Masih gunohlari uchun bir marta azob chekdi, adolatsizlar uchun Xudoga odamlarni olib borish uchun (1Pe 3:18). U butun dunyoning gunohlarini kechiradi (1 Yuhanno 2: 2), Xudo va odamlar o’rtasida mavjud bo’lgan dushmanlik to’sig’ini buzadi. Odam Atoning hukmidan xalos bo’lgach, inson yaxshi ishlar qila oladi, chunki ular faqat Xudoga tegishli bo’lganda amalga oshiriladi (Is 26:12; Yuhanno 3:21).

---

Gunohlaringiz uchun

Doktor Charlz Xaddon Spergeonning 350-xutbasidan “O’zini oqlashga qaratilgan aniq nishonga olingan o’q” nomli parchani o’qidim va va’zdagi bayonotga izoh berolmay qoldim.

Va’zning so’nggi jumlasi diqqatimni tortdi, unda: “Masih gunohlaringiz sodir etilishidan oldin jazolandi” Charlz Xaddon Spergeon, nº 350-sonli “O’zini oqlash uchun aniq zarba” va’zidan parcha, Internetdan olingan.

Agar doktor Spurgeon Iso «dunyo yaratilgandan beri o’ldirilgan qo’zichoq» degan Injil matnini ko’rib chiqqan bo’lsa, aslida u gunoh dunyoga kelguncha Masih o’lganligini ta’kidlashi kerak (Vah 13: 8; Rim 5:12). Ammo, Iso har bir masihiyning gunohi alohida sodir etilishidan oldin jazolangan deb da’vo qilar ekan, men Doktor Spergeon Vahiy kitobining 8-oyati 13-bobiga ishora qilmaganini tushunaman.

Masih butun insoniyatning gunohi uchun jazolandi, ammo butun insoniyatni gunoh ostida bo’lishiga olib kelgan gunohni kim qilgan? Endi Muqaddas Yozuvlarga ko’ra, gunoh Odamning xatti-harakatlaridan (itoatsizlikdan) kelib chiqadi, odamlarning xatti-harakatlaridan emas.

Tinchlik keltirgan jazo, alohida-alohida qilingan xatti-harakatlar tufayli emas edi ‘, chunki hamma odamlar Xudodan (gunohkorlardan) chetlanish sharoitida hosil bo’ladi. Masih – bu dunyo yaratilishidan oldin vafot etgan Xudoning qo’zisi, ya’ni Odamning gunohi sodir bo’lishidan oldin qurbonlik qilingan.

Masihga tushgan jazo odamlarning xatti-harakatlari (gunohlari) tufayli emas, balki Odam Atoning gunohi tufayli. Odam Atoda odamlar gunohkor bo’lishgan, chunki gunoh tufayli barcha insonlar ustidan hukm va hukm chiqarilgan, istisnosiz (Rim. 5:18).

Agar gunoh (Xudosiz insonning holati) odamlarning xatti-harakatlaridan kelib chiqsa, adolat o’rnatilishi uchun, najot faqat odamlarning xatti-harakatlari tufayli mumkin bo’ladi. Erkaklar o’zlarining yomon xulq-atvorlarini yumshatish uchun yaxshilik qilishlarini talab qilishlari kerak edi, ammo bu hech qachon “oqlanmaydi”.

Ammo xushxabar xabarida aytilishicha, bir kishining (Odam Atoning) gunohi bilan hamma o’limga mahkum etilgan va faqat bitta odam (Masih, oxirgi Odam Ato) tomonidan Xudoning inoyati inoyati ko’pchilikda juda ko’p bo’lgan (Rim. 5:15). Iso bizning gunohlarimiz uchun vafot etganida, uning o’rnini bosish amalga oshirildi: Odam Ato itoatsizlik qilganida, oxirgi Odam alayhissalom itoatkor bo’lishdi.

Doktor Spergeonning va’zidan olingan parchaning so’nggi jumlasi shuni ko’rsatadiki:

• Barcha odamlar gunohkorlar, chunki insoniyatning birinchi otasi (Odam Ato) gunoh qilgan (Ism 43:27);
• Hamma insonlar gunohkorlikda shakllangani va gunohda homilador bo’lganligi (Zab 51: 5);
• Butun insoniyat onadan beri Xudodan yuz o’girganligi (Zab 58: 3);
• Tug’ilgandan beri hamma odamlar yanglishgan (Zab. 58: 3), chunki ular halokatga olib boradigan keng yo’lga kirish imkoniyatini beradigan keng eshikdan kirishdi (Mt 7:13 -14);
• Chunki ular gunohning quli sifatida sotilgan, hech kim Odam Atoning gunohiga ko’ra gunoh qilmagan (Rim. 5:14);
• Odamlarning eng yaxshisi tikan bilan taqqoslanadigan, tik turganlar tikanlarning to’sig’idan yomonroq (Mk 7: 4);
• Odam Atoda hukm qilingan hukm tufayli hamma odamlarning gunoh qilgani va Xudoning ulug’vorligidan mahrum bo’lganligi;
• Odam Atoning avlodlari orasida solihning yo’qligi, umuman yo’qligi (Rim. 3:10) va boshqalar.

Farzand gunohga tushish uchun onasining qornida qanday yaxshi yoki yomon ish qiladi? Tug’ilgandan beri bola “noto’g’ri” yurish uchun qanday gunoh qiladi? Hamma odamlar qachon va qaerda adashib, birga iflos bo’lishgan? (Rim. 3:12) Odam Atoning gunohi tufayli insoniyat yo’qolishi emasmi?

Odam Atoda hamma odamlar iflos bo’lgan (Zab. 53: 3), chunki Odam Ato barcha insonlar tug’ilgandan keyin kiradigan keng eshikdir. Inson tanasi, qoni va irodasiga ko’ra tug’ilish – bu hamma odamlar kirib, chetga burilib, birgalikda harom bo’ladigan keng eshikdir (Yuhanno 1:13).

Qanday hodisa barcha odamlarning “birgalikda” nopok bo’lishiga olib keldi? Faqat Odam Atoning jinoyati hamma odamlarning bir xil holatda nopok bo’lishini tushuntiradi (chunki birgalikda), ko’p sonli yoshdagi barcha erkaklarning bir xil harakatni amalga oshirishi mumkin emas.

O’ylab ko’ring: Masih Qobil Hobilni o’ldirgani uchun o’ldimi yoki Masih Odamning gunohi tufayli o’ldimi? Voqealarning qaysi biri butun insoniyat tabiatiga putur etkazgan? Qobilning ishi yoki Odam Atoning jinoyati?

E’tibor bering, Qobilni hukm qilish uning jinoiy harakatlaridan kelib chiqmaydi, bu Odam Atodagi hukmdan kelib chiqadi. Iso bu dunyoni hukm qilish uchun emas, balki uni qutqarish uchun kelganini namoyish qildi, chunki allaqachon hukm qilingan narsalarni hukm qilish samarasiz bo’ladi (Yuhanno 3:18).

Masih insoniyatning gunohi tufayli jazolandi, ammo gunoh odamlarning qilgan ishlariga ishora qilmaydi, aksincha u hamma odamlarga hukmni va hukmni keltirgan jinoyat haqida aytadi.

Gunoh bo’yinturug’i ostida bo’lgan odamlarning harakatlari gunoh deb ham ataladi, chunki kim gunoh qilsa, gunohning quli bo’lgani uchun gunoh qiladi. Xudo bilan odamlar o’rtasidagi ajratish to’sig’i Odam Atoning jinoyati tufayli yuzaga keldi va Adan bog’idagi jinoyat tufayli inson o’g’illari orasida yaxshilik qiladigan odam yo’q. Nega yaxshilik qiladigan odam yo’q? Chunki ularning hammasi adashgan va birgalikda harom bo’lganlar. Shuning uchun, Odam Atoning gunohi tufayli, Masihsiz odam qilgan harom narsa haromdir.

Nopok kim pokni olib qo’yadi? Hech kim! (Ayub 14: 4) Boshqacha qilib aytganda, yaxshilik qiladigan odam yo’q, chunki hamma gunohning quli.

Endi gunohning quli gunoh qiladi, chunki hamma qilgan ishlari xo’jayiniga tegishli. Gunoh xizmatchilarining harakatlari gunohdir, chunki ularni gunoh qullari qilishadi. Shuning uchun Xudo solihlik xizmatchilari ekanligiga ishonganlarni ozod qildi (Rim. 6:18).

Boshqa tomondan, Xudoning bolalari gunoh qila olmaydilar, chunki ular Xudodan tug’ilgan va Xudoning urug’i ularda qoladi (1 Yuhanno 3: 6 va 1 Yuhanno 3: 9). Gunoh qilgan har bir kishi iblisdan, lekin Masihga ishonganlar Xudoga tegishli (1Co 1:30; 1Jo 3:24; 1Jo 4:13), chunki ular Ruhning ma’badi va yashash joyidir (1Jo 3: 8) ).

Masih shaytonning ishlarini yo’q qilish uchun namoyon bo’lgan (1 Yuhanno 3: 5 va 1 Yuhanno 3: 8) va Xudodan tug’ilgan barcha Unda (1 Yuhanno 3:24) va Xudoda gunoh yo’q (1 Yuhanno 3). Yuhanno 3: 5). Agar endi Xudoda gunoh bo’lmasa, demak, Xudodagi barcha odamlar gunoh qilmaydilar, chunki ular Xudodan tug’ilgan va Xudoning urug’i ularda qoladi.

Daraxt ikki xil meva bera olmaydi. Shunday qilib, Xudoning urug’idan tug’ilganlar, Xudo va iblis uchun meva bera olmaydi, xuddi xizmatkorning ikkita xo’jayinga xizmat qilishi imkonsiz bo’lgani kabi (Luqo 16:13). Ota tomonidan ekilgan har bir o’simlik ko’p hosil beradi, lekin u faqat Xudo uchun meva beradi (Ishayo 61: 3; Yuhanno 15: 5).

Qadimgi xo’jayin gunoh qilish uchun o’lganidan keyin, Xudoga o’zini o’likdan tirik, tanasining a’zolarini esa adolat vositasi sifatida ko’rsatish tirilgan odamga bog’liq (Rim. 6:13). O’liklarning “tirik” holati qayta tug’ilish (yangi tug’ilish) orqali Masihga bo’lgan ishonch orqali erishiladi. Yangi tug’ilish orqali inson o’likdan tirik bo’ladi va shuning uchun Xudoga tanasining a’zolarini adolat vositasi sifatida ixtiyoriy ravishda taqdim etish qoladi.

Gunoh endi hukmronlik qilmaydi, chunki u endi imon keltirganlar ustidan hukmronlik qilmaydi (Rim. 6:14). Masihiy o’z a’zolarini adolat uchun xizmat qilishni, ya’ni ularni muqaddas qilganga xizmat qilishni taklif qilishi kerak, chunki Masih nasroniylarni oqlash va muqaddaslashdir (Rim. 6:19; 1Ko 1:30).

Masih gunohlari uchun bir marta azob chekdi, adolatsizlar uchun Xudoga odamlarni olib borish uchun (1Pe 3:18). U butun dunyoning gunohlarini kechiradi (1 Yuhanno 2: 2), Xudo va odamlar o’rtasida mavjud bo’lgan dushmanlik to’sig’ini buzadi. Odam Atoning hukmidan xalos bo’lgach, inson yaxshi ishlar qila oladi, chunki ular faqat Xudoga tegishli bo’lganda amalga oshiriladi (Is 26:12; Yuhanno 3:21).

Xudosiz erkaklar esa bu dunyoda umidsiz yashaydilar, chunki ular haromga o’xshaydilar va ular ishlab chiqaradigan narsalar haromdir. Xudosiz inson uchun yaxshilik qilishning iloji yo’q, chunki yovuz tabiat faqat yomonlikni keltirib chiqaradi “Ammo biz hammamiz ifloslarga o’xshaymiz va bizning barcha solihliklarimiz iflos lattaga o’xshaydi; Bargimiz singari hammamiz quriymiz, shamol kabi gunohlarimiz bizni olib ketmoqda “ (Ishayo 64: 6).

Ishayo payg’ambar o’z xalqining ahvolini tasvirlashda ularni quyidagilar bilan taqqoslagan:

• Nopok – Isroil xalqi qachon nopok bo’lgan? Hammasi adashib, birgalikda nopok bo’lganida, ya’ni Odam Atoda, insoniyatning birinchi Otasi (Zab 14: 3; Iso 43:27);
• Adolat iflos lattalar sifatida – Nopoklarning barcha adolat ishlari kiyim uchun yaramaydigan iflos lattalar bilan taqqoslanadi. Garchi ular dindor bo’lishsa-da, Isroil xalqining ishlari qonunsizlik, zo’ravonlik ishlari edi (Ism 59: 6);
• Bargga o’xshab quriydi – Isroil xalqi uchun umid yo’q edi, chunki barg o’lgan (59:10);
• Jinoyatlar shamolga o’xshaydi – Isroil ularni hech narsa qila olmadi, bu dahshatli holatdan, chunki gunohni bargni tortib oladigan shamol bilan taqqoslash mumkin, ya’ni inson gunoh egasidan xalos bo’lolmaydi.

Masih o’z vaqtida yovuzlar uchun o’ldi. Xudoning Qo’zi gunohkorlar tomonidan dunyo qurilganidan beri qurbonlik qilingan

“Chunki Masih biz hali ham ojiz bo’lganimizda, yovuzlar uchun o’z vaqtida vafot etgan” (Rim. 5: 6);

“Ammo Xudo bizga bo’lgan sevgisini isbotlaydi, chunki Masih biz uchun gunohkor ekan, biz uchun o’ldi” (Rim. 5: 8).

Endi Masih gunohning qullari uchun vafot etdi, lekin gunohkorlarning gunohlari uchun emas, balki doktor Spurgeon tushunganidek.

Masih gunohkorlar uchun o’ldi, shuning uchun imon keltirganlar U bilan birga o’ladilar.Masih hamma uchun o’ldi, toki tirilganlar endi o’zlari uchun yashamasliklari uchun, aksincha o’lgan va tirilgan U uchun yashaydilar (2Co 5:14).

Masih bilan birga tirilganlar xavfsiz, chunki:

• Ular Masihda;
• Ular yangi maxluqlar;
• Eski narsalar yo’q bo’lib ketdi;
• Hammasi yangi bo’ldi (2Co 5:17).

Xudo O’zi bilan Masih orqali imon keltirganlarni va o’liklardan tiriklarga yarashtirish xizmatini berganlarni yarashtirdi (2Co 15:18).

O’lganlar orasida tiriklar nasihat bilan qoladi: Xudoning inoyatini behuda qabul qilmang (2 Kor. 6: 1). Xudo sizni maqbul vaqtda eshitdi, shuning uchun adolat vositasi sifatida masihiylarga quyidagilar tavsiya etiladi:

• Umuman janjal chiqarmang – Nega masihiylar janjal ko’tarmasliklari kerak? Najot topmoqchimisiz? Yo’q! Yarashtirish vazirligi tsenzuraga olinmasligi uchun;
• Hamma narsada tavsiya etilgan bo’lish – Ko’p sabr-toqat bilan, azob-uqubatlarda, ehtiyojlarda, iztirobda, qamchilashda, tartibsizliklarda, g’alayonlarda, ishda, hushyorlikda, ro’za tutishda, poklikda, ilmda, uzoq vaqt davomida azob-uqubat, mehr-oqibat, Muqaddas Ruh, cheksiz muhabbat va boshqalar (2Co 6: 3-6).

Masih dunyo yaratilgandan beri, butun insoniyat gunoh qilgan bir odamning itoatsizligi tufayli adolatsizlikning quli bo’lishidan oldin ham o’ldirilgan edi: Odam Ato.

 

Samariyalik ayol payg’ambarga duch kelayotganini bilib, ma’naviy masalalar: ibodat haqida bilishni istadi va shaxsiy ehtiyojlarini orqa fonda qoldirdi.

---

samariyalik ayol

“Ayol unga: Yo Rabbiy, men payg’ambar ekanligingni ko’ryapman!” (Yuhanno 4:19)

 

Kirish

Xushxabarchi Yuhanno yozganidek, hamma narsa o’z o’quvchilarini Iso Masih, tirik Xudoning O’g’li ekanligiga ishonish va mo’l-ko’l hayotga ega bo’lishiga ishontirish uchun qilingan.

“Ammo, bular Iso Masih, Xudoning O’g’li ekanligiga ishonishingiz va ishonib, Uning nomi bilan hayotga ega bo’lishingiz uchun yozilgan” (Yuhanno 20:31).

Xususan, samariyalik ayolning hikoyasida Masih tirik Xudoning O’g’li, Muqaddas Yozuvlarda Dovudning O’g’li ekanligini ko’rsatadigan elementlar mavjud.

Xushxabarchi Yuhanno Iso farziylar Uning ko’p mo”jizalar ko’rsatganini va suvga cho’mdiruvchi Yahyo payg’ambardan ko’ra ko’proq suvga cho’mdirganini eshitganini topgach, Yahudiyani tark etib, Jalilaga (Yuhanno 4: 2-3) ketganini va bu o’tishi kerakligini yozgan. Samariya orqali (Luqo 17:11).

Iso Samariyadagi Sychar ismli shaharga bordi, uning hududi Yoqubning o’g’li Yusufga bergan mulki edi (Yuhanno 4: 5). Iso Sixarga borgan joyda Yoqub quduq qazigan edi.

Xushxabarchi Isoning charchoq, ochlik va chanqoqligini tasvirlab, uning insoniyligini ta’kidlaydi. Shogirdlari ovqat sotib olish uchun ketgani haqida gap ketganda, Iso ovqat eyishi kerakligini, charchaganligi sababli o’tirgani va samariyalik ayoldan suv so’raganda, uning chanqaganligi shama qilinadi.

Xushxabarchi yondashuvining asosiy yo’nalishi Rabbimiz Iso suvga chanqoqligini namoyish etish emas edi, chunki u ayollarga shohlik to’g’risidagi xushxabarni e’lon qilish zarurati bo’lganligi aniq bo’ldi, lekin Iso tanada bo’lganligi aniq (1Jo 4 : 2-3 va 2 Yuhanno 1: 7).

Oltinchi soat (peshin) yaqinida Iso Yoqub qudug’i yonida o’tirdi (Yuhanno 4: 6, 8), samariyalik ayol favvoraga suv tortish uchun kelganida (birovni shahar nomi bilan nomlash sharafsiz edi, chunki bu namoyish edi) bunday shaxs Isroil jamoasiga tegishli emasligi) va unga murojaat qilgan ustoz unga murojaat qilib:

– Menga ichimlik bering (Yuhanno 4: 7).

Rabbiyning samariyalikga bo’lgan munosabati (suv so’rab) erkaklar va ayollarning eng olijanob narsalarini keltirib chiqardi: aql, mulohaza (Ayub 32: 8).

Ayol bir qator oldingi bilimlarga asoslanib savol bergan bo’lishi kerak. U insoniyat haqidagi eng yorqin fikrni shakllantirmagan, ammo bu ayol va uning xalqi uchun muhim savol tug’dirgan:

– Qanday qilib yahudiy bo’lganingiz uchun, men samariyalik ayol ekanligimni mendan ichishimni so’rayapsizmi? (Yuhanno 4: 9).

Samariyaliklar yahudiylar tomonidan kamsitilgan, ammo Iso yahudiy bo’lishiga qaramay, bu masalaga ahamiyat bermagan, ammo ayol o’sha paytda o’z maqsadiga juda yaxshi xizmat qilgan.

Savolda ayol o’zining ayol va ayni paytda samariyalik ekanligini ta’kidladi, ya’ni bu odamga nisbatan dindorligi rashkchi yahudiy bo’lishi kerak bo’lgan ikki kishilik to’siq bor edi.

