Teu aya anu ngahukum pikeun jalma anu aya dina Kristus

Teu aya anu ngahukum pikeun jalma anu aya dina Kristus

“Ku sabab kitu ayeuna moal aya anu ngahukum ka jalma-jalma anu aya dina Al Masih Yesus, anu henteu nurutan daging, tapi saatos Roh.” (Rum 8: 1).

Perkenalan

Sateuacan neraskeun analisa bab 8 ti surat ka Roma, dibandingkeun dua ayat ieu:

“Tapi ayeuna urang bébas tina hukum, sabab urang maot ka anu dicepeng, ngaladenan dina kasihatan anyar, sanés dina umur hurup” (Rum 7: 6);

“Kuring ngahatur nuhun ka Gusti liwat Yesus Kristus Gusti urang. Ku sabab kitu kuring sorangan, ku cara ngartos, ngalayani hukum Allah, tapi ku daging hukum hukum dosa ” (Rum 7:25).

Naon alesan pikeun rasul Paulus pikeun masihan nuhun ka Allah ngaliwatan Kristus Yesus? Anjeunna bébas tina hukum (ayeuna urang bébas tina hukum) sabab manéhna maot pikeun naon anu dicegah: hukum.

Naon tujuan rasul Paulus anu maot pikeun anu dicegah? Jawabanana jelas: supados ngaladya manéh kana kasubaran roh (Injil), anu mustahil ngalangkungan umur sepuh (hukum).

Rasul Paulus nyatakeun sacara kategorin yén urang Kristen ayeuna bébas tina hukum, ti saprak aranjeunna maot pikeun éta, sareng cik kabébasan anu diangkat akibatna maot kana hukum ngan ukur hiji tujuan: ngabdi ka Allah dina roh anyar, ti saprak éta yén liwat hukum Musa éta mustahil ngaladénan ka Allah (Rum 8,7).

Dua ayat nunjukkeun kontén: ‘novelty of spirit’ nentang ‘umur kolot tina surat’, sapertos ‘pangertosan’ nentang ‘daging’. ‘Injil oposisi’ lawan ‘jelas, tapi jelas’ pemahaman ‘lawan’ daging ‘pisan halus, nyababkeun misreading usulan Pauline.

Istilah Yunani ditarjamahkeun ‘pamahaman’ nyaéta νους [1] (nous), meureun asalna tina akar kecap pagawé γινωσκω (ginosko). Dina ngadegkeun kontéks ‘pamahaman’ lawan ‘daging’, urang kapaksa mertimbangkeun naon anu disarioskeun ku rasul Paulus ka hareup, yén urang Yahudi ngabdi ka Gusti tanpa pamahaman (Rum 10.2), sabab UU, Saluran, sareng nabi-nabi éta. tegas:

“Kusabab aranjeunna kakurangan naséhat, sareng teu aya pamahaman dina aranjeunna.” (Pamindo 32:28);

“Ku sabab kitu umat-umat kuring bakal ditawan tawanan kusabab kurang pamahaman; sareng bangsat maranéhna bakal lapar, sareng balaréa bakal haus ” (Yesaya 5:13);

“Allah lungsur ti sawarga kana anak manusa, ningali naha aya anu gaduh pamahaman, sareng dipilarian ka Gusti. Sakabéh sadayana parantos kéngingkeun, sareng babarengan janten najis. teu aya ogé anu ngadamel hadé, moal aya ogé. Henteu aya jalma anu damel kajahatan terang, anu tuang jalmi-abdi sapertos tuangeun tuangeun roti? Aranjeunna henteu nyauran ka Allah. ” (Jabur 53: 2-4);

“Sieun PANGERAN mangrupikeun kawijaksanaan; pamahaman anu alus ngagaduhan sadayana anu ngalaksanakeun paréntah-Na; pujian salamina salamina ” (Jabur 111: 10).

Rasul Paulus ngucapkeun sukur ka Allah dina ayat 25 sabab anjeunna maot pikeun hukum tur ayeuna bébas. Naon hartosna pikeun ngawula dina ‘novelty of mind’?

