende var fast, eftersom hon inte förväntade sig att ha en privat källa eller en egen make. Skrifterna lovade inte ekonomisk eller familjeförbättring, men det indikerade att Kristus, medlaren mellan Gud och människorna, skulle komma och att han skulle göra människorna till kännedom om allt som rör Guds rike.

Med tanke på kvinnans förtroende för skrifterna avslöjar Jesus sig: – Jag är, jag talar till dig! Varför avslöjade Jesus sig för den kvinnan, om han i andra bibliska avsnitt leder sina lärjungar att inte avslöja för någon att han var Kristus? (Mt 16:20) Eftersom den verkliga bekännelsen är det som härrör från vittnesbördet som Skrifterna ger om Kristus (Johannes 5:32 och 39), och inte från mirakulösa tecken (Johannes 1:50; Johannes 6:30).

I det ögonblicket kom lärjungarna och blev förbryllade över att Kristus talade med en kvinna

”Och i detta kom hans lärjungar och blev förvånade över att han pratade med en kvinna; men ingen sa till honom: Vilka frågor? eller: Varför pratar du med henne? ” (v. 27).

Den samaritanska kvinnan övergav sin avsikt och sprang till staden och uppmanade männen att undersöka om juden vid källan till Jakob var Kristus

”Så lämnade kvinnan sin burk och gick in i staden och sade till dessa män: ‘Kom och se en man som har berättat för mig allt vad jag har gjort. Är det inte Kristus? ” (S. 28 och 29)

Eftersom en kvinna vid den tiden var en andra klassens medborgare, tvingade hon inte sin tro, utan hon uppmanade män att gå till Jesus och analysera hans ord. Stadsborna lämnade och gick till Kristus

”Så de lämnade staden och gick till honom” (v. 30).

Återigen blev märkena för en sann profet uppenbara:

– ”Och de blev förolämpade i honom. Men Jesus sa till dem: “Det finns ingen profet utan ära, utom i hans land och i sitt hem” (Mt 13:57). Bland utlänningar blev Jesus hedrad som en profet, annorlunda än sitt hemland och hem (Mt 13:54).

Lärjungarna vädjade till Mästaren:

– Rabí, ät. Jesus svarade dem:

– Jag har mat att äta som du inte känner till.

Deras uppfattning var fortfarande inriktad på mänskliga behov. Det var då Jesus förklarade för dem att han var ‘hungrig’ för att göra sin Faders vilja och göra sitt arbete. Vilket arbete skulle det vara? Svaret finns i Johannes 6, vers 29:

– ”Detta är Guds verk: tro på honom som han sände”.

Medan hans lärjungar visste hur man läste de tider då denna värld planterades och skördades (Johannes 4:34) ‘såg’ Jesus de vita åkrarna för Faderns skörd. Från det ögonblick då Kristus uppenbarade sig för skördarna var redan ta emot sina löner i världen, och skörden för evigt liv hade redan börjat, och både såaren och skördaren glädde sig över det utförda arbetet (v. 36).

Jesus citerar ett ordspråk: – ”Den ena är såaren, och den andra är den som skördar” (v. 37) och varnar sina lärjungar för att de fick i uppdrag att skörda i åkrar som de inte arbetade (v. 38). Vilka fält är dessa? De åkrar som Jesus såg som färdiga för skörd var hedningarna. De hade aldrig arbetat bland hedningarna, nu fick de i uppdrag att arbeta bland hedningarna, eftersom andra redan hade gjort denna herre, det vill säga att vissa profeter som Elia och Elisa hade gått till hedningarna för att förskugga uppdraget de skulle utföra (v. 38).

På grund av kvinnans vittnesmål, som sa: – Han berättade för mig allt jag har gjort, många av samariterna trodde på Kristus. Tycka om? För att hon sa: – Han berättade för mig allt jag har gjort, Jesus gick till (samariterna) och stannade hos dem i två dagar, och de trodde på honom på grund av hans ord (Johannes 4:41).

De trodde inte på Kristus endast genom kvinnans vittnesbörd, men de trodde för att de, när de hörde Kristus tillkännage himmelriket för dem, trodde att han verkligen var världens Frälsare (Johannes 4:42).

snedvridningar

Medan Skriftens och Kristus syfte var att männen skulle tro att han är världens frälsare, Guds lamm som tar bort världens synd etc. finns det i vår tid olika typer av evangelier som inte främjar Guds verkliga verk, det vill säga: att människor tror på Kristus som Guds sändebud.

Deras hopp är inte att världen ska komma, där Kristus kommer att ta och ta dem som tror med honom (Joh 14: 1-4), utan fixa sig på den här världens saker och önskningar.

Många falska lärare uppmärksammar de oförsiktiga genom att påpeka deras dagliga behov. Varför? Eftersom mäns behov fördunklar resonemanget och inte låter dem analysera viktiga logiska frågor. Talet från falska lärare pekar alltid på vardagslivets behov för att förvirra de oförsiktiga, eftersom deras tal är fåfänga.

Det finns de som kommer att omge sig med lärare efter deras intressen och som vänder sig till fabler (2 Tim. 4: 4). Andra anser att Kristus är en källa till vinst och använder dem som vill bli rika (1 Tim. 6: 5-9).

Men det finns också de som ser ut som gudomlighet, som bara är en annan religion, eftersom deras budskap riktar sig till föräldralösa och änkor som kämpar för fattigas sak och i behov av materiella varor, men de förnekar evangeliets effektivitet ., eftersom de strider mot väsentliga sanningar som den framtida uppståndelsen från de döda och Jesu återkomst (2 Tim 2:18 och 3: 5;)

”Varför, vad är vårt hopp eller vår glädje eller vår härlighetskrona? Står du inte också inför vår Herre Jesus Kristus vid hans ankomst? ” (1Th 2:19).

Jakobsbrevet

Det arbete som krävs i Jakobs brev som säger att han har tro (tro) är det arbete som uthållighet slutar (Jak 1: 4), det vill säga det är att förbli att tro på den perfekta lagen, lagen om frihet (Jak 1: 25).

Jakobsbrevet

Introduktion

Jakob den rättvisa, möjligen en av Jesu bröder (Mt 13:55; Markus 6: 3), är författaren till detta brev.

Broder James omvandlades först efter Kristi uppståndelse (Joh 7: 3-5; Apg 1:14; 1 Kor 15: 7; Gal 1:19) och blev en av kyrkans ledare i Jerusalem och utses till en av kyrkans pelare (Gal 2: 9).

Jakobs brev är daterat omkring 45 e.Kr. C., långt före det första rådet i Jerusalem, som ägde rum omkring 50 d. C., som gör det äldsta Nya testamentets brev. Enligt historikern Flávio Josefo dödades Tiago runt år 62 d. Ç.

Adressatens adressater är utspridda judar som konverterats till kristendomen (Jak 1: 1), därav den stränga tonen och det språk som är speciellt för judarna.

När han skrev detta brev, försökte Jakob motsätta sig den judiska läran att tro på den ena Gud, med undervisningen i evangeliet, det vill säga att tro på Jesus Kristus, eftersom det är värdelöst att säga att han tror på Gud, men att han inte lyder Guds bud, Gud, det är att tro på Kristus.

Jakobs tillvägagångssätt påminner oss om vad Jesus lärde: ”Låt INTE era hjärtan vara oroliga; du tror på Gud, du tror också på mig ”(Johannes 14: 1), som visar relevansen av det ämne som tas upp när det gäller målgruppen: Judar konverterade till kristendomen.

Emellertid spriddes ett missförstånd om Jakobs brev över hela kristenheten, att han försvarade frälsning genom gärningar och motsatte sig aposteln mot hedningarna, som försvarade frälsning genom tro.

Missförståelsen av James tillvägagångssätt gjorde att Martin Luther avskydde denna epistel och kallade den ”halmbrev”. Han kunde inte se att Jakobs undervisning inte skiljer sig från den som aposteln Paulus lärde ut.

Sammanfattning av Jakobsbrevet

Jakobs brev börjar med en uppmaning till uthållighet i tron, eftersom trosarbetet avslutas med uthållighet (Jak 1: 3-4). Den som genomgår prövningar utan att blekna är välsignad, eftersom han kommer att få livets krona från Gud, som kommer att ges till dem som lyder (älskar) honom (Jak 1:12).

Jakob använder termen “tro” i betydelsen “att tro”, “att tro”, “att lita på”, till skillnad från aposteln Paulus, som använder termen både i betydelsen “att tro” och i betydelsen “sanning”, och denna senare betydelse används mycket mer än så.

Sedan presenterar Jakob kärnan i evangeliet, som är den nyfödda genom sanningens ord (Jak 1:18). Efter att ha hävdat att det är nödvändigt att ta emot evangeliets ord som en lydig tjänare, som är Guds kraft för frälsning (Jakob 2: 21), uppmanar Jakob sina samtalsparter att uppfylla det som bestäms i evangeliet, utan att glömma läran av Kristus (Jakob 2: 21).

Jakob påminner om att den som är uppmärksam på evangeliets sanning och håller ut i det, inte är en glömd lyssnare, gör det arbete som Gud har etablerat: att tro på Kristus (Jakob 2:25).

Med tanke på det arbete som krävs av Gud visar James att det att vara religiös utan att begränsa det som kommer från hjärtat är att bedra sig själv, och att individens religion visar sig vara förgäves (Jakob 2: 26-27).

Återigen kallar James sina samtalspartner bröder, och sedan kallar han dem att inte visa respekt för människor, eftersom de påstod sig vara troende på Kristus (Jak 2: 1). Om någon säger att han är en troende på Herren Jesus, måste han fortsätta enligt den tron: att inte respektera människor på grund av ursprung, språk, stam, nation etc. (Jak 2:12)

Tiagos tillvägagångssätt ändras igen på allvar: – ”Mina bröder”, att fråga dem om det är bra att säga att de har tro, om de inte har några gärningar. Är det möjligt för en tro utan att spara verk?

Uttrycket arbete i sammanhang måste förstås enligt synen på antiken, vilket är resultatet av lydnad mot ett bud. För män vid den tiden resulterade ett befälhavares befallning och en tjänares lydnad i arbete.

Tillvägagångssättet förändras från människor till frälsning. Först; Den som tror på Kristus kan inte respektera. För det andra: Den som säger att han tror att Gud är en, om han inte gör det arbete som krävs av Gud, kommer han inte att räddas.

Frågan handlar inte om någon som påstår sig ha tro på Kristus, men någon som påstår sig ha tro, är dock tro på en Gud. Den som tror på Kristus kommer att bli frälst, för detta är det arbete som krävs av Gud. Du kan inte rädda någon som påstår sig ha tro på Gud, men som inte tror på Kristus, eftersom han inte gör verket.

Det arbete som krävs av dem som säger att de har tro (tro) är det arbete som uthållighet slutar (Jak 1: 4), det vill säga det är att förbli att tro på den perfekta lagen, frihetens lag (Jak 1:25).

Eftersom kristna konvertiter bland judar visste att det arbete som krävs av Gud är att tro på Kristus, genom att hävda att det inte räcker att säga att han har tro, betonade James att det är ofarligt att tro på Gud och inte att tro på Kristus.

Tillvägagångssättet i kapitel 3 ändras igen när det sägs: mina bröder (Jak 3: 1). Instruktionen riktar sig till dem som ville bli mästare, men för denna ministerövning är det viktigt att vara ‘perfekt’. Att vara ‘perfekt’ i sammanhanget är inte att snubbla över sanningens ord (Jak 3: 2) och därmed kunna leda kroppen (eleverna).

Efter exempel på vad ordet kan främja, ändras återigen tillvägagångssättet för att ta itu med omöjligheten att fortsätta med olika budskap från samma person, kontrasterar kunskapen om Gud mot visdom och mänsklig tradition (Jak 3:10 -12) .

Slutligen är instruktionen att kristna som omvänds från judar inte ska tala illa om varandra (Jakob 4:11) och, enligt figur (rik), hänvisa till judarna som dödade Kristus.

Brevet stängs genom att ta itu med det ursprungliga temat: uthållighet (Jak 5:11), som uppmuntrar troende att ha tålamod i lidande.

De viktigaste missuppfattningarna av tolkningen

Förstå att Tiago är bekymrad över frågor som social rättvisa, inkomstfördelning, välgörenhetsåtgärder etc.
Att betrakta den allvarliga tillrättavisningen mot de “rika” som samlar varor som en tillrättavisning mot dem som innehar materiell rikedom är att inte observera att termen “rik” är en siffra som gäller för judar;
Förstå att Jakobs brev är motsatt till läran från aposteln Paulus, som presenterar frälsning genom tro på Kristus Jesus. I själva verket visar Jakob att tro på Gud inte är vad Gud kräver för frälsning, utan snarare att tro att Jesus är Kristus, troens verk;
Förstå att goda handlingar krävs för att autentisera dem som har äkta tro. Den som har tro på Kristus enligt skrifterna, har äkta tro, för det är det arbete som krävs av Gud;
Förväxla goda gärningar med den frukt som trädet identifieras med.

Hällde Maria parfym på Jesu fötter?

Maria, kallad Magdalena, är inte Lasarus syster. Den enda informationen vi har om Maria Magdalena är att hon befriades från onda andar och att hon var närvarande vid tiden för Jesu korsfästelse och uppståndelse tillsammans med sin mor Maria.

Hällde Maria parfym på Jesu fötter?

Berättelse om evangelisten João

Evangelisten Johannes berättar att Jesus, sex dagar före påskhögtiden, åkte till staden Betania, staden Lasarus, som var död i fyra dagar och som Jesus väckte upp från de döda (Joh 12: 1).

En middag erbjöds och som vanligt serverade Marta bordet, där bland annat Jesus och Lasarus var (Luk 10:40; Joh 12: 2).