Samariyalikning boshida ko’plab savollar tug’ildi, chunki Iso suv so’raganda yahudiylik bilan bog’liq amallar va qoidalarni e’tiborsiz qoldirdi. – U mening ayol va samariyalik ekanligimni anglamadimi? Men bergan suvni u bulg’anishidan qo’rqmasdan ichadimi?

 

Xudoning sovg’asi

Samariyalikning fikrini uyg’otgandan so’ng, Iso ayolning qiziqishini yanada kuchaytirdi:

– Agar siz Xudoning in’omini bilsangiz va u sizga kim: “Menga ichimlik bering”, deb aytadigan kimligini bilsangiz, siz undan so’rasangiz, u sizga tirik suv beradi.

Samariyalik ayol zudlik bilan Masihning so’zlari mukammalligiga erisha olmadi, chunki u haqiqatda tajribaga ega emas edi

“Ammo qattiq oziq-ovqat, odatiga ko’ra, yaxshi va yomonni farqlash uchun o’zlarining hissiyotlariga ega bo’lgan mukammallar uchundir” (Ibron 5:14).

Agar samariyalik aqlli bo’lsa, u haqiqatan ham savol bermaydi:

– Rabbim, sen bilan olib ketadigan hech narsa yo’q, quduq esa chuqurdir; unda qayerda jonli suvingiz bormi?

Bahsdan samariyalik ayol suvga kerakli vositalarsiz etib borishning iloji yo’qligiga e’tibor qaratayotganini ko’rishingiz mumkin, ammo u Iso tirik suvga ega bo’lish to’g’risida aytgan so’zlariga qarshi chiqmagan.

Isoning Xudoning in’omi haqidagi birinchi bahsini o’ylamasdan, u quyidagilarni tahlil qildi:

– Siz quduqdan o’zini, bolalarini va chorva mollarini ichib, bizga quduqni bergan otamiz Yoqubdan kattasizmi?

Yoqubning qudug’idagi suvdan boshqa suv alternativasini taklif qilgani samariyalikga o’sha noma’lum yahudiy hech bo’lmaganda o’zboshimchalik bilan tuyuldi, chunki u o’zini quduqni meros qilib qoldirgan Yoqubnikidan ustunroq joyda joylashtirdi. uning farzandlariga va o’sha paytda ko’plab samariyaliklarga ehtiyoj bo’lgan.

Quyidagi savollarga javob kerak edi:

– Siz suv tortishingiz shart emas va quduq chuqurdir! Sizda yashash suvi qayerda?

Ammo Iso bu ayolning “eshitishini” Xudoning kalomi uyg’otishi uchun ishlagan edi, chunki uning taklifi, aslida, u otasi Yoqubning o’zidan ustunligini ko’rsatdi.

Aynan shu paytda samariyalikning bilimi yo’q edi, chunki agar u Iso kimligini bilsa, u bir vaqtning o’zida Xudoning in’omini bilar edi, chunki Masih Xudoning in’omi.

Agar u kimni so’rayotganini bilsa:

– Menga ichimlik bering, Men uning otasi Yoqubdan ulug’roq ekanini bilsam edi, Masih Ibrohimning va’da qilingan avlodidir, unda er yuzidagi barcha oilalar baraka topadi (Ibt. 28:14).

Agar u Masih kimligini bilsa, u Masih qurbonlik qilayotgan suv orqali aslida va qonun bilan u Ibrohimning farzandlaridan biri bo’lishini ko’rar edi. Agar u Masihni bilganida edi, u tanadagi bolalar Ibrohimning farzandlari emas, balki dunyoga o’zini namoyon qilayotgan oxirgi Odam Atoning (Masihning) avlodlari bo’lgan Iymon farzandlari ekanligini ko’rgan bo’lar edi (Gal 3:26). -29; Rim 9: 8).

Agar u Masihni bilganida edi, u oxirgisining bir qismi bo’lsa-da, birinchisining a’zosi bo’lishi mumkinligini ko’rgan bo’lar edi, chunki nasl orqali barcha xalqlar imonli Ibrohim kabi barakaga erishishlari mumkin (Mt 19:30).

Agar u ichimlik so’ragan va unga tirik suv taklif qilayotganni bilsa, u Xudoning in’omi ekanligini ko’radi, chunki bu dunyoga hayot beradigan Masihdir (Yuhanno 1: 4). U Malkisidiq buyrug’iga binoan U bosh ruhoniy ekanligini ko’rar edi, u orqali har qanday qabiladan yoki tildan bo’lgan barcha odamlar Xudo tomonidan sovg’alar berishlari va qabul qilishlari mumkin edi.

“Siz yuksakka ko’tarildingiz, asirni asirga oldingiz, Rabbimiz Xudo ular orasida yashashi uchun siz odamlar uchun va hatto isyonchilar uchun sovg’alar oldingiz” (Zab. 68:18).

Xudo Hobil balandlikka ko’tarilib, asirni asirga olib, Xudo tomonidan kunning boshi va (abadiy) oxiri bo’lmasdan tashkil etgan bosh ruhoniy (Ibron 7: 3) tufayli taqdim etgan qurbonligi (sovg’alari) haqida guvohlik berdi. o’zini Xudoga tegmagan qo’zichoq kabi o’zini taklif qildi va faqat U orqali odamlar Xudo tomonidan qabul qilinadi (Ibr 7:25).

 

Kundalik ehtiyojlar

Ayolning savoli:

– Siz bizning otamiz Yoqubdan kattasizmi? o’rinli edi, ammo bu unga Yoqubning manbasidan suv so’ragan va shu bilan birga tirik suv taklif qilgan odam kimligini aniqlashga imkon bermadi.

– “Kim bu suvni ichsa, yana chanqaydi; Ammo kim Men bergan suvni ichsa, u hech qachon chanqamaydi, chunki men unga bergan suv abadiy hayotga sakragan odamda suv manbai bo’ladi ” (Yuhanno 4:14).

Iso o’zini otasi Yoqubdan kattaroq ekanligini anglatishini tushunib etgach, mulohazali o’ylagan samariyalik ayol uning taklifini qabul qilgani, uning chanqashiga to’sqinlik qiladigan suv borligi va shu bilan birga sizdan suv so’raganligi ajablanarli emas. Yoqub yaxshi.

Isoning taklifi aniq edi:

– ‘Kim Men bergan suvni ichsa, u hech qachon chanqamaydi’, va agar u suvi yuqori bo’lsa, u nima uchun suv talab qilgan?

Ayol Isoning taklifiga qiziqdi, lekin uning tushunchasi xiralashgan edi.

Xo’jayin chanqagan bo’lsa-da, ayolga Iso taklif qilgan suvni istashiga nima sabab bo’ldi?

Javob samariyalikning so’rovida topilgan:

– Rabbim, menga bu suvni ber, shunda men yana chanqamasin va bu erga uni tortib olish uchun kelma.

Hozirgi kunda bu ayolning suv olishiga to’g’ri keladigan ishni deyarli tasavvur qilib bo’lmaydi. Ayol o’zining asosiy ehtiyojlarini qondirish uchun suv olib borishga borganida, oltinchi soat edi.

Bizning kunimizda ko’pchilik asosiy, muhim deb tushunadigan narsa, u ayol uchun zarur bo’lgan narsadan farq qilsa-da, erkakning mulohazakor mulohazalar deb tushunadigan narsalarini o’lchash mumkin. Agar muhim narsa xushxabarda nimani taklif qilishni tushunishga xalaqit beradigan bo’lsa, unda bu hayotdagi ishlar haqida nima deyish mumkin?

Samariyalik ayol tanimaydigan odam suv so’radi va endi u tasavvur qilib bo’lmaydigan xususiyatlarga ega suvni taklif qildi: u endi yana suv ichishga hojat qolmasligi uchun chanqog’ini qondirdi.

Ayol “jonli suvga” qiziqish bildirganda, Iso aytdi:

– Boring, eringizga qo’ng’iroq qiling va bu erga keling. Ayol javob berdi:

– Mening erim yo’q. Iso javob berdi

– Siz yaxshi aytdingiz: mening erim yo’q; Chunki sizning beshta eringiz bor edi, hozir esa sizning eringiz emas; buni siz haqiqat bilan aytdingiz.

E’tibor bering, Iso ayolning ahvoliga qarab qadriyatlar to’g’risida hukm chiqarmagan, chunki Uning O’zi hech kimni tanasiga qarab hukm qilmaydi, chunki U dunyoni hukm qilish uchun emas, balki qutqarish uchun kelgan (Yuhanno 8:15). Yuhanno 12:47).

Shu payt ayol Isoni payg’ambar deb tan oldi:

– Rabbim, men seni payg’ambar ekanligingni ko’ryapman! Qizig’i shundaki, samariyalik ayol yahudiyni bir vaqtning o’zida payg’ambar deb tan olgan va shu bilan birga ajablanarli tarzda quyidagi savolni bergan:

– Bizning ota-bobolarimiz bu tog’da sajda qilar edilar, sizlar Quddus ibodat qiladigan joy deb aytasizlar.

Samariyalik ayol Masihning payg’ambar ekanligini bilgach, o’zining asosiy ehtiyojlarini chetga surib, ibodat joyi to’g’risida surishtira boshladi.

U samariyalik sifatida yahudiylarning samariyaliklar bilan aloqa qilmasligiga sabab bo’lgan voqeani juda yaxshi bilardi. Ezra kitobida yahudiylar samariyaliklarga Kirning buyrug’i bilan ikkinchi ma’badni qurishda yordam berishga ruxsat bermagani sababli yahudiylar va samariyaliklar o’rtasida yuzaga kelgan tushunmovchiliklardan biri keltirilgan (Ed 4: 1-24) va fitnalar boshlanganligi sababli podshoh Ossuriya Samariya shaharlarida Bobildan kelgan va bu hududga kelib yashagan Isroil xalqining o’rnini egallab olgan va yahudiy dinini qabul qilgan (2Ki 17:24 komp. Ed: 4: 2 va 9–10).

era ming yillik va payg’ambar oldidan uning kundalik janjallari endi muhim emas, chunki bu imkoniyat noyob edi: ibodat qilinadigan joyni va qanday qilib sig’inishni kashf eting.

Bizning kunimizda nasroniy o’zini payg’ambardan oldin ekanligini bilib qolsa, qanday munosabatda bo’lishini bilish qiziqmi? O’zini payg’ambar sifatida ko’rsatgan kishiga qanday savollar bo’lar edi?

O’ylaymanki, bugungi nasroniylar payg’ambar topsalar, savollar quyidagicha bo’ladi: – Uyimni qachon sotib olaman? Mening mashinam qachon bo’ladi? Men qachon uylanaman? Men kimga uylanaman? Farzandim erkakmi yoki ayolmi? Qarzlarimni qachon to’layman? Men boyib ketamanmi? Va boshqalar.

Ammo samariyalik o’zini payg’ambardan oldin ekanligini bilganida, u o’zining erdagi ehtiyojlarini ikkinchi planga qo’yib, ma’naviy masalalar haqida bilishni xohladi. Uning eri bo’ladimi yoki u suv olish uchun Yoqubning qudug’iga borishni to’xtatadimi, bilish muhim emas edi. Endi ibodat joyi masalasi avlodlar davomida davom etib kelmoqda va bu imkoniyatni qo’ldan boy berib bo’lmaydi.

Bayonot bilan:

– Men sizning payg’ambar ekanligingizni ko’rib turibman! ayol aslida nima bo’layotganini tushungan deb o’ylashimiz mumkin.

O’zlarining dindorligi, qonuniyligi va marosimlariga sodiq qolgan boshqa yahudiylardan farqli o’laroq, Isroil payg’ambarlari bunday aloqalarga bog’langan yahudiylar emas edilar.

Bu aytganday bo’ldi: – Oh, endi tushundim! Sizlar Ilyos va Elishay singari payg’ambarlarga o’xshaysizlar, ular boshqa xalqlardan iltimos qilinmaganlar, chunki ikkalasi ham boshqa xalqlarga ketgan va hatto etimlar, beva ayollarning uyiga kirgan. Faqatgina samariyalik ayol bilan muloqot qilish uchun payg’ambar sifatida, chunki Ilyos Sidon erlaridagi Sarepta shahrida yashovchi bir beva ayolning uyiga borib, undan ichish uchun suv so’radi:

– “Vazodan ozgina suv ichish uchun menga suv olib kelinglar” (1Ki 17:10).

Elishay, o’z navbatida, Sunem shahrida yashovchi boy ayol unga samariyalik ayol bilan bo’lgani kabi shahar nomi bilan atalgan, unga taklif qilgan narsadan foydalangan (2 Shohlar 4: 8).

Nikodimning tarixini samariyalik ayol bilan taqqoslash juda muhim, chunki Xudo oldida hamma axloqiy va intellektual fazilatlarga ega bo’lgan kishi Nikodim bilan bo’lganidek, samariyalik bilan bo’lgani kabi, hech kimning xizmatiga teng kelmaydi. ayol.

 

Ibodat

Iso shunday javob berdi:

– Ayol, Ishonaveringki, soat keladi, na tog’da va na Quddusda siz Otaga sajda qilmaysiz.

Iso samariyalik ayolga o’rni keldi, chunki ibodat endi Quddus tog’ida yoki Samariyada bo’ladimi, tog’ga bog’lanmagan.

Iso samariyalik ayoldan Unga ishonishini va uning ta’limotiga amal qilishini so’radi – “Ayol, menga ishoning …” (21-oyat). Keyin u yahudiylar va samariyaliklarga xos bo’lgan savolga murojaat qiladi:

– “Siz bilmagan narsangizga sig’inasiz; biz bilgan narsamizni yaxshi ko’ramiz, chunki najot yahudiylardan keladi”.

Samariyaliklar Xudoga sajda qilishlarini tushungan bo’lsalar ham, Unga tanimay ibodat qilishdi. Samariyaliklarning ahvoli – havoriy Pavlus Efesdagi masihiylarga:

“Shuni yodda tutingki, siz ilgari tanada g’ayriyahudiy bo’lgansiz va tanada bo’lganlar sunnatsizlikni odamlarning qo’li bilan qilingan sunnat deb atashgan; O’sha paytda sizlar Masihsiz, Isroil jamoasidan ajralib, va’da ahdiga begona edingiz, umidsiz va dunyoda Xudosiz edingiz “ (Efes 2:11 -12).

Xudoga sajda qilishga tayyor bo’lish insonga haqiqiy topinuvchining ahvoliga aylanmaydi, chunki yahudiylar ham o’zlari bilgan narsalarga sajda qilishgan va sajda qilishgan, chunki najot yahudiylardan keladi (Yuhanno 4:22), ammo bunday ibodat ruhda emas edi va haqiqatda (23-oyat). Payg’ambarlar bu haqiqat haqida norozilik bildirdilar:

“Chunki Rabbimiz aytgan:” Bu xalq menga yaqinlashadi, og’zi va lablari bilan meni ulug’laydilar, lekin yuragi mendan yuz o’giradi va men uchun qo’rqishlari faqat odamlarning amrlaridan iboratdir. Unga ko’rsatma berildi » (29:13).

Isoning so’zlari yahudiylar va samariyaliklarga teng keladi, chunki ularning ikkalasi ham Xudoga topinishlariga ishonishadi, ammo ularning ibodatlari faqat og’izdan chiqqan narsa, ammo “buyraklar” dan uzoq bo’lgan narsa edi.

“Siz ularni ekdingiz, ular esa ildiz otdilar; ular o’sadi, ular ham meva beradi; siz og’zingizdasiz, ammo buyraklaringizdan yiroqsiz ” (Jer 12: 2).

Iso ibodat qilishning haqiqiy tushunchasini quyidagicha aytib beradi:

“Ammo haqiqiy sajda qiluvchilar Otaga ruhda va haqiqatda sajda qiladigan vaqt keladi va hozir keladi; chunki Ota Unga sig’inadiganlarni izlaydi »(23-oyat).

Xudoga sajda qilish faqat ruhda va haqiqatda mumkin, faqat lablar bilan Xudoga yaqinlashishni anglatadigan lablar bilan sajda qilishdan farqli o’laroq, uning tashqi qiyofasi bor, ammo qalb Xudodan begona bo’lib qoladi.

Ota nima izlaydi? Haqiqiy topinuvchilar, ya’ni ruhda va haqiqatda ibodat qiladiganlar. Muqaddas Yozuvlarga ko’ra, Xudoning ko’zlari er yuzida solihlarni, sodiqlarni izlaydi, chunki unga faqat to’g’ri yo’lda yurganlar xizmat qilishi mumkin “Mening ko’zlarim men bilan o’tirishlari uchun erning sodiqlariga qarashadi; kim to’g’ri yo’lda yursa, u menga xizmat qiladi » (Zab 101: 6), bu Isroil xalqining ahvoliga qarama-qarshi: “Shunday bo’lsa-da, ular har kuni meni izlaydilar, adolatli va Xudolarining huquqlarini tark etmaydigan odamlar kabi, mening yo’llarimni bilishdan mamnun edilar; ular mendan adolat huquqlarini so’raydilar va ular Xudoga murojaat qilishdan mamnun » (Ishayo 58: 2).

Ya’ni, Xudo Uni chaqiradiganlarga, ammo Uni haqiqatda chaqiradiganlarga yaqin “Rabbimiz Uni chaqiradiganlarga, Uni haqiqatda chaqiradiganlarning barchasiga yaqin” (Zab 145: 18). Xudoga “haqiqatda” murojaat qilish bilangina, dushmanlik buziladi va inson Xudo bilan hal bo’ladigan darajada do’stlik o’rnatiladi.

“Va U bizni O’zi bilan birga ko’tarib, bizni samoviy joylarda, Masih Isoda o’tirishga majbur qildi” (Efes. 2: 6).

Qanday qilib Xudoni haqiqatda chaqirish mumkin? Adolat eshigiga kirish. Faqat solihlik eshigiga kirganlargina Xudoga chinakam hamdu sanolar (Zab 118: 19). Faqat Rabbiyning eshigiga kirganlar sodiq va solihdirlar (Zab 118: 20) va faqat shu bilan Rabbiyning ko’zlari.

Iso aniq aytadi: – “Xudo Ruhdir va unga sig’inadiganlar Unga ruhda va haqiqatda sajda qilishlari muhim”, nega Xudo Ruhdir va Iso aytgan so’zlar ruh va hayot ekanligini qo’shadi (Yuhanno 7:63), shuning uchun ruhga va haqiqatga sig’inish uchun inson suvdan va Ruhdan tug’ilishi kerak (Yuhanno 3: 5), Masih aytgan so’zlardan tug’ilishi kerak.

 

samariyalik ayolning aniqligi

Quvvat yo’qligi sababli, ayolning kamtarona ahvolini ko’rsatadigan suv olib kelish kerak bo’lgan kundalik ehtiyojga qaramay, u umidvor edi. Isroil jamoasiga tegishli bo’lmaganiga qaramay, u aniq edi:

– Men Masih kelishini bilaman (u Masih deb ataladi); u kelganida, u bizga hamma narsani e’lon qiladi.

Bunday ishonch qaerdan paydo bo’ldi? Muqaddas Yozuvlarda bunday ishonch paydo bo’ldi. Uning ishonchi qat’iy edi, chunki u shaxsiy quduq yoki o’z eriga ega bo’lishini kutmagan edi. Muqaddas Yozuvlar moliyaviy yoki oilaviy yaxshilanishni va’da qilmagan, lekin Xudo va odamlar o’rtasidagi vositachi bo’lgan Masih kelishini va Xudo shohligiga taalluqli hamma narsani odamlarga ochib berishini ko’rsatgan.