Kabébasan ngaladénan wasiat (hukum [2]) Pangéran kalayan pamahaman, sabab nganggo daging ngan undang-undang dosa anu tiasa dilayanan.

“Kanggo ieu mangrupikeun perjanjian anu bakal dilakukeun ku saatos-dinten éta sareng kulawarga Israil, saur Gusti; Kuring bakal nempatkeun hukum-hukum abdi di pamahaman-Na, sareng kuring bakal nulis kana haténa; Sareng kuring bakal janten Gusti, sareng aranjeunna bakal jadi umat abdi ” (Ibrani 8:10).

Dina dua ayat éta, rasul Paulus ngagunakeun kecap pagawéan “ngawula” sareng nyegah kecap pagawéan anu sami dina bagian akhir ayat:

“… supaya urang tiasa ngaladénan dina kasép anyar pikiran, sareng henteu (ngalayani) dina umur hurup” (Rum 7: 6);

Ngaliwatan analisis ieu gampang pikeun diagnosis yén, kusabab misreading, nyaéta, tanpa ningal mungkin dimangpaatkeun sumber literatur tangtu, sapertos tokoh gaya, seueur kasalahan interpretasi tungtungna timbul.

conto anu jelas ngeunaan sumber panulis anu aya hubunganana dina ayat anu dibandingkeun, dimana urang gaduh salah sahiji tokoh basa (Brazil), atanapi tokoh gaya / Tokoh rétorika (Portugal).

“Gambar Basa Sunda nyaéta strategi sastra anu panulis tiasa nerapkeun dina téks pikeun ngahontal pangaruh anu ditangtukeun dina interpretasi. Éta langkung ekspresi bentuk ekspresi dibandingkeun sareng fungsi basa, anu mangrupikeun ciri-ciri global téks. Éta tiasa aya hubunganana sareng aspék semantis, fonologis atanapi sintétik tina kecap-kecap anu kapangaruhan. ” Wikipedia.

Naon sumber anu dianggo ku rasul Paulus dina ayat-ayat di luhur? Éta ngagunakeun tokoh gaya anu disebut elips, nyaéta:

“Ellipse nyaéta suprési tina kecap anu gampang kahartos. Éta mangrupikeun panyabutan tina hiji istilah anu gampang diidentipikasi ku kontéks atanapi unsur gramatikal anu aya dina kalimah. Pangalangkatan ieu nyababkeun téks singket tur elegan. “ Wikipedia.

Henteu ningal prinsip dasar tina interpretasi téks ngaganggu ide anu naroskeun ku panyerat anu nyebarkeun, nyababkeun kasalahan kasalahan.

Upami salah gagal mertimbangkeun unsur-unsur anu aya hubunganana pikeun semantik, éta pernicious, yén hiji bakal nyarios yén hiji ngalalaworakeun kana unsur-unsur anu aya dina rétorika (seni pidato anu hadé), sabab rasul Paulus mangrupikeun jalma tina budaya jaman ayeuna.

Nganalisa eksposisi rasul Paulus, jelas yén anjeunna nyobian ngajantenkeun interlocutor-Na, ngalangkungan nalar na nyalira, ngayakinkeun dirina yén pangirim leres.

Rétorika salaku téhnik éksposisi henteu dimaksudkeun pikeun ngabédakeun naon anu leres atanapi leres, tapi pikeun ngadamel panampi pesenna disimpulkeun yén ideu anu implisit dina wacana ngagambarkeun naon anu leres atanapi leres.

Ditambahkeun kana ieu rupa-rupa masalah anu aya kaitanana pikeun narjamahkeun nalika nyédah naskah-naskah suci, saprak naskah-naskah anu asli anu ditarkiskeun henteu gaduh tanda baca, aturan anu diperkenalkan telat.

Sanaos urang nganalisa teks-teks Alkitab nganggo rujukan bab sareng ayat, urang henteu kedah hilap yén babagian ieu henteu dilakukeun ku panulis Alkitab.