Vid ett visst ögonblick, under kvällsmaten, i närvaro av lärjungarna, tog Maria en arrattel [1] av ren nardosalva, av stort värde och smorde Jesus fötter. Sedan fortsatte han att torka fötterna på Jesus med håret, så att huset doftades av salvan (Joh 12: 3).

Detta är samma Maria som stod vid Jesu fötter för att lyssna på hans läror, medan Marta tog hand om hushållssysslorna (Joh 11: 2; Luk 10:42).

Berättelser om evangelisterna Matthew och Mark

Evangelisterna Matthew och Mark berättar en liknande händelse, som handlar om en kvinna som spillde en parfym, en handling som liknar den som utfördes av Maria, Lasarus bror, men den här kvinnan spillde nard på Jesu huvud och använde inte håret för att torka den.

Evangelisten Markus placerar händelsen i tid som att vara två dagar före påsk, och både Matteus och Markus plottar platsen som hemvist för den spetälska Simon (Markus 14: 1-3; Mt 26: 6-7).

Till skillnad från Johannes registrerade inte evangelisterna Matthew och Markus kvinnans namn, vilket visar att hon var en främling från apostlarnas krets, eftersom alla kände Lasarus och hans två systrar, Marta och Maria.

Att känna till personens identitet eller deras relation till en annan, vilket är välkänt, gör att berättarna inte glömmer att registrera personens namn. Evangelisten Johannes nämner inte namnet på den samaritanska kvinnan, för hon tillhörde ett folk som inte kommunicerade med judarna, hon var kvinna och utlänning, därför hade lärjungarna ingen närhet till henne. Det som markerade kvinnan var hennes ursprung, Samaria, och oenigheten mellan samariterna och judarna, som är tillräckligt viktigt för berättelsen (Joh 4: 7).

Berättelse om evangelisten Lucas

Lukas berättar om en annan händelse som involverade Jesus och en kvinna när en farisé bjöd honom att äta. När Jesus satt vid bordet närmade sig en kvinna som grät tvättade Jesu fötter med tårar och torkade fötterna med håret; och sedan kysste och smorde Jesus fötter med salvan som var i kärlet (Luk 7: 37-38).

Farisén såg den här scenen och mumlade och sa: ”Om han hade varit en profet, skulle han ha vetat vem och vilken kvinna som var den som rörde honom, eftersom hon är en syndare” (Luk 7:39). Farisén kände kvinnan och märkte henne som en syndare, men evangelisten Lucas kände inte henne och inte heller skulle hennes namn vara relevant, eftersom hon inte hade något förhållande till andra Nya testamentets karaktärer.

Synoptiska evangelier

Vad man kan se från att läsa de synoptiska evangelierna är att Maria, Lazarus syster, i staden Betania, sex dagar före påskfesten, smorde Jesu fötter och torkade dem med håret. Senare hällde en annan kvinna, vars namn inte avslöjas, i Simon, den spetälska, samma parfym på Jesu huvud och smorde därmed hans kropp (Mt 26: 7 och 12; Markus 14: 3 och 8).

I berättelserna om evangelisterna Matthew och Markus var Jesus i Betania, hemma hos den spetälska Simon, när en kvinna hällde en dyr parfymflaska på hans huvud. Kvinnans handling väckte indignation hos lärjungarna, som hävdade att parfymen var mycket dyr och att den kunde ges till de fattiga. Jesus tillrättavisade i sin tur lärjungarna och betonade lagen (5 Mos 15:11) och att kvinnans handling var förlåtaren till hennes död och grav, och att den händelsen skulle rapporteras varhelst evangeliet tillkännagavs (Mt 26: 10-13; Mark 14: 6-9).

Johannes berättar i sitt evangelium att händelsen hände i Betania, sex dagar före påsk, och att Lasarus var närvarande. Han påpekar att Maria tar parfymen och smörjer Jesu fötter och torkar dem med håret medan Marta serverar bordet, vilket tyder på att middagen ägde rum i Lazarus hus.

”Och några kvinnor som hade botats av onda andar och sjukdomar, Maria, kallade Magdalena, från vilken sju demoner kom ut” (Luk 8: 2).

Maria Magdalena var inte heller den syndiga kvinnan som tvättade Jesu fötter med tårarna i fariséns hus, vilket rapporterats av evangelisten Lukas. Det finns ingen biblisk grund för att betrakta Maria Magdalena som en prostituerad eller syndare eller som Lasarus syster.

Sankt Gregorius den store, som levde i nästan 1500 år, var den som felaktigt identifierade Maria Magdalena som ”syndaren” i Lukas 8, vers 2, och som samma Maria av Betania, Lazarus syster.

Marias

Evangelisten Johannes klargör att kvinnan som smorde Kristi fötter i Betania under en middag var Maria, Lasarus syster (Johannes 11: 2). Det är osannolikt att evangelisten misstog identiteten på den person som smorde Kristi fötter och torkade med håret, eftersom han kände till båda: Maria, syster till Lasarus och Maria Magdalena, så det följer att kvinnan som smorde Jesus fötter är inte Maria Magdalena.

Evangelisten Lucas, efter att ha berättat episoden av kvinnan som i en fariséers hus tvättade Jesu fötter med tårar och torkade dem med håret, hänvisar till Maria Magdalena som en efterföljare till Jesus, med andra kvinnor. Därför kände evangelisten Lucas Maria Magdalena, och det finns ingen anledning till att han utelämnade hennes namn, om kvinnan som tvättade Jesu fötter med tårar verkligen var Maria Magdalena.

Det är värt att nämna att den händelse som den älskade läkaren berättade ägde rum kring Galileen och vid en annan påsktid, särskilt påsken som föregick Kristi död. Den sista påsken rapporteras endast i kapitel 22, medan berättelsen om kvinnan som vattnade Jesu fötter rapporterades i kapitel 7 i Lukasevangeliet.

Trots likheterna mellan berättelserna som berättas av evangelisterna hänvisar berättelserna till Matteus och Markus till samma kvinna som i sin tur inte är Maria, Lazarus syster, eller syndaren som rapporterats av Lucas.

Skillnaderna mellan berättelsen som berättas av Matteus och Markus, som berättas av Lukas och Johannes, antyder att berättelsen skriven av Matteus och Markus handlar om en kvinna som är okänd för apostlarna. Hon hällde den dyrbara balsam över Kristi huvud, medan de andra två kvinnorna, Maria, syster till Lasarus och syndaren, smorde Kristi fötter.

Mateus och Marcos hänvisar inte till Lasarus person, trots deras historiska betydelse, och de hänvisar inte heller till Maria, Lazaros syster, en kvinna som lärjungarna känner till.

Trots att Jesus var i Betania, befolkad av Maria och hennes syster Marta, åt Jesus middag i Simons spetälska hus två dagar före påsk och inte sex dagar, som evangelisten Johannes säger.

Kvinnan som ingår i Matteus och Markus berättelse använde inte håret för att torka Jesu fötter, hon hällde bara ut parfymen, vilket leder till slutsatsen att det inte var Maria, Lazarus syster, och inte ens Maria. som var väl känd för lärjungarna.

Föräldrar, barn och kyrkan

Som medlemmar i samhället behöver kristna föräldrar utbilda sina barn, och de får inte lämna en sådan avgift till kyrkan eller någon annan institution.

Föräldrar, barn och kyrkan

Introduktion

Vad kan jag göra för att hålla mitt barn i kyrkan? Det här är en fråga som ställs av många kristna föräldrar.

De med små barn vill ha formler för att förhindra att deras barn avviker från kyrkan, och de med stora barn som har distanserat sig från kyrkan vill att Gud ska göra ett mirakel.

Vad ska man göra?

Troende son måste födas på nytt

Först och främst måste varje kristen vara medveten om att ”köttets barn inte är Guds barn”. Tycka om? Är mitt barn, född i en evangelisk och / eller protestantisk födelseort, inte ett Guds barn?

Nu, om ”en troendes son var en Guds son”, måste vi komma överens om att alla Abrahams ättlingar också är Guds barn, men detta är inte vad Bibeln lär ut.

Aposteln Paulus skrev till kristna i Rom och gjorde det tydligt att det inte är en avkomling från Abrahams kött som ger gudomlig filiering ”Inte för att Guds ord saknades, för inte alla som kommer från Israel är israeliter; Inte för att de är avkomlingar till Abraham, är de alla barn ”(Rom 9: 6 -7). ”… det är inte köttets barn som är Guds barn utan löftets barn räknas som ättlingar” (Rom 9: 8). Om Abrahams barn inte är Guds barn följer det också att sonen till en troende inte är ett Guds barn.

Därför måste den som vill uppnå gudomlig filiering ha samma tro som den troende Abraham hade, det vill säga för att en krists son ska vara ett Guds barn, han måste nödvändigtvis tro på samma sätt som fadern trodde på evangeliets budskap.

”Vet då att de som är av tro är Abrahams barn” (Gal 3: 7).

Endast de som genereras genom det oförstörbara utsäde, som är Guds ord, är Guds barn, det vill säga barn av kristna är inte nödvändigtvis Guds barn.

Kyrkan är Kristi kropp

För det andra måste alla kristna vara medvetna om att Kristi kropp, som också kallas en kyrka, inte kan förväxlas med mänskliga institutioner, såsom familjen och kyrkan. Att vara en del av en mänsklig institution gör att människan inte tillhör Kristi kropp, det vill säga räddad.

Ansvaret för att utbilda

Som medlem i samhället behöver kristna föräldrar utbilda sina barn, och du bör inte lämna en sådan avgift till kyrkan eller någon annan institution. En sådan uppgift är enbart och enbart av föräldrarna. Om föräldrarna är frånvarande bör denna uppgift överföras till en annan person som spelar denna roll: farföräldrar, farbröder eller, som en sista utväg, en institution som upprättats av samhället (barnhem).

Varför kan inte uppdraget att uppfostra barn delegeras? För inom normalitet är föräldrar de människor som har det bästa och största förtroendet under en individs första år. Baserat på detta förtroendeförhållande blir familjeinstitutionen ett laboratorium där alla tester för att producera en ansvarsfull medborgare utförs.

Det är inom familjen man lär sig vad som är auktoritet och ansvar. Mänskliga relationer lärs och utvecklas inom familjen, såsom broderskap, vänskap, förtroende, respekt, tillgivenhet, etc.

Eftersom föräldrar har det bästa och mest förtroendefulla förhållandet är de också de bästa att presentera Kristi evangelium för barn under utbildningsprocessen. Därför är det hälsosamt att föräldrar inte ger sina barn en hämndlysten och ondskanig Gud. Fraser som: “- Gör inte det här eftersom pappa inte gillar det! Eller, – om du gör det, straffar Gud! ”, Speglar inte evangeliets sanning och orsakar enorma skador på barnets förståelse.

Det förhållande som evangeliet skapar mellan Gud och människor styrs av tillit och trohet. Är det möjligt att lita på någon som är ondskad och hämndlysten? Inte! Hur är det nu möjligt för en ung man att lita på Gud, om det som har presenterats för honom inte överensstämmer med sanningen i evangeliet?

Föräldrar måste visa för sina barn att vissa beteenden inte tolereras eftersom fadern och mamman effektivt ogillar. Att sådana attityder faktiskt är förbjudna av fadern och mamman. Att ett sådant beteende är skadligt och att hela samhället också ogillar.

Ge inte ditt barn en förbittrad, nervös Gud som är redo att straffa dig för all uppförande. Ett sådant beteende från föräldrar visar tydligt att de undgår sitt ansvar som lärare.

Att utbilda barn genom att skapa ett förhållande av rädsla, att ha Gud, kyrkan, pastorn, prästen, djävulen, helvetet, polisen, svarta ansikten etc. som böter eller straff, slutar med att producera män som de inte gör respektera institutioner och förakta dem som utövar auktoritet. Denna typ av utbildning skapar rädsla istället för respekt, eftersom förhållandet mellan förtroende inte är etablerat. När rädslan går över finns det inte längre någon anledning att lyda.

Föräldrar som agerar på detta sätt när de utbildar sina barn har sin del av skuld när de vilseleder sina barn. Kyrkan har också sin del, eftersom den misslyckades med att utse föräldrar som enda och legitima ansvariga för deras barns utbildning. Staten är också skyldig, eftersom den antar rollen som lärare, när den i verkligheten bara är ett medel för kunskapsöverföring.

Om grunden för utbildning inte avgränsas inom familjen, och sådana begrepp tillämpas och upplevs i familjerelationer, kommer alla andra mänskliga institutioner, som kyrkan och staten, att vara dömda till misslyckande.

Många föräldrar ansöker sig om att arbeta, studera och kyrkan, men de investerar inte tid i sina barns utbildning. Barnens utbildning sker på heltid och det är inte hälsosamt att försumma den här gången.

När ska man börja utbilda?

Oro för barn uppstår vanligtvis bara när kristna föräldrar upplever att deras barn tar avstånd från kyrkans institution. Rädsla vädjar till införande och tvång och tvingar barn att gå i kyrkan. En sådan inställning är ännu mer felaktig än att inte ha instruerat barnet vid rätt tidpunkt.

Dessa frågor skrämmer vissa kristna föräldrar eftersom de inte vet vad deras roll som medlem i samhället är och vad deras uppdrag som ambassadör för evangeliet är. Kristna föräldrar kan inte blanda dessa två funktioner.

Kristna föräldrar har två mycket olika uppdrag:

a) att utbilda sina barn till att vara medlemmar i samhället, och

b) förkunna evangeliets underbara löften till barnen så att de aldrig avviker från tron.

Dessa uppdrag måste genomföras från en tidig ålder, var noga med att hantera en medborgares utbildning och utbildning samtidigt utan att försumma undervisningen om sanningens ord och betona Guds kärlek och trohet.