Ayolning Muqaddas Bitiklarga ishonishini hisobga olgan holda, Iso o’zini ochib berdi: – Menman, siz bilan gaplashaman! Nima uchun Iso o’zini o’sha ayolga ochib berdi, agar boshqa Injilda u shogirdlarini Masih ekanligini hech kimga oshkor qilmaslikka yo’naltirsa? (Mt 16:20) Chunki chinakam e’tirof, bu mo”jizaviy alomatlardan emas, balki Muqaddas Yozuvlarning Masih to’g’risida bergan guvohligidan kelib chiqadi (Yuhanno 5:32 va 39) (Yuhanno 1:50; Yuhanno 6:30).

Shu payt shogirdlar kelib, Masih bir ayol bilan gaplashayotganidan hayron bo’lishdi

“Bunda shogirdlari kelib, uning bir ayol bilan gaplashayotganiga hayron bo’lishdi. hali hech kim unga: “Qanday savollar?” yoki: Nega u bilan gaplashasiz? ” (27-oyat).

Samariyalik ayol niyatidan voz kechib, shaharga yugurdi va erkaklarni Yoqubning manbasidagi yahudiy Masih ekanligini tekshirishga chaqirdi.

“Shunday qilib, ayol o’z idishini tashlab, shaharga kirib, o’sha odamlarga:” Kelinglar, menga qilgan barcha ishlarimni aytib bergan odamni ko’ringlar. Bu Masih emasmi? ”Deb so’radi. (S. 28 va 29)

O’sha paytda ayol ikkinchi darajali fuqaro bo’lgani uchun, u o’z e’tiqodini majburlamagan, aksincha u erkaklarni Isoga borishga va uning so’zlarini tahlil qilishga undagan. Shaharliklar Masihga jo’nab ketishdi

“Shunday qilib ular shaharni tark etib, uning oldiga borishdi” (30-oyat).

Haqiqiy payg’ambarning izlari yana ravshan bo’ldi: “Va ular undan xafa bo’lishdi. Ammo Iso ularga dedi: “Nomusiz payg’ambar bo’lmaydi, faqat o’z yurtida va o’z uyida” (Mt 13:57). Chet elliklar orasida Iso o’z vatani va uyidan farqli o’laroq payg’ambar sifatida ulug’landi (Mt 13:54).

Shogirdlar ustozdan iltijo qildilar:

– Rabi, ovqatlaning. Iso ularga javob berdi:

– Men biladigan siz bilmaydigan ovqatim bor.

Ularning kontseptsiyasi hali ham inson ehtiyojlariga qaratilgan edi. O’shanda Iso ularga Otasining irodasini bajarish va ishini bajarish uchun “och” ekanliklarini aytgan edi. Bu qanday ish bo’lar edi? Javob Yuhanno 6 oyatining 29-oyatida keltirilgan:

“Bu Xudoning ishi. U yuborganga ishon”.

Uning shogirdlari bu dunyo ekilgan va hosil yig’ilgan paytlarni qanday o’qishni bilganlarida (Yuhanno 4:34), Iso Otaning o’rim-yig’imi uchun oq dalalarni “ko’rgan” edi.Masih o’rim-yig’imchilarga o’zini namoyon qilgan paytdan boshlab. dunyoda o’z maoshlarini olishdi va abadiy hayot uchun yig’im-terim allaqachon boshlangan edi, va ham ekinchi ham, o’ruvchi ham bajarilgan ishdan xursand bo’lishdi (36-oyat).

Iso bir so’zni keltiradi: “Biri – sepuvchi, ikkinchisi – o’rimchi” (37-oyat) va shogirdlariga ular ishlamagan dalalarda o’rim-yig’im buyurilayotgani to’g’risida ogohlantirmoqda (38-oyat). Bu qaysi maydonlar? Endi Iso o’rim-yig’imga tayyor deb ko’rgan dalalar g’ayriyahudiylar edi. Ular hech qachon g’ayriyahudiylar orasida ishlamagan edilar, endi ularga g’ayriyahudiylar orasida ishlashni buyurdilar, chunki boshqalar allaqachon bu misterni qilgan edilar, ya’ni Ilyos va Elishay singari ba’zi payg’ambarlar o’zlari bajarishi kerak bo’lgan vazifani bashorat qilib, g’ayriyahudiylarga ketishgan (v. 38).

Ayolning guvohligi tufayli:

– U menga hamma qilgan ishlarimni aytib berdi, samariyaliklarning ko’plari Masihga ishonishdi. Yoqdimi? Chunki u:

– U menga hamma qilgan ishlarimni aytib berdi, Iso  (samariyaliklar) ga borib, ikki kun ular bilan birga bo’ldilar va ular tufayli unga ishonishdi so’zlar (Yuhanno 4:41).

Ular Masihga faqat ayolning guvohligi bilan ishonishmagan, balki ular ishonishgan, chunki Masih ularga osmon shohligi to’g’risida e’lon qilganini eshitib, u haqiqatan ham dunyoning Najotkori ekaniga ishongan (Yuhanno 4:42).

 

Buzilishlar

Muqaddas Bitik va Masihning maqsadi odamlarni U dunyoning Najotkori, dunyoning gunohini olib tashlaydigan Xudoning Qo’zisi va boshqalarga ishonishi edi, ammo bizning kunimizda turli xil xushxabar turlari mavjud. Xudoning haqiqiy ishi, ya’ni: odamlar Xudoning elchisi sifatida Masihga ishonishlari.

Ularning umidlari kelajakdagi dunyoda emas, u erda Masih keladi va U bilan birga imon keltirganlarni oladi (Yuhanno 14: 1-4), lekin bu dunyoning narsalari va istaklarini belgilaydi.

Ko’p yolg’onchi o’qituvchilar o’zlarining kundalik ehtiyojlariga ishora qilib, beparvolarning e’tiborini jalb qilishadi. Nima uchun? Erkaklarning ehtiyojlari mulohazalarni xiralashtiradi va ularga muhim mantiqiy savollarni tahlil qilishga imkon bermaydi. Soxta o’qituvchilarning nutqi har doim beparvolarni chalg’itish uchun kundalik hayot ehtiyojlariga ishora qiladi, chunki ularning nutqlari behuda.

O’zlarini qiziqishlariga ko’ra o’qituvchilar bilan o’rab oladigan va afsonalarga murojaat qiladiganlar bor (2 Tim. 4: 4). Boshqalar Masihni foyda manbai deb hisoblashadi va boy bo’lishni istaganlar bilan hamkorlik qiladilar (1 Tim. 6: 5-9).

Ammo yana bir din bo’lgan xudojo’ylik ko’rinishiga ega bo’lganlar ham bor, chunki ularning xabarlari etim va beva ayollarga qaratilgan bo’lib, kambag’allar va moddiy narsalarga muhtojlar uchun kurashmoqda, ammo ular Xushxabarning samaradorligini inkor etmoqdalar ., chunki ular kelajakdagi o’limdan tirilish va Isoning qaytishi kabi muhim haqiqatlarga ziddir (2 Tim 2:18 va 3: 5;)

“Nega bizning umidimiz, quvonchimiz yoki ulug’vorlik tojimiz nima? Siz ham Rabbimiz Iso Masih kelganda uning oldida emasmisiz? ” (1Th 2:19).

Yoqubning ishonchi (e’tiqodi) borligi haqidagi maktubida talab qilinadigan ish bu qat’iyat tugaydigan ishdir (Yoqb 1: 4), ya’ni mukammal qonunga, erkinlik qonuniga ishonishda davom etishdir (Yoqb 1: 25).

---

Yoqubning maktubi

 

Kirish

Adolatli Jeyms, ehtimol Isoning birodarlaridan biri (Mt 13:55; Mark 6: 3) bu maktubning muallifidir.

Birodar Jeyms Masihning tirilishidan so’nggina qabul qilingan (Yuhanno 7: 3-5; Havor. 1:14; 1 Kor 15: 7; Gal 1:19), Quddusdagi cherkov rahbarlaridan biri bo’lib, tanlangan va cherkov ustunlari (Galat. 2: 9).

Jeymsning maktubi milodiy 45 yilga to’g’ri keladi. C., Quddusdagi taxminan 50-dagi birinchi kengashdan ancha oldin. Eng qadimgi Yangi Ahdning maktubi bo’lgan C. Tarixchi Flavio Xosefoning so’zlariga ko’ra, Tiago 62-yilda sodir bo’lgan. Ch.

Maktubning manzillari xristianlikni qabul qilgan tarqoq yahudiylardir (Yoq. 1: 1), shu sababli yahudiylarga xos bo’lgan ashaddiy ohang va til.

Ushbu maktubni yozganida, Yoqub yahudiylarning yagona Xudoga ishonish haqidagi ta’limotiga qarshi chiqmoqchi bo’lib, xushxabar ta’limotiga, ya’ni Iso Masihga ishonish kerak, chunki u Xudoga ishonaman deb aytish befoyda, lekin u Xudoning amriga bo’ysunmasligi, Xudo, Masihga ishonish.

Jeymsning yondoshishi bizga Iso o’rgatgan narsani eslatadi: «Yuraklaringiz bezovtalanishiga yo’l qo’ymang; siz Xudoga ishonasiz, siz ham menga ishonasiz “(Yuhanno 14: 1), ushbu mavzuning maqsadli auditoriya nuqtai nazaridan dolzarbligini ko’rsatib: yahudiylar nasroniylikni qabul qildilar.

Biroq, Yoqubning maktubi haqidagi tushunmovchilik butun nasroniy olamiga tarqaldi, u najotni asarlar orqali himoya qildi, imon orqali najotni himoya qilgan g’ayriyahudiylarga havoriyga qarshi chiqdi.

Jeymsning yondashuvini tushunmaslik Martin Lyuterni ushbu maktubdan nafratlanib, uni “somon maktubi” deb atadi. U Yoqubning ta’limoti havoriy Pavlus ta’limotidan farq qilmasligini ko’rmadi.

 

Jeyms maktubining qisqacha mazmuni

Yoqubning maktubi imonda qat’iyat ko’rsatishga undash bilan boshlanadi, chunki qat’iyat bilan imon ishi yakunlanadi (Yoqb 1: 3-4). Kimki sinovlarga bardosh bermasdan bardosh bersa, chunki u Xudodan hayot tojini oladi, unga Unga bo’ysunadigan (sevadigan) kishilarga beriladi (Yoqb 1:12).

Jeyms “imon” atamasini “ishonish”, “ishonish”, “ishonish” ma’nosida qo’llaydi, havoriy Pavlusdan farqli o’laroq, bu atamani “ishonish” va “haqiqat” ma’nosida ham ishlatadi va bu oxirgi ma’no undan ko’ra ko’proq ishlatiladi.

Keyin, Jeyms xushxabarning mohiyatini taqdim etadi, bu haqiqat kalomi orqali yangi tug’ilishdir (Yoqub 1:18). Xudoning najot uchun qudrati bo’lgan itoatkor xizmatkor sifatida xushxabar kalomini qabul qilish zarurligini ta’kidlagandan so’ng (Yoqub 2: 21), Jeyms suhbatdoshlarini xushxabarda belgilab qo’yilgan narsani bajarishga undab, ta’limotni unutmadi. Masih haqida (Yoqub 2: 21).

Jeymsning eslashicha, xushxabar haqiqatiga diqqatli bo’lgan va unda qat’iyat ko’rsatadigan, unutilgan tinglovchi bo’lmasdan, Xudo belgilagan ishni bajaradi: Masihga ishonish (Yoqub 2:25).

Xudo talab qilgan ishni hisobga olgan holda, Jeyms yurakdan kelib chiqadigan narsani cheklamasdan dindor bo’lish o’zini aldash ekanligini va odamning dini behuda ekanligini isbotladi (Yoqub 2: 26-27).

Yana Jeyms suhbatdoshlarini birodarlar deb ataydi, so’ngra ularni odamlarga hurmat ko’rsatmaslikka chaqiradi, chunki ular Masihga ishonamiz deb ishonishgan (Yoqb 2: 1). Agar kimdir Rabbimiz Isoga ishonaman desa, u bu e’tiqodga muvofiq harakat qilishi kerak: kelib chiqishi, tili, qabilasi, millati va boshqalar sababli odamlarni hurmat qilmaslik. (Yoqb 2:12)

Tiagoning yondashuvi yana jiddiy tarzda o’zgaradi: – “Mening birodarlarim”, ulardan imonlari borligini aytish foydalimi yoki yo’qligini so’rash. E’tiqod asarlarni saqlamasdan mumkinmi?

Kontekstdagi ish atamasi qadimgi odamning fikriga ko’ra tushunilishi kerak, bu amrga bo’ysunish natijasidir. O’sha paytda erkaklar uchun xo’jayinning buyrug’i va xizmatkorning itoatkorligi ish bilan yakunlangan.

Yondashuv odamlardan najotga o’zgaradi. Birinchidan; Masihga ishongan kishi hurmat qila olmaydi. Ikkinchidan: Kimki Xudo yagona ekanligiga ishonaman desa, agar u Xudo talab qilgan ishni qilmasa, u najot topmaydi.

Gap Masihga ishonaman deb da’vo qiladigan kishi haqida emas, balki ishonaman deb da’vo qiladigan kishi haqida, ammo bitta Xudoga bo’lgan ishonch. Masihga ishongan kishi najot topadi, chunki bu Xudo talab qilgan ishdir. Siz Xudoga ishonaman deb da’vo qiladigan, lekin Masihga ishonmaydigan odamni qutqara olmaysiz, chunki u ishni bajaruvchi emas.

Iymon (e’tiqod) deydiganlardan talab qilinadigan ish bu qat’iyat tugaydigan ishdir (Yoqb 1: 4), ya’ni mukammal qonunga, erkinlik qonuniga ishonishda davom etishdir (Yoqb 1:25).

Yahudiylar orasida xristian diniga kirganlar, Xudo talab qiladigan ish Masihga ishonish ekanligini bilar ekan, uning imoni borligini aytish etarli emasligini aytib, Jeyms Xudoga ishonish va Masihga ishonmaslik zararsiz ekanligini ta’kidladi.

Uchinchi bobdagi yondashuv yana bir bor aytilganida o’zgaradi: mening birodarlarim (Yoqb 3: 1). Ushbu ko’rsatma usta bo’lishni istaganlarga qaratilgan, ammo ushbu vazirlik mashqlari uchun “mukammal” bo’lishi zarur. Kontekstda “mukammal” bo’lish haqiqat so’ziga qoqilmaslikdir (Yoqb 3: 2) va shu tariqa tanani (talabalarni) boshqarishi mumkin.

So’z nimani targ’ib qilishga qodir ekanligi haqidagi misollardan so’ng, Xudoning bilimini donolik va insoniyat urf-odati bilan taqqoslab, bitta odamning turli xil xabarlari bilan murojaat qilish mumkin emasligini hal qilish uchun yana yondashuv o’zgartirildi (Yoqb 3:10 -12).

Va nihoyat, ko’rsatma shundan iboratki, yahudiylar orasidan qabul qilingan masihiylar bir-birlariga yomon gap aytmasliklari kerak (Yoqub 4:11) va (badavlat) raqamlar bo’yicha Masihni o’ldirgan yahudiylarga murojaat qilishlari kerak.

Maktub, boshlang’ich mavzuga murojaat qilish orqali yopiladi: qat’iyat (Yoqub 5:11), imonlilarni azob-uqubatlarga sabrli bo’lishga undaydi.

 

Interpretatsiyaning asosiy noto’g’ri tushunchalari

1. Tiago ijtimoiy adolat, daromad taqsimoti, xayriya tadbirlari va boshqalar kabi masalalar bilan shug’ullanishini tushunib oling;
2. Tovarlarni to’playdigan “boylarga” qattiq tanbeh berishni moddiy boylikka ega bo’lganlarga tanbeh deb hisoblash, “boy” atamasi yahudiylarga tegishli raqam ekanligini anglamaslikdir;
3. Jeymsning maktubi Iso Masihga ishonish orqali najot ko’rsatadigan havoriy Pavlusning ta’limotiga zid bo’lganligini tushuning. Aslida, Jeyms Xudoga ishonish Xudo najot uchun talab qiladigan narsa emasligini, aksincha, Iso Masih ekanligiga ishonish, imonning ishi ekanligini ko’rsatdi;
4. Haqiqiy e’tiqodga ega bo’lganlarni tasdiqlash uchun xayrli ishlarni qilish kerakligini tushunib oling. Muqaddas Yozuvlarga binoan kim Masihga ishonsa, haqiqiy imonga ega, chunki bu Xudo talab qilgan ishdir;
5. Yaxshi ishlarni daraxt aniqlanadigan mevalar bilan aralashtiring.

Magdalalik deb nomlangan Maryam Lazarning singlisi emas. Magdalalik Maryam haqida bizda yagona ma’lumot shundaki, u yovuz ruhlardan xalos bo’lgan va u Isoning xochga mixlanishi va tirilishi paytida onasi Maryam bilan birga bo’lgan.

---

Maryam Isoning oyoqlariga atir sepdimi?

 

Xushxabarchi Joaoning hikoyasi

Xushxabarchi Yuhanno Iso Fisih bayramidan olti kun oldin, to’rt kun davomida vafot etgan va Iso o’likdan tiriltirgan Lazar shahri bo’lgan Baytaniya shahriga borganini aytadi (Yuhanno 12: 1).

Kechki ovqat taklif qilindi va odatdagidek Marta stolda xizmat qildi, ularda Iso va Lazar va boshqalar (Luqo 10:40; Yuhanno 12: 2).

Ma’lum bir lahzada, kechki ovqat paytida, shogirdlari huzurida, Maryam juda katta miqdordagi toza nard malhamini [1] olib, Isoning oyoqlarini moyladi. Keyin u Isoning oyoqlarini sochlari bilan quritishga kirishdi, shunda uy malham hidi bilan xushbo’ylandi (Yuhanno 12: 3).

Marta uy ishlarini olib borayotganda, u Iso Masihning ta’limotlarini tinglash uchun uning oyoqlarida turdi (Yuhanno 11: 2; Luqo 10:42).

 

Xushxabarchilar Metyu va Markning hikoyalari

Xushxabarchilar Metyu va Mark xuddi shunday voqeani aytib berishdi, u erda atirni to’kib tashlagan ayol haqida, Lazarning ukasi Maryamning ishiga o’xshash ish, ammo bu ayol Nardni Isoning boshiga to’kdi va sochlarini ishlatmagan uni quriting.

Xushxabarchi Mark bu voqeani Pasxadan ikki kun oldin bo’lib o’tdi va Matto ham, Mark ham bu joy moxov Simunning uyi sifatida qurdilar (Mark 14: 1-3; Mt 26: 6-7).

Yuhannodan farqli o’laroq, xushxabarchilar Matto va Mark ayollarning ismini ro’yxatdan o’tkazmadilar, bu uning havoriylar davrasida begona bo’lganligini ko’rsatadi, chunki hamma Lazarni va uning ikkita singlisi Marta va Maryamni bilar edi.

Shaxsning shaxsini yoki ularning boshqalarga bo’lgan munosabatini bilish, bu hammaga ma’lum, roviylar shaxsning ismini ro’yxatdan o’tkazishni unutmaydi. Xushxabarchi Yuhanno samariyalik ayolning ismini tilga olmaydi, chunki u yahudiylar bilan aloqa qilmaydigan xalqqa tegishli edi, u ayol va chet ellik edi, shuning uchun shogirdlar unga yaqin bo’lmaganlar. Ayolni kelib chiqishi – Samariya va samariyaliklar va yahudiylar o’rtasidagi kelishmovchilik belgilab qo’ygan, bu rivoyat uchun juda muhim (Yuhanno 4: 7).