Babagian ieu diwanohkeun rébuan taun saatos nyerat buku asli pikeun mempermudah lokasi petikan sareng netepkeun, saba kitu, aranjeunna henteu kedah dianggap salami maca sareng napsirkeun téks.

-Pembagian Alkitab kana bab diwanohkeun ku dosén universitas Paris Stephen Langton dina taun 1227. Pembagian Alkitab kana ayat-ayat diwanohkeun dina taun 1551 ku printer Paris Paris Robert Stephanus. (Bagian anu dimaksudkeun pikeun ngagampangkeun konsultasi sareng cutatan Alkitab.)

Teu aya dmana

“Ku sabab éta, ayeuna moal aya anu ngahukum ka jalma-jalma anu aya dina Al Masih Yesus, anu henteu nurutan daging, tapi saatos Roh.” (Rum 8: 1).

Ayat ieu ngadukung dalil-dalil anu dipidangkeun ku rasul Paulus dina bab-bab anu saacanna. Urang tiasa ngartos struktur surat anu ditepikeun ka urang Kristen di Roma.

Ayat ieu ngenalkeun kacindekan, ngalangkungan konpensi anu, ‘ku sabab’, dumasar kana naon anu dinyatakeun ku rasul Paulus sateuacana.

“Janten – konjual konpénsi sami sareng saba kitu, akibatna, akibatna”.

“Anggoan anu diarahkeun ‘ku sabab kitu” kedah ngenalkeun kacindekan dumasar kana anu parantos parantos disarioskeun – doa atanapi anu sateuacanna téks – ku kituna mangrupikeun kalepatan ngalaksanakeun période, intervensi atanapi tanggapan anu aya dina ieu.

Supaya ngartos struktur surat, perlu ngagambar kecap katata waktu (ayeuna) yén rasul bangsa-bangsa kapir ngenalkeun sakedap saatos konvénsi éta, ‘ku kituna’: ‘Ku sabab kitu ayeuna …’ (Rum 8: 1).

Rasul Paulus nunjukkeun yén sadaya manusa aya dina dosa. (Rum 3: 1-20) sareng ngajelaskeun kabeneran Allah anu dipasihkeun ku Injil (iman) ka sadaya anu iman (tanpa bedana), sareng paribasa waktos ‘ayeuna’ “Tapi ayeuna kabeneran Allah parantos diwujudkeun tanpa hukum … ” (Rum 3:21).

Rosululloh Bangsa nunjukkeun kana pamiarsa na yén rahmat Allah mangrupikeun sadayana anu percaya tanpa bedana, sareng nunjuk kaluar tina kecap-kecap “ayeuna” yén kabeneran Allah efektif dina tegang anu ayeuna.

Anu mukmin kakara ayeuna, dina jaman ayeuna.

Éta mangrupikeun kaayaan anu pantes pikeun jalma anu parantos iman ka Kristus, sanes hadiah anu dipasihkeun ngan ukur di masa depan (Rum 3:26).

Naha leresna Gusti dina ayeuna, sareng dipasihan ka sadayana tanpa bedana?

Pertama, sabab sadayana parantos dosa sareng ragrag kamulyaan Gusti (Rum 3:23).

Perhatikeun yén Paulus munggaran masihan rahmat ka Gusti (Rum 3:21), teras 44-ngarujuk kana kaayaan umat manusa tanpa Kristus (Rum 3:23).

ka, teras tingal kaayaan umat manusa tanpa Kristus (Rum 3:23).

Atas dasar inpormasi anu dipasihan dina ayat 21-27 bab 3 surat ka Roma, rasul Paulus nyimpulkeun yén sadaya manusa diyakinkeun ngalangkungan Injil Kristus.

“Kami nyimpulkeun yén saurang manusa diyakinkeun ku iman tanpa amal-hukum.” (Rum 3:28).

Kesimpulan anu rasul Paulus ngadamel dina ayat 2 bab 3 ngajantenkeun anjeunna nampilkeun jalmi Abraham salaku conto ka Bangsa anu diangkat ku rahmat Allah ngalangkungan iman lila sateuacan hukum dipasihkeun (Rum 4.10).