Från en ung ålder måste barnet lära sig respektera myndigheterna, och det är genom föräldrarna som barnet kommer att utövas när det gäller underkastelse till auktoritet. Genom syskon, farföräldrar och farbröder lär barnet respekt och gemytlighet. Liksom vänner, lärare, grannar och främlingar kommer barnet att lära sig relationer med världen.

Vad sägs om evangeliet? Vad rekommenderar Bibeln? I 5 Moseboken läser vi följande: ”Och du ska lära dem för dina barn och tala om dem medan du sitter i ditt hus och går längs vägen och ligger och står upp” (5 Mos 6: 7). Om livsstilen måste barnet alltid få instruktioner, det vill säga hemma, på vägen, vid sänggåendet och när man står upp.

Instruktionen av de heliga ‘bokstäverna’ är föräldrarnas ansvar! Att delegera en sådan funktion till söndagsskoleläraren rekommenderas inte av skrifterna, det begränsar dessutom undervisningstiden om Kristus till en gång i veckan, under en period på bara en timme. Helt annorlunda än vad skrifterna rekommenderar: daglig undervisning.

Barn och samhälle

Föräldrar måste hjälpa barn att förstå att alla är skyldiga att lyda föräldrar och samhälle. Inlämning till föräldrar idag är en uppsats och en lärlingsplats för inlämning som krävs av samhället, både i skolan och på jobbet.

Efter att ha instruerats, även om den unga inte vill följa Kristi evangelium, kommer vi att få en medborgare som är förpliktad till vissa sociala värderingar.

Ett av de relevanta problemen i utbildningen av kristna barn idag är att blanda familjedom med kyrkan. Att delegera ansvaret för att överföra sociokulturella värden till kyrkan är ett stort misstag. När den unga människan växer upp och blir besviken över vissa människor inom institutionen, hamnar han bort från medlemskapet i det samhälle han deltog i, och samtidigt gör han uppror mot alla typer av sociala värden.

När föräldrar är medvetna om att de inte genererar barn för Gud, tillämpar de mer på utbildning och evangelisering av barn. De förtvivlar inte heller när de ser att deras skott inte är på humör att gå till kyrkan. De kommer inte att känna sig skyldiga eller ansvariga för sina barn när de inte tar upp några institutionella frågor.

Det är dock nödvändigt att utbilda barn genom att undervisa om Guds ord, utan att glömma att förmedla och införa sociala värden. Utbildning inkluderar konversation, lek, skällande, varning etc. Låt barn uppleva alla stadier i livet, från barndom, ungdom och ungdom.

Men vad ska jag göra när barn avviker från kyrkan? För det första är det nödvändigt att skilja om barn har avvikit från evangeliet eller har distanserat sig från en viss institution.

Att ignorera elementära evangelieprinciper får föräldrar att förväxla vad det innebär att vara ett Guds barn med att tillhöra en viss kyrka. Om ett barn inte längre är en stamgäst i kyrkan, borde han inte märkas som en vilse, eller att han går till helvetet etc.

Om en person bekänner sig till evangeliets sanning som skrifterna säger, betyder det att han inte är en vilse utan bara bör uppmärksammas på behovet av att samlas. Det kan vara nödvändigt för föräldrar att undersöka varför deras barn lämnar vanan att träffa andra kristna.

Om sonen inte bekänner sig till evangeliets sanning och fortsätter att samlas av vana, är hans tillstånd inför Gud oroande. Vad vet han om evangeliet? Bekänner han sig till evangeliets tro? Om svaret är negativt är det nödvändigt att tillkännage sanningen i evangeliet, så att han kan tro och bli frälst, och inte bara en kyrka.

Liknelsen om profeten Joels gräshoppa

Skadorna som beskrivs av gräshoppornas handlingar hänvisar till de stora ondskorna som följer av kriget med främmande nationer och inte till legioner av demoner. Det är en oöverträffad lögn att säga att varje typ av gräshoppa representerar legioner av demoner som agerar på människors liv.

Liknelsen om profeten Joels gräshoppa

Introduktion

Det är absurt antalet predikningar, artiklar, böcker och utställningar som beskriver gräshoppans vision, som tillkännagivits av profeten Joel, som legioner av demoner som angriper mot icke-tiondets troende.

En enkel sökning på Internet returnerar otaliga artiklar och böcker [1] som kategoriskt anger att gräshoppor är legioner av demoner som agerar direkt på människors tillgångar, förstör hus, bilar, kläder, matvaror, löner etc. Att dessa demoner orsakar katastrofer i bilar, flygplan, sjunker fartyg, riva byggnader, dödar människor, förstör nationer, familjer, kyrkor, bröllop och hem.

Det stämmer, vad representerar liknelsen om gräshopporna som Joel tillkännagav? Är gräshoppor demoner?

Liknelsen

“Vad som återstod av larven, gräshoppan åt den, vad som återstod av gräshoppan, gräshoppan åt den och vad som återstod av gräshoppan, åt bladlusen.” (Joel 1: 4)

Innan jag analyserar texten vill jag försäkra läsaren att figurerna av larven, gräshoppan, gräshoppan och bladlusen, som utgör liknelsen om profeten Joel, inte är demoner. Varje tillvägagångssätt, i denna mening, syftar till att lura de oförsiktiga genom att göra lekman och neofyt till ett lätt byte för skrupelfria män eller åtminstone okunniga om biblisk sanning.

Liknelsen som profeten Joel meddelade hade en specifik publik: judarna före spridningen. När Joel tillkännager Guds budskap till de äldste och invånarna i landet, siktade han inte på mänskligheten, som om han talade om planeten jorden, innan budskapet riktades till de judiska ledarna och invånarna i landet Kanaän, det vill säga, judarna. (Joel 1: 2)

Att utvidga omfattningen av profetior, att tala till hedningarna eller till och med att tala till medlemmarna i Kristi kyrka, är att vrida budskapet från profeten Joel, eftersom målgruppen för budskapet är israeliterna, vilket framgår av den sista meningen. från versen: “… eller, i dina fäders dagar”, ett sätt att hänvisa till Israels barns tidigare generationer.

“Hör detta, ni äldste och lyssna, alla jordens invånare: Händde detta sig i era dagar eller på era föräldrars dagar?” (Joel 1: 2)

Israeliterna bör vidarebefordra budskapet från profeten Joel, om gräshopporna, till sina barn och barnen till sina barn, så att budskapet når framtidens generationer. (Joel 1: 3)

Och vad är gräshopporna i liknelsen? Svaret finns i vers 6: en mäktig och talrik främmande nation!

”För en mäktig nation utan tal har uppstått mot mitt land; deras tänder är maskrosor och de har käftarna på ett gammalt lejon. ” (Joel 1: 6)

Profeten Jeremia antydde också den främmande invasionen med andra figurer:

”Eftersom jag kommer att besöka dig med fyra slags ondska, säger Herren: med ett svärd för att döda och med hundar, för att dra dem, med himmelens fåglar och med jordens djur, för att sluka och förstöra dem.” (Jer 15: 3)

Invasionen av främmande nationer förutspåddes redan av profeten Mose:

”HERREN skall uppväcka ett folk på avstånd från dig, från jordens ände, som flyger som en örn, ett folk vars språk du inte förstår; Hårt ansikte nation, som inte respekterar den gamle människans ansikte och inte syndar på den unge mannen Och han ska äta frukten av dina djur och frukten från ditt land tills du förstörs; och det kommer inte att lämna åt dig spannmål, must eller olja eller dina kor eller dina får förrän det har förtärit dig. ” (5 Mos 28: 49-51)

Profeten Joel gör samma förutsägelse, men komponerar en liknelse för att underlätta tillkännagivandet av framtida händelser, från föräldrar till barn. Hur skulle någon kunna glömma en liknelse som innehåller gräshoppor som slukar allt framför dem?

Den kaldeiska invasionen jämförs med förstörelsen orsakad av gräshoppor, eftersom de skulle invadera Israels städer, som liknade Eden, varav endast ödelägg skulle återstå efter den babyloniska invasionen.

“Mörkets dag och mörkret; dag av moln och tätt mörker, som morgonen som sprids över bergen; stora och mäktiga människor, som det aldrig fanns, sedan urminnes tider, och inte heller efter dem i många år framöver, från generation till generation. Framför honom förtär en eld och bakom honom en flammande eld; landet framför honom är som Edens trädgård, men bakom honom en öde öken; ja, ingenting kommer att fly dig. ” (Joel 2: 2-3)

Liknelsen om gräshopporna tjänade till att illustrera det som Mose förutspådde, för nationen som skulle invadera Israel skulle sluka allt som djuren och åkeren producerade. Det skulle inte finnas något spannmål, must, olja eller djur avkomma på grund av utländsk invasion.

Vinstocken och fikonträdet är figurer som hänvisar till de två husen till Jakobs söner: Juda och Israel, så att profetian och liknelsen endast representerar Israels barn. Att sätta män eller hedningar eller kyrkan som objekt för gräshoppornas handling är en fantasi av en dåligt informerad persons huvud.

Profeterna Jesaja och Jeremia jämförde främmande nationer med vilda djur på marken istället för att använda gräshoppan:

”Du, alla djur på marken, alla djur i skogen, kom och ät” (Jes 56: 9);

”Därför slog ett lejon från skogen dem, en varg från öknen kommer att plåga dem; en leopard vakar över sina städer; den som kommer ut ur dem kommer att krossas; eftersom deras överträdelser ökar, så ökar deras avfall. ” (Jer 5: 6)

Den som säger att gräshoppan är en slags legion av demoner, som agerar i livet för dem som inte lyder Gud, är en lögnare.

Gud förbannade jorden på grund av Adams olydnad och bestämde sig slutligen för att människan skulle äta svetten i ansiktet (1 Mos 3: 17-19). Den gudomliga beslutsamheten faller på rättfärdiga och orättvisa! En annan förbannelse som föll på mänskligheten, judar och icke-judar, var döden, genom vilken alla människor är främmande från Guds ära.

Men trots den förbannelse som följer av Adams överträdelse kastas turen i knäet på alla hans ättlingar, utan åtskillnad mellan rättfärdiga och orättvisa ”för att tid och slump påverkar alla, otydligt” (Ords 9:11). Alla som arbetar i detta liv har rätt att äta, för såddslagen är densamma för alla: rättvis och orättvis.

Att säga att gräshoppan verkar på de otrognas liv är ett misstag. Att säga att en del av vad en otrogen vinner av sitt arbete tillhör demoner är skabligt, för landet och dess fullhet tillhör Herren.

Genom att använda Jesaja 55, vers 2, för att prata om ekonomi, vittnar det mot sanningen i Skriften. När Jesaja frågar folket, om att spendera det de tjänade med arbete på vad som inte är bröd, talade han inte om cigaretter, drycker, underhållning, medicin etc. Gud tillrättavisade folket för att spendera det han förvärvade på offer, offer som inte behagade Gud (Jes 1: 11-12; Jes 66: 3).

Vad Gud är nöjd med och som verkligen tillfredsställer människan, är att han lyssnar på Guds ord, för att “svara är bättre än att offra”. (1 Sam 15:22) Men Israels barn fick offer, det vill säga att de spenderade fruktens arbete på det de inte kunde tillfredsställa!

”Men Samuel sade: ‘Har HERREN så mycket behag i brännoffer och slaktoffer som att lyda HERRENS ord? Se, lydnad är bättre än att offra; och serverar det bättre än fårfett. ” (1 Sam 15:22)

Det är absurt att säga att den destruktiva gräshoppan hänvisar till naturkatastrofer, katastrofer, dåligt väder etc., utan att tillämpa Johannes 10, vers 10, där tjuven kom, om inte för att döda, stjäla och förstöra, som djävulens handling. , det är dålig läsning med dolda motiv. Att säga att legionen av demoner, som den destruktiva gräshoppan representerar, är mördare som gör vad Johannes 10 säger, vers 10; det är skändligt.

Tjuven som Jesus sade kom för att döda, stjäla och förstöra hänvisar inte till djävulen utan till Israels ledare som kom inför honom. Israels ledare var tjuvar och rånare, för de handlade innan Jesus kom på grund av vad profeterna förutsade:

”Är detta hus, som jag har kallat mitt namn, en rångrotta i dina ögon? Se, jag själv har sett detta, säger HERREN. ” (Jer 7:11);

”Alla som kom före mig är tjuvar och rånare; men fåren hörde dem inte. ” (Johannes 10: 8);

”Tjuven kommer bara för att stjäla, döda och förstöra; Jag har kommit så att de kan få liv och få det rikligt. ” (Johannes 10:10);

”Och han sade till dem: Det står skrivet: Mitt hus kommer att kallas ett bönens hus; men du har gjort det till en tjuvhål ”. (Mt 21:13)

Slutsatsen för talarna som använder liknelsen om gräshopporna är ännu mer konstig när den föreslår ett sätt att övervinna gräshopporna: att vara en tidvatten!

Medan gräshopporna representerade den kaldeiska nationen, som invaderade Jerusalem 586 f.Kr., när Nebukadnessar II – babylonisk kejsare – invaderade kungariket Juda, förstörde både Jerusalem och templet och fördrev judar till Mesopotamien. , hur man kan övervinna dessa “gräshoppor” om kaldeerna är utrotade?

Förutom att säga att gräshopporna i Joels liknelse är olika slags demoner, säger många talare att det enda sättet att slå dem är genom trofasthet i tionde och offer! Osanning!

Israels barn drabbades av invasionen av främmande nationer, för att de inte vilade landet enligt Herrens ord och inte för att de inte var tiondelar, som vi läser:

”Och jag kommer att sprida dig bland folken och dra svärdet bakom dig; ditt land kommer att vara öde och dina städer kommer att vara öde. Då ska landet njuta av sina sabbater, så länge det är öde, och du kommer att vara i dina fienders land; då vilar landet och spelar på sina lördagar. Han kommer att vila varje ödedag, för han vilade inte på dina sabbater, när han var beboelig där ”(Lev 26:33 -35).