 

Xushxabarchi Lukasning hikoyasi

Luqo farziy uni ovqatlanishga taklif qilganida, Iso va bir ayol ishtirokidagi yana bir voqeani eslaydi. Iso stolga o’tirganda, bir ayol yig’lab, Isoning oyoqlarini ko’z yoshlari bilan yuvib, sochlarini sochlari bilan artib o’tirdi. Keyin idishdagi malham bilan Isoning oyoqlarini o’pdi va moyladi (Luqo 7: 37-38).

Farziy bu manzarani ko’rib ming’irladi: “Agar u payg’ambar bo’lganida edi, u kim va qaysi ayol unga tegishini bilar edi, chunki u gunohkordir” (Luqo 7:39). Farziy ayolni taniydi va uni gunohkor deb belgiladi, lekin xushxabarchi Lukas uni tanimadi va uning ismi ham ahamiyatli bo’lmaydi, chunki u boshqa Yangi Ahd qahramonlari bilan aloqasi yo’q edi.

 

Sinoptik Xushxabar

Sinoptik xushxabarlarni o’qishdan ko’rinib turibdiki, Fisih bayramidan olti kun oldin Baytani shahrida Lazarning singlisi Maryam kechki ovqat paytida Isoning oyoqlariga moy surtdi va sochlari bilan artdi. Keyinchalik, ismi oshkor etilmagan yana bir ayol moxov Simunning uyida xuddi shu atirni Isoning boshiga quydi va shu bilan uning tanasini moyladi (Mt 26: 7 va 12; Mark 14: 3 va 8).

Xushxabarchilar Matto va Markning rivoyatlarida Iso Baytanyada, moxov Simunning uyida bo’lganida, bir ayol uning boshiga qimmatbaho atir shishasini quydi. Ayolning bu harakati shogirdlarning g’azabini qo’zg’atdi, ular atir juda qimmat va uni kambag’allarga berish mumkin deb da’vo qildilar. Iso, o’z navbatida, qonunni ta’kidlab, shogirdlariga tanbeh berdi (Qonunlar 15:11) va bu ayolning qilmishi uning o’limi va qabrining xabarchisi bo’lganligi va bu voqea qaerda bo’lishidan qat’i nazar xabar berilishi kerak edi xushxabar e’lon qilindi (Mt 26: 10-13; Mark 14: 6-9).

Yuhanno o’zining Xushxabarida voqea Baytaniyada Pasxadan olti kun oldin sodir bo’lganligini va Lazarning borligini aytadi. Uning ta’kidlashicha, Maryam atirni olib, Isoning oyoqlarini moy bilan artib, sochlari bilan artib olgan, Marta esa stolga xizmat qilgan, bu esa kechki ovqat Lazarning uyida bo’lganligini anglatadi.

Magdalalik deb nomlangan Maryam Lazarning singlisi emas. Magdalalik Maryam haqida bizda yagona ma’lumot shundaki, u yovuz ruhlardan xalos bo’lgan va u Isoning xochga mixlanishi va tirilishi paytida onasi Maryam bilan birga bo’lgan.

“Yovuz ruhlardan va kasalliklardan davolangan ba’zi ayollar, Magdalalikni chaqirishgan Maryam, ulardan etti jin chiqqan” (Luqo 8: 2).

Magdalalik Maryam ham farziyning uyida farziyning uyida Isoning oyoqlarini ko’z yoshlari bilan yuvgan gunohkor ayol emas edi. Magdalalik Maryamni fohisha yoki gunohkor yoki Lazarning singlisi deb hisoblash uchun Muqaddas Kitobda asos yo’q.

Taxminan 1500 yil yashagan Buyuk Avliyo Gregori, Magdalalik Maryamni Luqoning 8-oyati 2-oyatining “gunohkori” va Lazarning singlisi bo’lgan xuddi o’sha Baytanyalik Maryam deb noto’g’ri tanigan kishi edi.

 

Marias

Xushxabarchi Yuhanno, kechki ovqat paytida Baytanyada Masihning oyoqlarini moylagan ayol Lazarning singlisi Maryam ekanligini aniq ko’rsatmoqda (Yuhanno 11: 2). Xushxabarchi Masihning oyoqlarini moylagan va sochlari bilan quritgan odamning kimligi to’g’risida yanglishishi ehtimoldan yiroq emas, chunki u ikkalasini ham bilar edi: Maryam, Lazarusning singlisi va Magdalalik Maryam, shuning uchun Isoning oyoqlarini moylagan ayol Magdalalik Maryam emas.

Xushxabarchi Lukas, farziyning uyida, Isoning oyoqlarini ko’z yoshlari bilan yuvib sochlari bilan artib olgan ayol epizodini aytib bergandan so’ng, magdalalik Maryamni Isoning izdoshi sifatida, boshqa ayollar bilan eslatib o’tdi. Shuning uchun xushxabarchi Lukas Magdalalikani bilar edi va agar Isoning oyoqlarini ko’z yoshlari bilan yuvgan ayol haqiqatan ham Magdalalik Maryam bo’lsa, uning ismini tashlab qo’yishiga hech qanday sabab yo’q.

Shuni eslatib o’tish joizki, sevimli shifokor tomonidan aytilgan voqea Galiley atrofida va Fisih bayramining boshqa davrida, xususan, Masihning o’limidan oldingi Fisih bayramida sodir bo’lgan. Oxirgi Fisih bayrami faqat 22-bobda, Isoning oyoqlarini sug’organ ayol haqida Luqoning xushxabarining 7-bobida xabar berilgan.

Xushxabarchilar tomonidan aytilgan voqealar o’rtasidagi o’xshashliklarga qaramay, Matto va Markning rivoyatlari o’sha ayolni nazarda tutadi, u o’z navbatida Lazarning singlisi Maryam yoki Lukas tomonidan aytilgan gunohkor emas.

Matto va Mark rivoyat qilgan, Luqo va Yuhanno rivoyat qilgan voqealar o’rtasidagi farqlar, Metyu va Mark yozgan voqeada havoriylarga noma’lum ayol haqida gap boradi. U qimmatbaho balzamni Masihning boshiga to’kdi, qolgan ikki ayol – Lazarning singlisi va gunohkor Maryam Masihning oyoqlarini moyladilar.

Mateus va Markoslar tarixiy ahamiyatiga ega bo’lishlariga qaramay, Lazarning shaxsiga ishora qilmaydilar va Lazaroning singlisi Mariya, shogirdlariga yaxshi tanish bo’lgan ayol haqida ham gapirishmaydi.

Iso Baytanyada bo’lganida, Maryam va uning singlisi Marta yashagan, Iso Xushxabarchi Yuhanno aytganidek olti kun emas, balki Pasxadan ikki kun oldin moxov Simunning uyida kechki ovqat edi.

Matto va Markning rivoyatlariga kiruvchi ayol sochlarini Isoning oyoqlarini quritishda ishlatmagan, shunchaki atirni to’kib tashlagan, bu esa Lazarning singlisi Maryam va hatto Maryam emas degan xulosaga keladi. shogirdlariga kim yaxshi tanish edi.

Jamiyat a’zolari sifatida nasroniy ota-onalar farzandlariga ta’lim berishlari kerak va ular bunday aybni cherkovga yoki boshqa biron bir tashkilotga topshirmasligi kerak.

---

Ota-onalar, bolalar va cherkov

 

Kirish

Bolamni cherkovda saqlashim uchun nima qilishim kerak? Bu ko’plab nasroniy ota-onalar tomonidan berilgan savol.

Kichkina bolalari bo’lganlar, bolalarini cherkovdan adashishiga yo’l qo’ymaslik uchun formulalar istaydilar va katta bolali, cherkovdan uzoqlashganlar, Xudo mo”jiza yaratishini xohlashadi.

Nima qilish kerak?

 

Mo’minning o’g’li yana tug’ilishi kerak

Avvalo, har bir masihiy “tana bolalari Xudoning bolalari emasligini” bilishi kerak. Yoqdimi? Evangelist va / yoki protestantlik tug’ilgan joyda tug’ilgan mening farzandim Xudoning farzandi emasmi?

Endi, agar “imonlilarning o’g’li Xudoning o’g’li bo’lsa”, biz Ibrohimning barcha avlodlari ham Xudoning farzandlari ekaniga rozi bo’lishimiz kerak edi, ammo bu Muqaddas Kitobda aytilgan narsa emas.

Havoriy Pavlus Rimdagi masihiylarga maktub yozib, Ibrohimning tanasining avlodi bo’lish ilohiy filiat berishning o’zi emasligini aniq ko’rsatib berdi. “Xudoning kalomi etishmayotgani emas, chunki Isroildan kelganlarning hammasi ham isroilliklar emas; Ular Ibrohimning avlodlari bo’lganliklari uchun emas, balki ularning hammasi bolalardirlar “(Rim. 9: 6 -7). “… Xudoning farzandlari emas, balki tanadagi bolalar, lekin va’da qilingan bolalar avlodlari deb hisoblanadi” (Rim 9: 8). Endi, agar Ibrohimning bolalari Xudoning bolalari bo’lmasa, demak, mo’minning o’g’li Xudoning farzandi emas.

Shuning uchun, ilohiy hujjatni qo’lga kiritishni istagan har bir kishi, imonli Ibrohim singari imonga ega bo’lishi kerak, ya’ni nasroniyning o’g’li Xudoning farzandi bo’lishi uchun u otasi xushxabarga ishonganidek ishonishi kerak.

“Demak, bilinglarki, imon keltirganlar Ibrohimning farzandlari” (Galat. 3: 7).

Xudoning kalomi bo’lgan chirimaydigan zurriyot orqali hosil bo’lganlargina Xudoning bolalari, ya’ni nasroniylarning farzandlari Xudoning farzandlari bo’lishlari shart emas.

 

Cherkov Masihning tanasidir

Ikkinchidan, barcha masihiylar shuni bilishlari kerakki, Masihning tanasi, u ham cherkov deb ataladi, uni oila va cherkov kabi inson institutlari bilan aralashtirib bo’lmaydi. Insoniyat institutining bir qismi bo’lish odamni Masihning tanasiga tegishli qilmaydi, ya’ni saqlanib qoladi.

 

Ta’lim berish uchun javobgarlik

Jamiyat a’zosi sifatida, nasroniy ota-onalar farzandlariga ta’lim berishlari kerak va siz bunday aybni cherkovga yoki boshqa biron bir tashkilotga topshirmasligingiz kerak. Bunday vazifa faqat va faqat ota-onalarga tegishli. Agar ota-onalar yo’q bo’lsa, bu vazifani ushbu rolni o’ynaydigan boshqa shaxsga topshirish kerak: buvilar, amakilar yoki oxirgi chora sifatida jamiyat tomonidan tashkil etilgan muassasa (bolalar uyi).

Nima uchun bolalarni tarbiyalash vazifasini boshqalarga topshirish mumkin emas? Chunki odatdagidek, ota-onalar inson hayotining birinchi yillarida eng yaxshi va eng katta ishonchga ega bo’lgan odamlardir. Ushbu ishonch munosabatlariga asoslanib, oila instituti mas’uliyatli fuqaroni etishtirish uchun barcha sinovlar o’tkaziladigan laboratoriyaga aylanadi.

Hokimiyat va mas’uliyat nima ekanligini oilada bilib oladi. Insoniy munosabatlar oilada o’rganiladi va rivojlanadi, masalan, birodarlik, do’stlik, ishonch, hurmat, mehr va boshqalar.

Ota-onalar eng yaxshi va ishonchli munosabatlarga ega bo’lgani uchun, ular ta’lim jarayonida bolalarga Masihning xushxabarini etkazish uchun eng yaxshi odamlardir. Shu sababli, ota-onalar o’z farzandlariga qasoskor va g’azabli Xudoni hadya etmasliklari juda muhimdir. Shunga o’xshash iboralar: “- Buni qilmang, chunki dadaga yoqmaydi! Yoki, – agar shunday qilsangiz, Xudo jazolaydi! ”, Xushxabar haqiqatini aks ettirmaydi va bolaning tushunchasiga katta zarar etkazadi.

Xudo va odamlar o’rtasida xushxabar o’rnatadigan munosabatlar ishonch va sadoqat bilan boshqariladi. G’azabli va qasoskorga ishonish mumkinmi? Yo’q! Endi qanday qilib yigit Xudoga ishonishi mumkin, agar unga taqdim etilgan narsa xushxabar haqiqatiga to’g’ri kelmasa?

Ota-onalar farzandlariga ba’zi xatti-harakatlarga yo’l qo’yilmasligini ko’rsatishi kerak, chunki ota va onaning amalda noroziligi. Bunday munosabat ota va onaning amalda taqiqlanganligi. Bunday xatti-harakatlar zararli ekanligi va butun jamiyat ham buni ma’qullamaydi.

Farzandingizga sizni har qanday noto’g’ri xatti-harakatlaringiz uchun jazolashga tayyor bo’lgan g’azablangan, asabiy Xudo bilan sovg’a qilmang. Ota-onalarning bunday xatti-harakatlari ularning tarbiyachi sifatida javobgarligidan qochayotganligini yaqqol namoyish etadi.

Xudoga, cherkovga, ruhoniyga, ruhoniyga, iblisga, jahannamga, politsiyaga, qora yuzli ho’kizga va boshqalarga jallod yoki jazo sifatida ega bo’lish orqali qo’rquv munosabatlarini o’rnatish orqali bolalarni tarbiyalash, ular qilmaydigan erkaklarni ishlab chiqarish bilan tugaydi. institutlarni hurmat qilish va hokimiyatni amalga oshiruvchilarni xor qilish. Ushbu turdagi ta’lim hurmat o’rniga qo’rquvni o’rnatadi, chunki ishonch munosabatlari o’rnatilmagan. Qo’rquv o’tib ketsa, itoat etish uchun endi sabab bo’lmaydi.

Farzandlariga ta’lim berishda shunday yo’l tutgan ota-onalar farzandlarini yo’ldan ozdirishda o’zlarining ayblariga ega. Cherkovning ham ulushi bor, chunki u ota-onalarni farzandlarining ta’lim olishlari uchun yagona va qonuniy javobgar qilib tayinlay olmadi. Davlat ham aybdordir, chunki u o’qituvchi rolini o’z zimmasiga oladi, aslida esa bu faqat bilimlarni etkazish vositasidir.

Agar ta’lim asoslari oila ichida aniqlanmasa va oilaviy munosabatlarda qo’llaniladigan va tajribada bo’lgan bunday tushunchalar bo’lsa, cherkov va davlat kabi boshqa har qanday insoniy institut muvaffaqiyatsizlikka uchraydi.

Ko’pgina ota-onalar o’zlarini ishlash, o’qish va cherkovga jalb qilishadi, ammo ular o’z farzandlarining ta’lim olishlariga vaqt sarflamaydilar. Bolalar ta’limi to’liq vaqtda amalga oshiriladi va bu vaqtni e’tiborsiz qoldirish sog’lom emas.

 

Ta’lim berishni qachon boshlash kerak?

Odatda bolalar haqida qayg’urish, faqat nasroniy ota-onalar farzandlari o’zlarini cherkov muassasasidan uzoqlashtirayotganini sezganda paydo bo’ladi. Bolalarni cherkovga borishga majbur qilish, majburlash va majburlash uchun qo’rqinchli murojaat. Bunday munosabat bolaga o’z vaqtida ko’rsatma bermaganidan ham xato.

Bu savollar ba’zi nasroniy ota-onalarni hayratda qoldiradi, chunki ular jamiyat a’zosi sifatida ularning roli nima ekanligini va xushxabar elchisi sifatida qanday vazifalarni bajarishini bilishmaydi. Masihiy ota-onalar bu ikki funktsiyani birlashtira olmaydi.

Xristian ota-onalarning ikkita farqli vazifasi bor:

a) o’z farzandlarini jamiyat a’zosi sifatida tarbiyalash va;

b) bolalarga hech qachon imondan chetlashmasliklari uchun xushxabarning ajoyib va’dalarini e’lon qiling.

Ushbu vazifalar bolaligidanoq amalga oshirilishi kerak, Xudoning sevgisi va sadoqatini ta’kidlab, haqiqat so’zini o’qitishni e’tiborsiz qoldirmasdan, fuqaroning ta’lim va tarbiyasi bilan bir vaqtda shug’ullanish kerak.

Bolani yoshligidan hokimiyatni hurmat qilishga o’rgatish kerak va ota-onalar orqali bolani hokimiyatga bo’ysunish bilan shug’ullanish kerak. Birodarlar, bobo va buvilar orqali bola hurmat va o’zaro munosabatni o’rganadi. Do’stlar, o’qituvchilar, qo’shnilar va begonalar singari, bola dunyo bilan munosabatlarni o’rganadi.

Xushxabar haqida nima deyish mumkin? Muqaddas Kitobda nima tavsiya etiladi? Qonunlarni takrorlashda biz quyidagilarni o’qiymiz: “Va siz ularni bolalaringizga o’rgatasiz va ular haqida sizning uyingizda o’tirganingizda, yo’lda yurganingizda, yotganingizda va o’rningizda turganingizda gapirasiz” (Qonun 6: 7). Bolaga hayot tarzini har doim, ya’ni uyda, yo’lda, yotish vaqtida va turishda ko’rsatma berish kerak.

Muqaddas “harflar” ning ko’rsatmasi ota-onalarning vazifasidir! Bunday funktsiyani yakshanba kuni maktab o’qituvchisiga topshirish Muqaddas Yozuvlarda tavsiya etilmagan, bundan tashqari u Masih to’g’risida o’qitish vaqtini haftasiga bir marta, atigi bir soatga cheklaydi. Muqaddas Kitobda yozilganidan butunlay farq qiladi: kundalik o’qitish.

 

Bolalar va jamiyat

Ota-onalar har kim ota-onaga va jamiyatga itoat etishlari kerakligini bolalarga tushunishlari kerak. Bugungi kunda ota-onalarga bo’ysunish – bu maktabda ham, ishda ham jamiyat tomonidan talab qilinadigan insho va shogird.

O’qitgandan so’ng, hatto yosh odam Masihning xushxabariga ergashishni xohlamasa ham, bizda ma’lum ijtimoiy qadriyatlarga sodiq bo’lgan fuqaro bo’ladi.

Bugungi kunda nasroniylar farzandlarini tarbiyalashdagi dolzarb muammolardan biri bu oilaviy ta’limni cherkov bilan aralashtirishdir. Ijtimoiy-madaniy qadriyatlarni etkazish mas’uliyatini cherkovga topshirish – bu katta xato. Yosh kishi o’sib ulg’ayganida va muassasa ichidagi ba’zi odamlardan hafsalasi pir bo’lganida, u o’zi qatnashgan jamiyat a’zoligidan uzoqlashib, shu bilan birga har qanday va barcha turdagi ijtimoiy qadriyatlarga qarshi isyon ko’taradi.

Ota-onalar Xudo uchun farzand tug’dirmasliklarini bilsalar, ular ko’proq bolalarning ta’lim olishlari va evangelizatsiyasiga murojaat qilishadi. Shuningdek, ularning kurtaklarining cherkovga borish kayfiyati yo’qligini ko’rganlarida umidlari uzilmaydi. Ular ba’zi institutsional muammolarni hal qilmaganlarida o’z farzandlari uchun aybdor yoki mas’uliyatni his etmaydilar.

Xudo kalomini o’rgatish orqali bolalarni tarbiyalash kerak, ammo ijtimoiy qadriyatlarni etkazish va singdirishni unutmasdan. Ta’limga suhbat, o’yin, janjal, ogohlantirish va boshqalar kiradi. Bolalarga bolalikdan, o’spirinlikdan va yoshlikdan boshlab hayotning barcha bosqichlarini boshdan kechirishga imkon bering.

Ammo, bolalar cherkovdan uzoqlashganda nima qilish kerak? Birinchidan, bolalar xushxabardan adashganmi yoki o’zlarini ma’lum bir muassasadan uzoqlashtirganmi, farqlash kerak.

