Теологик төшенчәләр

Аклану суд-суд та түгел, Алланың суд акты да түгел, ул аны кичерә, азат итә яки кеше белән мөгамәлә итә, ул гадел булмаган кебек. Хәзер, Алла гаделсез кебек мөгамәлә итсә, ул чыннан да гаделсезлек эшләгән булыр иде. Әгәр дә Алла гөнаһлы кешене тәкъва дип игълан итсә, бездә уйдырма, хыялый сүзләр булыр иде, чөнки Алла кеше турында ялганны игълан итәр иде.

“Чөнки үлгән кеше гөнаһтан аклана” (Римлыларга 6: 7)

Теологиядә аклану тәгълиматын суд тәртибе кебек кабул итү гадәти күренеш, шуңа күрә аклану темасына аңлатмаларда “Алланың суд акты”, “Алла тану акты”, “гаделлекне игълан итү” һ.б.

Скофилд өчен, акланса да, ышанучы әле дә гөнаһлы. Алла мөэминне тәкъва дип таный һәм карый, ләкин бу Алла кемнедер гадел итә дигән сүз түгел.

“Иманлы гөнаһлы кеше аклана, ягъни гадел дип санала (…) Аклану – Алла тану акты һәм кешене гадел итү дигән сүз түгел …” Скофилд Библия Белешмәләр, Римлыларга 3:28.

Чарльз С. Кири өчен аклау:

“Кемнеңдер гадел булуын игълан итү. Иврит (садак) һәм грек (dikaioõ) сүзләре «игълан итү» яки «игълан итү» дигәнне аңлата, кемнедер гадел дип игълан итә. Бу концепция кемнедер гадел итү дигәнне аңлатмый, бары тик гаделлек игълан итү генә ” Кири, Чарльз Колдуэлл, төп теология – һәркем өчен кулланыла, Джарбас Араго тәрҗемә иткән Сан-Паулу: Христиан дөньясы, 2004, б. 345.

Джордж Элдон Ладд грек термины dikaioõ нигезен аңлый:

“” Гадел игълан итмә “, аны гадел итми”. Күргәнебезчә, төп идея, аклану, гадел судья Алла игълан итүе, Мәсихкә ышанган кеше, гөнаһлы булса да, ул гадел – ул гадел булып күренә, чөнки, Мәсихтә ул килде Алла белән гадел мөнәсәбәтләргә” Лэдд, Джордж Элдон, Яңа Васыять теологиясе, Дарси Дусилек һәм Джуссара М. Пинто тәрҗемә иткән, 1. Эд – Сан-Паулу: Чыгыш, 97, б. 409.

Аклану суд-суд та түгел, Алла тарафыннан гафу ителә, аны азат итә һәм гадел булган кебек мөгамәлә итә. Хәзер, Алла гаделсез кебек мөгамәлә итсә, ул чыннан да гаделсезлек эшләгән булыр иде. Әгәр дә Алла гөнаһлы кешене тәкъва дип игълан итсә, бездә уйдырма, хыялый сүзләр булыр иде, чөнки Алла кеше турында ялганны игълан итәр иде.

Аклану тәгълиматының асылы шунда: Алла чын гаделлектә һәм изгелектә яңа кешене барлыкка китерә һәм аны яңа кеше чынлыкта гадел булганга игълан итә. Алла уйлап чыгарылган, хыялый гаделлек белән эшләми, хәтта гадел булмаган кеше кебек мөгамәлә итә.

Реформа теологлары өчен аклану – аларның тормышында бернинди үзгәрешләрсез, ягъни Алла кешенең хәлен үзгәртми торган суд акты. Алдау бар, чөнки Алла яңадан туганнарны аклый (Яхъя 3: 3). Хәзер, кеше кабат Алла буенча туган булса, бу Алла кешенең хәлен үзгәртте дигән сүз (1 Питер 1: 3 һәм 23).

Иман итүченең хәле Мәсихкә ышанмаганнан бөтенләй башка. Ышанганчы, кеше караңгылык көченә буйсына һәм, ышанганнан соң, ул үзенең мәхәббәт Улы патшалыгына китерелә “Ул безне караңгылык көченнән чыгарды һәм безне үзенең Мәхәббәт Улы патшалыгына алып китте” (Кл 1): 13).