Saatos ngabentoskeun Abraham salaku buktina anu lengkep yén rahmat Allah ogé ngahontal ka kapir, rasul Paulus neraskeun nunjukkeun yén hukum henteu ngaluarkeun kebahagiaan anu ditampi ku ramana Abraham, tapi jangji (Rum 4:13).

Saatos nunjukkeun yén sunat sareng hukum henteu nyababkeun leresan dina Allah, rasul Paulus nampilkeun kacindekan anyar, anu nyandak dalil anu dibere dina bab 3, ayat 21: “Ku sabab dibenerkeun ku iman, urang ngagaduhan katenangan. sareng Allah ngalangkungan Gusti Yesus Kristus urang ” (Rum 5.1).

Rasul Paulus parantos ngumumkeun yén kabeneran Allah dibuktikeun tanpa hukum, dumasar kana kasaksian hukum sareng nabi-nabi (Rum 3:21, sareng atos yén kabeneran ku iman netepkeun karapihan sareng Allah).

Saatos nunjukkeun yén urang Kristen ngahontal perdamaian sareng Gusti, ti saprak anjeunna direncanakeun deui ka Allah ngaliwatan pupusna Putrana (Rum 5:10), rasul Paulus neraskeun nunjukkeun kumaha takdir umat manusa kamulyaan Gusti kajantenan (Rum 5:12). -20); netelakeun yen teu mungkin pikeun jalma anu maot ngalakukeun dosa hirup dina dosa (Rum 6: 2); yén Nasrani dibébaskeun tina hukum (Roma 7: 7); éta nampilkeun hakekat hukum (Rum 7:12), sareng impossibility tina manusa kadagingan (Rum 7:14).

Petikan tina surat Paulus ka Roma antara bab genep sareng tujuh nunjukkeun kumaha panyamar dibéréskeun ku iman, anu ngabalukarkeun kacindekan kieu: urang gaduh karapihan sareng Gusti (Rum 5: 1), margi kami parantos diyakinkeun ku rahmatna (Rum 3:24). ), sareng ayeuna teu aya kucukan ka jalma-jalma anu nuturkeun Allah (Rum 8: 1).

Kasalametan dina Kristus mangrupikeun pikeun “ayeuna” (ayeuna tegang) sareng henteu pikeun masa depan. Dinten nyaéta dinten kawilujengan. Dinten ayeuna anu paling ditampi (2 Korinta 6: 2). Manusa disimpen ayeuna (ayeuna) tina panyumputan anu diserahkeun di Eden (baheula), sareng ku ayeuna dibenerkeun ayeuna, ayeuna.

rasul Paulus nekenkeun yén henteu aya panghukum pikeun jalma-jalma anu aya dina Kristus Yesus.Naha anjeunna nulis yén teu aya kucuran?

Henteu kitu anu leres: aya anu henteu ngahukum pikeun jalma anu aya dina Al Masih Yesus?

Upami rasul bangsa-bangsa kapir nyarioskeun henteu ngahukum, sabab sabab langkung ti hiji kutipan tiasa.

Sabaraha tanggapan anu aya?

Alkitab masihan kami dua panyuratan:

1. panghukum di Adam, anu lumangsung di Eden (baheula), dimana sadaya manusa janten dosa, tebih (maot) ti Allah (Rum 5:18);
2. paukuman anu bakal dipasihkeun di Mahkamah Singgasana Besar (Keuangan), ngeunaan karya-karya (Wahyu 20:12).

Nalika Rosululloh Paulus nyarios – teu aya anu ngahukum ka jalma-jalma anu aya dina Al Masih, anjeunna ninggali kana pisah manusa sareng kamulyaan Gusti, tanpa ngalalaworakeun kana épék karya anu matak jelas tina manusa tanpa Kristus.

Sakabeh anu aya dina Al Masih, sajaba bébas tina ngahukum ka pati kusabab ngalanggar Adam, moal muncul di payuneun Mahkamah Agung tina tahta Bodas, tapi bakal muncul di payuneun Pangadilan Kristus bakal diganjar, dimana teu aya hukuman. Roma 14:10; 2 Korinta 5:10).