Det är på grund av att han inte har vilat jorden, att Gud etablerade Daniels 70 veckor, såsom det är upptecknat i Krönikeboken:

”För att HERRENS ord skulle kunna uppfyllas av Jeremia, tills landet har nöjda med sina sabbater; alla ödelagens dagar vilade tills sjuttio åren var uppfyllda. ” (2 Kron 36:21).

Malachis klagomål om att föra alla tionder till skattkammaren är långt efter babylonisk utvisning (Mal 3:10). Profeten Malaki var en samtida med Ezra och Nehemja under tiden efter exil, då Jerusalems murar redan byggdes om, omkring 445 f.Kr.

Bibeln är tydlig:

”Som en fågel vandrar, som en svala flyger, så kommer förbannelsen utan anledning inte”. (Ord 26: 2)

Fick förbannelsen Israels barn genom demoner? Inte! Demoner är förbannade av naturen, men de är inte orsaken till förbannelser över mänskligheten. Orsaken till förbannelsen som drabbade Israels barn var olydnad mot Guds befallningar, som Mose förkunnade. Den babyloniska invasionen inträffade bara på grund av Israels olydnad och inte genom demonernas handling!

Till Israels barn föreslog Gud välsignelser och förbannelser och mottot för att ta emot dem var lydnad respektive olydnad. Orsaken till förbannelsen var olydnad, för utan förbannelse kommer det inte att finnas någon förbannelse.

Och vem införde förbannelsen? Gud själv!

“Men det kommer att vara om du inte lyssnar till Herren, din Guds röst, för att inte vara noga med att hålla alla hans bud och stadgar, som jag befaller dig idag, så kommer alla dessa förbannelser att komma över dig och komma över dig: Jävla dig i staden och jävla dig i landet. Fan din korg och din knådare. Förbannad är din livmoders frukt och ditt lands frukt och dina kor och dina fårs avkomma. Förbannad blir du när du går in och förbannad kommer du att vara när du lämnar. HERREN kommer att sända en förbannelse över dig; förvirring och nederlag i allt du lägger din hand att göra; tills du förstörs och tills du plötsligt försvinner på grund av ondskan i dina gärningar, för vilka du lämnade mig. ” (5 Mos 28: 15-20)

Det är säkert att det inte finns någon förbannelse utan anledning!

Ekonomiskt bidrag till en viss institution befriar ingen från demoner, förbannelser, onda ögon etc. Sådana meddelanden är bedrägliga för att länka de enkla. Det är inte för att du inte har kunskap om att du inte kommer att straffas:

”De varnade ser ont och göm sig; men de enkla passerar och drabbas av straffet. ” (Ord 27:12)

Att hävda okunnighet inför Gud befriar inte någon från konsekvenserna. Därav människans behov av att vara uppmärksam på Guds röst.

Men det finns de som hör Guds ord, men bestämmer sig för att gå enligt vad deras bedrägliga hjärta föreslår och tänker att de kommer att få fred. Stort bedrag, för Herrens välsignelse är för dem som lyder hans ord.

”Och det kan hända att någon som hör orden i denna förbannelse kommer att välsigna sig själv i sitt hjärta och säga: Jag kommer att ha fred, även om jag vandrar enligt mitt hjärtas åsikt; att lägga till törsten, dricka. ” (5 Mos 29:19)

Den lärdom som den troende i Kristus Jesus drar av det som tillkännagavs i liknelsen om gräshopporna uttrycks av aposteln Paulus till korintierna:

“Och dessa saker gjordes oss i figur, så att vi inte begär efter dåliga saker, som de gjorde.” (1 Kor 10: 6).

För dem som tror att Jesus är Kristus finns det inte längre fördömande, och det vi läser från Israels barn är så att vi inte gör samma misstag. Om det inte finns någon fördömelse för någon som är en ny varelse, är det säkert att han är dold med Kristus i Gud, därför behöver han inte vara rädd för demoner, förbannelser etc.

Den som är i Kristus, den onda, rör inte vid, för han är gömd hos Kristus i Gud:

”Vi vet att alla som är födda av Gud inte syndar; men det som genereras av Gud behåller sig själv, och den onda rör inte vid det. ” (1 Johannes 5:18);

“Eftersom du redan är död och ditt liv är gömt hos Kristus, i Gud.” (Kol 3: 3)

Alla troende i Kristus har välsignats med alla andliga välsignelser i Kristus Jesus (Ef. 1: 3), så det finns ingen anledning att frukta demoner.

Den enda förbannelsen som kan nå en troende är att låta sig luras av män som med list, bedrägeri bedrar sig själva och rör sig bort från sanningen i evangeliet (Ef 4:14; 2 Pet 2: 20-21), i förhållande till alla saker, han är mer än en vinnare, och ingen varelse kan skilja honom från Guds kärlek, som är i Kristus.

”Men i alla dessa saker är vi mer än vinnare av den som älskade oss. Eftersom jag är säker på att varken döden eller livet eller änglarna, furstendömen eller krafterna eller nutiden eller framtiden eller höjden eller djupet eller någon annan varelse kan skilja oss av kärleken till Gud, som är i Kristus Jesus, vår Herre ”(Rom. 8: 37-39).

Segern över världen

God glädje är Kristi ordning, och detta måste vara ett av de kristna kännetecknen i denna värld. De som tror på Kristus borde inte vara oroliga (Joh 14: 1). Liderna i denna nuvarande värld är vissa, men de ska inte jämföras med den härligheten i den kommande världen, där du är en deltagare.

Segern över världen

Sammanfattningsvis: Du är uppvuxen igen, och nu är du en del av Guds familj som en son, men det är hans vilja att du inte tas bort från världen ”Jag ber inte att du tar dem ur världen, utan att de räddar dig från det onda” (Joh 17:15).

Innan denna värld är Kristi ordning tydlig: ha god mod, jag har övervunnit världen! (Johannes 16:36) Det vet vi ”Så älskade Gud världen att han sände sin enfödde Son …” (Joh 3:16), så att alla som trodde på Kristus inte skulle förgås och få evigt liv. Vilken värld älskade Gud? Gud älskade mänskligheten, det vill säga, Gud älskade alla människor födda av Adam utan åtskillnad (mänsklighet = värld).

Du var en av de människor som Gud älskade så mycket, och Kristus räddades så att du inte skulle förgås, eftersom detta skulle vara slutet på mänskligheten på grund av Adams förgängliga säd.

Eftersom du är i Kristus är du inte längre en del av den förlorade mänskligheten ”De är inte av världen, som jag inte är av världen” (Joh 17:16). Gud älskade alla människor, och de som trodde skapades igen som andliga män, och de upphörde att tillhöra Adams värld.

Du trodde, du föddes på nytt och du blev en deltagare i Guds natur och} familj.} Du slutade vara Adams son och blev Guds son i Kristus (den sista Adam), en andlig man.

Kristus bad innan han korsfästes till Fadern och sade: ”Jag ber dig inte ta bort dem från världen utan att hålla dem från det onda” (Joh 17:15). Det vill säga att Jesus var på väg att tas bort från denna värld, men de som trodde på honom skulle inte tas bort från denna värld. Detta visar att även om du ännu inte har tagits ut ur den här världen tillhör du inte längre den (världen).

Du är Guds exklusiva egendom, förseglad med den utlovade heliga anden: ”… vilket är garantin för vårt arv, för inlösen av Guds egendom, till pris av hans ära” (Ef 1:14).

Även om du ännu inte har förts ut ur världen, har du redan kommit undan korruptionen i den.

”För vilket han har gett oss stora och värdefulla löften, så att ni genom dem kan få del av den gudomliga naturen, efter att ha undgått den fördärv som finns i världen i lusten” (2Pe 1: 4)

Kommer alltid ihåg ”… att vi är av Gud och att världen ligger i den onda” (1 Johannes 5:19).

Jesus bad fadern att inte tas bort från världen och att han skulle hållas fri från det onda. På detta sätt, lita också på att det är Jesus som håller dig orörd från den onde (1 Joh. 5:18). Jesus övervann världen och du deltar i denna seger. Detta betyder dock inte att du är immun mot lidanden medan du är i den här världen ”Jag har sagt dig detta, så att du kan ha frid i mig; i världen kommer du att ha lidanden, men ha gott humör, jag har övervunnit världen ”(Joh 16:33).

God munterhet är en ordning från Kristus och detta måste vara ett av egenskaperna hos dem som tror på honom. De som tror på Kristus bör inte bli störda när de stöter på problem i detta liv (Joh 14: 1). Den här världens lidanden är säkra, de är dock inte nära att jämföras med världens härlighet, som du är en del av. Du övervann världen när du tillhörde Guds familj ”Små barn, ni är av Gud och har redan övervunnit dem; ty större är vad som finns i dig än vad som finns i världen ”(1 Johannes 4: 4).

Du är mer än en vinnare för den som älskade dig (Rom. 8:37)! Det finns dock ett varningsmeddelande: “Älska inte världen eller världen …” (1 Johannes 2:15). Vi vet att Kristus är försoningen för hela världens synder. Den som accepterar honom beror på att han älskar honom och älskar den som skapade honom.

Den som tror på Kristus gör Guds vilja, är detsamma som att älska Gud. Den som älskar Gud älskar inte världen och tillhör inte världen, det vill säga för att han har gjort Guds vilja, det vill säga att tro på den han skickade, du älskar inte världen. Men för dem som inte älskar världen (de som tror på Kristus), återstår det att inte älska det som finns i världen.

För att inte älska det som finns i världen måste du följa apostel Paulus rekommendation: ”Och de som använder denna värld, som om de inte missbrukade den, för den här världens utseende försvinner” (1Kor 7:31). ”Nu går världen förbi och dess lust …” (1 Johannes 2:17), men du kommer att förbli för evigt med Kristus.

När du föddes av Gud, erövrade du världen och började leva i anden. Därför måste den som lever i anden (evangeliet) också vandra i anden ”För alla som är födda av Gud övervinner världen; och detta är den seger som övervinner världen, vår tro ”(1 Johannes 5: 4).

Du har tro (vila) på Gud, och på grund av detta har du redan övervunnit världen. En sådan seger beviljades genom Kristi evangelium, den tro som övervinner världen. Nu återstår det för dig att gå bland män på ett sätt som är värd det kallelse du har kallats. Det vill säga, gå inte (uppför) dig mer som andra icke-judar och begå all slags upplösning och oro (Ef 4: 1, 17).

De rättfärdiga kommer att leva på tro

Lever de rättfärdiga ‘av tro’ eller ‘lever av varje ord som kommer ut ur Guds mun’? Nu är Kristus den tro som skulle manifesteras (Gal 3:24), det inkarnerade verbet, därför kommer den rättfärdiga att leva av Kristus (Rom 10: 8). Alla som har uppstått med Kristus beror på att de lever på tro, och profeten Habakkuk vittnar om att de som lever i tro är rättfärdiga.

De rättfärdiga kommer att leva på tro

”Men den som inte tränar, men tror på den som rättfärdigar de ogudaktiga, hans tro räknas som rättfärdighet” (Rom. 4: 5)

Introduktion

Utställningen av aposteln Paulus är slående när han bekräftar det ” Gud rättfärdigar de onda” (Rom. 4: 5). Baserat på vad rättfärdigar Gud de onda? Hur kan Gud, som är rättfärdig, förklara orättfärdig? Hur gör man det utan att kompromissa med sin egen rättvisa? Om Gud sa: “… Jag ska inte rättfärdiga de ogudaktiga” (2 Mos 23: 7), hur kan aposteln till hedningarna påstå att Gud rättfärdigar de ogudaktiga?

Nåd och tro

Svaret är enkelt: Gud rättfärdigar (fritt) syndare genom sin underbara nåd! Även om svaret är enkelt, kvarstår frågan: hur gör han det? Svaret är också enkelt: genom tro ”… för att leda oss till Kristus, så att vi kan rättfärdiggöras av tro” (Gal 3:24).

Förutom att Gud rättfärdigar de onda är det säkert att människan är rättfärdigad av tro ”Eftersom vi är rättfärdiga av tro, har vi fred med Gud genom vår Herre Jesus Kristus; varigenom vi också har en ingång genom tro till denna nåd där vi står; och vi skryter i hopp om Guds ära ”(Rom. 5: 1-2).

Motiverar Gud på grund av det förtroende som människan lägger till honom? Var människans tro den rättfärdigande enheten?

Svaret finns i Romarna 1, vers 16 och 17: ”Eftersom jag inte skäms för (Kristi evangelium), för det är (Guds kraft) till frälsning för alla som tror; först från juden och också från grekiska. Eftersom (i det upptäcks Guds rättfärdighet från tro till tro), som det står skrivet: Men de rättfärdiga ska leva av tro ”(Rom. 1:16 -17).

Även om i Gamla testamentet säger Gud upprepade gånger till israelitiska domare att de ska rättfärdiga de rättfärdiga och fördöma de ogudaktiga och förklara om sig själv: “… Jag ska inte rättfärdiga de ogudaktiga” (2 Mos 23: 7), aposteln Paulus använder Habakkuk som säger: ”De rättfärdiga kommer att leva i tro” för att visa att Gud rättfärdigar de ogudaktiga!

Gud rättfärdigar människan genom Kristus

Genom den iakttagelse som aposteln Paulus gör av Habakkuk är det uppenbart att tron inte hänvisar till människans förtroende, utan snarare till Kristus, den tro som skulle manifesteras ”Men innan tron kom, hölls vi under lagen och stängdes för den tro som skulle uppenbaras” (Gal 3:23).