Караңгылык көче белән кеше гөнаһ өчен исән булганда, ул беркайчан да гадел дип игълан ителмәячәк, ләкин гөнаһ өчен үлгәннәр гөнаһтан аклана.

Хәзер, судларда тапкан хокук системалары тереләр арасында матди булган проблемалар һәм мөнәсәбәтләр белән эш итә, ә аклау доктринасы суд-принципларны үз эченә алмый, чөнки гөнаһ өчен үлгәннәр генә гөнаһтан аклана!

Библия шуны күрсәтә: яһүдләр дә, мәҗүсиләр дә Гайсә Мәсихтә ачылган Алла мәрхәмәте белән котыла. Алла мәрхәмәте белән котылу иман аша котылу белән бертигез, чөнки Гайсә – ачык иман (Гәләтиялеләргә 3:23). Гайсә – Аллага тулысынча ышанган һәм акланган нык нигез (Евр. 11: 1; 2 Көр. 3: 4; Көл. 1:22).

Даниэль Б. Пекота болай диде:

“Иман беркайчан да аклануның нигезе түгел. Яңа Васыять беркайчан да аклану диа пистин дип әйтми (“иман алмашына”), ләкин һәрвакыт писто диа, (“иман аша”).

Хәзер, без Мәсихнең күренергә тиеш булган иман икәнлеген аңласак, Мәсих (иман) аклануның нигезе булган, булган һәм булачак. “Ди пистин” (хакыйкатькә ышану) һәм “диа писте” (хакыйкать үзе) арасындагы буталчыклык Библия өзекләрен начар уку белән бәйле, чөнки Мәсих – ышанган ир-атлар Аллага яраклы булган нык нигез. , чөнки аклану Мәсих аша (пистеос көне).

Реформаторларның аклану доктринасы белән иң зур проблема – аклану доктринасын яңару доктринасыннан аерырга тырышу. Яңарышсыз аклану юк һәм яңарудан башка аклану юк. Кеше ит һәм кан буенча яратылганда, Алла хөкеме бар: гаепле, чөнки бу кешенең тән буенча ясалган хәле (Яхъя 1:12). Ләкин, кеше яңадан барлыкка килгәндә (яңарып), Алла биргән хөкем: аклана, чөнки кеше чынлыкта гадел.

Адәмдә хөкем

Аклану тәгълиматын аңлау өчен беренче адым – барлык кешеләрнең гөнаһ эшләгәннәрен һәм Алла даныннан мәхрүм калганнарын аңлау (Римлыларга 3:23).

Димәк, Адәмнең рәнҗүе аркасында, барлык кешеләр бергә, Адәмнең “бутында” пычрак һәм Алла өчен үле булганнар (Мәд. 53: 3; Мәд. 14: 3).

Адәм рәнҗеткәннән соң, аның барлык буыннары гөнаһ өчен яши башладылар һәм Аллага үле булдылар (читләштеләр, аерылды).

Адәмнән мирас итеп алынган бу хәл турында сөйләгәндә, рәсүл Паул барлык кешеләрнең (яһүдләр һәм мәҗүсиләр) табигатьтә ачу балалары булуын әйтте (Эфеслеләргә 2: 3).

Нигә ачу балалары? Чөнки алар Адәмнең тыңламаучанлыгы балалары “Сезне беркем дә буш сүзләр белән алдамасын; болар аркасында Аллаһының ачуы тыңламаучан балаларга килә” (Эфеслеләргә 5: 6).

Адәмнең җинаяте аркасында гөнаһ дөньяга керде, һәм аның тыңламаучанлыгы аркасында барлык кешеләр гөнаһлылар “Шуңа күрә, гөнаһ дөньяга гөнаһ аша, ә гөнаһ аркасында үлем шулай ук ​​үлем барысына да күчте. Шуңа күрә барысы да гөнаһ эшләделәр” (Римлыларга 5:12).

Тән буенча туган барлык кешеләр дә гөнаһлы, чөнки Адәмнең хөкеме (үлеме) аның барлык буыннарына бирелгән.