Boshlang’ich xushxabar tamoyillarini e’tiborsiz qoldirish ota-onalarni Xudoning farzandi bo’lish degan ma’noni ma’lum bir cherkovga tegishli deb aralashtirishga olib keladi. Agar bola endi cherkovda doimiy ishtirok etmasa, unga adashgan yoki jahannamga qadam qo’ygan deb yozmaslik kerak.

Agar biror kishi Muqaddas Yozuvlarda aytilganidek xushxabar haqiqatini tan oladigan bo’lsa, demak u adashgan emas, balki faqat yig’ilish zarurligi to’g’risida ogohlantirilishi kerak. Ehtimol, ota-onalar farzandlarining nega boshqa masihiylar bilan uchrashish odatini tark etishlarini tekshirishlari kerak bo’lishi mumkin.

Endi, agar o’g’il xushxabar haqiqatini tan olmasa va odatiga ko’ra yig’ilishni davom ettirsa, uning Xudo oldida holati bezovta qiladi. U xushxabar haqida nimani biladi? U xushxabarga ishonishini aytadimi? Agar javob salbiy bo’lsa, u faqat cherkovga emas, balki ishonishi va najot topishi uchun xushxabarning haqiqatini e’lon qilish kerak.

Chigirtka ta’sirida tasvirlangan zarar, jinlar legionlariga emas, balki xorijiy davlatlar bilan urush natijasida yuzaga kelgan katta yovuzliklarga ishora qiladi. Chigirtkalarning har bir turi odamlarning hayotiga ta’sir qiladigan jinlarning legionlarini anglatadi, deyish misli ko’rilmagan yolg’ondir.

---

Yoel payg’ambarning chigirtkasi haqidagi masal

Kirish

Yo’el payg’ambar tomonidan e’lon qilingan chigirtkalar haqidagi tasavvurni tavsiflovchi va’zlar, maqolalar, kitoblar va ko’rgazmalarning o’ndan bir qismiga kirmaydigan imonlilarning qarindoshlariga qarshi hujum qiladigan jinlarning legionlari ekanligi bema’nilikdir.

Internetdagi oddiy qidiruv natijasida son-sanoqsiz maqola va kitoblar [1] aniqlanadi, bu chigirtkalar – bu odamlarning mol-mulkiga bevosita ta’sir qiladigan, uylar, mashinalar, kiyim-kechak, oziq-ovqat mahsulotlari, ish haqi va boshqalarni vayron qiluvchi jinlarning legionlari. Ushbu jinlar avtoulovlarda, samolyotlarda, kemalarda cho’kib ketishda, binolarni buzishda, odamlarni o’ldirishda, millatlarni, oilalarni, cherkovlarni, to’ylarni va uylarni halokatga olib keladi.

To’g’ri, Joel e’lon qilgan chigirtkalar haqidagi masal nimani anglatadi? Chigirtkalar jinmi?

 

Masal

“Chuvalchangdan qolgan narsa chigirtka uni yeydi, qolgan chigirtka, chigirtka uni yeydi va qolgan chigirtka, shira uni yedi”. (Joel 1: 4)

Matnni tahlil qilishdan oldin, men o’quvchini ishontirmoqchimanki, Yo’el payg’ambar haqidagi masalni tashkil etuvchi chuvalchang, chigirtka, chigirtka va shira tasvirlari jinlar emas. Har qanday yondashuv, shu ma’noda, oddiy odamni va neofitni vijdonsiz erkaklar uchun oson o’lja qilish yoki hech bo’lmaganda Bibliyadagi haqiqatdan bexabar qilib, ehtiyotkorlarni aldashga qaratilgan.

Yo’el payg’ambar aytgan masalda tarqoqlikdan oldin yahudiylar aniq tinglovchilarga ega edilar. Djoel Xudoning xabarini erning oqsoqollari va aholisiga e’lon qilganda, xuddi odam sayyora haqida gapirayotgandek, insoniyatni maqsad qilmagan, aksincha, bu xabar yahudiylarning rahbarlari va Kan’on yurti aholisiga qaratilgan edi, ya’ni yahudiylar. (Joel 1: 2)

Bashorat doirasini kengaytirish, g’ayriyahudiylar bilan gaplashish yoki hatto Masihning cherkovi a’zolari bilan gaplashish – bu Yo’el payg’ambarning xabarini burishdir, chunki xabarning maqsadli auditoriyasi isroilliklardir, buni oxirgi jumlasidan ko’rish mumkin. oyatdan: “… yoki ota-bobolaringiz davrida”, Isroil avlodlarining oldingi avlodlariga murojaat qilish usuli.

“Ey oqsoqollar, buni tinglanglar, butun er yuzi aholisi: bu sizning kunlaringizdami yoki ota-onangizning kunlarida bo’lganmi?” (Joel 1: 2)

Isroilliklar Yo’el payg’ambarning chigirtkalar haqidagi xabarini o’z farzandlariga va bolalar o’z farzandlariga etkazishlari kerak edi, chunki bu xabar kelajak avlodlarga etib borishi kerak edi. (Joel 1: 3)

Va masalda qanday chigirtkalar bor? Javob 6-oyatda keltirilgan: qudratli va ko’p sonli chet el!

«Chunki son-sanoqsiz qudratli xalq mening erimga qarshi chiqdi; ularning tishlari karahindiba va keksa sherning jag’lari bor ». (Joel 1: 6)

Eremiyo payg’ambar ham boshqa raqamlar yordamida chet el bosqini haqida ishora qilgan:

“Chunki men sizlarga to’rt xil yovuzlik bilan tashrif buyuraman, deydi Rabbiy: qilich bilan o’ldirish va itlar bilan, ularni sudrab borish, osmon qushlari va erdagi hayvonlar bilan ularni yutib yuborish va yo’q qilish”. (Jer 15: 3)

Muso payg’ambar chet ellarning bosib olinishini oldindan bashorat qilgan:

“Egamiz sizga qarshi uzoqdan, yerning chetidan, burgutday uchib yuradigan, sizlar tilini tushunmaydigan millatni ko’taradi; Qariyaning yuzini hurmat qilmaydigan va yigitga rahm qilmaydigan shiddatli yuzli millat; Va u halok bo’lguningizcha, u sizning hayvonlaringizning mevalari va erlaringizning mevalarini yeydi. u sizni yutib yubormaguncha, don, zaytun moyi, sigirlaringizning yoshi va qo’ylaringiz qoldirmaydi ». (Qonun 28: 49-51)

Yo’el payg’ambar xuddi shu bashoratni aytmoqda, ammo kelajakdagi voqealarni, ota-onadan bolalargacha, e’lon qilishni osonlashtirish uchun bir masalni tuzadi. Qanday qilib har qanday kishi oldida turgan hamma narsani yutib yuboradigan chigirtkalar haqidagi masalni unutishi mumkin?

Xaldey bosqini chigirtkalarning vayron etilishi bilan taqqoslanadi, chunki ular Adanga o’xshagan Isroil shaharlarini bosib oladilar, ulardan Bobil bosqinidan keyin faqat xarobalik qoladi.

“Zulmat va zulmat kuni; bulutlar va zich zulmat kuni, tog’lar ustiga yoyilgan tong kabi; qadim zamonlardan beri ham, ulardan keyin ham bir necha yillar davomida, avloddan avlodga o’tmagan buyuk va qudratli odamlar. Uning oldida olov yonadi va orqasida alangali alanga bor; uning oldidagi er Adan bog’iga o’xshaydi, ammo orqasida kimsasiz cho’l; ha, hech narsa sizdan qochib qutula olmaydi”. (Joel 2: 2-3)

Chigirtkalar haqidagi masal Muso bashorat qilgan narsalarni tasvirlash uchun xizmat qildi, chunki Isroilga bostirib kiradigan xalq hayvonlar va dalada hosil bo’lgan hamma narsani yutib yuboradi. Chet ellarning bosqini tufayli don, zaytun moyi yoki hayvonlarning avlodlari bo’lmaydi.

Uzum va anjir daraxti – bu Yoqub o’g’illarining ikki uyi: Yahudo va Isroilni anglatadigan raqamlar, bashorat va masal faqat Isroil bolalarini anglatadi. Erkaklar yoki g’ayriyahudiylar yoki cherkovni chigirtkalarning harakatlari ob’ekti deb bilish – bu bexabar odamning boshi xayolidir.

Ishayo va Eremiyo payg’ambarlar begona xalqlarni chigirtka qiyofasini ishlatish o’rniga, ularni yirtqich hayvonlar bilan taqqoslaganlar:

“Siz, dashtdagi barcha hayvonlar, barcha o’rmon hayvonlari, kelib ovqatlaninglar” (56: 9);

“Shuning uchun ularni o’rmondan sher urdi, sahrodan bo’ri ularni azoblaydi; qoplon o’z shaharlarini kuzatib turadi; kim ulardan chiqsa, barbod bo’ladi; chunki ularning gunohlari ko’payib, murtadlari ko’payib ketdi ». (Jer 5: 6)

Chigirtka ta’sirida tasvirlangan zarar, jinlar legionlariga emas, balki xorijiy davlatlar bilan urush natijasida yuzaga kelgan katta yovuzliklarga ishora qiladi. Chigirtkalarning har bir turi odamlarning hayotiga ta’sir qiladigan jinlarning legionlarini anglatadi, deyish misli ko’rilmagan yolg’ondir.

Chigirtka jinlarning legioni, Xudoga itoat qilmaydiganlarning hayotida harakat qiladi, deb aytadigan har qanday kishi yolg’onchi bo’ladi.

Xudo Odam Atoning itoatsizligi tufayli erni la’natladi va nihoyat, odam yuzidagi terni eyishini aniqladi (Ibtido 3: 17-19). Bu ilohiy qat’iyat adolatli va adolatsizlarga to’g’ri keladi! Yahudiylar va G’ayriyahudiylar uchun insoniyatga tushgan yana bir la’nat – bu o’lim, bu orqali barcha odamlar Xudoning ulug’vorligidan yiroqlashdi.

Ammo, Odam Atoning jinoyati natijasida paydo bo’lgan la’natga qaramay, omad va adolatsizlikni ajratmasdan, uning avlodlarining tizzasiga omad beriladi, chunki “vaqt va tasodif hammaga aniq ta’sir qiladi” (Hik 9:11). Bu hayotda ishlaydigan har bir kishi ovqatlanish huquqiga ega, chunki ekish qonuni hamma uchun bir xil: adolatli va adolatsiz.

Chiqib ketgan chigirtka kofirlarning hayotiga ta’sir qiladi, deb aytish xato. Kofir o’z ishidan yutadigan narsaning bir qismini jinlarga tegishli deb aytish dahshatli, chunki er va uning to’liqligi Rabbiyga tegishli.

Ishayo 55, 2-oyatdan foydalanib, moliya to’g’risida gapirish Muqaddas Bitikning haqiqatiga zid ekanligiga dalolat beradi. Ishayo odamlardan ish bilan topgan narsalarini nonga sarflash haqida so’raganda, u sigaretalar, ichimliklar, ko’ngil ochish, dori-darmon va hokazolar haqida gapirmagan. Xudo odamlarni qurbonliklar, qurbonliklar uchun sotib olgan narsalarini Xudoga ma’qul bo’lmagan sarf-xarajatlar uchun qoralagan (Iso 1: 11-12; Iso 66: 3).

Xudoga ma’qul keladigan va insonni chinakam qoniqtiradigan narsa shundaki, u Xudoning so’zini tinglaydi, chunki “javob berish qurbonlik qilishdan yaxshiroqdir”. (1 Shoh 15:22) Ammo Isroil xalqi qurbonliklarga berildi, ya’ni ular mehnat samarasini o’zlari qondira olmaydigan narsalarga sarfladilar!

Ammo Shomuil: “Egamiz kuydiriladigan qurbonliklar va qurbonliklardan, Egamizning so’ziga itoat etishdan zavqlanadimi? Mana, itoat qilish qurbonlik qilishdan yaxshiroqdir; va unga qo’y yog’idan yaxshiroq xizmat qilish ». (1 Shoh 15:22)

Vayron qiluvchi chigirtka tabiiy ofatlar, falokatlar, yomon ob-havo va boshqalarni nazarda tutadi, deyish, ammo o’g’ri kelgan shaytonning ishi sifatida o’ldirish, o’g’irlash va yo’q qilish uchun kelgan Yuhanno 10-oyatning 10-oyatini qo’llash mantiqsizdir. , yomon niyatlar bilan yomon o’qish. Vayron qiluvchi chigirtka vakili bo’lgan jinlarning legioni, Yuhanno 10-oyat, 10-oyatni bajaradigan qotillar deyish; bu yomon.

Iso aytgan o’g’ri o’ldirish, o’g’irlash va yo’q qilish uchun shaytonga emas, balki Isoning oldiga kelgan Isroil rahbarlariga murojaat qiladi. Isroilning etakchilari o’g’rilar va qaroqchilar edi, chunki ular payg’ambarlar bashorat qilgani uchun Iso kelishidan oldin harakat qilishgan:

“Mening ismim bilan ataladigan bu uy, sizning ko’zingizda qaroqchilar g’orimi? Mana, men buni o’zim ko’rdim, deydi Egamiz. (Jer 7:11);

“Mendan oldin kelganlarning hammasi o’g’ri va qaroqchi; ammo qo’ylar ularni eshitishmadi ». (Yuhanno 10: 8);

“O’g’ri faqat o’g’irlash, o’ldirish va yo’q qilish uchun keladi; Men ular hayotga ega bo’lishlari va unga mo’l-ko’l ega bo’lishlari uchun keldim. “ (Yuhanno 10:10);

“Iso ularga dedi:” Yozilgan: “Mening uyim ibodat uyi deb nomlanadi”; ammo siz uni o’g’rilar uyasiga aylantirdingiz ». (Mt 21:13)

Chigirtkalar haqidagi masalni ishlatadigan ma’ruzachilarning xulosasi, chigirtkalarni engib o’tish yo’lini taklif qilganda yanada g’alati: titr bo’lish!

Chigirtkalar miloddan avvalgi 586 yilda Quddusga bostirib kirgan Xaldey xalqini anglatar ekan, Navuxodonosor II – Bobil imperatori – Yahudo Shohligiga bostirib kirganda, Quddus shahri va ma’badni vayron qildi va yahudiylarni Mesopotamiyaga surgun qildi. , Xaldeylar yo’q bo’lib ketgan bo’lsa, bu “chigirtka” ni qanday engish mumkin?

Yoelning masalidagi chigirtkalar turli xil jinlar, deyishdan tashqari, ko’plab ma’ruzachilar ularni mag’lub etishning yagona usuli ushr va qurbonliklardagi sadoqatdir! Haqiqat!

Isroil xalqi Egamizning so’zlariga ko’ra erni tinchlantirmaganliklari sababli, begona xalqlarning bosqinchiligiga duchor bo’lishdi va ular biz o’qiganimiz kabi titr bo’lmaganliklari uchun emas:

“Men seni xalqlar orasiga tarqataman va orqangizdan qilich tashlayman; erlaringiz xarob bo’lib, shaharlaringiz huvillab qoladi. Shunda xarob bo’lgan kunlarida er o’zining shanba kunlaridan bahramand bo’ladi va siz dushmanlaringiz yurtida bo’lasiz. shunda er dam oladi va shanba kunlari o’ynaydi. U har kuni vayronagarchilikda dam oladi, chunki u sizning shanba kunlaringizda yashashga yaroqli bo’lganida tinchlanmagan » (Lev 26:33 -35).

Xudo er yuzida tinchlanmaganligi sababli, Xronikalar kitobida yozilganidek, Doniyorning 70 xaftaligini o’rnatdi:

“Egamizning so’zi Yeremiya o’sha kuni shanba kunidan rozi bo’lguncha, Eremiyo og’zi bilan amalga oshishi uchun; Yetmish yil tugamaguncha harobalik kunlari tinchlandi”. (2 Chr 36:21).

Malaxining barcha o’nliklarni xazinaga olib kirishga oid shikoyati Bobil deportatsiyasidan ancha vaqt o’tgach (Mal 3:10). Malaxi payg’ambar Ezra va Nehemiyaning zamondoshi bo’lgan, surgundan keyingi davrda, Quddus devorlari allaqachon tiklanganda, miloddan avvalgi 445 yillarda.

Muqaddas Kitob aniq:

“Qush sayr qilganidek, qaldirg’och uchib ketganidek, sababsiz la’nat ham kelmaydi”. (Pr 26: 2)

Jinlarning harakati bilan Isroil avlodlariga la’nat tushdimi? Yo’q! Jinlar tabiat tomonidan la’natlangan, ammo ular insoniyatning la’natiga sabab bo’lmaydi. Bani Isroilga tushgan la’natning sababi Muso tomonidan etkazilgan Xudoning amrlariga bo’ysunmaslik edi. Bobil bosqini faqat jinlarning harakati bilan emas, balki Isroilning itoatsizligi tufayli sodir bo’ldi!

Isroil o’g’illariga Xudo baraka va la’natlarni taklif qildi va ularni olish shiori mos ravishda itoatkorlik va itoatsizlik edi. Qarg’ishning sababi itoatsizlik edi, chunki la’natsiz la’nat bo’lmaydi.

Va la’natni kim asos solgan? Xudoning O’zi!

Ammo shunday bo’ladi: agar siz Xudoyingiz Rabbiyning ovoziga quloq solmasangiz, uning barcha amrlari va ko’rsatmalariga rioya qilishdan ehtiyot bo’lmasligingiz uchun, men bugun sizga buyurgan bo’lsam, u holda bu la’natlarning hammasi sizga tushadi va sizni ushlaydi: Shaharda ham, qishloqda ham senga la’nat. Sizning savatingizga va yoğurma mashinangizga la’nat. Bachadoningizning mevasi va eringizning mevalari, sigirlaringiz va qo’ylaringizning avlodlari la’natlangan. Kirganingda la’natlaysan, ketishingda ham la’nati bo’lasan. Egamiz senga la’nat yuboradi. qo’lingizni qo’ygan har bir narsada chalkashlik va mag’lubiyat; Meni tashlab ketgan ishlaringning yovuzligi tufayli halok bo’lguncha va to’satdan halok bo’lguncha ». (Deut 28: 15-20)

Shubhasiz, sababsiz, la’nat yo’q!

Ushbu muassasaga moliyaviy yordam hech kimni jinlardan, la’natlashdan, yomon ko’zdan va hokazolardan ozod qilmaydi. Bunday xabarlar sodda xabarlarni bog’lash uchun aldamoqda. Siz bilmaganingiz uchun emas, balki siz jazolanmaysiz:

“Ogohlantirilganlar yomonlikni ko’radilar va yashirinadilar; ammo soddagilar o’tib ketadi va jazoga tortiladi ». (Pr 27:12)

Xudo oldida jaholatni da’vo qilish hech kimni oqibatlaridan ozod qilmaydi. Demak, inson Xudoning ovoziga diqqatli bo’lishi kerak.

Ammo, Xudoning kalomini eshitadiganlar bor, ammo hiyla-nayrang yuragi taklif qilgan narsaga muvofiq yurishga qaror qilib, tinchlik bo’ladi deb o’ylashadi. Buyuk yolg’on, chunki Uning so’ziga quloq solganlar uchun Rabbimizning marhamati bor.

“Va shunday bo’lishi mumkinki, bu la’nat so’zlarini eshitgan kishi yuragida o’zini duo qiladi:” Men yuragimning fikriga ko’ra yursam ham, tinchlikka ega bo’laman; chanqog’ini qo’shish uchun, ichish.” (Qonun 29:19)

Iso Masihga ishongan kishi, chigirtkalar haqidagi masalda aytilgan narsadan havoriy Pavlus tomonidan Korinfliklarga:

“Yomon narsalarga havas qilmaslik uchun, ular singari bizlarga bu narsalar aniq ko’rsatildi”. (1 Kor 10: 6).