Vilken tro skulle manifesteras? Kristi evangelium, som är Guds kraft, är tro som görs uppenbar för människor. Evangeliet är den tro som kristna ska sträva efter (Jd1: 3). Evangeliets budskap är predikan av tro (Gal 3: 2, 5). Evangeliet är tro genom vilken nåd uppenbarades ”Eftersom du genom nåd är frälst genom tro; och detta kommer inte från dig, det är (gåva från Gud ”) (Ef 2: 8).

Evangeliet kom inte från någon människa, men det är Guds gåva “Om du visste Guds gåva och den som ber dig: ge mig en drink, skulle du be honom, och han skulle ge dig levande vatten” (Joh 4:10).

Kristus är Guds gåva, temat för troens predikande, genom vilken människan har inträde till denna nåd. När Bibeln säger att utan tro är det omöjligt att behaga Gud, måste det sägas att tron som behagar Gud är Kristus, tro bör uppenbaras och inte, som många tror, att det är människans förtroende (Hebr 11: 6).

Hebreernas författare visar i vers 26 i kapitel 10 att det inte finns något offer efter att ha fått kunskapen om sanningen (evangeliet) och att de kristna därför inte kunde avvisa det förtroende de hade, vilket är en produkt av tron (evangeliet) (Hebr 10:35), eftersom de, efter att ha gjort Guds vilja (som är att tro på Kristus), borde ha tålamod att nå löftet (Hebr 10:36; 1 Joh 3:24).

Efter att ha citerat Habakkuk fortsätter författaren till hebreerna att tala om dem som levde i tro (Heb 10:38), det vill säga män som Abraham som var rättfärdigade av den tro som skulle manifesteras.

”Nu, som Skriften förutsåg att Gud skulle rättfärdiga hedningarna genom tro, meddelade han först evangeliet till Abraham och sade:” Alla nationer kommer att välsignas i dig ”(Gal 3: 8).

Allt är möjligt för Gud

Abraham var rättfärdigad för att han trodde att Gud skulle ge fröet, något omöjligt i hans ögon, precis som det är i människornas ögon att Gud rättfärdigar de onda ”Löften gavs nu till Abraham och hans ättlingar. Han säger inte: Och till avkomman, som talar om många, utan om en: Och till er avkomma, det är Kristus. ”(Gal 3:16).

Kristus är den fasta grunden för det som förväntas och bevis på det som inte ses. ”Nu är tro den fasta grunden för det man hoppas på och bevis på det som inte ses. Därför att de gamla fick ett vittnesbörd ”(Heb 11: 1-2), för de rättfärdiga lever och får ett vittnesbörd om att han har behagat Gud genom Kristus (Titus 3: 7).

Det ord som Abraham hörde är det som producerade patriarkens tro, för ”Men vad står det? Ordet är med dig, i din mun och i ditt hjärta; detta är troens ord som vi predikar … ”(Rom 10: 8), sedan ”Så att tron är genom att höra och att höra genom Guds ord” (Rom. 10:17). Utan att höra ordet som kommer från Gud skulle det aldrig finnas människans förtroende för Gud.

Elementet som ger rättfärdighet är Kristi ord, för det innehåller Guds kraft som gör det möjligt att rättfärdiga de ogudaktiga ”Att veta: Om du med din mun bekänner för Herren Jesus och i ditt hjärta tror att Gud har uppväckt honom från de döda, kommer du att bli frälst. Eftersom man med hjärtat tror på rättfärdighet och med munnen bekänner man sig till frälsning ”(Rom 10: 9-10).

När människan hör evangeliet och tror får han kraft för frälsning (Rom. 1:16; Joh. 1:12) och upptäcker rättfärdigande, för han går från döden till livet för att han trodde på tro (Rom. 1:17). Det är genom evangeliet som människan blir ett Guds barn ”För ni är alla Guds barn genom tron på Kristus Jesus” (Gal 3:26; Joh 1:12).

Guds kraft

Varför hade aposteln Paulus modet att hävda att Gud gör det han själv förbjöd Israels domare att göra? Eftersom de inte hade den nödvändiga kraften! För att göra en rättvis orättfärdig sak är det nödvändigt att ha samma kraft som Jesus visade när han botade en förlamad efter att ha förlåtit sina synder.

”Nu när du kan veta att Människosonen har makt över jorden för att förlåta synder (sade han till den förlamade), säger jag dig, stå upp, ta din säng och gå hem till dig” (Luk 5 : 24).

Att rättfärdiga tro är Guds kraft ”… så att vi kan rättfärdiggöras av tro” (Gal 3:24), för när en man tror att han döps i Kristi död (Gal 3:27), dvs han tar upp sitt eget kors, dör och begravs “Eller vet ni inte att alla som döptes i Jesus Kristus döptes i hans död?” (Rom.6: 3). Nu är den som är död och rättfärdig i synd! (Rom.6: 7)

Men alla som tror och dör med Kristus bekänner också Kristus enligt vad de har hört och lärt sig ”Eftersom man med hjärtat tror på rättfärdighet och med munnen bekänner man till frälsning” (Rom 10: 9-10).

Den som bekänner Kristus beror på att han, förutom att ha blivit döpt i Kristus, redan har klätt på sig Kristus. Bekännelse är frukten av läpparna som bara producerar de som är kopplade till verkliga Oliveira ”För så många som ni var (döpta) i Kristus, ni har klädd i Kristus” (Gal 3:27); ”Låt oss därför alltid offra ett berömoffer till Gud, det vill säga frukten av läpparna som bekänner hans namn” (Heb 13:15); ”Jag är vinstocken, ni är grenarna; den som är i mig och jag i honom, han bär mycket frukt; för utan mig kan du inte göra något (…) Min Fader är förhärligad i detta, att du bär mycket frukt; och så kommer ni att vara mina lärjungar ”(Joh 15: 6, 8).

Vittnesbördet om att Gud ger att människan är faller bara på dem som efter att ha begravts klä sig på Kristus, det vill säga endast de som redan har uppstått med Kristus förklaras rättfärdiga inför Gud. Endast de som skapas på nytt, det vill säga som lever genom tro (evangelium) är precis inför Gud ”De rättfärdiga kommer att leva i tro” (Hc 2: 4).

De rättfärdiga kommer att leva på tro, det vill säga den tro som skulle manifestera och som vi nu predikar (Rom 10: 8). Alla som har uppstått med Kristus beror på att de lever på tro, och profeten Habakkuk vittnar om att de som lever i tro är rättfärdiga.

Varför som inte litar på sina egna handlingar men vilar på Gud som rättfärdigar, tillskrivs hans tro honom som rättvisa ”Men den som inte tränar, men tror på den som rättfärdigar de ogudaktiga, hans tro tillskrivs honom som rättfärdighet” (Rom. 4: 5); ”Och han trodde på Herren och beskyldade det för rättfärdighet” (1 Mos 15: 6), för genom att tro människan är anpassad till Kristus i sin död och reser sig genom Guds kraft, den nya människan skapas och förklaras rättfärdig av Gud.

Herrens ord är tro uppenbarat, och alla som tror på det kommer inte att förväxlas ”Som det står skrivet: Se, jag lägger i Sion en stötesten och en sten av skandal; Och alla som tror på det kommer inte att förväxlas ”(Rom. 9:33), det vill säga i evangeliet, som är Guds kraft, upptäcks Guds rättfärdighet, som är av tro (evangelium) i tro (tro) (Rom. 1) : 16-17).

De rättfärdiga kommer att leva på Kristus, för varje ord som kommer ut ur Guds mun kommer att leva människan, det vill säga utan Kristus, som är det levande brödet som kom ner från himlen, människan har inget liv i sig själv (Joh 3:36 ; Johannes 5:24; Mt 4: 4; Hebr 2: 4).

Den kanaaneiska kvinnan

Folkmassan försökte stena Jesus på grund av hans ord och inte på grund av de mirakel han utförde.

Den kanaaneiska kvinnan

”Jag har visat dig många goda gärningar från min Fader; för vilka av dessa verk stenar du mig? Judarna svarade och sade till honom: Vi stenar dig inte för gott arbete utan för hädelse; eftersom du, som man, blir Gud för dig själv ”(Joh 10:32 -33).

”När Jesus åkte därifrån, gick han till delarna av Tyrus och Sidon. Och se, en kanaanitisk kvinna, som hade lämnat dessa omgivningar, ropade och sade: Herre, Davids son, ha nåd med mig, att min dotter är eländigt demoniserad. Men han svarade inte ett ord. Och hans lärjungar kom till honom och bad honom och sade: Säg hej, som har ropat efter oss. Och han svarade och sade: Jag skickades bara till de förlorade fåren från Israels hus. Sedan kom hon och tillbad honom och sa: Herre, hjälp mig! Men han svarade och sa: Det är inte bra att ta barnens bröd och kasta det till valparna. Och hon sa, Ja, Herre, men hundarna äter också av smulorna som faller från deras herres bord. Då svarade Jesus och sade till henne: O kvinna, din tro är stor! Låt det göras åt dig som du vill. Och från den stunden blev hennes dotter frisk ”(Mt 15:21 -28).

En utländsk troende

Efter att ha förrättat fariséerna för att de trodde att det att tjäna Gud var detsamma som att följa människornas traditioner (Markus 7: 24-30) åkte Jesus och hans lärjungar till länderna Tyrus och Sidon.

Evangelisten Lucas gör det klart att Jesus i främmande länder gick in i ett hus och inte ville att de skulle veta att han var där, men det var inte möjligt att gömma sig. En grekisk kvinna, syro-fenikisk av blod, som hade en dotter besatt av en oren ande, när hon fick höra om Jesus, började be henne att utvisa den ande som plågade henne från sin dotter.

”För en kvinna vars dotter hade en oren ande, som hörde om honom, gick och kastade sig vid hans fötter” (Mark 7:25).

Evangelisten Matthew beskrev att kvinnan lämnade grannskapet och började gråta och sa:

– Herre, Davids son, förbarma dig över mig, att min dotter är eländigt demoniserad! Men trots grunderna tycktes Jesus inte höra henne.

Till skillnad från många andra som hörde talas om Jesus förklarade den kanaaneiska kvinnan en unik sanning:

– ‘Herre, Davids son, förbarma dig över mig …’.

Kvinnan ropade inte efter en trollkarl, en trollkarl, en läkare, en mirakelarbetare, en läkare etc., utan hon ropade på Davids son. Medan Israels barn ifrågasatte om Kristus verkligen var Davids son, Guds Son, ropade den kanaaneiska kvinnan full av säkerhet: – ‘Herre, Davids son …’, en konstig säkerhet jämfört med folkmassans spekulationer

”Och hela folket blev förvånad och sade: ‘Är det inte Davids son?‘ (Mt 12:23).

Gud hade i skrifterna lovat att Messias skulle bli Davids son, och Israels folk såg fram emot att han skulle komma. Gud hade lovat att en avkomling av David, enligt köttet, skulle bygga ett hus för Gud och Israels rike skulle upprättas över alla riken (2 Sam 7:13, 16). Men samma profetia gjorde det klart att denna ättling skulle vara Guds Son, för Gud själv skulle vara hans Fader och ättlingen hans Son.

”Jag ska vara hans far, och han ska vara min son; och om jag kommer att överträda, kommer jag att straffa honom med människors stav och med människors barns ränder ”(2 Sam 7:14).

Även om hon föddes i Davids hus, för att Maria var en ättling till David, förkastade de skriftlärda och fariséerna Messias. Även om skrifterna gjorde det mycket tydligt att Gud hade en son, trodde de inte på Kristus och förkastade möjligheten att Gud har en son ”Vem gick upp till himlen och kom ner? Vem stängde vindarna i nävarna? Vem band vattnet till kläder? Vem etablerade alla jordens ändar? Vad heter du? Och vad heter din son om du vet det? ” (Pr 30: 3).

Stod inför Jesu fråga: “Hur säger de att Kristus är Davids son?” (Luk 20:41), hans anklagare kunde inte svara varför David profetiskt kallade sin son Herre, om det är upp till barnen att hedra föräldrarna och inte föräldrarna till barnen (Luk 20:44), dock vad den främmande kvinnan hört om Kristus var tillräckligt för att dra slutsatsen att Kristus var Guds Son som David kallade Herre.

Även om en utlänning hörde kvinnan om Kristus, och informationen som nått henne fick henne att dra slutsatsen att Kristus var den utlovade Messias, Davids säd.

”Se, det kommer dagar, säger HERREN, när jag vill upprätta en rättfärdig gren till David; och som kung kommer han att regera och handla klokt och utöva dom och rättvisa i landet ”(Jer 23: 5).

På grund av kvinnans rop blev oroligheterna oroliga och bad Kristus att skicka henne bort. Det var då Jesus svarade på lärjungarna och sa:

– Jag skickades bara till de förlorade fåren från Israels hus.

Trots att han var i ett främmande land betonade Jesus vad hans uppdrag var ”Han kom för sin egen, och hans egen tog inte emot honom” (Joh 1:11); ”Förlorade får har varit mitt folk, deras herdar har gjort dem fel, till bergen har de avledt dem; från kulle till kulle gick de, de glömde sin viloplats ”(Jer 50: 6).

När Israels folk glömde ‘viloplatsen’ sände Gud sin son, född av en kvinna, för att tillkännage dem:

”Kom till mig, alla som är trötta och förtryckta, så ska jag ge er vila” (Mt 11:28);

”Om sin Son, som föddes av Davids ättlingar efter köttet” (Rom 1: 3).

När Jesus kallade sitt folk och sade: – Kom till mig, alla ni som är trötta och förtryckta, identifierar Jesus sig själv som uppfyllandet av det som profeterades av Jeremia.

Messias folk avvisade honom, men den kanaaneiska kvinnan närmade sig Jesus och tillbad honom och sa:

– Herre, hjälp mig!