Nyandak kana naon anu diumumkeun ku rasul Paulus: “Ku sabab kitu ayeuna teu aya panyeputan …” (Rum 8: 1), éta nyata yén lalaki anyar dina Kristus kaberkahan.

“Ku sabab kitu ogé Daud ogé nyatakeun kaberkahan jalma anu ka Gusti nyababkeun kabeneran tanpa pagawéan, saurna,” (Rum 4 sareng 8).

Jalma anu iman ka Kristus parantos dihampura, dosa-dosana katutupan, nyaéta, Allah henteu ngémutan dosa ka aranjeunna. Ayeuna, upami kitu, kumaha mungkin masarakat Kristen masih janten ‘henteu resep’, ‘celaka’ lalaki? Upami henteu aya kuciwatan ka jalma anu aya dina Kristus, éta henteu mungkin yén rasul Paulus ngadamel pernyataan “jelema anu jahat.” Ngeunaan kaayaan anyar na dina Al Masih, tapi ngeunaan kaayaan lami.

Makam Anyar

Ngémutan yén henteu aya anu ngahukum ka jalma-jalma anu aya dina Kristus Yesus.

Naon anu janten dina Kristus?

Kumaha tiasa aya dina Kristus?

Naon realitas jalma anu aya dina Kristus?

In tulisan ka urang Kristen di Koréa, rasul Paulus ngadamel perkawis ieu:

“Janten jalmi anu aya dina Kristus, anjeunna mangrupikeun mahluk anyar; barang heubeul anu kasorang; lah, sagala rupa janten anyar ” (2 Korinta 5:17).

Makhluk Anyar – Ku harti, anu aya dina Kristus mangrupakeun mahluk anyar;

Kalahir Ieu ngan ukur mungkin pikeun Kristus anu aya anu lahir deui liwat bibit anu henteu rusak, anu mangrupikeun firman Allah;

Realitas – Hal-hal lami parantos dileungitkeun sareng sadayana parantos janten anyar.

Nalika urang maca, henteu aya anu ngahukum pikeun jalma anu aya dina Al Masih Yesus, éta nunjukkeun henteu ngahukum makhluk anu anyar anu dilahirkeun numutkeun kecap bebeneran, pikeun hirup ayana anyar sareng kanyataan: sadayana anyar!

Bandingkeun:

“Janten jalmi anu aya dina Kristus, anjeunna mangrupikeun mahluk anyar; barang heubeul anu kasorang; lah, sagala rupa janten anyar ” (2 Korinta 5:17);

“Kukituna ayeuna teu aya anu ngahukum ka jalma-jalma anu aya dina Al Masih Yesus, anu henteu nurutan daging, tapi saatos Roh)” (Rum 8: 1).

Dumasar kana dua ayat ieu, disimpulkeun yén ‘janten makhluk anu anyar’ sami sareng ‘janten dina Kristus’, sareng sabalikna. Pikeun jalma anu aya dina Al Masih, henteu aya hukuman. Kanggo mahluk anyar (hiji anu aya dina Kristus) teu aya hukuman.

“B” bagian tina dua ayat éta ngarobih ka subjek anu sami. ‘Hal-hal kuno’ anu parantos aya dina ngarujuk ‘leumpang saatos daging’, sapertos ‘leumpang deui sumanget’ ngarujuk kana ‘sagala anu parantos janten anyar’.

Roh Versus Daging

Supaya neraskeun éksposisi, éta mimiti perlu ngartikeun naon anu ‘daging’ sareng naon ‘semangat’ dina kontéks ieu, pikeun maca anu saé sareng yakin pangertian Roma bab 8 gumantung kana definisi ieu.

Nalika mimiti rasul Paulus nganggo istilah daging ieu aya hubunganna sareng Yesus, pikeun nunjukkeun yén Anjeunna téh katurunan anu dijanjikeun ku Allah ka David (2 Samuel 7:14), Firman ngadamel daging (Yohanes 1:14).