Iso Masih ekanligiga ishonadiganlar uchun endi hukm yo’q va Isroil xalqidan o’qiganlarimiz shu xatolarni takrorlamasligimiz uchun. Agar yangi jonzot kimdir uchun hukm qilinmasa, u Xudo ichida Masih bilan yashirin ekanligi aniq, shuning uchun u jinlar, la’natlar va boshqalardan qo’rqmasligi kerak.

Kim Masihda bo’lsa, yovuz shayton unga tegmaydi, chunki u Xudo ichida Masih bilan birga yashiringan:

“Biz bilamizki, Xudodan tug’ilgan har bir kishi gunoh qilmaydi; Xudodan hosil bo’lgan narsa o’zini saqlaydi, yovuz shayton unga tegmaydi ». (1 Yuhanno 5:18);

“Chunki siz allaqachon o’lgansiz va hayotingiz Masih bilan yashiringan, Xudoga.” (Kol. 3: 3)

Masihga bo’lgan barcha imonlilar Masih Iso orqali barcha ma’naviy ne’matlarga ega bo’lishgan (Efes. 1: 3), shuning uchun jinlarning harakatlaridan qo’rqishning hojati yo’q.

Imonlilarga etib boradigan yagona la’nat – bu xushxabar haqiqatidan uzoqlashib, hiyla-nayrang bilan o’zlarini aldagan odamlar tomonidan aldanishiga yo’l qo’yishdir (Efes 4:14; 2 Pet 2: 20-21), shuning uchun hammaga nisbatan narsa, u g’olibdan ko’proq va hech qanday jonzot uni Masihda bo’lgan Xudoning sevgisidan ajrata olmaydi.

“Ammo bularning barchasida bizni sevgan biz g’oliblardan ko’proqmiz. Ishonchim komilki, na o’lim, na hayot, na farishtalar, na knyazliklar, na kuchlar, na hozirgi, na kelajak, na balandlik, na chuqurlik va na boshqa biron bir jonzot bizni ajrata olmaydi. Rabbimiz Masih Isoda bo’lgan Xudoga bo’lgan muhabbat » (Rim. 8: 37-39)

Yaxshi quvnoqlik Masihning buyrug’idir va bu dunyodagi nasroniylarning o’ziga xos xususiyatlaridan biri bo’lishi kerak. Masihga ishonadiganlar tashvishga tushmasliklari kerak (Yuhanno 14: 1). Hozirgi dunyoning azob-uqubatlari aniq, ammo ular siz qatnashgan kelajak dunyoning ulug’vorligi bilan taqqoslanmaydi

---

Dunyo ustidan g’alaba

Eslatib o’tamiz: Siz qayta ulg’aygansiz va endi siz Xudoning oilasida o’g’il bo’lasiz, ammo bu sizni dunyodan olib ketmaslikning irodasi “Men ularni dunyodan olib ketishingizni so’ramayman, balki ular sizni yovuzlikdan xalos qilishlarini” (Yuhanno 17:15). Bu dunyodan oldin Masihning buyrug’i aniq: xursand bo’ling, men dunyoni engdim! (Yuhanno 16:36).

Biz buni bilamiz “Xudo dunyoni shu qadar sevdiki, O’zining yagona O’g’lini yubordi …” (Yuhanno 3:16), shunda Masihga ishongan har bir kishi halok bo’lmasin va abadiy hayotga ega bo’lmasin. Xudo qaysi dunyoni sevgan? Xudo insoniyatni sevdi, ya’ni Xudo Odam Atodan tug’ilgan barcha odamlarni farq qilmasdan sevdi (insoniyat = dunyo).

Siz Xudo juda yaxshi ko’radigan odamlardan edingiz va Masih siz halok bo’lmaslik uchun qutqarildi, chunki bu Odam Atoning buzuq zoti tufayli insoniyatning oxiri bo’ladi.

Endi, siz Masihda bo’lganingiz uchun, siz endi yo’qolgan insoniyatning bir qismi emassiz “Ular dunyodan emas, men ham bu dunyodan emasman” (Yuhanno 17:16). Xudo hamma odamlarni sevar edi va imon keltirganlar yana ruhiy insonlar sifatida yaratildilar va ular Odam Ato olamiga tegishli bo’lishni to’xtatdilar.

Siz ishondingiz, siz qayta tug’ildingiz va siz Xudoning tabiati va oilasining ishtirokchisi bo’ldingiz.} Siz Odam Atoning o’g’li bo’lishni to’xtatdingiz va Masihda Xudoning o’g’li bo’ldingiz (oxirgi Odam Ato), ruhiy odam bo’ldingiz.

Masih xochga mixlanishdan oldin Otasiga ibodat qilib: “Men sizni bu dunyodan olib ketishingizni so’ramayman, balki ularni yomonlikdan saqlang” (Yuhanno 17:15). Ya’ni, Iso bu dunyodan olib tashlanmoqchi edi, lekin unga ishonganlar bu dunyodan chiqarilmaydi. Bu shuni ko’rsatadiki, siz hali bu dunyodan olib tashlanmagan bo’lsangiz ham, siz endi unga (dunyoga) tegishli emassiz.

Siz va’da qilingan Muqaddas Ruh bilan muhrlangan Xudoning yagona mulkisiz:

“… bu bizning merosimiz garovidir, Xudoning mulkini sotib olish uchun, Uning ulug’vorligini ulug’lash uchun” (Efes 1:14).

Garchi siz hali dunyodan chiqarilmagan bo’lsangiz ham, siz undagi buzuqlikdan qutulgansiz.

“U bizga buyuk va qimmatli va’dalarni berdi, shunda ular orqali sizlar shahvat orqali dunyoda mavjud bo’lgan buzuqlikdan qutulib, ular orqali ilohiy tabiatning sheriklari bo’lishingiz mumkin” (2Pe 1: 4).

Har doim eslayman “… biz Xudodanmiz va dunyo yovuz shaytonda” (1 Yuhanno 5:19).

Iso Otadan bu dunyodan chiqarilmasligini va yovuzlikdan saqlanishini so’radi. Shunday qilib, yovuz shaytondan saqlanayotgan Iso ekanligiga ishonch hosil qiling (1 Yuhanno 5:18). Iso dunyoni yengdi va siz ushbu g’alabaning ishtirokchisiz. Ammo, bu bu dunyoda bo’lganingizda, siz azob-uqubatlarga qarshi bo’lganingizni anglatmaydi.

“Men sizga tinchlik o’rnatishingiz uchun buni sizga aytdim; dunyoda siz azob-uqubatlarga duchor bo’lasiz, lekin jasoratli bo’ling, men dunyoni engdim “(Yuhanno 16:33).

Yaxshi quvnoqlik Masihning buyrug’idir va bu Unga ishonadiganlarning xususiyatlaridan biri bo’lishi kerak. Masihga ishonadiganlar hayotda muammolarga duch kelganda bezovtalanmasliklari kerak (Yuhanno 14: 1). Ammo bu dunyoning azob-uqubatlari aniq, ammo ular sizlar ishtirokchi bo’lgan kelajak dunyoning ulug’vorligi bilan taqqoslanmaydi, siz Xudoning oilasiga mansub bo’lganingizda bu dunyoni engib chiqdingiz.

“Kichkintoylar, sizlar Xudodansiz va siz allaqachon ularni yengib chiqdingiz; chunki sizdagi narsa dunyodagidan kattaroqdir ”(1 Yuhanno 4: 4).

Sizni sevgan kishi uchun g’olibsiz (Rim. 8:37)! Biroq, ogohlantirish xabari mavjud: “Dunyoni yoki dunyoni sevmang …” (1 Yuhanno 2:15). Biz bilamizki, Masih butun dunyoning gunohlari uchun kechirimdir, kim Uni qabul qilsa, chunki U Uni sevadi va Uni yaratganni sevadi.

Masihga ishongan kishi Xudoning irodasini bajaradi, Xudoni sevish bilan barobar. Kim Xudoni sevsa, dunyoni sevmaydi va bu dunyoga tegishli emas, ya’ni u Xudoning irodasini bajo keltirgani uchun, ya’ni yuborganiga ishonish kerak, siz dunyoni sevmaysiz. Ammo dunyoni sevmaydiganlar (Masihga ishonadiganlar) uchun bu dunyodagi narsalarni sevmaslik qoladi.

Dunyodagi narsalarni sevmaslik uchun siz havoriy Pavlusning maslahatiga amal qilishingiz kerak: “Va bu dunyodan foydalanadiganlar, xuddi uni suiiste’mol qilmagandek, chunki bu dunyoning ko’rinishi o’tib ketadi” (1Co 7:31). “Endi dunyo va uning nafsi o’tmoqda …” (1 Yuhanno 2:17), lekin siz Masih bilan abadiy qolasiz.

Xudodan tug’ilganingizda, siz dunyoni mag’lub etib, ruhda yashashni boshladingiz. Shuning uchun, ruhda yashaydigan (xushxabar), ruhda ham yurishi kerak “Xudodan tug’ilgan har bir kishi dunyoni yengadi; va bu dunyoni yengadigan g’alaba, bizning imonimiz »(1 Yuhanno 5: 4).

Siz Xudoga ishonasiz (dam olasiz) va shu tufayli siz allaqachon dunyoni engib chiqdingiz. Bunday g’alaba dunyoni yengib chiqadigan imon Masihning xushxabari orqali berilgan. Endi sizlar chaqirilgan kasbga munosib yo’l bilan erkaklar orasida yurishingiz qoladi. Ya’ni boshqa g’ayriyahudiylar singari ko’proq yurmang (o’zingizni tutmang), turli xil tarqatish va tartibsizliklarni sodir eting (Efes 4: 1, 17).

Solihlar “imon bilan yashaydimi” yoki “Xudoning og’zidan chiqqan har bir so’z bilan yashaydimi?” Endi Masih namoyon bo’lishi kerak bo’lgan imondir (Gal 3:24), mujassam bo’lgan fe’l, shuning uchun odil odamlar Masih orqali yashaydilar (Rim 10: 8). Masih bilan birga tirilgan har bir inson, chunki ular imon asosida yashaydilar va Xabakkuk payg’ambar imon bilan yashaydiganlar solih ekanliklariga dalolat beradi.

---

Solihlar imon asosida yashaydilar

“Ammo amalda ishlamaydigan, lekin yovuz odamni oqlaydiganga ishonadigan kishiga uning ishonchi adolat deb hisoblanadi” (Rim. 4: 5)

 

Kirish

Havoriy Pavlusning ta’kidlashicha, u buni tasdiqlaydi “Xudo fosiqlarni oqlaydi” (Rim. 4: 5). Xudo yovuz odamlarni nimaga asoslaydi? Qanday qilib Xudo adolatli bo’lib, adolatsiz deb e’lon qilishi mumkin? O’zingizning adolatingizni buzmasdan buni qanday qilish kerak? Agar Xudo aytgan bo’lsa: “… Men gunohkorlarni oqlamayman” (Chiq. 23: 7), qanday qilib majusiylarga havoriy Xudo yovuzlarni oqlaydi deb da’vo qilishi mumkin?

 

Inoyat va imon

Javob oddiy: Xudo gunohkorlarni ajoyib inoyati bilan erkin oqlaydi! Javob oddiy bo’lsa-da, savol qoladi: U buni qanday amalga oshiradi? Javob ham oddiy: imon bilan “… bizni Masihga etaklashi uchun, biz imon bilan oqlanishimiz uchun” (Gal 3:24).

Xudo yovuz odamlarni oqlashidan tashqari, inson imon bilan oqlanishi aniq “Shunday ekan, imon orqali oqlanib, Rabbimiz Iso Masih orqali Xudo bilan tinchlikdamiz; shu orqali biz o’zimiz turgan bu inoyatga imon orqali kiramiz; va biz Xudoning ulug’vorligi umidida maqtanamiz ”(Rim. 5: 1-2).

Xudo insonning Unga bo’lgan ishonchi tufayli oqlaydimi? Insonning ishonchi o’zini oqlaydigan mavjudotmi?

Javob Rimliklarga 1, 16 va 17-oyatlarda keltirilgan: “Men Masihning xushxabaridan uyalmayman, chunki bu Xudoning kuchi har bir imon keltirganni qutqarish uchun; avval yahudiydan, shuningdek yunondan. Chunki Unda Xudoning imondan imonga bo’lgan solihligi kashf etilgan, yozilganidek: “Odil odamlar imon bilan yashaydilar” (Rim. 1:16 -17).

Garchi Eski Ahdda bo’lsa-da, Xudo Isroil sudyalariga solihlarni oqlashlari va yovuzlarni hukm qilishlari va O’zi to’g’risida e’lon qilishlari kerakligini qayta-qayta aytadi: “… Men yovuz odamlarni oqlamayman” (Chiq 23: 7), havoriy Pavlus Xudo yovuzlarni oqlashini namoyish qilish uchun Xabakkukdan: “Solihlar imon bilan yashaydilar” degan so’zlardan foydalangan!

Xudo odamni Masih orqali oqlaydi

Havoriy Pavlus Xabakkukni kuzatganida, shubhasiz, imon odamning ishonchini anglatmaydi, aksincha namoyon bo’lishi kerak bo’lgan Masihga ishora qiladi.

“Ammo imon kelguniga qadar biz qonun ostida bo’ldik va namoyon bo’ladigan bu imonga yopiq edik” (Gal 3:23).

Qanday imon namoyon bo’lar edi? Xudoning qudrati bo’lgan Masihning xushxabari odamlarga namoyon bo’lgan imondir. Xushxabar – bu masihiylar intilishi kerak bo’lgan imon (Jd1: 3). Xushxabar xabarlari imonni va’z qilishdir (Gal 3: 2, 5). Xushxabar imondir, u orqali inoyat ochilgan “Siz imon orqali inoyat orqali najot topdingiz; va bu sizdan chiqmaydi, bu Xudoning in’omidir “(Efes. 2: 8). Xushxabar hech bir odamdan kelmagan, lekin bu Xudoning in’omi “Agar siz Xudoning in’omini va sizdan kim so’rayotganini bilsangiz: menga ichimlik bering, siz undan so’rasangiz, u sizga jonli suv beradi” (Yuhanno 4:10).

Masih Xudoning in’omi, imon va’zining mavzusi bo’lib, u orqali inson bu inoyatga kirishadi. Shuning uchun, Muqaddas Kitobda imonsiz Xudoni rozi qilish mumkin emasligi aytilganida, Xudoga ma’qul keladigan imon Masih ekanligi, ko’pchilik o’ylaganidek, bu insonning ishonchi emas, balki imon ochilishi kerak, deyish kerak. (Ibron 11: 6).

Ibroniylarga yozuvchi 10-bobning 26-oyatida haqiqatni (xushxabarni) bilib olgandan keyin qurbonlik yo’qligini va shuning uchun masihiylar imon (xushxabar) mahsuli bo’lgan ishonchni rad eta olmasliklarini namoyish etadi. (Ibron 10:35), chunki Xudoning irodasini bajo keltirgandan so’ng (ya’ni Masihga ishonish) ular va’daga erishish uchun sabr-toqatli bo’lishlari kerak (Ibron 10:36; 1 Yuhanno 3:24).

Xabakkukdan iqtibos keltirganidan so’ng, yozuvchi ibroniylarga imon bilan yashaganlar to’g’risida (Ibron 10:38), ya’ni Ibrohim singari namoyon bo’lishi kerak bo’lgan ishonch bilan oqlangan erkaklar haqida gapiradi.

“Endi Muqaddas Yozuvlarda Xudo g’ayriyahudiylarni imon bilan oqlashi to’g’risida bashorat qilinganidek, u birinchi bo’lib Xushxabarni Ibrohimga e’lon qildi:” Sizlarda barcha xalqlar baraka topadi “(Galat. 3: 8).

 

Xudo uchun hamma narsa mumkin

Ibrohim Xudo yovuzlarni oqlashi kabi odamlarning nazarida bo’lgani kabi, Xudo ham uning ko’zida imkonsiz narsani urug’ini beradi deb ishongani uchun oqlandi. “Endi Ibrohim va uning avlodlariga va’dalar berildi. U aytmaydi: Va naslga, ko’pchilik haqida gapirgandek, lekin bitta kabi: Va sizning naslingga, ya’ni Masihga “(Gal 3:16).

Masih kutilgan narsalarning mustahkam poydevori va ko’rinmaydigan narsalarning isboti. “Endi imon – umid qilingan narsalarning mustahkam poydevori va ko’rinmaydigan narsalarning isboti. Chunki bu orqali qadimgi odamlar guvohlik olishgan ”(Ibron 11: 1-2), chunki solihlar Masih orqali Xudoga ma’qul bo’lganligi to’g’risida guvohlik berishadi (Titus 3: 7).

Ibrohimning so’zlari ota-boboning ishonchini vujudga keltirgan narsa, chunki “Ammo unda nima deyilgan? So’z siz bilan, og’zingizda va yuragingizda; bu biz voizlik qiladigan imon kalomi … ”(Rim 10: 8), chunki “Demak, imon eshitish orqali va Xudoning kalomi bilan eshitishdir” (Rim 10:17). Xudodan kelgan so’zni eshitmasdan, hech qachon odamlarning Xudoga bo’lgan ishonchi bo’lmaydi.

Oqishni keltirib chiqaradigan element Masihning kalomi, chunki u yovuz odamlarni oqlashga imkon beradigan Xudoning kuchini o’z ichiga oladi “Bilish: agar siz Rabbimiz Isoga og’zingiz bilan iqror bo’lsangiz va Xudo uni o’likdan tiriltirganiga yuragingizda ishonsangiz, najot topasiz. Chunki qalb bilan adolatga ishonadi va og’iz bilan najot uchun tan oladi ”(Rim 10: 9-10).

Inson xushxabarni eshitib, ishonganida, u najot uchun kuchga ega bo’ladi (Rim. 1:16; Yuhanno 1:12) va oqlanishni topadi, chunki u o’limdan hayotga o’tadi, chunki u imonga ishongan (Rim. 1:17). Injil orqali inson Xudoning farzandi bo’ladi “Sizlar Masih Isoga bo’lgan ishonch orqali Xudoning farzandlarisizlar” (Gal 3:26; Yuhanno 1:12).

 

Xudoning kuchi

Nega havoriy Pavlus Isroil hakamlariga Xudo O’zi taqiqlagan narsani qiladi, deb da’vo qilishga jur’at etgan? Chunki ular kerakli kuchga ega emas edilar! Odil adolatsiz ish qilish uchun Iso gunohlarini kechirgandan so’ng, sholni davolashda ko’rsatgan kuchga ega bo’lishi kerak. “Endi bilasizki, Inson O’g’li er yuzida gunohlarni kechirishga qodirdir (u sholga aytdi), sizga aytaman, o’rnidan turing, yotog’ingizni oling va uyingizga boring” (Lk 5 : 24).

Imonni oqlash Xudoning qudratidir “… bizni imon bilan oqlashimiz uchun” (Gal 3:24), chunki odam Masihning o’limida suvga cho’mganiga ishonganida (Gal 3:27), ya’ni o’z xochini ko’tarib, o’ladi va dafn etiladi “Yoki Iso Masihda suvga cho’mganlarning hammasi uning o’limida suvga cho’mganligini bilmayapsizmi?” (Rim. 6: 3). Endi o’lgan va oqlangan kishi gunohda! (Rim. 6: 7)

Ammo, Masih bilan birga ishongan va o’lganlarning hammasi, eshitganlari va o’rganganlariga ko’ra Masihni tan olishadi “Chunki qalb bilan adolatga ishonadi va og’iz bilan najot uchun tan oladi” (Rim 10: 9-10).

