Посланието на Яков

Работата, която се изисква в посланието на Яков, който казва, че има вяра (вяра), е работата, с която постоянството приключва (Яс 1: 4), тоест трябва да остане вярващ в съвършения закон, закона на свободата (Яс 1: 25).

---

Посланието на Яков

 

Въведение

Яков Справедливият, вероятно един от братята на Исус (Мат. 13:55; Марк. 6: 3), е авторът на това послание.

Брат Джеймс е бил обърнат едва след възкресението на Христос (Йоан 7: 3-5; Деяние 1:14; 1 Кор 15: 7; Гал 1:19), ставайки един от водачите на църквата в Йерусалим и е назначен за един от стълбовете на църквата (Гал. 2: 9).

Посланието на Яков е от 45 г. сл. Н. Е. В., много преди първия събор в Йерусалим, който се състоял около 50 г. В., което прави най-старото новозаветно послание. Според историка Флавио Йосефо Тиаго е бил убит около 62 г. ° С.

Адресатите на посланието са разпръснати евреи, обърнати към християнството (Яс. 1: 1), следователно строгият тон и език, характерни за евреите.

Когато пише това послание, Яков се опитва да се противопостави на еврейското учение за вяра в единствения Бог, с учението на Евангелието, което е да има вяра в Исус Христос, защото е безполезно да се казва, че той вярва в Бог, но че той не се подчинява на Божията заповед. Бог, който трябва да вярва в Христос. Подходът на Яков ни напомня на това, което учи Исус: „НЕ позволявайте на сърцето ви да се смущава; вие вярвате в Бог, вие също вярвате в мен ”(Йоан 14: 1), показвайки уместността на разглежданата тема от гледна точка на целевата аудитория: евреите, приели християнството.

Въпреки това, недоразумение относно посланието на Яков се разпространи в целия християнски свят, че той защитава спасението чрез дела, противопоставяйки се на апостола на езичниците, които защитават спасението чрез вяра.

Неразбирането на подхода на Джеймс накара Мартин Лутер да се отврати от това послание, наричайки го „сламено послание“. Той не успя да разбере, че учението на Яков не се различава от това на апостол Павел.

 

Резюме на посланието на Яков

Посланието на Яков започва с увещание за постоянство във вярата, тъй като в постоянството делото на вярата е приключено (Як 1: 3-4). Който издържа на изпитания, без да избледнява, е благословен, тъй като ще получи венец на живота от Бога, който ще бъде даден на тези, които му се подчиняват (Яков 1:12).

Яков използва термина „вяра“ в смисъла на „вярващ“, „вярващ“, „доверчив“, за разлика от апостол Павел, който използва термина както в смисъла на „вярващ“, така и в смисъла на „истина“, и това последното значение е много по-използвано от това.

След това Яков представя същността на Евангелието, което е новорождението чрез словото на истината (Яков 1:18). След като твърди, че е необходимо да приемаме словото на Евангелието като послушен служител, който е силата на Бог за спасение (Яков 2: 21), Яков увещава събеседниците си да изпълнят определеното в Евангелието, без да забравя учението на Христос (Яков 2: 21).

Джеймс припомня, че всеки, който е внимателен към истината на Евангелието и постоянства в нея, като не е забравен слушател, върши работата, установена от Бог: вярвайки в Христос (Яков 2:25).

С оглед на работата, изисквана от Бог, Джеймс демонстрира, че да бъдеш религиозен, без да ограничаваш това, което идва от сърцето, означава да заблудиш себе си и че религията на този човек се оказва напразна (Яков 2: 26-27).

Отново Джеймс нарича събеседниците си братя и след това ги призовава да не проявяват уважение към хората, тъй като те се изповядваха като вярващи в Христос (Як 2: 1). Ако някой каже, че е вярващ в Господ Исус, той трябва да действа според тази вяра: да не уважава хората поради произход, език, племе, нация и т.н. (Яков 2:12)

Подходът на Тиаго отново се променя чрез сериозен: – „Братя мои“, да ги попитаме дали е изгодно да се каже, че имат вяра, ако нямат дела. Възможно ли е за вяра без запазване на произведения?

Терминът работа в контекста трябва да се разбира според възгледа на античния човек, който е резултат от подчинението на заповед. За мъжете по това време заповедта на господаря и подчинението на слугата доведоха до работа.

Подходът се променя от хората към спасението. Първо; Който има вяра в Христос, не може да уважава. Второ: Който казва, че има вяра, че Бог е един, ако не върши работата, изисквана от Бог, няма да бъде спасен.

Въпросът не е за някой, който твърди, че има вяра в Христос, но някой, който твърди, че има вяра, обаче е вярата в един Бог. Който има вяра в Христос, ще бъде спасен, защото това е работата, която се изисква от Бог. Не можете да спасите някой, който твърди, че има вяра в Бог, но който не вярва в Христос, тъй като той не е извършителят на делото.

Работата, необходима от тези, които казват, че имат вяра (вяра), е работата, която постоянството приключва (Яс 1: 4), тоест трябва да останат вярващи в съвършения закон, закона на свободата (Яс 1:25 ).

Тъй като християните, обърнали се сред евреите, знаеха, че работата, която изисква Бог, е да вярват в Христос, като твърдят, че не е достатъчно да се каже, че той има вяра, Джеймс подчертава, че е безвредно да вярваме в Бог, а не да вярваме в Христос.

Подходът в глава 3 се променя отново, когато се казва: братя мои (Яс 3: 1). Инструкцията е насочена към онези, които искат да бъдат майстори, но за това министерско упражнение е от съществено значение да бъдете „перфектни“. Да бъдеш „перфектен“ в контекста не означава да препъваш словото на истината (Яс. 3: 2) и по този начин ще можеш да водиш тялото (учениците).

След примери за това, което думата е способна да популяризира, отново се променя подходът, за да се обърне внимание на невъзможността да се продължи с различни послания от един и същ човек, като се противопоставят познанието на Бог спрямо мъдростта и човешката традиция (Як 3:10 -12) .

И накрая, инструкцията е християните, обърнати измежду евреите, да не говорят лошо един за друг (Яков 4:11) и по фигура (богати) да се позовават на евреите, които са убили Христос.

Посланието е затворено, като се обърне към първоначалната тема: постоянство (Яс. 5:11), насърчавайки вярващите да бъдат търпеливи в страданието.

 

Основните заблуди в тълкуването

1. Разберете, че Тиаго се занимава с въпроси като социална справедливост, разпределение на доходите, благотворителни акции и др .;
2. Да се ​​разглежда тежкото порицание към „богатите“, които трупат стоки, като порицание към онези, които държат материално богатство, означава да не забележим, че терминът „богат“ е цифра, която се отнася за евреите;
3. Разберете, че писмото на Яков е антагонистично на учението на апостол Павел, който представя спасението чрез вяра в Христос Исус. Всъщност Джеймс показва, че вярата в Бог не е това, което Бог изисква за спасението, а по-скоро вярата, че Исус е Христос, дело на вярата;
4. Разберете, че са необходими добри дела, за да се удостовери истинската вяра. Който има вяра в Христос според Писанията, той има истинска вяра, защото това е работата, която се изисква от Бог;
5. Объркайте добрите дела с плодовете, по които се идентифицира дървото.