“Ngeunaan Putra-Na, anu lahir tina turunan David saatosna daging,” (Rum 1: 3).

Istilah Yunani ‘σάρκα’ (sarx), ditarjamahkeun ku ‘daging’ dipaké pikeun nunjukkeun yén Isa Al Masih tina keturunan Daud, ngalangkungan beungkeutan getih anu dikandung ku parawan Maryam.

Istilah anu sami digunakeun dina Bab 2: “Kanggo éta henteu urang Yahudi anu salah luar, sareng henteu sunatan anu luar dina daging.” (Rum 2:28).

Dina ayat ieu, rasul ngagunakeun istilah pikeun ngarujuk kana tanda sunatan anu urang bawa ku urang kusabab tandatangan Allah anu dipasihkeun ka Ibrahim (Kajadian 17: 10-13).

“Sareng lalaki anu teu tetak, anu dagingna teu acan disunatan, maka jiwa éta bakal dipotong ti umat-Na; Anjeunna parantos nyusahkeun perjanjian abdi. ” (Kajadian 14:14).

Salajengna, rasul Paulus ngajelaskeun umat manusa ngalangkungan istilah ‘daging’:

“Ku sabab kitu moal aya daging anu dibenerkeun sateuacanna ku jalan-jalan hukum, sabab ku Torét asalna pangaweruh dosa” (Rum 3:20).

Saatos nyarioskeun Jabur sareng Kanjeng Nabi (Rum 3: 10-18), rasul Paulus nekenkeun yén ‘moal aya daging’ dibenerkeun ngalangkungan karya hukum, nyaéta, ngaliwatan karya hukum, moal aya urang Yahudi atanapi Yunani. diyakinkeun.

Sapertos salajengna istilah tina kecap didamel hubungan sareng bapak Abraham:

“Maka naon anu bakal urang sebutkeun, sanggeus ngahontal Bapa urang Bapa dumasar kana daging?” (Rum 4.1).

Istilah anu dianggo dina raos katurunan, sabab dumasar kana daging Abraham mangrupikeun bapa urang Yahudi (Yohanes 8:37).

Rosul ti Bangsa nunjukkeun yén Abraham teu ngagaduhan nanaon numutkeun hukum, sabab upami henteu pikeun jangji yén anjeunna bakal ahli waris dunya, nalika anjeunna nampi segel kabeneran iman dina henteu sunatan, anjeunna moal janten bapa sadaya. anu iman (Rum 4: 10-13).

Upami éta sanés kecap Allah dipasihkeun kalawan bébas ka Abraham, anjeunna bakal sapertos jalma sanés. Tapi ngalangkungan kecap iman, Nabi Ibrahim percaya, kapercayaanana dina pangandika Allah anu cukang panyeratan.

“Anjeunna tuluy nyandak anjeunna ka luar, sareng saurna, Tingali ka langit, sareng perhitungan bentang, upami anjeun tiasa ngitung. Saur saurna ka Gusti, Kitu ogé bakal unggulan anjeun. Sareng percanten ka PANGERAN, sareng ngitung kana kabeneran ” (Kajadian 15: 5-6).

Konotasi tina istilah ‘daging’ langkung kompleks dina bab 6:

“Kuring nyarios salaku manusa kusabab kalemahan daging anjeun; sabab sakumaha anjeun masihan anggota-anggota anjeun pikeun ngawula najis, sareng jahat kana jahat, janten ayeuna hadirkeun anggota-anggota anjeun pikeun ngalayanan kabeneran ” (Rum 6:19).

Rasul ngadangukeun lembaga perbudakan pikeun nunjukkeun kaayaan manusa dina kaayaan dosa sareng kaadilan, teras nekenkeun kabutuhan dalil: Kuring nyarios salaku manusa kusabab kerumitan daging interlocutors.

“Ανθρωπινον λεγω δια την ασθενειαν της σαρκος υμων” Textus Receptus Scrivener’s (1894).