Күпләр Адәмнән мирас итеп алынган хөкем аркасында ирләрнең гөнаһлы булуларын белмиләр, һәм яхшылык белән яманлыкны белү аркасында килеп чыккан тәртип проблемалары аркасында ирләр гөнаһлы дип саныйлар.

Яхшылык белән яманлыкны белү җимешеннән алынган белемнән Адәмнең рәнҗүен яхшы күрергә кирәк. Яхшылык белән яманлыкны белү кешене Алладан (гөнаһ) аермаган булса да, Алла яхшылык белән яманлыкны белә (Ярат. 3:22), тыңламаучанлык гөнаһ китерде (бүленү, аеру, читләшү) әйтелгән канун сәбәбе: сез һичшиксез үләрсез (Ярат. 2:17).

Гөнаһ чиктән тыш явыз булып чыкты, чөнки изге, гадел һәм яхшы канун аркасында кеше өстенлек итте һәм үтерде (Римлыларга 7:13).

Закон җәзасы булмаса: “син, әлбәттә, үләчәксең”, гөнаһ кеше өстеннән хакимлек итә алмас иде, ләкин закон көче белән (син үләчәксең) гөнаһ вакыт тапты һәм кешене үтерде (Римлыларга 7:11).

Гадәндә бирелгән канун изге, гадел һәм яхшы иде, чөнки ул кешегә тыңламаучанлык нәтиҗәләре турында кисәтте (сез аны ашамассыз, аны ашаган көнне сез һичшиксез үләрсез).

Рәнҗетү аркасында, кешеләр явызлыкта формалашалар һәм гөнаһка керәләр (Мәд. 51: 5). Анадан (баштан) ирләр Алладан читкә борылалар (Мәд. 58: 3), иң яхшы кешеләр чәнечке белән чагыштырыла, иң туры чәнечкеле койма белән чагыштырыла (Марк 7: 4). Адәмнең рәнҗүе аркасында хөкем карары ишетелде: гаепле! (Римлыларга 3:23)

Шуңа күрә Әюбнең соравы: «Чиста булмаганнарны кем чыгара ала? Беркем дә” (Әюп 14: 4). Ләкин кешеләр белән мөмкин булмаган нәрсә Алла белән мөмкин, чөнки Аның барын да яңартырга көче бар: “Гайсә, аларга карап, әйтте: Кешеләр өчен бу мөмкин түгел, ләкин Алла өчен түгел, чөнки барысы өчен дә Алла өчен. Барысы да мөмкин” (Марк 10:27).

Аклану – кешеләрнең барлык сорауларының иң мөһименә Алла җавабы: Кеше ничек Алла каршында кабул була ала? Newавап Яңа Васыятьтә аеруча Гайсә Мәсихнең түбәндәге тәртибендә ачык: “Сезгә хак сүз әйтәм, яңадан тумаган кеше Алла Патшалыгын күрә алмый” (Яхъя 3: 3).

Судан һәм Рухтан туарга кирәк, чөнки тәннән туган нәрсә тәнле, ләкин Рухтан туганнар рухи (Римлыларга 8: 1).

Алла белән кешеләр арасында (гөнаһ) аерылу проблемасы ир-атларның тәртибеннән түгел, ә табигый туудан (1Ко 15:22) килеп чыга. Гөнаһ кешенең төшкән табигате белән бәйле, һәм аның җәмгыятьтәге тәртибе белән түгел.

Кеше Мәсихтә аклануга ирешкән хөкемнең чишелеше суд актыннан түгел, ә Алла көченнән килә. Беренчедән, хөкем хөкеме хөкем ителсен өчен, Барлыкка Китерүчегә буйсынмау җитә иде: барлык кешеләрнең үлеме (аерылуы) (Римлыларга 5:18).

Икенчедән, чөнки Гайсә кешеләрне үз хачын алырга чакырганда, ул Алла белән кешеләр арасында татулашу өчен куелган җәзаны кичерергә кирәклеген ачыклый. Мәсих белән үлемдә гаделлек канәгатьләндерелә, чөнки җәза бозучы кешедән башка нәрсә түгел (Мт 10:38; 1Ко 15:36; 2Ко 4:14).