Evangelisten Matteus gör det klart att hon tillber honom för att hon hade bett Kristus om hjälp. Eftersom han ropade:

– Herre, hjälp mig! Kvinnans begäran var att tillbe Davids son.

Efter att ha hört talas om Jesus trodde kvinnan att han var Davids son och trodde samtidigt att Kristus var Guds Son, för hon tillbad honom och bad om hjälp. Evangelisten gör det klart att handlingen att be Kristus att ge honom gåvan att befria sin dotter från det fruktansvärda ont, något omöjligt för män, utgjorde tillbedjan.

Kvinnans tillbedjan hade uppenbarligen ingen effekt, som Jesus sa: Det är inte bra att ta barnens bröd och kasta det till valparna. Kristi svar på kvinnan var ett komplement till Kristi svar på lärjungarna.

Evangelisten Markus upptecknar den exakta innebörden av frasen Kristus: ”Låt barnen först bli nöjda; eftersom det inte är bekvämt att ta barnens bröd och slänga det till valparna ”(Mark 7:27). Jesus betonade att hans uppdrag var kopplat till Israels hus, och att hantera det skulle vara jämförbart med en familjeman som tar bröd från sina barn och ger det till valparna.

Svaret från den kanaaneiska kvinnan är förvånande, eftersom hon inte agerade behagligt jämfört med hundar och svarar:

– Ja, Herre, men valpar äter också av smulorna som faller från deras herres bord. Hon bekräftar vad Jesus berättade för henne men betonar att hon inte letade efter mat för sina barn utan efter smulorna som tillhör valparna.

För den kvinnan var smulan från Son av Davids bord tillräckligt för att lösa hennes problem. Hon visade att hon inte hade för avsikt att ta bröd från barnen som hade rätt att vara deltagare vid bordet, men smulan som föll från Davids Son bord var tillräckligt.

Det var då Jesus svarade honom:

– O kvinna, stor är din tro! Låt det göras åt dig som du vill. Och från den stunden var kvinnans dotter frisk.

Det är viktigt att notera att den kanaaneiska kvinnan var uppmärksam på att hon trodde att Kristus var Guds sändebud, Davids son, Herren, och inte för att Jesus blev rörd av en desperat mors tillstånd. Det är inte en faders eller mammas förtvivlan som får Gud att hjälpa människan, för Kristus, när han läser skrifterna i profeten Jesaja, som säger ”Herrens Ande är över mig …”, sade han: ”Idag har denna skrift fullbordats i dina öron” (Lukas 4:21) och gjorde det klart att det är förtroendet på Gud som rör Guds hand, för det fanns otaliga änkor behövande i Jerusalem, men Elia sändes hem till en utländsk änka. Eftersom? Eftersom den bosatta i staden Sarepta de Sidom erkände att Elia var en profet, och trots hennes behov, som gränsade till förtvivlan, visade hon sitt förtroende för Gud genom att lyda profetens ord (Luk 4:25 -26)

Skriftens vittnesbörd

Många som följde Kristus hade liknande behov som den kanaaneiska kvinnan, men modern stod ut från mängden för att känna igen två viktiga sanningar:

att Kristus var Davids son, och
Guds Son, Herren.

Även om Kristus skickades till de förlorade fåren i Israels hus, tillkännagav evangeliet och utförde många mirakel, ansåg Israels barn att Jesus Kristus bara var en annan profet.

– ”Några, Johannes döparen; andra, Elias; och andra, Jeremia, eller en av profeterna ”(Mt 16:14).

Eftersom Jakobs barn inte kände igen Jesus som sändebud för Gud,människosonen, talade Kristus till sina lärjungar: ”Och du, vem säger du att jag är?”. Det var då aposteln Petrus gjorde den underbara bekännelsen (erkände) att Kristus är den levande Guds son.

Eftersom judarna inte kunde se att Kristus var den utlovade Messias, trots att de hade skrifterna i handen, Guds sanna vittnesbörd om hans Son, instruerade Jesus sina lärjungar att inte förklara denna sanning för någon.

”Sedan befallde han sina lärjungar att inte berätta för någon att han var Jesus Kristus” (Mt 16:20).

Varför ville inte Jesus att lärjungarna skulle förklara att han var Kristus?

Eftersom Jesus ville att män skulle tro på honom enligt skrifterna, för det är de som vittnade om honom. Detta beror på att Jesus klargör att: han accepterade inte människors vittnesbörd, och om han vittnade om sig själv skulle hans vittnesbörd inte vara sant ”Om jag vittnar om mig själv är mitt vittnesbörd inte sant” (Johannes 5:31), och att vittnesbördet från Fadern (från Skriften) var sant och tillräckligt ”Det finns en annan som vittnar om mig, och jag vet att hans vittnesbörd om mig är sant” (Joh 5:32).

Även om vi förstår att Johannes döparen vittnade om Kristus, var hans vittnesbörd dock ett vittnesbörd om sanningen ”Du sände budbärare till Johannes, och han vittnade om sanningen” (Johannes 5:33), det vill säga allt som baptisten sa var direkt relaterat till Skrifterna, för bara Guds ord är sanningen (Johannes 17:17).

Nu ville Jesus inte att hans lärjungar skulle avslöja att han var Kristus eftersom han inte får vittnesbörd från människorna (Joh 5:34), innan han hade ett större vittnesbörd, Faderns vittnesbörd, och alla måste tro på vittnesbördet om att Gud antecknas om hans son i skrifterna ”Du söker i Skrifterna, för du tror att du har evigt liv i dem, och de vittnar om mig” (Johannes 5:39).

Att tro på Gud beror inte på mirakel innan det vittnesbörd som profeterna meddelade om sanningen (Joh 4:48). Att säga ”mirakel” är inte ett bevis på sanningen. Aposteln Petrus klargör vad det är att bevittna: ”Men HERRENS ord förblir för evigt. Och detta är ordet som evangeliserades bland er ”(1 Pet. 1:25). Att vittna är att tala Guds ord, att tala det som Bibeln säger och meddela människor att Kristus är Guds Son.

Numera betonar många människor och mirakel som utförs av dem, men Bibeln klargör att apostlarnas tjänst inte var baserad på mirakel utan baserade på ordet. Peters första tal utsatte Jerusalems invånare för Skriftens vittnesbörd (Apg 2:14 -36). Även efter att ha läkt en lam man vid tempeldörren, tillrättavisade han sina lyssnare så att de inte skulle bli förvånade över det mirakulösa tecknet (Apg 3:12) och förklarade sedan Skriftens vittnesbörd (Apg 3:13 -26) .

När judarna stenade Stefanus var han som Johannes döparen och vittnade om sanningen, det vill säga förklarade det vittnesbörd som Gud gav om sin Son och tillkännagav skrifterna för den arga folkmassan (Apg 7:51 -53).

Om Stefan räknade mirakulösa tecken skulle han aldrig stenas, för mänsklig förkastelse står i relation till evangeliets ord och inte i samband med mirakulösa tecken (Joh 6:60). Folkmassan ville stena Jesus på grund av hans ord, inte på grund av de mirakel han gjorde.

Många såg miraklet som Kristus utförde för den kanaaneiska kvinnan, men folkmassan som följde honom erkände inte att Jesus var Davids son som hon gjorde när hon hörde om det eviga ordet, Herrens ord som förblir för evigt. Israels folk fick lyssna till Skrifterna, men de saknade den kanaaneiska kvinnan som, när han hörde om Jesus, gav beröm och ropade på Davids son och tillbad honom.

Kvinnans skillnad ligger i det faktum att hon hörde och trodde, medan folkmassan som följde Kristus så mirakel (Mt 11:20 -22), undersökte skrifterna (Joh 5:39) och felaktigt drog slutsatsen att Jesus bara var En profet. De förkastade Kristus så att de inte hade något liv (Johannes 5:40).

I den kanaaneiska kvinnan och i de många icke-judar som trodde uppfylls Jesajas tillkännagivande:

”Jag sökte mig från dem som inte frågade efter mig, jag hittades från dem som inte sökte mig; Jag sa till en nation som inte var uppkallad efter mig: Här är jag. Här är jag ”(Jes 65: 1).

Nu vet vi att (tro kommer genom att höra) och att höra genom Guds ord, och vad kvinnan hörde var tillräckligt för att tro ”Hur kommer de då att påkalla honom i vilken de inte har trott? Och hur ska de tro på honom som de inte har hört talas om? och hur kommer de att höra om det inte finns någon att predika? ” (Rom 10:14). Den som hör och tror är välsignad, för Jesus själv sade:

”Jesus sade till honom: ‘För att du såg mig, Thomas, trodde du; välsignade är de som inte har sett och ändå har trott ”(Joh 20:29).

Som den kanaaneiska kvinnan trodde såg hon Guds ära ”Jesus sade till honom: ‘Har jag inte sagt dig att om du tror, kommer du att se Guds härlighet?’ (Johannes 11:40), till skillnad från Israels folk som förväntade sig att se det övernaturliga så att de kunde tro ”De sade till honom: ‘Vilket tecken gör du då för att vi ska kunna se honom och tro på dig? Vad gör du? ” (Jo 6:30).

Nu uppenbaras Guds härlighet inför Kristus och inte i mirakulösa handlingar ”Eftersom Gud, som sa att ljuset lyser från mörkret, lyser i våra hjärtan, för att belysa kunskapen om Guds härlighet inför Jesus Kristus” (2Kor 4: 6). Det som räddar är ljuset i Herrens ansikte som gömde sitt ansikte för Israels barns hus “Och jag kommer att vänta på HERREN, som döljer sitt ansikte för Jakobs hus, och jag kommer att vänta på honom” (Jes 8:17; Ps 80: 3).

Den kanaaneiska kvinnan tog hand om för att hon trodde, inte för att hon satte Jesus mot väggen eller för att hon utpressade honom genom att säga: – Om du inte svarar mig, kommer jag att riva upp Skrifterna. Innan kvinnan tilldelades frisläppandet av sin dotter hade hon redan trott, till skillnad från många som vill att en mirakulös handling ska tro.

Vad fick den kanaaneiska kvinnan höra om Kristus? Om tron kommer genom hörsel och hörsel genom Guds ord. Vad den kanaaneiska kvinnan hörde var inte vittnesbördet om mirakel eller att någon berömd hade blivit omvänd. Att höra att någon har uppnått ett mirakel eller att läsa en banderoll som säger att han har uppnått nåd kommer inte att göra att någon öppet erkänner att Kristus är Davids son!

Vittnesbördet som producerar tro kommer från Skrifterna, för de är vittnesbörd om Kristus. Att säga att en konstnär omvandlades eller att någon lämnade droger, prostitution etc. är inte lagen och det förseglade vittnesbördet bland Kristi lärjungar. Profeten Jesaja är tydlig: ”Till lagen och till vittnesbördet! Om de inte talar enligt detta ord, beror det på att det inte finns något ljus i dem ”(Jes 8:20).

Vittnesbörd är kyrkans kännetecken, inte mirakulösa tecken, för Kristus själv varnade för att falska profeter skulle göra tecken, profetera och driva ut demoner (Mt 7:22). Frukten som kommer ut från läpparna, det vill säga vittnesbördet är skillnaden mellan den sanna och den falska profeten, för den falska profeten kommer att förklädas som ett får, så att det genom handlingar och utseende är omöjligt att identifiera dem (Mt 7:15 -16).

‘Den som tror på mig enligt skrifterna’ är det tillstånd som Kristus har upprättat så att det finns ljus hos människorna ”Den som tror på mig, som Skriften säger, strömmar av levande vatten kommer att rinna från hans livmoder” (Joh 7:38), för Kristi ord är ande och liv (Joh 6:63), oförstörbar säd och endast ett sådant frö groddar ett nytt liv som ger rätt till evigt liv (1 Petr. 1:23).

Den som tror på Kristus som Davids son, Herren, den levande Guds son, är inte längre utlänning eller utomstående. Han kommer inte att leva på smulorna som faller från hans herres bord, men han har blivit en medborgare för de heliga. Blev en deltagare i Guds familj ”Så snart ni inte längre är utlänningar eller främlingar, utan medborgare med de heliga och Guds familj” (Ef 2:19).

Den som tror på Davids sonen trodde på den ättling som utlovats till Abraham, därför är han välsignad som den troende Abraham och deltar i alla de fördelar som Gud lovat genom sina heliga profeter, för allt som profeterna skrev skrev om sonen (Johannes 5:46 -47; Heb 1: 1-2).

Den som tror kan göra allt i Gud, som det lyder:

”Som genom tro erövrade riken, praktiserade rättfärdighet, uppnådde löften, stängde lejonens munnar, släckte eldens styrka, flydde från svärdets kant, från svaghet drog de styrka, i striden de kämpade satte de främlingar. Kvinnor tog emot sina döda genom uppståndelse; en del torterades utan att acceptera deras befrielse för att uppnå en bättre uppståndelse; Och andra upplevde svordomar och gissel och till och med kedjor och fängelser. De stenades, sågs, prövades, dödades av svärdet; de gick klädda i får och getskinn, hjälplösa, plågade och misshandlade (av vilka världen var ovärdig), vandrade genom öknar och berg och genom jordens gropar och grottor. Och alla dessa, efter att ha fått ett vittnesbörd av tron, nådde inte löftet, Gud gav oss något bättre om att de inte skulle bli fullkomliga utan oss ”(Hebr 11:33 -40)

Vad är motiveringen?

Motivering är varken kriminalteknisk eller en rättslig handling från Gud, för vilken han förlåter, undantar eller behandlar människan, som inte är rättvis, som om han var rättvis. Om Gud nu behandlade en orättvis som om han var rättvis, skulle han faktiskt begå orättvisa. Om Gud förklarade en syndare som rättfärdig skulle vi ha ett fiktivt, imaginärt uttalande, för Gud skulle förklara något osant om människan.