‘istilah manusa mah kuring nyarios kusabab kalemahan [3] daging anjeun’ Perjanjian Anyar Yunani Yunani Interlinear, SBB.

Kecap sulapan ὑὑῶν aya dina anu genitif, sareng asalna dina jalma kadua jamak pikeun nunjukkeun fragility daging interlocutors. Naha rasul ieu ngarujuk kana awak anu didamel tina bahan organik? Pikeun kahayang manusa jeung karep? Patarosan sapertos etika moral sareng karakter? Henteu! Rasul ieu negeskeun kumaha rapuh dalil manusa dumasar kana turunan tina daging Abraham.

Dalil anu dilakukeun ku rasul Paulus sacara umum pikeun urang Yahudi hadir nalika disanghareupan ku Injil:

“Aranjeunna ngawaler anjeunna, Kami turunan Abraham, sareng urang henteu pernah ngawula ka mana waé; kumaha saur anjeun, Yeuh bakal dikaluarkeun? ” (Yohanes 8:33), atanapi;

“Aranjeunna ngawaler sareng saurna, Abraham mangrupikeun bapa urang” (Yohanes 8:39).

Kerumitan dina komentar nyebatkeun ngeunaan jalma-jalma anu nyiptakeun dagingna kasalametan, nyaéta, kakuatan maranéhanana:

“Ku sabab kitu PANGERAN: dilaknat nyaéta jalma anu percanten ka manusa, sareng ngadamel dagingna pananganna, sareng ngaleungitkeun haténa ti Pangéran!” (Yeremia 17: 5).

Dina artos ieu, istilah ‘daging’ dibuktikeun hakekat doktrin Yahudi, misreadings tina eksposisi Pauline, sasarengan pamikiran filosofis Yunani, nyababkeun Doketisme.

Dokterisme Ayeuna pamikiran bidahan dimana awak Yesus Kristus ngan ukur ilusi sareng panyaliban na bakal janten ngan ukur jelas, sabab éta ngartos yén masalah organik dina dasarna rusak.

Dokterisme asalna tina hiji arus Gnostik anu percaya yén jagat material éta jahat sareng rusak, sareng dina usaha ngarencanakeun Kitab Suci sareng filsafat Yunani, aranjeunna ngaku yén Yesus mangrupikeun spéktrum anu katingali manusa, tapi tanpa daging sareng getih.

“Kanggo seueur anu ngahirup parantos sumping ka dunya anu henteu ngaku yén Yesus Kristus sumping dina daging. Ieu mangrupikeun tukang tipuan sareng antikristus. ” (2Yohanes 1.7).

Pangguna salajengna istilah ‘daging’ kapanggih dina bab 7: “Kanggo nalika urang aya dina daging, karep duka, anu ku hukum Torét, didamel di anggota urang pikeun ngahasilkeun buah dugi ka maot.” (Rum 7.5).

Dina ayat ieu, rasul Paulus ngangge istilah ‘daging’ pikeun namina ajaran Yahudi, nunjukkeun yén dina waktos kapengker anjeunna sareng interlocutors na éta aya dina daging. Salajengna, rasul Paulus sacara kategorikan nekenkeun yén urang Kristen henteu aya deui daging tapi dina sumanget:

“Tapi anjeun henteu dina daging, tapi di Roh, upami Roh Allah cicing di anjeun. Nanging upami aya anu teu ngagaduhan Roh Kristus, aranjeunna henteu kagungan anjeunna. ” (Rum 8.9).

Tekenan rasul kapir di Kristen anu dirobih di antar orang-orang yahudi, teu sapertos pendekatan ka Nasrani di daérah Galatia, anu janten diantara bangsa-bangsa kapir:

“Kuring ngan ukur hayang terang ieu ti anjeun: naha anjeun nampi Roh ku karya-hukum Toret atanapi ku da’wah iman? Naha anjeun janten bodo anu, dimimitian ku Roh, anjeun ayeuna ditungtungan ku daging? “ (Galatia 3: 2-3).