Endi Masihni tan olgan kishi, chunki u Masihda suvga cho’mishdan tashqari, Masihni kiyib olgan. E’tirof nafaqat haqiqiy Oliveira bilan bog’langanlarni ishlab chiqaradigan lablarning mevasidir “Masihga cho’mdirilganlarning hammasi Masihni kiyib olganlar” (Gal 3:27); “Shuning uchun, har doim Xudoga hamdu sano qurbonligini, ya’ni ismini tan oladigan lablar mevasini keltiraylik” (Ibron 13:15); “Men uzumman, sizlar shoxlar; kim mening ichimda bo’lsa, men uning ichida bo’lsam, u ko’p hosil beradi; chunki mensiz siz hech narsa qila olmaysiz (…) Otam shu bilan ulug’lanadi, siz ko’p hosil berasiz; Shunday qilib sizlar mening shogirdlarim bo’lasizlar ”(Yuhanno 15: 6, 8).

Xudo insonga bergan guvohligi, dafn qilinganidan keyin Masihni kiyganlarga, ya’ni faqat Masih bilan birga tirilganlarga Xudo oldida adolatli deb e’lon qilinganlarga beriladi. Faqat yangidan paydo bo’lganlar, ya’ni imon (xushxabar) orqali yashaydiganlargina Xudoning oldida.

“Solihlar imon bilan yashaydilar” (Hc 2: 4).

Solihlar imon asosida yashaydilar, ya’ni namoyon bo’lishi kerak bo’lgan va biz hozir va’z qilayotgan imon (Rim 10: 8). Masih bilan birga tirilgan har bir inson, chunki ular imon asosida yashaydilar va Xabakkuk payg’ambar imon bilan yashaydiganlar solih ekanliklariga dalolat beradi.

Shuning uchun har kim o’z xatti-harakatlariga ishonmasa, lekin o’zini oqlaydigan Xudoga suyansa, uning ishonchi unga adolat sifatida qaraladi “Ammo amalda ishlamaydigan, lekin yovuz odamni oqlaydiganga ishonadigan kishiga uning ishonchi uni adolat deb biladi” (Rim. 4: 5); “Va u Rabbimizga ishondi va u adolatni da’vo qildi” (Ibt. 15: 6), chunki inson masih o’lishi bilan Masihga mos keladi va Xudoning qudrati bilan tiriladi, yangi odam yaratilmoqda va Xudo tomonidan solih deb e’lon qilindi.

Rabbimizning kalomi imonni aniq namoyon etadi va unga ishonganlarning hammasi chalkashib ketmaydi “Yozilganidek: Mana, men Sionga qoqintiruvchi tosh va janjal toshini qo’yayapman; Va bunga ishongan har bir kishi chalkashib ketmaydi “(Rim. 9:33), ya’ni Xudoning qudrati bo’lgan xushxabarda Xudoning solihligi kashf etiladi, u imonga (xushxabarga) ishongan (ishongan) (Rim. 1) : 16-17).

Solihlar Masihda yashaydilar, chunki Xudoning og’zidan chiqadigan har bir so’z odamni yashaydi, ya’ni osmondan tushgan tirik non bo’lgan Masihsiz inson o’zida hayotga ega emas (Yuhanno 3:36) ; Yuhanno 5:24; Mt 4: 4; Ibron 2: 4).

Olomon Isoni uning mo”jizalari uchun emas, balki uning so’zlari uchun toshbo’ron qilishga urindi “Men sizga Otamning ko’plab yaxshi ishlarini ko’rsatdim; bu asarlarning qaysi biri uchun meni toshga tashlaysiz? Yahudiylar unga javob berib: “Biz seni biron bir yaxshi ishing uchun emas, balki kufr uchun toshga tashlaymiz. chunki siz odam bo’lib, o’zingizga Xudo bo’lasiz ” (Yuhanno 10:32 -33).

---

“Iso u erdan ketgach, Tir va Sidon qismlariga bordi. Mana, atrofni tashlab ketgan kan’onlik bir ayol: “Rabbim, Dovud O’g’li, menga rahm qil, qizim yomon ahvolda qoldi”, deb baqirdi. Ammo u biron bir javob bermadi. Uning shogirdlari uning oldiga kelib, Undan iltimos qilishdi: “Bizning orqamizdan baqirib kelgan xayrlashing”. U javob berdi va dedi: “Men faqat Isroil uyining yo’qolgan qo’ylariga yuborilganman”. Keyin u kelib, unga ibodat qildi: “Rabbim, menga yordam ber!” Ammo u javob berdi va dedi: Bolalarning nonini olib, kuchuklarga tashlash yaxshi emas. U: – Ha, Rabbim, lekin itlar ham o’z xo’jayinlari dasturxonidan tushgan bo’laklarni yeydi. Shunda Iso unga javoban dedi: “Ayol, sizning imoningiz buyukdir!” Bu siz uchun xohlaganingizcha amalga oshirilsin. Va shu soatdan boshlab uning qizi sog’ayib ketdi ”(Mt 15:21 -28).

 

Chet ellik dindor

Xudoga xizmat qilish odamlarning urf-odatlariga rioya qilish bilan teng (Mark 7: 24-30), deb o’ylagan farziylarni qoralagandan so’ng, Iso va uning shogirdlari Tir va Sidon o’lkalariga yo’l oldilar.

Xushxabarchi Lukas chet ellarda Iso uyga kirib, u erda ekanligini bilishini istamasligini aniq aytmoqda, ammo yashirinib bo’lmaydi. Yunon ayol, siro-finikiyalik, qizi nopok ruhga chalingan edi, Iso haqida eshitgach, uni qizidan qiynagan ruhni chiqarib yuborishini iltimos qila boshladi.

“Qizi nopok ruhga ega bo’lgan bir ayol, uni eshitib, borib, o’zini oyoqlariga tashladi” (Mk 7:25).

Xushxabarchi Metyu ayolning mahalladan chiqib, yig’lay boshlaganini aytdi:

– Hazratim, Dovud O’g’li, menga rahm qil, qizimning jinni ekanligi! Ammo, iltijolariga qaramay, Iso uni eshitmaganga o’xshaydi.

Iso haqida eshitgan ko’plab odamlardan farqli o’laroq, kan’onlik ayol noyob haqiqatni e’lon qildi:

– “Rabbim, Dovud O’g’li, menga rahm qil …”.

Ayol sehrgar, sehrgar, tabib, mo”jiza yaratuvchisi, shifokor va boshqalar uchun qichqirmadi, lekin u Dovudning O’g’liga baqirdi. Isroil xalqi Masih haqiqatan ham Xudoning O’g’li Dovudning O’g’li ekanligidan shubhalanayotgan bir paytda, kan’onlik ayol aniq ishonch bilan baqirdi: – “Hazrat, Dovud O’g’li …”, olomonning taxminlari bilan taqqoslaganda g’alati bir ishonch.

“Butun olam hayratda qoldi:” Bu Dovudning O’g’li emasmi? ” (Mt 12:23).

Xudo Muqaddas Bitiklarda Masih Dovudning o’g’li bo’lishini va’da qilgan edi va Isroil xalqi uning kelishini intiqlik bilan kutishdi. Xudo Dovudning avlodi, tanasiga ko’ra, Xudo uchun uy qurishini va Isroil shohligi barcha shohliklardan ustun bo’lishini va’da qilgan edi (2 Shohlar 7:13, 16). Biroq, xuddi o’sha bashorat bu avlod Xudoning O’g’li bo’lishini aniq ko’rsatib berdi, chunki Xudoning O’zi uning Otasi va nasli uning O’g’li bo’ladi.

“Men uning otasi bo’laman, u esa mening o’g’lim bo’ladi; va agar men gunoh qilsam, uni odamlarning tayog’i va inson o’g’illarining jarohatlari bilan jazolayman “(2 Shoh 7:14).

Maryam Dovudning avlodi bo’lgani uchun u Dovudning uyida tug’ilgan bo’lsa ham, ulamolar va farziylar Masihni rad etishdi. Muqaddas Yozuvlarda Xudoning O’g’li borligi aniq aytilgan bo’lsa-da, ular Masihga ishonishmagan va Xudoning O’g’li borligini rad etishgan “Kim osmonga ko’tarilib tushdi? Kim sizning mushtlaringizda shamollarni yopdi? Suvni kiyimga kim bog’ladi? Erning hamma chekkalarini kim o’rnatgan? Ismingiz nima? Agar bilsangiz, o’g’lingizning ismi nima? ”Deb so’radi. (Pr 30: 3).

Isoning savoliga duch keldi: “Qanday qilib ular Masih Dovudning o’g’li deb aytishadi?” (Lk 20:41), uning ayblovchilari nega Dovud payg’ambar tomonidan o’g’lini Rabbiy deb chaqirganiga javob berolmadilar, agar ota-onani emas, balki ota-onani hurmat qilish farzandlar ixtiyorida bo’lsa (Lk 20:44), ammo bu begona ayol nima Masih haqida eshitish Masih Dovud Rabbim deb atagan Xudoning O’g’li edi degan xulosaga kelish uchun etarli edi.

Endi, garchi chet ellik bo’lsa ham, ayol Masih haqida eshitgan va unga etib kelgan ma’lumotlar Masih va’da qilingan Masih, Dovudning Zurriyoti degan xulosaga kelishiga olib keldi.

“Mana, Dovudga solih shoxni ko’taradigan kunlar keladi, deydi Egamiz. va shoh bo’lib, u hukmronlik qiladi va donolik bilan ishlaydi va er yuzida hukm va adolatni amalga oshiradi “(Er 23: 5).

Ayolning qichqirig’i tufayli shogirdlar bezovtalanishdi va Masihdan uni yuborishini so’rashdi. Iso shogirdlariga shunday javob berganida edi:

– Men faqat Isroil uyining yo’qolgan qo’ylariga yuborildim.

Chet elda bo’lishiga qaramay, Iso o’z vazifasi nima ekanligini ta’kidladi “U o’zi uchun keldi, lekin uni o’zi qabul qilmadi” (Yuhanno 1:11); “Yo’qolgan qo’ylar Mening xalqim edi, ularning cho’ponlari ularni adashtirdilar, tog’larga yo’naltirdilar; ular tog’dan to tepaga yurar edilar, o’zlarining dam olish joylarini unutdilar »(Jer 50: 6).

Isroil xalqi “dam olish joyi” ni unutganida, Xudo ayoldan tug’ilgan O’g’lini ularni e’lon qilish uchun yubordi:

“Hammangiz charchagan va ezilganlar, oldimga kelinglar, men sizga tinchlik beraman” (Mt 11:28);

“Dovudning avlodlari tanasiga ko’ra tug’ilgan O’g’li to’g’risida” (Rim. 1: 3).

O’z xalqini chaqirib: – Mening oldimga kelinglar, barcha charchagan va ezilganlar, Iso o’zini Eremiyo og’zi orqali bashorat qilingan narsaning bajaruvchisi deb biladi.

Masihning xalqi uni rad etdi, ammo kan’onlik ayol Isoga yaqinlashdi va unga sajda qilib:

– Rabbim, menga yordam ber!

Xushxabarchi Metyu ayol Masihdan yordam so’raganligi sababli, Unga topinayotganini aniq ko’rsatmoqda. Chunki u baqirdi:

– Rabbim, menga yordam ber! Ayolning iltimosi Dovudning O’g’liga sajda qilish edi.

Iso haqida eshitgan ayol, U Dovudning O’g’li ekanligiga ishongan va shu bilan birga Masih Xudoning O’g’li ekanligiga ishongan, chunki u yordam so’rab Unga sig’ingan. Xushxabarchi, Masihdan qizini o’sha dahshatli yovuzlikdan xalos qilish sovg’asini berishini so’rab, ibodat qilishini aniq ko’rsatmoqda.

Ayolning sajdasi hech qanday ta’sir ko’rsatmadi, chunki Iso aytdi: – Bolalarning nonini olib, kuchuklarga tashlash yaxshi emas. Masihning ayolga qilgan munosabati, Masihning shogirdlariga bergan javobini to’ldiruvchi narsa edi.

Xushxabarchi Markning yozuvlari Masih iborasining aniq ma’nosini beradi: “Bolalar birinchi navbatda rozi bo’lsin; chunki bolalarning nonini olib, kuchuklarga tashlash oson emas ” (Mark 7:27). Iso o’zining vazifasi Isroil uyi bilan bog’liqligini ta’kidlab, unga tashrif buyurish oilasidan, o’z farzandlaridan non olib, uni kuchuklarga beradigan odamning qilmishiga o’xshaydi.

Kan’onlik ayolning javobi hayratlanarli, chunki u itlar bilan taqqoslaganda yoqimli harakat qilmadi va shunday javob berdi:

– Ha, Rabbim, lekin kuchukchalar ham o’z xo’jayinlari dasturxonidan tushgan maydalab yeyishadi. U Isoning aytganlarini tasdiqlaydi, ammo u bolalari uchun ovqat izlamaganini, balki kuchukchalarga tegishli bo’laklarni qidirayotganini ta’kidladi.

U ayol uchun Dovud O’g’li dasturxonidagi maydalash uning muammosini hal qilish uchun etarli edi. U dasturxonga qatnashish huquqiga ega bo’lgan bolalardan non olishni niyat qilmaganligini namoyish qildi, ammo Dovud O’g’li stolidan tushgan buloq etarli edi.

Iso unga shunday javob berdi:

– Ey ayol, sizning imoningiz buyukdir! Bu siz uchun xohlaganingizcha amalga oshirilsin. Va shu soatdan boshlab ayolning qizi sog’lom edi.

Shuni ta’kidlash kerakki, kan’onlik ayol Masih Xudoning elchisi, Dovudning O’g’li, Rabbimiz, deb ishonganligi uchun qatnashgan, chunki Iso umidsiz onaning ahvoliga tushgani uchun emas. Xudo odamlarga yordam berishga otasi yoki onasi tushkunligi emas, chunki Masih Ishayo payg’ambarda Muqaddas Bitiklarni o’qiyotganda, “Rabbimning Ruhi menda …”, dedi u: “Bugun bu Muqaddas Bitik sizning quloqlaringizda amalga oshdi” (Luqo 4:21) va shuni aniq ko’rsatdiki, Xudoning qo’lini harakatga keltiradigan Xudoga ishonish kerak, chunki beva ayollarning soni behisob edi Ammo Quddusdagi muhtojlarga, Ilyos begona bir beva ayolning uyiga yuborildi. Chunki? Sarepta-de-Sidom shahrining o’sha aholisi Ilyos payg’ambar ekanligini tan olgani uchun va umidsizlik bilan chegaradosh bo’lgan ehtiyojiga qaramay, u payg’ambarning so’ziga bo’ysunib, Xudoga bo’lgan ishonchini ko’rsatdi (Luqo 4:25 -26).

 

Muqaddas Bitikning guvohligi

Masihga ergashganlarning ko’pi, kan’onlik ayolnikiga o’xshash ehtiyojlarga ega edilar, ammo bu ona ikkita muhim haqiqatni tan olishi bilan olomondan ajralib turardi:

1. Masih Dovudning O’g’li bo’lganligi va;
2. Xudoning O’g’li, Rabbiy.

Masih xushxabarni e’lon qilib, ko’plab mo”jizalar ko’rsatib, Isroil uyining yo’qolgan qo’ylariga yuborilgan bo’lsa-da, Isroil bolalari Iso Masihni boshqa bir payg’ambar deb hisoblashgan “Ba’zilar, Yahyo payg’ambar; boshqalar, Elias; va boshqalar, Eremiyo yoki payg’ambarlardan biri » (Mt 16:14).

Yoqubning bolalari Isoni Xudoning elchisi, inson o’g’li deb tan olmaganliklari sababli, Masih shogirdlariga murojaat qildi: – “Va sen, meni kim deb aytasan?”. O’sha paytda havoriy Butrus Masih tirik Xudoning O’g’li ekanligi to’g’risida ajoyib e’tirof etgan (tan olgan).

Yahudiylar Masihning va’da qilingan Masih ekanligini ko’rolmaganliklari sababli, ularning qo’llarida Muqaddas Bitiklar, Xudoning O’g’li haqidagi haqiqiy guvohligi bor edi, Iso shogirdlariga bu haqiqatni hech kimga e’lon qilmaslikni buyurdi.

“Keyin u shogirdlariga Iso Masih ekanligimni hech kimga aytmaslikni buyurdi” (Mt 16:20).

Nega Iso shogirdlari Uning Masih ekanligini e’lon qilishlarini istamadi?

Chunki Iso Muqaddas Yozuvlarga ko’ra odamlarning Unga ishonishini xohlagan, chunki ular U haqida guvohlik berganlar. Buning sababi Iso shuni aniq ko’rsatib turibdi: u odamlarning guvohligini qabul qilmagan va agar u o’zi haqida guvohlik bergan bo’lsa, uning guvohligi to’g’ri bo’lmaydi “Agar men o’zim to’g’risida guvohlik beradigan bo’lsam, mening guvohligim haqiqat emas” (Yuhanno 5:31) va Otadan (Muqaddas Bitikdan) berilgan guvohlik to’g’ri va etarli edi “Men haqimda guvohlik beradigan yana bir kishi bor va men uning guvohligi haqiqat ekanligini bilaman” (Yuhanno 5:32).

Suvga cho’mdiruvchi Yuhanno Masih to’g’risida guvohlik berganini tushunsak ham, uning guvohligi haqiqatning guvohligi edi “Siz Yahyoga xabarchilar yubordingiz, u haqiqat to’g’risida guvohlik berdi” (Yuhanno 5:33), ya’ni suvga cho’mdiruvchining so’zlari Muqaddas Bitik bilan bevosita bog’liq edi, chunki faqat Xudoning kalomi haqiqatdir (Yuhanno) 17:17).

Endi Iso shogirdlari Uning Masih ekanligini oshkor qilishlarini istamadi, chunki u odamlardan guvohlik olmagan (Yuhanno 5:34), bundan kattaroq guvohlik, Otaning guvohligi bo’lguncha va hamma odamlar Xudoning guvohligiga ishonishlari kerak edi. Muqaddas Yozuvlarda O’g’li haqida yozilgan “Siz Muqaddas Bitiklarni qidirasiz, chunki unda abadiy hayot bor deb o’ylaysiz va ular Men haqimda guvohlik berishadi” (Yuhanno 5:39).

Xudoga ishonish payg’ambarlar haqiqat to’g’risida e’lon qilgan guvohliklaridan oldin mo”jizalardan kelib chiqmaydi (Yuhanno 4:48). “Mo”jizalar” haqida gapirish haqiqatning isboti emas. Havoriy Butrus guvoh nima ekanligini aniq aytgan: “Ammo Egamizning kalomi abadiy qoladi. Va bu sizning orangizda xushxabar tarqatilgan “(1 Butr. 1:25). Guvohlik berish – Xudoning kalomini gapirish, Muqaddas Yozuvlarda aytilgan narsalarni gapirish, odamlarga Masih Xudoning O’g’li ekanligini e’lon qilishdir.

Hozirgi kunda ko’pchilik odamlarga va ular tomonidan amalga oshirilgan mo”jizalarga e’tibor qaratmoqda, ammo Muqaddas Kitobda havoriylarning xizmati mo”jizalarga asoslangan emas, balki so’zga asoslanganligi aniq ko’rsatilgan. Butrusning birinchi nutqi Quddus aholisini Muqaddas Bitikning guvohligiga ta’sir qildi (Havoriylar 2:14 -36). Cho’loq odam ma’bad eshigi oldida sog’ayib ketganidan keyin ham, u tinglovchilarni mo”jizaviy belgidan hayratga tushmasliklari uchun tanbeh berdi (Am 3:12), so’ngra Muqaddas Bitikning guvohligini tushuntirib berdi (Havor. 3:13 -26) .