Vad är motiveringen?

”För den som är död är rättfärdig från synd” (Rom. 6: 7)

teologiska definitioner

Det är vanligt att teologin behandlar rättfärdighetsläran som en fråga om kriminalteknisk ordning, därav uttrycken ”rättslig handling från Gud”, ”handling från gudomligt erkännande”, ”tillkännager rättvisa”, etc., i definitioner om ämnet rättfärdigande.

Trots att Scofield är motiverat, är den troende fortfarande en syndare. Gud känner igen och behandlar den troende som rättfärdig, men det betyder inte att Gud gör någon rättfärdig.

“Den troende syndaren är rättfärdigad, det vill säga behandlas som rättfärdig (…) Motivering är en handling av gudomligt erkännande och betyder inte att göra en person rättfärdig …” Scofield Bible with References, Rom. 3:28.

För Charles C. Kyrie att rättfärdiga betyder:

”Förklara att någon är rättvis. Både de hebreiska (sadaq) och grekiska (dikaioõ) orden betyder “tillkännage” eller “uttala” en gynnsam dom som förklarar någon rättvis. Detta koncept innebär inte att göra någon rättvis, utan bara tillkännage rättvisa ”Kyrie, Charles Caldwel, Grundläggande teologi – tillgänglig för alla, översatt av Jarbas Aragão – São Paulo: Christian World, 2004, s. 345.

George Eldon Ladd förstår rättfärdigandet från den grekiska termen dikaioõ, som:

“” Förklara rättvis “, inte göra det rättvist”. Som vi kommer att se är huvudtanken i rättfärdigande Guds förklaring, den rättfärdiga domaren, att mannen som tror på Kristus, även om han kan vara en syndare, är rättvis – han ses som rättfärdig, för han kom till Kristus till ett rättvist förhållande till Gud ”Ladd, George Eldon, New Testament Theology, översatt av Darci Dusilek och Jussara M. Pinto, 1. Ed – São Paulo: Exodus, 97, s. 409.

Motivering är varken kriminalteknisk eller en rättslig handling från Gud för vilken han förlåter, undantar och behandlar mannen som inte är precis som om han var rättvis. Om Gud nu behandlade en orättvis som om han var rättvis, skulle han faktiskt begå orättvisa. Om Gud förklarade en syndare som rättfärdig skulle vi ha ett fiktivt, imaginärt uttalande, för Gud skulle förklara något osant om människan.

Kärnan i rättfärdighetsläran är att Gud skapar en ny människa i sann rättvisa och helighet och förklarar honom vara bara för att den nya människan faktiskt är rättvis. Gud arbetar inte med en fiktiv, imaginär rättvisa, så att han bara behandlar den som inte är rättvis.

För reformteologer är rättfärdigande en rättslig handling från Gud utan någon förändring i deras liv, det vill säga, Gud förändrar inte människans tillstånd. Där ligger bedrägeriet, för Gud rättfärdigar bara de som är födda på nytt (Joh 3: 3). Om människan återföds enligt Gud, betyder det att Gud förändrade människans tillstånd (1 Petrus 1: 3 och 23).

Den troendes tillstånd är helt annorlunda än när han inte trodde på Kristus. Innan man tror, är människan underkastad mörkets kraft och efter att ha trott transporteras den till kungariket av sin kärleks son “som förde oss ut ur mörkret och förde oss till kungariket av hans kärleks son” (Cl 1 : 13).

Nu behandlar de rättssystem som vi hittar i domstolarna frågor och förhållanden som är väsentliga bland de levande, medan läran om rättfärdigande inte inbegriper kriminaltekniska principer, för endast de som är döda för synd är rättfärdiga från synd!

Bibeln visar att både judar och hedningar räddas av Guds nåd som uppenbarats i Kristus Jesus. Att bli frälst genom Guds nåd är detsamma som att bli frälst genom tro, för Jesus är den uppenbara tron (Gal 3:23). Jesus är den fasta grunden på vilken människan har fullständig förtroende för Gud och är rättfärdigad (Hebr 11: 1; 2 Kor 3: 4; Kol 1:22).

Daniel B. Pecota uppgav att:

”Tro är aldrig grunden för rättfärdigandet. Nya testamentet hävdar aldrig att rättfärdigande är dia pistin (“i utbyte mot tro”), utan alltid pisteos dia, (“genom tro”) “.

Om vi nu förstår att Kristus är den tro som skulle manifesteras följer det att Kristus (tro) var, är och alltid kommer att vara grunden för rättfärdigandet. Förvirringen mellan ‘dia pistin’ (förtroende för sanningen) och ‘dia pisteos’ (själva sanningen) beror på en dålig läsning av de bibliska skrifterna, eftersom Kristus är den fasta grund som män som tror blir behagliga för Gud , för att rättfärdigandet sker genom Kristus (pisteos dag).

Det största problemet med reformerarnas rättfärdighetsdoktrin är att försöka skilja rättfärdighetsdoktrin från regenereringsdoktrin. Utan regenerering finns det ingen rättfärdigande och det finns ingen motivering förutom regenerering. När människan görs efter kött och blod, finns det Guds dom: skyldig, för det är detta som människan gör efter köttet (Joh 1:12). Men när människan genereras igen (regenereras) är den dom som Gud ger: rättfärdigad, för personen är faktiskt rättvis.

fördömande i Adam

Det första steget för att förstå läran om rättfärdigande är att förstå att alla människor har syndat och saknar Guds härlighet (Rom 3:23). Detta betyder att, på grund av Adams förseelse, blev alla män tillsammans på Adams ‘lår’ orena och döda för Gud (Ps 53: 3; Ps 14: 3). Efter Adams brott började alla hans ättlingar leva för synd och var döda (alienerade, separerade) för Gud.

Aposteln Paulus talade om detta tillstånd som ärvts från Adam och sade att alla män (judar och hedningar) till sin natur var vredesbarn (Ef 2: 3).

Varför vredes barn? Eftersom de var barn till Adams olydnad ”Låt ingen lura dig med tomma ord; på grund av dessa saker kommer Guds vrede över olydnadens barn ”(Ef 5: 6).

På grund av Adams förseelse kom synden in i världen, och på grund av hans olydnad är alla människor syndare. ”Därför, som synden kom in i världen genom synd och död genom synd, så gick döden vidare till alla det är därför alla har syndat ”(Rom. 5:12).

Alla män som är födda enligt köttet är syndare eftersom Adams fördömelse (död) övergavs till alla hans ättlingar.

Många är inte medvetna om att män är syndare på grund av den fördömande som ärvts från Adam, och anser att människor är syndare på grund av beteendemässiga problem som uppstår genom kunskapen om gott och ont.

Det är nödvändigt att se Adams brott väl från kunskapen som erhållits från frukten av kunskapen om gott och ont. Medan kunskapen om gott och ont inte var det som skilde människan från Gud (synd), eftersom Gud vet gott och ont (1 Mos 3:22), ledde olydnad synd (delning, åtskillnad, alienation) genom orsaken till lagen som sa: du kommer säkert att dö (1 Mos 2:17).

Synd visade sig vara alltför ond eftersom synden genom helig, rättvis och god lag dominerade och dödade människan (Rom 7:13). Utan lagens straff: ”du kommer säkert att dö”, skulle synden inte ha någon makt att dominera människan, men genom lagens kraft (du kommer säkert att dö) fann synden tillfälle och dödade människan (Rom. 7:11).

Lagen som ges i Eden var helig, rättvis och god eftersom den varnade människan för följderna av olydnad (du kommer inte att äta av den, för den dagen du äter av den kommer du säkert att dö).

På grund av brott bildas männen i missgärning och tänks i synd (Ps 51: 5).

Från modern (från början) vänder män sig bort från Gud (Ps 58: 3), det bästa av människor är jämförbart med en tagg och det rakaste till ett staket av taggar (Mark 7: 4). Det är på grund av Adams brott att domen hördes: skyldig! (Rom 3:23)

Därav Jobs fråga: ”Vem kan föra det rena ur det orena? Ingen ”(Job 14: 4). Men vad som är omöjligt för människor är möjligt för Gud, för han har makten att göra allt nytt: ”Jesus, emellertid, såg på dem, sade: För människor är det omöjligt, men inte för Gud, för för Gud alla saker är möjliga ”(Markus 10:27).

Motivering är Guds svar på de viktigaste av alla mänskliga frågor: Hur kan en person bli acceptabel inför Gud? Svaret är tydligt i Nya testamentet, särskilt i följande ordning av Jesus Kristus: “Sannerligen, verkligen säger jag er: den som inte är född på nytt kan inte se Guds rike” (Joh 3: 3). Det är nödvändigt att födas av vatten och Anden, för det som är fött av köttet är köttligt, men de som är födda av Anden är andliga (Rom. 8: 1).

Problemet med åtskillnaden mellan Gud och människor (synd) härrör från naturlig födelse (1Kor 15:22) och inte från människors beteende. Synd är relaterad till människans fallna natur och inte till hans beteende i samhället.

Lösningen på den fördömelse som människan uppnår i rättfärdigande i Kristus kommer från Guds kraft och inte från en rättslig handling. För det första, för att det var tillräckligt för människan att inte lyda Skaparen för att domen om fördömande skulle fastställas: död (separering) av alla människor (Rom. 5:18).

För det andra, för när Jesus kallar män att ta upp sitt eget kors, gör han det klart att det är nödvändigt att drabbas av den dömda domen för att försonas mellan Gud och människor. I döden med Kristus uppfylls rättvisan, för straffet är inget annat än överträdarens person (Mt 10:38; 1Co 15:36; 2Co 4:14).

När en paraplegisk man placerades framför Jesus sa han: ”Nu för att du ska veta att Människosonen har makt på jorden att förlåta synder (han sade till den förlamade), säger jag dig: Stå upp, ta din och gå till ditt hus ”(Mark 2:10 -11).

Denna linje från Jesus visar att det klassiska avsnittet från Romarbrevet 3, verserna 21 till 25 om rättfärdigande inte innefattar kriminaltekniska begrepp.

Att förlåta synder är inte ett lagligt krav, det är en fråga om makt! Endast de som har makt över lera kan förlåta synder för att göra hederkärl av samma massa (Rom 9:21).

Det är därför aposteln Paulus inte skämdes för evangeliet, för evangeliet är Guds kraft till frälsning för alla som tror (Rom. 1:16).

När Gud pratade om denna fråga med Job klargjorde det att för att människan skulle kunna förklara sig rättfärdig, skulle det vara nödvändigt att ha armar som Guds och att åska som den Högste. Det skulle vara nödvändigt att klä sig i härlighet och prakt och att klä sig i ära och majestät. Han borde kunna utgjuta sin vrede genom att krossa de onda i hans ställe. Endast genom att uppfylla alla ovan angivna krav skulle det vara möjligt för människan att rädda sig själv (Job 40: 8-14).

Men eftersom människan inte har den kraft som beskrivs av Gud, kommer han aldrig att kunna förklara sig rättfärdig eller rädda sig själv.

Människosonen, Jesus Kristus, kan å andra sidan förklara människan rättfärdig, för han själv klädde sig med ära och majestät genom att återvända till ära hos Fadern ”Och nu, Fader, ära mig med dig själv, med den härlighet som jag hade med dig innan världen existerade ”(Joh 17: 5); “Bind ditt svärd mot låret, du mäktige, med din härlighet och din majestät” (Ps 45: 3).

rättvis domare

Det andra steget för att förstå läran om rättfärdigande är att förstå att det inte finns något sätt för Gud att förklara de som är dömda fria från skuld. Bara Gud kan inte låta de straff som ålagts för förövare tillämpas på dem.

Gud förklarar aldrig (rättfärdigar) rättfärdig den som är ond ”Du kommer att vända dig bort från falska ord, och du ska inte döda oskyldiga och rättfärdiga; för jag kommer inte att rättfärdiga de ogudaktiga ”(2 Mos 23: 7).

Gud behandlar aldrig de onda som om han bara var ”Det är långt ifrån dig att göra något sådant, att döda de rättfärdiga tillsammans med de ogudaktiga; låt de rättfärdiga vara som de ogudaktiga, långt ifrån dig. Skulle inte domaren på hela jorden göra rättvisa? ” (1 Mos 18:25).

Gud kommer aldrig att se till att straffet som ålagts gärningsmannen ges till en annan, eftersom det står: ”Den själ som syndar, den kommer att dö; sonen tar inte faderns missgärning, inte heller tar fadern sonens missgärning.Den rättfärdiges rättfärdighet kommer att vila på honom och de ogudaktigas ondska kommer att falla på honom ”(Hes 18:20).

När Jesus sa till Nikodemus att det är nödvändigt att människan föds på nytt, övervägdes alla ovanstående frågor, eftersom Jesus väl visste att Gud aldrig förklarar de födda enligt Adams kött fria från skuld.

Vid naturlig födelse gjordes människan till en syndare, ett kärl som man skulle avskräcka, därför ett barn av vrede och olydnad. För att förklara människan fri från synd måste han först dö, för om han inte dör kan han aldrig leva för Gud “ty den som är död är rättfärdigad från synd” (Rom 6: 7); “Dåraktig! vad du sår blir inte snabbare om du inte först dör ”(1Co 15:36).

Kristus dog för syndare – de rättfärdiga för orättvisa – men den som inte äter köttet och dricker Kristi blod kommer inte att ha något liv i sig själv, det vill säga det är viktigt för människan att vara en delaktighet i Kristi död.

”Ty Kristus led också en gång för synder, den rättfärdiga för de orättfärdiga, för att leda oss till Gud; dödlig, i själva verket i köttet, men upplivad av Anden ”(1Pe 3:18);

”Jesus sade därför till dem: Sannerligen, sannerligen säger jag er: om ni inte äter människosonens kött och dricker hans blod, kommer ni inte att ha något liv i dig själv” (Joh 6:53).