Параплегияле кеше Гайсә алдында куелгач, Ул әйтте: “Хәзер Адәм Улының җирдә гөнаһларны кичерергә көче барлыгын белерсез (ул параличка әйтте), мин сезгә әйтәм, тор, үзеңнекен ал! карават, өеңә бар” (Марк 2:10 -11).

Гайсәнең бу сызыгы шуны күрсәтә: Римлыларга 3, 21-25 нче шигырьләрнең аклануы турындагы классик өзек суд-төшенчәләрне үз эченә алмый.

Гөнаһларны кичерү законлы таләп түгел, ул хакимият соравы! Балчык өстендә көче булган кешеләр генә шул ук массадан хөрмәт савытлары ясау өчен гөнаһларны кичерә ала (Римлыларга 9:21).

Шуңа күрә рәсүл Паул яхшы хәбәрдән оялмады, чөнки Инҗил – ышанган һәркемнең котылуы өчен Алла көче (Римлыларга 1:16).

Әюб белән бу сорау турында сөйләшкәндә, Алла ачыклый, кеше үзен гадел дип игълан итә алсын өчен, Алла кебек куллар булырга һәм Аллаһы Тәгалә кебек күк күкрәү кирәк. Дан һәм зәвык белән киенергә, хөрмәт һәм бөеклектә киенергә кирәк булыр. Ул үз урынында явызларны җәберләп, ачуын чыгарырга тиеш. Aboveгарыда күрсәтелгән барлык таләпләрне үтәп кенә кеше үзен саклап кала алыр иде (Әюп 40: 8-14).

Ләкин, кешедә Алла сурәтләгән бу көч булмаганга, ул беркайчан да үзен гадел дип игълан итә алмый һәм үзен коткара алмый.

Адәм Улы, Гайсә Мәсих, киресенчә, кешене гадел дип игълан итә ала, чөнки Ул үзе Атасы белән данга кайтып үзен дан һәм бөеклек белән киендерде “Хәзер, Ата, мине үзең белән, данла! дөнья булганчы мин сезнең белән булган бу дан” (Яхъя 17: 5);

 “Кылычыңны бутыңа бәйлә, әй көчле, даның һәм бөеклегең белән” (Мәд. 45: 3).

гадел судья

Аклану тәгълиматын аңлау өчен икенче адым – Алла хөкем ителгәннәрне гаепсез игълан итәрлек юл юклыгын аңлау. Гадел булмаганнарга салынган җәза аларга Алла рөхсәт итә алмый.

Алла беркайчан да явыз кешене гадел дип игълан итми (“Сез ялган сүзләрдән баш тартырсыз, һәм гаепсезләрне һәм тәкъва кешеләрне үтермәссез; чөнки мин явызларны акламыйм “(Чыгыш 23: 7).

Алла беркайчан да явызларга үзен шулай тотмый: “Мондый эш эшләү, тәкъва кешеләрне явызлар белән үтерү ерак! тәкъва кешеләр явызлар кебек булсын, сездән ерак. Бөтен җирнең Хакиме гаделлек эшләмәсме? “ (Ярат. 18:25).

Алла хокук бозучыга бирелгән җәзаның бүтән кешегә бирелүенә беркайчан да ышанмаячак, чөнки болай дип язылган: «Гөнаһ эшләгән җан үләчәк; угыл әтисенең явызлыгын алмас, һәм ата улының явызлыгын алмас. Тәкъва кешеләрнең гаделлеге аның өстендә торачак һәм явызларның явызлыгы аның өстенә төшәчәк” (Эз 18:20).

Гайсә Никәдимгә кешегә яңадан туарга кирәклеген әйткәч, югарыдагы барлык сораулар каралды, чөнки Гайсә яхшы белә иде, Алла беркайчан да Адәм тәне буенча туганнарны гаепсез дип игълан итми.