Yahudiylar Stivenni toshbo’ron qilganda, u Yahyo payg’ambarga o’xshab, haqiqat to’g’risida guvohlik berdi, ya’ni Xudo O’zining O’g’li to’g’risida bergan guvohligini tushuntirib, g’azablangan olomonga Muqaddas Bitiklarni e’lon qildi (Havor. 7:51 -53).

Agar Stiven mo”jizaviy alomatlarni sanagan bo’lsa, u hech qachon toshbo’lamaydi, chunki odamlarning rad qilinishi mo”jizaviy alomatlarga emas, balki xushxabar kalomiga bog’liqdir (Yuhanno 6:60). Olomon Isoni mo”jizalari uchun emas, balki uning so’zlari uchun toshbo’ron qilmoqchi edi.

«Men sizga Otamning ko’plab yaxshi ishlarini ko’rsatdim; bu asarlarning qaysi biri uchun meni toshga tashlaysiz? Yahudiylar unga javob berib: “Biz seni biron bir yaxshi ishing uchun emas, balki kufr uchun toshga tashlaymiz. chunki siz odam bo’lib, o’zingizga Xudo bo’lasiz ”(Yuhanno 10:32 -33).

Ko’pchilik Masihning kan’onlik ayol uchun qilgan mo”jizasini ko’rdi, ammo unga ergashgan olomon Iso Dovudning O’g’li deb tan olmadi, chunki u abadiy Kalom, abadiy qoladigan Rabbimiz kalomi haqida eshitgan edi. Isroil xalqiga Muqaddas Yozuvlarni tinglash uchun berilgan edilar, ammo ular Iso to’g’risida eshitib, Dovudning O’g’li uchun nido qilib, unga sajda qilgan kan’onlik ayolga etishmaydilar.

Ayolning farqi shundaki, u eshitgan va ishongan, Masihga ergashgan odamlar esa mo”jizalarni ko’rishgan (Mt 11:20 -22), Muqaddas Bitiklarni o’rganib (Yuhanno 5:39) va yanglishib, Iso faqat Payg’ambar. Ular Masihni hayotdan mahrum qilishlari uchun rad etishdi (Yuhanno 5:40).

Kan’onlik ayolda va imon keltirgan ko’plab g’ayriyahudiylarda Ishayo e’lon qildi: “Meni so’ramaganlardan, meni izlamaganlardan topildim; Mening nomim bo’lmagan xalqqa dedim: Mana men. Mana men “(65: 1).

Endi bilamizki (imon eshitish bilan keladi) va Xudoning kalomi bilan eshitish, va ayol eshitgan narsa ishonish uchun etarli edi. “Xo’sh, ular ishonmagan kishini qanday chaqirishadi? Qanday qilib ular eshitmagan kishiga ishonadilar? Va’z qiladigan hech kim bo’lmasa, qanday qilib ular eshitadilar? ” (Rim 10:14). Eshitgan va ishongan kishi baraka topadi, chunki Isoning o’zi shunday degan: «Iso unga dedi: ‘Tomas, meni ko’rganingiz uchun ishondingiz; ko’rmagan va hali ishonganlar baxtlidir ”(Yuhanno 20:29).

Kan’onlik ayol ishonganidek, u Xudoning ulug’vorligini ko’rdi “Iso unga dedi:” Agar siz ishonsangiz, Xudoning ulug’vorligini ko’rasiz deb aytmadimmi? ” (Yuhanno 11:40), Isroil xalqidan farqli o’laroq, ular ishonishlari uchun g’ayritabiiy narsalarni ko’rishni kutishgan Ular unga: “Unday bo’lsa, biz uni ko’rishimiz va senga ishonishimiz uchun qanday belgi qo’yding? Nima qilyapsiz? ” (Jo 6:30).

Endi Xudoning ulug’vorligi mo”jizaviy ishlarda emas, balki Masihning yuzida namoyon bo’ladi “Chunki zulmatdan nur porlaydi degan Xudo bizning qalbimizda Iso Masih oldida Xudoning ulug’vorligi haqidagi bilimlarning yoritilishi uchun porlaydi” (2Co 4: 6). Isroil xalqining uyidan yuzini yashirgan Rabbiyning yuzining yorqinligi saqlaydi “Va men Yoqubning uyidan yuzini yashirgan Rabbiyni kutaman va uni kutaman” (Ism 8:17; Zab 80: 3).

Kan’onlik ayol Isoni devorga qo’ygani uchun emas, balki uni shantaj qilgani uchun emas, balki ishongani uchun qatnashdi: – Agar menga javob bermasang, Muqaddas Bitikni yirtib tashlayman. Qizini ozod qilish uchun mukofotga sazovor bo’lishdan oldin, ayol mo”jizaviy harakatga ishonishni istaganlarning ko’pchiligidan farqli o’laroq, allaqachon ishongan edi.

Kan’onlik ayol Masih haqida nimani eshitdi? Endi, agar imon eshitish orqali va eshitish Xudoning kalomi orqali bo’lsa. Kan’onlik ayol eshitgan narsa mo”jizalar yoki taniqli bir kishi tanilgan odamning guvohligi emas edi. Biror kishining mo”jizaga erishganini eshitish yoki u inoyatga erishdim degan bannerni o’qish odamni Masih Dovudning O’g’li deb ochiq tan olishga majbur qilmaydi!

Imonni keltirib chiqaradigan guvohlik Muqaddas Yozuvlardan kelib chiqadi, chunki ular Masihning guvohliklari. Rassom konvertatsiya qilingan yoki kimdir giyohvandlik, fohishabozlik va hokazolarni tark etgan deb aytish qonun va Masihning shogirdlari tomonidan muhrlangan guvohlik emas. Ishayo payg’ambar aniq aytadi: – “Qonunga va guvohlikka! Agar ular ushbu so’zga ko’ra gaplashmasalar, bu ularning ichida yorug’lik yo’qligidadir »(8:20).

Guvohlik – bu mo”jizaviy alomatlar emas, balki cherkovning o’ziga xos xususiyati, chunki Masihning O’zi soxta payg’ambarlar alomatlarni ko’rsatishi, bashorat qilishi va jinlarni quvib chiqarishi haqida ogohlantirgan (Mt 7:22).

Dudaklardan hosil bo’lgan meva, ya’ni guvohlik haqiqat va soxta payg’ambar o’rtasidagi farqdir, chunki soxta payg’ambar qo’yga o’ralgan bo’ladi, shuning uchun ularni harakatlari va tashqi qiyofasi bilan aniqlash mumkin emas (Mt 7:15). -16). “Kim Muqaddas Yozuvlarga binoan menga ishonsa” bu Masih tomonidan belgilab qo’yilgan shartdir, shunda odamlarda nur bo’ladi “Kim menga ishonsa, Muqaddas Bitikda aytilganidek, uning qornidan tirik suv daryolari oqadi” (Yuhanno 7:38), chunki Masihning so’zlari Ruh va hayotdir (Yuhanno 6:63), buzilmas zurriyot va faqat bunday urug ‘abadiy hayotga huquq beradigan yangi hayotni unib chiqadi (1 Butr. 1:23).

Masihga Dovudning O’g’li, Rabbimiz, tirik Xudoning O’g’li deb ishongan kishi endi begona yoki begona emas. U xo’jayinining dasturxonidan tushgan mayda bo’laklar bilan yashamaydi, lekin u azizlarning hamkasbi bo’ldi. Xudo oilasining ishtirokchisi bo’ldi “Sizlar endi ajnabiy yoki begona emas, balki azizlar va Xudoning oilasi bo’lgan vatandoshlar bo’lishingiz bilan” (Efes 2:19).

Dovudning O’g’liga ishongan kishi Ibrohimga va’da qilingan avlodga ishongan, shuning uchun u mo’min Ibrohim kabi barakali va muqaddas payg’ambarlari orqali Xudo tomonidan va’da qilingan barcha imtiyozlarning ishtirokchisidir, chunki payg’ambarlar yozgan hamma narsa O’g’il haqida yozgan. (Yuhanno 5:46 -47; Ibron 1: 1-2).

Kimki iymon keltirsa, Xudoga tegishli bo’lgan hamma narsani qila oladi “Kim imon bilan shohliklarni mag’lubiyatga uchratdi, adolatga amal qildi, va’dalarga erishdi, sherlarning og’zini yopdi, olov kuchini so’ndirdi, qilich qirg’og’idan qutulib qoldi, zaiflikdan kuch oldilar, kurashgan janglarida ular o’z qo’shinlarini qo’ydilar. begonalar. Ayollar o’liklarini tirilish orqali qabul qilishdi; ba’zilari yaxshiroq tirilishga erishish uchun ularning ozod qilinishini qabul qilmasdan qiynoqqa solingan; Va boshqalar shafqatsizlik va jazolarni, hatto zanjirlar va qamoqxonalarni boshdan kechirdilar. Ularni toshbo’ron qildilar, arraladilar, sud qildilar, qilichdan o’ldirdilar; ular qo’ylar va echkilarning terisini kiyib yurishgan, nochor, qiynalgan va yomon munosabatda bo’lishgan (bu dunyo noloyiq edi), cho’llarda va tog’larda, erning chuqurlari va g’orlarida yurishgan.Va bularning barchasi, imon orqali guvohlik berib, va’daga erisha olmadi, Xudo bizsiz ular takomillashib ketmasligi uchun biz haqimizda yaxshiroq narsani taqdim etdi “(Ibron 11:33 -40).

Xudo oldida o’lik bo’lish sharti, hukm va hukm natijasida ilohiy ogohlantirishda (albatta o’lasiz) belgilangan jazodan kelib chiqadi. Mahkumlik dushmanlik va ajralishni keltirib chiqardi, chunki Xudo hayotdir va Undan o’zga mavjud bo’lgan har bir kishi o’likdir. Xudoda zulmat yo’q, chunki zulmat bo’lgan har bir kishi Undan ajralib turadi. Zulmat va zulmat o’rtasida hech qanday aloqalar mavjud bo’lmaganligi sababli, Xudo (hayot) va hukm ostida bo’lgan odamlar (o’lik) o’rtasida hech qanday aloqalar yo’qligi aniq.

---

“Tirik” va “o’lik” bo’lish nima?

Havoriy Pavlus o’lganlar oqlanadi, deb aytganidek, ushbu to’rtta binoga javob faqatgina “Chunki o’lik gunohdan oqlanadi” degan iborada bo’lishi mumkin.

Yuqoridagi sirni ochib berishdan oldin, biz “o’lik” va “tirik bo’lish” nima ekanligini tekshirishimiz kerak.

Muqaddas Kitobda “o’lim” va “hayot” o’rtasidagi munosabatlar o’rnatiladi. O’zaro munosabatlar shuni ko’rsatadiki, bir vaqtning o’zida gunoh uchun tirik va Xudo uchun tirik bo’lish mumkin emas. Xudo oldida inson ikkala shartni (pozitsiyani) bir vaqtning o’zida egallashga imkon yo’q. Ya’ni, inson gunoh qilish uchun tirik bo’lsa, u Xudo uchun o’likdir yoki Xudo uchun tirik bo’lsa, u gunoh uchun o’likdir.

Ehtimol, o’quvchi savol berishi mumkin: nega gunoh uchun tirik va Xudo uchun bir vaqtning o’zida tirik bo’lish mumkin emas?

Quyidagi sabablarga ko’ra mumkin emas:

“Chunki o’lgan Masih, aniqrog’i, tirilgan …” (Rim. 8:34)

Pavlus o’zining g’alaba qo’shig’ida Masihning o’limiga ishora qildi. Biroq, o’lgan Masih ham o’limdan tirildi. Xuddi shunday imon keltirganlar Masihga o’lishda (u bilan birga vafot etadi) mos kelgandek, u bilan birga ular ham tirilishadi (yoki undan oldinroq).

Bu bir zumda! Ya’ni, Masihga ishongan kishi gunoh uchun o’ladi va Xudo uchun yashashni boshlaydi. Xudo qaroriga bo’ysunmagani kabi, Odam Ato Xudo uchun darhol o’ldi, shuningdek, Masihga ishonganlar darhol Masih bilan birga tirilib, Xudo uchun yashashni boshladilar.

Xudo hamma narsaning va hamma narsaning Rabbisi ekanligini yodda tutishimiz kerak. Xudo tiriklar va o’liklarning Rabbidir, chunki u uchun hamma yashaydi “Endi Xudo o’liklarning emas, tiriklarning Xudosi; chunki u uchun hamma yashaydi ”(Luqo 20:38; 2 Tim 4: 1; Rim 14: 9).

Ushbu oyatlar tiriklar va o’liklarga ishora qiladi, ya’ni badanning o’limiga va ruhning o’lmasligiga murojaat qiladi. Masalan: Lazar, tilanchi bu dunyoda yashagan va vafot etgach, u faqat bu quruqlik chodirida yashashni to’xtatgan va abadiy yashashni boshlagan (Luqo 16:20 -25). Boy ham, u vafot etgan, bu dunyoda mavjud bo’lganida Xudo uchun o’lgan edi va u vafot etganda (u erdagi chodirni tark etdi) u abadiylikni o’liklarning holatida o’tkazdi (ajratilgan).

Bular o’lim so’zi va Muqaddas Kitobda “o’lim” va “hayot” atamalarini o’z ichiga olgan mumkin bo’lgan ishlatilishiga ishora qiladi.

Biroq, Muqaddas Kitobda: “Biz gunohlarimiz paytida o’lik bo’lganimizda, bu bizni Masih bilan birga tezlashtirdi …” (Efes. 2: 5), bu “o’lim” va “hayot” iboralarining yana bir ishlatilishini namoyish etadi.

Inson dunyoda Xudosiz bo’lganda (Masihsiz) (Efes 2:12), u Xudo uchun o’likdir. Insonning “o’limi” sharti – bu erda Adan bog’ida, Odam Atoda o’rnatilgan hukmning natijasidir.

Xudo er-xotinlarga yaxshilik va yomonni bilish daraxtidan yeb qo’ygan kuni, albatta o’lishlari haqida aytganda, qat’iyat yoki ogohlantirish berildi (siz yemaysiz), vaqt (kunda), jazoning aniqligi (albatta), va jazo turi (o’ladi): o’lim.

Adan bog’idagi hukm insoniyatni qoralashga olib keldi! Boshqacha qilib aytganda, “Hukm aslida bitta aybdan kelib chiqib, hukm qilish uchun kelgan …” (Rim. 5:16). Odam Ato va Momo Havo Xudo uchun tirik holda yaratilgan va hukm qilinganidan keyin ular Xudo oldida o’lik bo’lishgan.

Xudo oldida o’lik bo’lish sharti, hukm va hukm natijasida ilohiy ogohlantirishda (albatta o’lasiz) belgilangan jazodan kelib chiqadi. Mahkumlik dushmanlik va ajralishni keltirib chiqardi, chunki Xudo hayotdir va Undan o’zga mavjud bo’lgan har bir kishi o’likdir. Xudoda zulmat yo’q, chunki zulmat bo’lgan har bir kishi Undan ajralib turadi.

Zulmat va zulmat o’rtasida hech qanday aloqalar mavjud bo’lmaganligi sababli, Xudo (hayot) va hukm ostida bo’lgan odamlar (o’lik) o’rtasida hech qanday aloqalar yo’qligi aniq.

Xudo oldida “o’lik” bo’lganligi sababli, inson bu holatda qiladigan barcha ishlar gunoh bilan bulg’angan. Agar siz odamlar oldida yaxshi yoki yomon ish qilsangiz, ular Xudo oldida aybdor kishining holatini o’zgartirmaydi, chunki “yaxshi ishlar” faqat Masihga ishonganlar uchun ularni oldindan tayyorlab qo’ygan Xudoda amalga oshiriladi.

Gunoh qilganda, Odam Ato o’limga mahkum qilindi va u bilan birga hamma odamlar hukm qilindi. Hamma o’lganda va hamma gunoh qilgani aniq “… shuning uchun o’lim hamma odamlarga o’tdi, chunki hamma gunoh qildi” (Rim. 5:12).

Hayot faqatgina Isoda mumkin, chunki inson Masih orqali abadiy hayot bo’lgan Xudoning bepul in’omiga erishadi. Masih odamning Xudoga bo’lgan yagona kirishidir. Agar u Masihni qabul qilsa, inson nurning o’g’liga aylanadi va Xudoning nurida yashaydi (birlik).

Demak: o’lim Adan bog’ida sodir bo’lgan hukmning natijasidir, u erda hamma odamlar gunohkor bo’lishdi. Hayot insonning Xudo bilan yarashishining natijasidir. Inson yana haqiqiy adolat va muqaddaslikda yaratilgan va Xudo uchun yashay boshlaydi (Efes 4:24).

Hozirgina ko’rganlarimizga asoslanib, havoriy Pavlus “… men Masih bilan xochga mixlanganman …” deb aytganda, u jismoniy o’limini emas, balki Masih bilan o’limni nazarda tutishi aniq.

U yashaydi (… va men yashayman …) deganda, u Xudo oldida yangi shartni ifoda etadi. U jismoniy hayoti haqida hech qanday ma’lumot bermadi.

Oyatning ikkinchi qismida, u: “… va hozirgi tanada yashayotgan hayotim …” deb aytganda, bu “hayot” jismoniy hayotga ishora qiladi.

“Men allaqachon Masih bilan xochga mixlanganman; va men yashayman, endi men emas, balki Masih mening ichimda yashaydi; va hozirgi tanada yashayotgan hayotim, meni sevgan va men uchun o’zini qurbon qilgan Xudoning O’g’lining ishonchi bilan yashayman ”(Gal 2:20).

Havoriy Pavlus Masih bilan allaqachon xochga mixlangan deb da’vo qilganda, u gunoh uchun o’lganligini va endi uning hayoti Xudoda Masih bilan yashiringanligini aniq aytadi (Masih menda yashaydi). Pavlus qonunga bo’ysunish (farziylik) bilan yashashni to’xtatdi va Isoga ishonish orqali kundalik hayotida (tanada) davom etdi.

Faqatgina odam xochga mixlanib, Masih bilan birga ko’milganidan keyin “Masihda yashash” sharoitida bo’lishi mumkin.

“Masih Iso orqali hayot Ruhining qonuni meni gunoh va o’lim qonunidan xalos qildi” (Rim. 8: 2)

Inson Masihda yashaydigan yangi hayot (hayot) gunohda bo’lganida (o’lim) bo’lishishi mumkin emas, chunki gunoh odamni Masihsiz hukm qilishiga sabab bo’ladi. Xudo insonga Masihga ishonish orqali beradigan hayot uni avvalgi holatdan ozod qiladi: gunoh (hukm va hukmning sababi) va o’lim (jazo).

Shunday qilib, odam Masihga ishonib, gunohkorlar uchun topshirilgan Masihning tanasi orqali uning o’limiga sherik bo’ladi. Keksa odam Masih bilan xochga mixlanganda o’ldiriladi (yoki odam tanani echib olish bo’lgan Masihning sunnat qilinishi bilan) (Kolos. 2:11) va Ruh orqali yashay boshlaydi (yangi jonzot). Mangulik, adolat tufayli.

Shunday qilib, havoriy Masihiy gunoh qilish uchun Masih bilan birga o’lganligini ko’rsatganda, bu masihiylar abadiy Ruh orqali tirik bo’lgan degan bilan bir xil.

“Agar Masih sizning ichingizda bo’lsa, tanasi gunoh tufayli o’likdir, lekin ruh solihligi tufayli yashaydi” (Rim. 8:10);

“Siz o’lganingiz uchun va hayotingiz Masih bilan Xudoda yashiringan” (Kol. 3: 3).