Att äta köttet och dricka Kristi blod är detsamma som att tro på honom (Joh 6:35, 47). Att tro på Kristus är detsamma som att korsfästas med honom.

Den som tror är begravd med honom och slutar leva för synd och börjar leva för Gud ”Jag är redan korsfäst med Kristus; och jag lever, inte längre jag, utan Kristus lever i mig; och det liv som jag nu lever i köttet, jag lever i tron på Guds Son, som älskade mig och gav sig själv för mig ”(Gal 2:20; Rom 6: 4).

Mannen som tror på Kristus medger att han är skyldig till döden på grund av Adams brott.

Det medger implicit att Gud är precis när han talar och är ren när han bedömer Adams efterkommande som skyldiga (Ps 51: 4). Han medger att endast Kristus har makten att skapa en ny människa genom att uppväcka från de döda, så att den som är begravd med honom återuppväcker en ny varelse.

Ny människa i Kristus

Det sista steget för att förstå rättfärdigandet är att förstå att från den nya födelsen kommer en ny varelse skapad i sann rättvisa och helighet ”Så om någon är i Kristus, så är en ny varelse; gamla saker är borta; se, allt har blivit nytt ”(2Kor 5:17; Ef 4:24).

Denna nya varelse förklaras rättfärdig eftersom Gud verkligen skapade den igen rättfärdig och oskyldig inför honom.

Mannen som tror på Kristus skapas på nytt med den gudomliga naturen (2 Petr 1: 4), för den gamla människan korsfästes och kroppen som tillhörde synden ångrades.

Efter att ha begravts med Kristus i likhet med sin död, väcker människan upp en ny varelse “Att veta detta, att vår gamla man korsfästes med honom, så att syndens kropp kan ångras, så att vi inte längre tjänar synden” ( Rom 6: 6).

Genom evangeliet förklarar Gud inte bara människan rättfärdig utan skapar också den nya väsentligen rättfärdiga mannen. Till skillnad från vad Dr Scofield hävdar, att Gud bara förklarar syndaren som rättfärdig men inte gör honom rättfärdig.

Bibeln säger att Gud skapar den nya människan i sann rättvisa och helighet (Ef 4:24), därför kommer rättfärdigandet från en skapande handling från Gud, varigenom den nya människan skapas en deltagare i den gudomliga naturen. Biblisk rättfärdigande avser tillståndet hos dem som skapas på nytt genom evangeliets sanning (tro): fri från skuld eller fördömande.

Det finns ingen fördömelse för dem som är i Kristus. Varför finns det ingen fördömelse? Svaret ligger i det faktum att människan ‘är i Kristus’, för de som är i Kristus är nya varelser “DÄRFÖR finns det ingen fördömelse för dem som är i Kristus Jesus, som inte vandrar enligt köttet utan enligt Anden” (Rom 8: 1); ”Så om någon är i Kristus, så är det en ny varelse; gamla saker är borta; se, allt har blivit nytt ”(2Kor 5:17).

Rättfärdigandet härrör från det nya tillståndet för dem som är i Kristus, för att vara i Kristus är att vara en ny varelse ”Och om Kristus är i er, är kroppen faktiskt död på grund av synd, men anden lever på grund av rättvisa. Och om Anden hos honom som uppväckte Jesus från de döda bor i dig, så kommer den som uppväckte Kristus från de döda också att leva upp dina dödliga kroppar genom sin Ande som bor i dig ”(Rom 8: 10-11).

Ställ frågan till aposteln Paulus: ”För om vi, som försöker bli rättfärdiga i Kristus, också vi är syndare, är Kristus syndens tjänare? Inte alls ”(Gal 2:17).

Nu är Kristus en tjänare av rättfärdighet och på intet sätt en tjänare för synd, därför är den som är rättfärdigad av Kristus inte befunnen vara en syndare, för han är död för synden ”Ty den som är död är rättfärdigad från synd” (Rom. 7).

När aposteln Paulus säger: det är Gud som rättfärdigar dem! ”Vem kommer att anklaga mot Guds utvalda? Det är Gud som rättfärdigar dem ”(Rom. 8:33), han var helt säker på att det inte var en kriminalteknisk fråga, för i en domstol förklarar han bara vad det är, eftersom de inte har makten att ändra tillståndet hos dem som framträder inför domarna.

När det sägs att ‘det är Gud som rättfärdigar’, påpekar aposteln Paulus Guds kraft som skapar en ny människa. Gud förklarar människan rättfärdig eftersom det inte finns någon fördömelse för dem som är nya varelser. Gud överförde inte den gamle människans tillstånd till Kristus, men den gamla människan korsfästes och ångrades, så att från de döda uppstod nya varelser som sitter tillsammans med Kristus till ära för Guds Fader, och ingen fördömelse väger dem.

Kristna förklaras rättfärdiga för att de har blivit rättfärdiga (dikaioõ) genom den kraft som finns i evangeliet, genom vilken människan är en delaktighet i Kristi kropp, eftersom han dog och uppstod med Kristus igen som en helig, oskuldlig och oskuldfri ”I kroppen av hans kött, genom döden, för att presentera dig helig och oskuldlig och oskuldlig ”inför honom” (Kol 1:22; Ef 2: 6; Kol 3: 1).

När Paulus säger, “Eftersom du redan är död och ditt liv är dolt hos Kristus i Gud” (Kol 3: 3), betyder det att den kristna är rättfärdigad från synd, det vill säga död för synd (Rom 6: 1 – 11), och jag lever för Gud ”Så vi blev begravda med honom genom dop till döden; så att vi, som Kristus uppväcktes från de döda, genom Faderns härlighet, också kan vandra i livets nyhet ”(Rom. 6: 4).

Jesus överlämnades av Gud för att dö på grund av mänsklighetens synd, eftersom det är nödvändigt för människor att dö för synd för att leva för Gud. Det är därför Kristus Jesus stod upp, så att de som uppstår med honom kan förklaras rättfärdiga. Utan att dö finns ingen uppståndelse, utan uppståndelse finns det ingen rättfärdigande “Vem blev befriad för våra synder och uppstod för vår rättfärdigande” (Rom. 4:25).

Vad är det att vara ‘levande’ och ‘död’?

Villkoret att vara död inför Gud beror på det straff som införts i den gudomliga varningen (du kommer säkert att dö), som ett resultat av dom och fördömande. Fördömelsen förde fiendskap och åtskillnad, eftersom Gud är liv och alla som existerar förutom honom är döda. Det finns inget mörker i Gud, för alla som är mörka är separerade från honom. Eftersom det inte finns någon gemenskap mellan ljus och mörker, är det uppenbart att det inte finns någon gemenskap mellan Gud (liv) och människor under fördömande (döda).

Vad är det att vara ‘levande’ och ‘död’?

Eftersom aposteln Paulus förklarade att de som är döda är rättfärdiga kan svaret på de fyra förutsättningarna i fråga endast vara i frasen: “Eftersom den som är död är rättfärdigad från synd”.

Innan vi klargör mysteriet ovan bör vi kontrollera vad ”att vara död” och ”att leva”.

Bibeln etablerar ett förhållande mellan “död” och “liv”. Förhållandet visar att det är omöjligt att leva för synd och leva för Gud samtidigt. Det finns inget sätt för människan att inta båda villkoren (positionerna) samtidigt inför Gud. Det vill säga, när människan lever för att synda, är han död för Gud, eller, när han lever för Gud, är han död för synden.

Kanske kommer läsaren att fråga: varför är det inte möjligt att leva för synd och leva för Gud samtidigt?

Det är inte möjligt av följande skäl:

”För det är Kristus som dog, eller snarare, som uppstod från de döda …” (Rom. 8:34)

Paulus hänvisade i sin segersång till Kristi död. Men Kristus som dog uppstod också från de döda. På samma sätt som de som tror är anpassade till Kristus i döden (han dör med honom), med honom uppstå de också från de döda (eller tidigare).

Det är omedelbart! Det vill säga den som tror på Kristus dör för synd och börjar leva för Gud. Precis som när han inte lydde Guds beslutsamhet, blev Adam omedelbart död för Gud, så också uppstår de som tror på Kristus omedelbart med Kristus och börjar leva för Gud.

Vi måste komma ihåg att Gud är Herre över allt och allt. Gud är Herre över levande och döda, för för honom lever alla ”Nu är Gud inte de dödas Gud utan de levande; för för honom lever alla ”(Luk 20:38; 2 Tim 4: 1; Rom 14: 9).

Dessa verser hänvisar till levande och döda, det vill säga den behandlar både kroppens död och själens odödlighet. Ex: Lasarus, tiggaren, bodde i denna värld och när han dog slutade han bara bo i detta markbundna tabernakel och började leva i evigheten (Luk 16:20 -25). Den rika mannen, som också dog, var död för Gud medan han fanns i den här världen, och när han dog (han lämnade det jordiska tabernaklet) tillbringade han evigheten i de dödas tillstånd (separerade).

Detta är några hänvisningar till ordet död och möjliga användningsområden som Bibeln innehåller av termerna “död” och “liv”.

Men när Bibeln säger, “Medan vi fortfarande var döda i våra brott, gjorde det oss snabbare tillsammans med Kristus …” (Ef 2: 5), visar det att det finns en annan användning för termerna “död” och “liv”.

När människan är utan Gud i världen (utan Kristus) (Ef 2:12) är han död för Gud. Villkoret ”människans död” är resultatet av den fördömande som upprättades där i Edens trädgård, i Adam.

När Gud sa till paret att den dagen de åt från trädet med kunskap om gott och ont, skulle de verkligen dö, en beslutsamhet eller varning gavs (du kommer inte att äta), en tid (på dagen), straffets säkerhet (verkligen), och vilken typ av straff (kommer att dö): döden.

Domen i Eden resulterade i fördömandet av mänskligheten! Med andra ord, “Domen kom från ett enda brott, faktiskt för att fördöma …” (Rom. 5:16). Adam och Eva skapades levande för Gud och efter att ha dömts blev de döda inför Gud.

Eftersom det inte finns någon gemenskap mellan ljus och mörker, är det uppenbart att det inte finns någon gemenskap mellan Gud (liv) och människor under fördömande (döda).

Eftersom ‘att vara’ död inför Gud, är alla de verk som människan gör i detta tillstånd smittade av synd. Om du gör goda eller dåliga gärningar inför människorna, ändrar de inte den skyldiges man inför Gud, för ”goda gärningar” kan endast uppnås i Gud, som förberett dem på förhand, för dem som tror på Kristus.

När Adam syndade, dömdes Adam till döden och alla män dömdes med honom. När alla dör, och det är säkert att alla har syndat “… så har döden övergått till alla människor, för alla har syndat” (Rom. 5:12).

Liv är bara möjligt i Jesus, för genom människan når människan Guds fria gåva, som är evigt liv. Kristus är människans enda tillgång till Gud. Om han accepterar Kristus blir människan en ljusets son och kommer att leva i Guds ljus (gemenskap).

Så: döden är resultatet av den fördömande som inträffade i Edens trädgård, där alla blev syndare. Livet är resultatet av människans försoning med Gud. Människan skapas igen i sann rättvisa och helighet och börjar leva för Gud (Ef 4:24).

Vi kommer att behöva detta begrepp senare: Den gamle människan dör, begravs och sedan dyker en ny människa upp, skapad enligt Gud i sann rättvisa och helighet (Ef 4:24).

Baserat på vad vi just har sett är det tydligt att när aposteln Paulus säger att “… jag är korsfäst med Kristus …”, hänvisar han till döden med Kristus och inte hans fysiska död.

När han säger att han lever (… och jag lever …), uttrycker han ett nytt villkor inför Gud. Han hänvisade inte till sitt fysiska liv.

I den andra delen av versen, när han säger: “… och det liv jag lever nu i köttet …”, hänvisar detta “liv” till fysiskt liv.

“Jag är redan korsfäst med Kristus; och jag lever, inte längre jag, utan Kristus lever i mig; och det liv jag nu lever i köttet, jag lever i tron på Guds Son, som älskade mig och gav sig själv för mig ”(Gal 2:20).

När aposteln Paulus hävdar att han redan är korsfäst med Kristus, gör han det klart att han dog för synd, och att hans liv nu är gömt med Kristus i Gud (Kristus lever i mig). Paulus slutade leva ett liv av ‘underkastelse’ för lagen (farismen) och fortsatte att leva sitt dagliga liv (i köttet) genom tro på Jesus.

Det är bara möjligt för människan att vara i tillståndet att “leva i Kristus” efter att ha korsfästs och begravts med Kristus.

”För lagen om livets ande, i Kristus Jesus, befriade mig från syndens och dödens lag” (Rom. 8: 2)

Det nya livet som människan lever i Kristus (livet) kan inte delas när man är i synd (döden), eftersom synd är orsaken till fördömandet av människan utan Kristus. Det liv som Gud ger människan genom tro på Kristus befriar honom från det tidigare villkoret: synd (orsak till dom och fördömande) och död (straff).

Så att, genom att tro på Kristus, blir människan delaktig i sin död genom Kristi kropp som överlämnades för syndare. Den gamla mannen dödas när han korsfästs med Kristus (eller, mannen omskärs med Kristi omskärelse, vilket är avskalningen av köttets kropp) (Kol 2:11) och börjar leva (ny varelse) genom Anden Evig, på grund av rättvisa.

Således, när aposteln visar att den kristna är död med Kristus för att synda, är det samma som att säga att de kristna levde genom den eviga anden.

“Och om Kristus är i dig, är kroppen i själva verket död på grund av synd, men anden lever på grund av rättfärdighet” (Rom. 8:10);

”För du dog, och ditt liv är gömt hos Kristus i Gud” (Kol 3: 3)