Табигый тугач, кеше гөнаһлы, күңел төшенкелеге булган савыт булды, димәк, ачу һәм тыңламаучан бала. Кешене гөнаһтан азат итү өчен, ул башта үләргә тиеш, чөнки ул үлмәсә, ул беркайчан да Алла өчен яши алмый “Чөнки үлгән кеше гөнаһтан аклана” (Римлыларга 6: 7); “Акылсыз! чәчкән нәрсә башта үлмәсә тизләнми” (1Ко 15:36).

Мәсих гөнаһлылар өчен үлде – гаделсезләр өчен – ләкин кеше итен ашамаса һәм Мәсих каны эчмәсә, аның үзендә тормыш булмас, ягъни кеше өчен Мәсих үлемендә катнашу мөһим.

“Чөнки Мәсих шулай ук ​​бер тапкыр гөнаһлар өчен, гаделсезләр өчен безне Аллага алып бару өчен газап чикте. Чыннан да, тәндә үтерелгән, ләкин Рух ярдәмендә терелтелгән” (1Пе 3:18);

“Шуңа күрә Гайсә аларга әйтте: Сезгә хак сүз әйтәм: Адәм Улының итен ашамасагыз һәм аның каны эчмәсәгез, үзегездә тормыш булмас” (Яхъя 6:53).

Тән ашау һәм Мәсих канын эчү Аңа ышану белән бертигез (Яхъя 6:35, 47). Мәсихкә ышану Аның белән хачка кадакланган кебек.

Ышанган кеше Аның белән күмелә һәм гөнаһ өчен яшәүдән туктый һәм Алла өчен яши башлый “Мин инде Мәсих белән хачка кадакланганмын; һәм мин яшим, мин түгел, ә Мәсих миндә яши; һәм мин хәзер тәндә яшәгән тормыш, мине яраткан һәм минем өчен үзен биргән Алла Улының иманы белән яшим” (Гәләтиялеләргә 2:20; Римлыларга 6: 4).

Христоска ышанган кеше үзенең Адәм рәнҗүе аркасында үлемдә гаепле булуын таный.

Бу Алла сөйләгәндә һәм Адәм токымнарын гаепле дип хөкем иткәндә саф булуын тулысынча таный (Мәд. 51: 4). Ул Мәсихнең үледән терелтеп яңа кеше булдыру көченә ия булуын, аның белән күмелгән кешенең яңа затны терелтүен таныды.

Мәсихтә яңа кеше

Аклануны аңлау өчен соңгы адым – яңа туганнан чын гаделлектә һәм изгелектә барлыкка килгән яңа җан иясе булуын аңлау “Димәк, кем дә булса Мәсихтә булса, яңа зат; иске әйберләр юкка чыкты; Менә, барысы да яңа булды “(2Ко 5:17; Эфеслеләргә 4:24).

Бу яңа зат гадел дип игълан ителде, чөнки Алла аны кабат гадел һәм гаепсез яратты.

Христоска ышанган кеше яңадан илаһи табигатьтә катнашучы итеп яратылган (2 Пет. 1: 4), чөнки карт хачка кадакланган һәм гөнаһның тәне юкка чыгарылган.

Аның үлеме охшашлыгында Мәсих белән күмелгәннән соң, кеше яңа затны терелтә:

“Моны белеп, безнең карт аның белән хачка кадакланган, гөнаһ тәне юкка чыгарылсын өчен, без инде гөнаһка хезмәт итмибез” (Римлыларга 6: 6).

Инҗил аша Алла кешене гадел дип кенә түгел, ә яңа гадел кешене дә барлыкка китерә. Доктор Скофилд әйткәннәрдән аермалы буларак, Алла гөнаһлы кешене тәкъва дип игълан итә, ләкин аны тәкъва итми.

Изге Язмаларда әйтелгәнчә, Алла яңа кешене чын гаделлектә һәм изгелектә барлыкка китерә (Эфеслеләргә 4:24), шуңа күрә аклану Алланың иҗади эшеннән килә, шуның белән яңа кеше илаһи табигатьтә катнашучы итеп барлыкка китерелә. Библия аклануы Инҗилнең (иман) хакыйкате аша яңадан барлыкка килгәннәрнең хәлен аңлата: гаеп яки хөкемсез.