Nalika urang Kristen Galatia parantos mimiti ngaladenan ka Gusti numutkeun Injil (sumanget), ayeuna, kusabab pikaseurieun (Galatia 3.1), aranjeunna

Ngarobih kana ayat 1 bab 8 surat ka Romawi, nya éta yén jalma anu aya dina Kristus mangrupikeun makhluk anyar bébas tina paukuman, sabab henteu ngalaksanakeun nurut kana hukum-hukum, tapi dumasar kana kabeneran Injil (sumanget). .

Kecap Yunani πνεῦμα (pneuma), ditarjamahkeun ku roh, dina kontéks ieu ngarujuk kana Injil Kristus. Kusabab ieu bebeneran, rasul Paulus nyatakeun yén anjeunna janten menteri Prajanjian Anyar, nyaéta sumangga roh.

“Anu ogé ngajantenkeun urang tiasa janten menteri-énggal énggal, henteu tina hurup, tapi tina roh; sabab surat maéhan sareng roh masihan kahirupan. ” (2 Korinta 3: 6).

Ayat di luhur nunjukkeun ‘sumanget’ sareng ‘surat oposisi, ngabentosan sumanget salaku Perjangjian Anyar, sareng hukum mangrupikeun hurup, sabab éta diatur dina batu (2 Korinta 3: 7). Hukumna dipidangkeun salaku mentri maot, anu nentang Injil, nyaéta ibadah roh (2 Korinta 3: 7-8).

Lantaran éta oposisi ‘sumanget’ sareng ‘hurup’, kanggo Injil nyegerkeun nalika hukum maéhan.

[1]“3563 νους sigana tina akar 1097; TDNT – 4: 951.636; 1) pikiran, kalebet ogé fakultas pangertian sareng pangertian ogé kamampuan pikeun ngartos, nangtoskeun, nangtukeun 1a) fakultas mental, pamahaman 1b) alesan dina akal anu heureut, sapertos kapasitas bebeneran spiritual, kakuatan anu langkung luhur jiwa. kamampuan pikeun merhatikeun hal-hal ketuhanan, ngakuan kahadéan sareng ngéwa kajahatan 1c) kakuatan pikeun soberly sareng tenang sareng teu sopan mikir sareng hakim 2) cara mikir sareng ditilik, nyaéta, pikiran, parasaan, tujuan, kahayang Sinonim tingali éntri 5917 ” Kamus Alkitab kuat.

[2]“3551 νομος nominal kecap primér nemo (bungkusan, khususna tuangeun atanapi tuangeun sato); TDNT – 4: 1022,646; 1) naon waé anu ditetepkeun, naon waé anu ditampi ku panggunaan, adat, hukum, paréntah 1a) tina undang-undang 1a1) undang-undang atanapi aturan anu ngahasilkeun kaayaan anu disatujuan ku Gusti Allah 1a1a) ku cara ngalaksanakeun naon anu disatujuan ku Gusti Allah 1a2) atanapi paréntah 1a3) aturan tindakan anu ditunjuk ku alesan 1b) tina hukum Mosaic, sareng ngarujuk, dumasar kana kontéks, jilid hukum atanapi eusina 1c) agama Kristen: hukum anu meryogikeun iman, piwulang moral dirumuskeun ku Kristus, esp. precept love 1d) nami bagian anu paling penting (Pentateuch) dianggo pikeun kumpulan lengkep buku-buku suci AT Sinonim ningali entry 5918 ” Kamus Alkitab kuat.

[3] “769 ασθ εν εια astheneia tina 772; TDNT – 1: 490.83; nf 1) kurang kakuatan, kalemahan, kalemahan 1a) awak 1a1) kalemahan alam na nyaeta kalemahan 1a2) kalemahan kaséhatan atanapi panyakit 1b) jiwa 1b1) kakurangan kakuatan sareng kapasitas anu dipikabutuh pikeun 1b1a) ngartos hal 1b1b) pikeun ngalakukeun hal-hal anu hébat sareng kamulyaan 1b1c) nindeskeun hawa nafsu anu rusak 1b1d) tahan kasangsaraan sareng hariwang ” Bible Dictionary Strong.