Мәсихтә булганнар өчен хөкем юк. Ни өчен хөкем юк? Manавап “кеше Мәсихтә” дигән сүз, чөнки Мәсихтә булганнар яңа җан ияләре “Моннан алда, хәзер Гайсә Мәсихтә булганнар өчен, тән буенча түгел, ә Рух буенча йөрүчеләр өчен хөкем юк”. (Римлыларга 8: 1);

 “Шулай итеп, кем дә булса Мәсихтә булса, яңа зат; иске әйберләр юкка чыкты; Менә, барысы да яңа булды” (2Кр. 5:17).

Аклану Мәсихтә булган кешеләрнең яңа торышыннан килеп чыга, чөнки Мәсихтә булу – яңа зат булырга тиеш “Ә Мәсих сездә булса, тән гөнаһ аркасында үле, ләкин рух аркасында яши. Гаделлек. Әгәр дә Гайсәне үледән терелтүче Рух сездә яшәсә, Мәсихне үледән терелтүче сезнең үле тәнегезне сездә яшәүче Рухы белән терелтәчәк “(Римлыларга 8: 10-11).

Рәсүл Паулга сорау бирегез: “Әгәр дә без, Мәсихтә акланырга омтылсак, без дә гөнаһлы дип табылсак, Мәсих гөнаһ хезмәтчесеме? Atк.” (Гәләтиялеләргә 2:17).

Хәзер Мәсих – тәкъвалык хезмәтчесе, һәм беркайчан да гөнаһ хезмәтчесе түгел, шуңа күрә, Мәсих белән акланган кеше гөнаһлы дип табылмый, чөнки ул гөнаһ өчен үлде “Чөнки үлгән кеше гөнаһтан акланды” (Римлыларга 6: 6). 7).

Рәсүл Паул әйткәч: аларны Алла аклый! «Алла сайлаган кешеләргә кем гаепләр китерәчәк? Аларны Алла аклый” (Римлыларга 8:33), ул суд-суд карары түгеллегенә бик нык ышанган, чөнки судта ул нәрсә икәнен игълан итә, чөнки судьялар алдында килүчеләрнең хәлләрен үзгәртергә көчләре юк.

“Аклаучы Алла” дигәч, рәсүл Паул яңа кешене барлыкка китерүче Алла көчен күрсәтә. Алла кешене гадел дип игълан итә, чөнки яңа җан ияләре өчен хөкем юк. Алла картның хәлен Христоска бирмәде, ләкин карт хачка кадакланды һәм кире кайтарылды, шулай итеп үледән яңа Ата Алла даны өчен утырган яңа җан ияләре барлыкка килде, һәм аларга бернинди хөкем дә юк.

Христианнар тәкъва дип игълан ителәләр, чөнки алар Инҗилдәге көч белән тәкъва булганнар (дикаиоõ), кеше Мәсих тәнендә катнашучы, чөнки ул үлде һәм яңадан Мәсих белән изге, гаепсез һәм гаепсез булып терелтелде “Тәнендә Аның тәне, үлем белән, сезне изге, гаепсез һәм гаепсез итеп күрсәтергә “(Кол. 1:22; Эфеслеләргә 2: 6; Көл 3: 1).

Паул әйткәч, “Син инде үлдең, һәм синең тормышың Мәсих белән Аллада яшерелгән” (Колос 3: 3), бу христианның гөнаһтан, ягъни гөнаһ өчен үлгәнен аңлата (Римлыларга 6: 1 -) 11), һәм мин Алла өчен яшим “Шулай итеп без аның белән үлемгә чумдырылу белән күмелдек; шулай итеп, Мәсих үледән терелтелгән кебек, Ата даны белән, без дә тормышның яңарышында йөрербез “(Римлыларга 6: 4).

Гайсә Алла тарафыннан кешелек гөнаһы аркасында үләргә коткарылды, чөнки кешеләр өчен Алла өчен яшәр өчен гөнаһ өчен үләргә кирәк. Шуңа күрә Мәсих Гайсә терелтелде, Аның белән бергә торучылар тәкъва дип игълан ителсеннәр өчен. Yingлмичә терелү юк, терелүсез “Кем безнең гөнаһларыбыз өчен коткарылды, аклану өчен терелтелде” (Римлыларга 4:25).